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關(guān)鍵詞： 視覺傳達(dá)設(shè)計 理性價值 意義

視覺傳達(dá)設(shè)計出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代。隨著印刷術(shù)的發(fā)明人們不再單一地依靠聲音與語言的傳達(dá)，印在紙張上面的信息被人們大量利用，文字、圖像、代碼被人們推入視覺傳達(dá)設(shè)計浪潮中。而后歐洲革命發(fā)生，攝影進(jìn)入人們的生活，原有的圖像視覺傳達(dá)更加豐富?，F(xiàn)在藝術(shù)的發(fā)展和技術(shù)的改革，把視覺傳達(dá)設(shè)計推入新的巔峰。本文對視覺傳達(dá)設(shè)計中的理性價值和意義等問題進(jìn)行了深入的探討。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計的含義及發(fā)展趨勢

1.視覺傳達(dá)設(shè)計。視覺傳達(dá)設(shè)計（Visucl CoMMunication Design）是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計。設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達(dá)對象是信息的接受者。視覺傳達(dá)設(shè)計是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù)，包括：標(biāo)志、廣告、包裝、店內(nèi)外環(huán)境、企業(yè)形象五大方面的設(shè)計，這些設(shè)計都是通過視覺形象傳達(dá)消費(fèi)者的，因此稱為“視覺傳達(dá)設(shè)計”。視覺傳達(dá)設(shè)計包括三要素：（1）文字；（2）標(biāo)志；（3）插圖。

2.發(fā)展趨勢。視覺傳達(dá)設(shè)計隨著全球藝術(shù)文學(xué)的升級，在發(fā)展的浪潮中逐步趨向于國際化。原來一成不變的單調(diào)設(shè)計設(shè)計受到了多元化的沖擊。創(chuàng)新、發(fā)展是21世紀(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計的主題。同時由于消費(fèi)水平的提高，物質(zhì)生活的滿足，人們對視覺的追求也深層次化，對精神文化的追求上升到主要位置。時代的發(fā)展和進(jìn)步給我們帶來了視覺的沖擊，但究其原因也帶來了很多思考和問題。所以我們在視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展的今天，更應(yīng)該注重時代面貌，讓視覺傳達(dá)設(shè)計的理性價值真正成為我們研究的課題。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計中的理性價值

1.視覺傳達(dá)設(shè)計理性價值是現(xiàn)代設(shè)計重要組成部分。現(xiàn)在視覺傳達(dá)設(shè)計需要理性價值，我們國家正面向創(chuàng)造的階段，設(shè)計出理性的作品需要一個漫長而更高層次上的等待，在當(dāng)今商業(yè)經(jīng)濟(jì)競爭中，視覺傳達(dá)設(shè)計是人們對設(shè)計者的需求，也是設(shè)計者的責(zé)任。設(shè)計者是為消費(fèi)者設(shè)計還是為客戶設(shè)計成為當(dāng)代商業(yè)設(shè)計的一個矛盾問題。長遠(yuǎn)利益和短期利益相互矛盾，相互排擠，在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下給我們帶來了諸多方便，也給我們帶來了危機(jī)。好的設(shè)計是“合理消費(fèi)品的設(shè)計者”，也是理性設(shè)計藝術(shù)的引領(lǐng)者。

2.視覺傳達(dá)設(shè)計現(xiàn)代化。現(xiàn)代化視覺傳達(dá)設(shè)計有重要的理性價值，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的洗禮使其內(nèi)容和形式發(fā)生了重大的改變。理性設(shè)計觀念和想法的提出，勢必是劃時代的變化和選擇，是視覺傳達(dá)設(shè)計與社會經(jīng)濟(jì)需求間的相互選擇。

3.解決問題，創(chuàng)造價值。21世紀(jì)，視覺傳達(dá)設(shè)計中理性的價值在于解決問題，創(chuàng)造價值。設(shè)計師的創(chuàng)造必須順應(yīng)歷史的發(fā)展潮，趕上時代的觀念。盡管受到社會的制約，但要為社會服務(wù)，達(dá)到新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下視覺傳達(dá)設(shè)計的最終目的，這正是理性傳達(dá)設(shè)計的意義和價值體現(xiàn)。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計中的理性價值意義

1.視覺傳達(dá)設(shè)計理性化，順應(yīng)時代的發(fā)展潮流。視覺傳達(dá)設(shè)計理性化不但是順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，而且是實現(xiàn)商業(yè)的競爭需求，更是設(shè)計探索過程中優(yōu)秀成果的積累。視覺傳達(dá)設(shè)計離不開理性化的要求和方法支持，與社會經(jīng)濟(jì)相互融合，共同促進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。視覺傳達(dá)設(shè)計中的價值理性作為物質(zhì)文明和精神文明傳播的一部分，與人類文明、合理發(fā)展需求相互結(jié)合，起到了積極的作用。

2.科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體。理性的視覺傳達(dá)設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，在科技發(fā)展的今天，理性的內(nèi)涵不僅僅是把設(shè)計直接轉(zhuǎn)化成物質(zhì)，更是利用設(shè)計與科學(xué)的手段相結(jié)合，設(shè)計出社會和人類精神文明需求的藝術(shù)。理性價值設(shè)計的意義在于設(shè)計者受到各方面的約束，用科學(xué)的手段使物質(zhì)需要和精神需要合二為一。

3.理性價值是人類文明重要組成部分，社會責(zé)任體現(xiàn)。理性價值設(shè)計是人類文明的重要組成部分。由于視覺設(shè)計與生活，社會和文化密切相連，其發(fā)展歷史是人類創(chuàng)造活動和精神文明的一部分。日本是當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計先進(jìn)的國家，日本作為一個很小的島國，由于自身經(jīng)濟(jì)受到條件的制約，取長補(bǔ)短，把視覺設(shè)計運(yùn)用到國家的商業(yè)、經(jīng)濟(jì)中去，甚至是日本的民族發(fā)展問題。我國的實際產(chǎn)業(yè)還處于初級階段，社會發(fā)展水平制約行業(yè)發(fā)展，社會分工逐漸細(xì)致化，我們已經(jīng)有了很多優(yōu)秀的作品，可以廣泛地進(jìn)行總結(jié)，使中國的文化得到綜合。所以說理性價值設(shè)計是人類文明重要組成部分。

4.促進(jìn)學(xué)科行業(yè)化、專業(yè)化、社會化發(fā)展。學(xué)科類、專業(yè)化、社會化的理性設(shè)計能促進(jìn)一類的發(fā)展，其中包括對教育的引導(dǎo)，專業(yè)化的學(xué)習(xí)和社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出合理化建議。（1）對學(xué)科類教育意義在于：我國藝術(shù)類院校每年投身設(shè)計類學(xué)生不計其數(shù)，專業(yè)能力和教育素質(zhì)參差不齊，教學(xué)資源配置也不規(guī)范，在這種情況下，理性的視覺傳達(dá)設(shè)計為學(xué)校的學(xué)科類教學(xué)提供健康的教育發(fā)展保障。（2）藝術(shù)類院?？梢圆捎枚嗝襟w教學(xué)的視覺傳達(dá)模式，采用先進(jìn)的視覺教學(xué)模式，讓理性設(shè)計成為當(dāng)前藝術(shù)類院校教學(xué)必不可少的一部分。

四、結(jié)語

在新形勢下，視覺傳達(dá)設(shè)計的價值了解清楚、詳細(xì)，運(yùn)用得心應(yīng)手。只有了解視覺傳達(dá)設(shè)計的作用，才能更好地運(yùn)用。視覺傳達(dá)體現(xiàn)在文化、經(jīng)濟(jì)、社會、人文四個大的方面。本文以視覺傳達(dá)設(shè)計的理性價值為依據(jù)，進(jìn)一步論證了視覺傳達(dá)設(shè)計的意義，社會價值、經(jīng)濟(jì)價值和文化價值充分得到了體現(xiàn)。理性的視覺傳達(dá)設(shè)計是一種價值取向、自我境界和設(shè)計過程，重要的不是設(shè)計，而是理性。

參考文獻(xiàn)：

[1]于雪波.關(guān)于高校平面設(shè)計教學(xué)中的理論課程設(shè)置[J].青年文學(xué)家，2012（24）.

[2]何蕾.視覺傳達(dá)設(shè)計中的“視覺設(shè)計”與“信息設(shè)計”[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2011（04）.

[3]翟曉穎.視覺傳達(dá)與設(shè)計[J].商業(yè)文化（學(xué)術(shù)版），2010（08）.

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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù);視覺傳達(dá)設(shè)計;民族文化

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活,源于傳統(tǒng),有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊(yùn),是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。早期工藝美術(shù)作品中的圖案就已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的裝飾意味,隨著人們精神需求和審美意識的不斷提高,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是成為了人們生活的一部分。作為一門獨立的藝術(shù)形式,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其獨特的視覺符號和深厚的文化內(nèi)涵,重新引起了設(shè)計界的關(guān)注。特別是視覺傳達(dá)設(shè)計,這門通過獨特的視覺傳播方式達(dá)到傳達(dá)信息,并且與受眾交流、溝通的目的的藝術(shù)學(xué)科,不僅要吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化,更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對現(xiàn)代設(shè)計有借鑒價值的東西。

追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源,它首先是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動,到后來為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作,這是一個漫長的歷史過程。在人類發(fā)展史上的各個時期,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見證該時期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何,都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情,都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。[1] 它不是純藝術(shù)現(xiàn)象,但經(jīng)過幾千年的積淀與傳承,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展,具有了自己鮮明的藝術(shù)特征,反映了民族文化的精髓。

在設(shè)計語言日趨國際化的今天,視覺傳達(dá)設(shè)計由于本身所具有的對圖形、文字等元素的高度概括和簡約化特征而面臨著設(shè)計風(fēng)格一體化的尷尬趨勢,這就對現(xiàn)代設(shè)計家提出了更高的要求。由于不同的國家和民族有著不同的傳統(tǒng),其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同,所以,設(shè)計家們驚訝地發(fā)現(xiàn),民族的東西是一種很好地區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計語言。于是,一股回歸傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計思想席卷了整個設(shè)計界。不同國度和區(qū)域的設(shè)計家都在尋找最能反映其民族精神和文化底蘊(yùn)的設(shè)計符號。作為有幾千年文化積淀和傳承并反映民族文化精髓的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù),它重新引起設(shè)計界的關(guān)注,并成為設(shè)計家們創(chuàng)作的靈感來源,也就不足為奇了。

首先,在對形的處理上,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)遵循“刪繁就簡”、“以簡代繁”的原則,也就是用簡潔的線條和規(guī)整的外形來表現(xiàn)各種自然形象。如興起于我國民間的皮影戲和剪紙,其造型多采用簡潔單純的線面,著重表現(xiàn)自然物象的基本特征,它把一些立體的東西作概括化和平面化處理,具有視覺傳達(dá)設(shè)計的意味。出土于西安半坡村仰韶文化時期的人面魚紋彩陶盆就采用了幾何圖形的構(gòu)成手法,將人面概括成圓形,頭上的發(fā)髻和人面兩側(cè)耳部的小魚都用三角形表示,眼睛瞇成一條線,這種抽象化和幾何化就是“刪繁就簡”的具體體現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計中,提倡用最簡潔的圖形語言傳達(dá)最豐富的思想內(nèi)涵,其實也就是強(qiáng)調(diào)對圖形的高度概括、提煉和簡化,而西方更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)。這些現(xiàn)代設(shè)計理念,與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形的處理觀念是基本一致的,并且在幾千年前就已經(jīng)開始運(yùn)用了。另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由于有漆畫、陶瓷、蠟染、刺繡、剪紙等多種藝術(shù)形式,其內(nèi)容比較豐富,處理“形”的手法也就各具特色。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對“形”的處理手法,很多都是值得我們視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)習(xí)和借鑒的。

其次,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)很注重形式美感,這種形式美感包括造型的獨特性、排列的秩序感,畫面空間的設(shè)計感和點、線、面等形式要素的組合關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中,很多造型藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的形式美,已經(jīng)很講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的審美情感。如陶器的造型就很講究對稱和均衡,上面的裝飾紋樣不僅很注重線條和塊面的對比,色彩的搭配也很和諧。并且,還有很多由于機(jī)械有節(jié)奏的運(yùn)動和通過重復(fù)的構(gòu)成手法而創(chuàng)造的圖案,具有強(qiáng)烈的秩序美。[2] 在敦煌壁畫中,隨處可見用于裝飾的各種卷草紋樣和適合圖案,尤其是藻井的裝飾,紋樣之豐富,裝飾之繁瑣可謂嘆為觀止,然而經(jīng)過藝術(shù)家的合理安排,整個畫面顯得井井有條。二方連續(xù)在不斷重復(fù)的過程中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和秩序感,適合紋樣處處彰顯藝術(shù)家對畫面空間的把控,各種視覺元素遙相呼應(yīng),虛實相生,并且畫面中點、線、面關(guān)系處理到位,整體視覺效果統(tǒng)一。可見,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形式美感的追求,就如同我們進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計時所考慮的畫面構(gòu)圖和版式編排,目的都是為了形成強(qiáng)烈的視覺美感,從而喚起人們審美心理的愉悅。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形式美感的追求為我們視覺傳達(dá)設(shè)計中的版式編排提供了參考的樣本,具有較高的藝術(shù)價值。

再次,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的紋樣往往具有象征意義,如盤子上的暗八仙,象征延年益壽;瓷器上的蓮花寓意高潔;民間工藝美術(shù)里的葡萄、石榴以及百子圖等象征家族繁榮,子孫眾多;還有用龍鳳表示吉祥如意,用蝙蝠直接表現(xiàn)“福在眼前”等等。[3]傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的這種象征性與現(xiàn)代設(shè)計有異曲同工之處,如視覺傳達(dá)設(shè)計中的標(biāo)識設(shè)計就常采用象征圖形來傳達(dá)企業(yè)文化、發(fā)展方向或者管理理念等,海報設(shè)計中也常用具有一定象征意味的圖形傳達(dá)深刻的思想主題和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性,對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計來講,具有重大意義。一方面,它為我們的設(shè)計提供了眾多素材,豐富了我們的設(shè)計語言;另一方面,它為我們的設(shè)計提供了很多思考的切入點,對設(shè)計創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義;另外,它使我們在面對不同文化背景進(jìn)行有針對性的設(shè)計時,能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計意圖的最佳圖形符號。所以,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的象征性是很值得我們關(guān)注的。

另外,傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上采用的夸張和變形,在構(gòu)圖上采用的重復(fù)、發(fā)射、漸變以及色彩的對比與調(diào)和等處理手法,與今天現(xiàn)代設(shè)計中的圖形語言和形式美的法則以及構(gòu)成有異曲同工之妙,可見,中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計來講,意義十分重大。

正是因為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有如此多的地方與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計保持一致性,才在現(xiàn)代社會顯示出了其特有的生命力。所以我們在設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化,弘揚(yáng)民族精神的同時,更要不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計有借鑒價值的東西。在設(shè)計中追求東西方文化的統(tǒng)一,追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一,才能夠在設(shè)計中既表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)精粹,又使自己的作品更具說服力。

參考資料:

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【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計;審美;藝術(shù)

一、平面設(shè)計概述

平面設(shè)計一詞起源于美國，是1922年由美國人Willian Addison Dwiggins 首先提出的，并在20世紀(jì)70年代，設(shè)計藝術(shù)已經(jīng)得到充分發(fā)展后才被確認(rèn)為設(shè)計專業(yè)術(shù)語。平面設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的一支，也可以稱為“圖形設(shè)計”或“視覺傳達(dá)設(shè)計”。平面設(shè)計主要是結(jié)合圖形、文字、色彩等平面元素，在二維平面上進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，傳達(dá)出視覺信息，是人們在接受信息同時得到視覺上的享受。平面設(shè)計的主要功能是進(jìn)行產(chǎn)品宣傳和推廣，以圖形、文字、色彩等平面元素結(jié)合具體事物進(jìn)行設(shè)計組編，以達(dá)到信息傳遞和視覺享受同步的目的。

二、平面設(shè)計的基礎(chǔ)藝術(shù)特征

1.平面設(shè)計和繪圖的差異

平面設(shè)計和繪圖的差異主要體現(xiàn)在創(chuàng)作方向、審美的特征、審美角度和價值體現(xiàn)方式幾個方面。從創(chuàng)作方向來看，平面設(shè)計的創(chuàng)作方向是迎合市場和大眾的審美要求，以達(dá)到美化宣傳對象、促進(jìn)產(chǎn)品銷售的目的，具有一定的功利性質(zhì)。而繪畫藝術(shù)設(shè)計更加關(guān)注設(shè)計師自身的審美觀念和情感表達(dá)，不存在商業(yè)方面的功利性和目的性。由審美的特征來看，平面設(shè)計在設(shè)計過程中，要求盡可能地做到以最簡潔、直觀的方式表達(dá)出設(shè)計內(nèi)容傳遞的信息， 注重的是簡單有序的美感，而繪畫藝術(shù)設(shè)計則更加側(cè)重于意蘊(yùn)的無窮無盡，講究多層多意的模糊美感。從審美角度來看，平面設(shè)計作品比較注重作品的倡議和帶來的視覺沖擊力，而繪畫藝術(shù)設(shè)計則比較注重于揣摩作者的思想情感，并加上自身的體悟， 對作品進(jìn)行欣賞。從價值體現(xiàn)方式來看，平面設(shè)計主要用于不斷的復(fù)制，進(jìn)行傳播，才能體現(xiàn)其設(shè)計價值。而繪畫藝術(shù)設(shè)計則比較注重于原作的價值，特定的繪制手法和空間結(jié)構(gòu)感以及情感表達(dá)，都是無法復(fù)制的。

2.平面設(shè)計和攝像的差異

平面設(shè)計和攝像有很大的關(guān)聯(lián)，在構(gòu)圖中需要采用大量的攝影資料，來表達(dá)一種現(xiàn)代化的風(fēng)貌。攝像能夠最大程度地體現(xiàn)原型的色彩和光感，保留大量的自然風(fēng)光和人文風(fēng)景以及各種微妙細(xì)節(jié)，能夠給平面設(shè)計提供大量的圖形來源，很大程度上提高了平面設(shè)計視覺傳達(dá)效果。然而平面設(shè)計雖借用了攝像的形式美法則和光影結(jié)構(gòu)，在審美上卻依然有著本質(zhì)的區(qū)別。這些區(qū)別主要表現(xiàn)在審美的生成、審美特性兩個方面。從審美的生成上來看，平面設(shè)計是結(jié)合靈活的多個元素，進(jìn)行圖像相結(jié)合生成，是一種合成藝術(shù)。而攝像則是客觀的對原物的一切內(nèi)容進(jìn)行圖像上的記錄和復(fù)制，是一種還原藝術(shù)。從審美特性上來看，平面設(shè)計注重的是作品的象征性，作品表達(dá)著一種社會符號，構(gòu)成視覺傳達(dá)信息的方式。而攝像則比較注重細(xì)節(jié)性，通過瞬間捕捉和細(xì)微表現(xiàn)來表達(dá)一種或靜態(tài)或動態(tài)的精細(xì)美感。

三、平面設(shè)計的構(gòu)成要素

平面設(shè)計應(yīng)用于我們生活的各個領(lǐng)域，我們所熟知的有包裝外形、平面廣告、書本插畫等。平面設(shè)計主要是由圖形、文字、色彩和標(biāo)志等元素構(gòu)成。圖形主要是指由點、線、面組合而成的具有空間感或光感等表現(xiàn)特質(zhì)的圖像符號。平面設(shè)計的文字，可設(shè)計成不同字體，進(jìn)行不同方式和區(qū)域的排放， 含有各種不同傳達(dá)信息。平面設(shè)計的色彩能夠給人帶來視覺上的沖擊力，包含著信息傳遞的感彩， 有著極強(qiáng)的感染力。平面設(shè)計的標(biāo)志是一種社會符號， 在運(yùn)用時能夠表達(dá)超越自己圖形本身的涵義。以下是對這幾要素的簡要分析。

1.平面設(shè)計中的圖形

對設(shè)計中的圖形來說，各種各樣的圖形都是由簡單的點、線、面為基本結(jié)構(gòu)組成。點是所有元素的基本組成單位。線條是繪制組構(gòu)圖案的基礎(chǔ)，能夠賦予圖案動態(tài)、光感等形式的形態(tài)美，直線直接理智，曲線柔和雅致，隨手繪制的線條自然而親切， 還有帶來一種視覺上的動態(tài)美感。在設(shè)計過程中，能夠通過其排列、形態(tài)和長短的變化，形成設(shè)計師想要達(dá)到的裝飾效果。面是平面設(shè)計最主要的組成元素，有規(guī)則的，也有不規(guī)則的，平面設(shè)計能夠通過面的不同排列、交叉組合， 形成變化形式豐富的圖形，結(jié)合光影效果能夠在二維平面上塑造出空間立體感。平面設(shè)計因點、線、面不同形式的組合形成各種獨特的圖形創(chuàng)意，不僅充滿形式上的藝術(shù)美，還蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)在意義。圖形雖由點、線、面組成，其意義卻早已超越組成的內(nèi)容，擁有復(fù)雜而多變的美感。

2. 平面設(shè)計中的文字

對平面設(shè)計中的文字來說，不同形式的書法帶來的感覺各不相同，書法是一種高深的藝術(shù)，在我國有著悠久的歷史，它本身是一種古老神秘的符號，除了能夠傳達(dá)信息，還能帶給人一種意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的感覺，楷書端莊靜雅，行書瀟灑輕快、草書豪放不羈，均充滿了生動獨特的氣韻，不同的字體帶來美的感受是不同的。文字的橫排、豎排、斜排的方式以及排放的區(qū)域帶來的視覺效果也有差異，能夠影響平面設(shè)計整體布局的美感。廣告語的表達(dá)方式對產(chǎn)品的銷售能產(chǎn)生極大的影響， 直接的方式具有沖擊力，委婉的方式具有親切感，還能夠加上各種文學(xué)修辭手法， 不同的表達(dá)方式給人帶來的感彩是不一樣的。因此，文字的字體、排放以及含義對平面設(shè)計來說極為重要。

3. 平面設(shè)計中的色彩

對平面設(shè)計中的色彩來說，各種顏色所表達(dá)的情感是不一樣的，相同顏色在不同的背景下表達(dá)的含義也是不一樣的，不同顏色的配比對設(shè)計涵義的影響很大。在平面設(shè)計中，色彩運(yùn)用形式表達(dá)作品內(nèi)的感彩，對于不同民族色彩的含義和象征意義存在一些差異，在設(shè)計時需要設(shè)計師格外注意，只有熟練了色彩使用技巧才能更好地傳達(dá)出理想的視覺效果。

4.平面設(shè)計中的標(biāo)志

對平面設(shè)計中的標(biāo)志來說，各種不同的標(biāo)志有著不同的象征意義，表達(dá)著一種特定的社會符號，如地區(qū)標(biāo)志、紀(jì)念標(biāo)志、公司標(biāo)志等，表示著一種特定的意義。平面設(shè)計的審美特征具有象征性，標(biāo)志是應(yīng)用了豐富平面設(shè)計的表達(dá)方式，迎合了民眾的審美需求，讓產(chǎn)品的消費(fèi)多了一種意義，標(biāo)志因其擁有的象征性特質(zhì)，其應(yīng)用價值高于圖形本身的意義。

四、平面設(shè)計的反審美傾向

實用性是平面設(shè)計的一個明顯的審美特點，故而，平面設(shè)計在商業(yè)方面的應(yīng)用極為廣泛， 給現(xiàn)代審美觀念帶來了極大的影響。但是也不是所有的平面設(shè)計都能夠給人們帶來視覺上的藝術(shù)審美體驗。平面設(shè)計因其大量復(fù)制技術(shù)帶給人們一種審美的重復(fù)和審美的疲勞，且平面設(shè)計存在一定的虛擬性，讓宣傳主題的價值出現(xiàn)一定程度的偏離和消解，因而導(dǎo)致平面設(shè)計的反審美傾向。

比較值得慶幸的是，平面設(shè)計所代表的不僅是物質(zhì)信息的宣傳，還有一定的藝術(shù)審美追求，能夠通過平面設(shè)計向人們傳達(dá)一種生活理念，這也是平面設(shè)計需要發(fā)展的方向，讓平面設(shè)計能夠在大眾審美觀念的帶領(lǐng)下，建設(shè)屬于自己的精神文明，樹立屬于自身的審美價值，并在虛擬性上面，凸顯出以人為主的觀念，宣傳正面的力量，對平面設(shè)計現(xiàn)有的審美價值進(jìn)行更新，增加其中人文素養(yǎng)的元素，在平面設(shè)計中帶入自己的感情，讓平面設(shè)計的審美能夠帶給人信心的體驗。

五、結(jié)束語

平面設(shè)計深刻的影響著我們的日常生活，社會各個行業(yè)的宣傳都離不開平面設(shè)計的應(yīng)用。平面設(shè)計因其應(yīng)用廣泛、影響力大及獨特的審美價值和藝術(shù)表現(xiàn)手法， 具有極高的應(yīng)用價值。因此，本文對主要從平面設(shè)計是什么，平面設(shè)計的基礎(chǔ)藝術(shù)特征，平面設(shè)計的構(gòu)成要素審美以及平面設(shè)計的反審美傾向等方面， 對平面設(shè)計的審美進(jìn)行了簡要的探討，希望能夠給相關(guān)專業(yè)帶來一些幫助。

參考文獻(xiàn)

[1]王惠芳.平面設(shè)計藝術(shù)的審美研究[D].成都：四川師范大學(xué)， 2010.

篇4

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；圖形創(chuàng)意；服裝設(shè)計；應(yīng)用

中圖分類號：J523.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-752X（2015）04-0039-02

作者簡介：鮑阿賽（1984-），女，回族，安徽合肥人，理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生，安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝系教師

有學(xué)者認(rèn)為視覺傳達(dá)就是對圖形和文字的處理，這一觀點從廣義理解不算錯，但是視覺傳達(dá)設(shè)計絕不是單純的圖形的傳遞那么簡單，視覺傳達(dá)的圖形創(chuàng)意是根據(jù)設(shè)計規(guī)律和原則及方法進(jìn)行的思想和文化的整合設(shè)計，視覺傳達(dá)設(shè)計圖形創(chuàng)意是基于二維感知的創(chuàng)意設(shè)計，是對圖像圖形的思考、整合、再設(shè)計的過程，其包含著設(shè)計美學(xué)、設(shè)計心理學(xué)和哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識。視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意對服裝設(shè)計的圖形造型、色彩和表現(xiàn)形式具有重要的影響，本文將著重分析視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計中的應(yīng)用。

一、視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意概述

圖形作為視覺傳達(dá)過程中的重要元素，在現(xiàn)代的平面設(shè)計和書籍設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用，圖形具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺張力，圖形的的種類多樣，在設(shè)計載體上具有視覺吸引觀眾注意力的作用，激起受眾的情感興趣，引起欣賞上的共鳴。視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意是設(shè)計師通過對現(xiàn)在或者傳統(tǒng)圖形的思考和形象視覺化進(jìn)行梳理和重構(gòu)，進(jìn)而得出符合設(shè)計的圖形符號的過程。圖形創(chuàng)意設(shè)計是對二維圖像的處理過程，通過二維感官的圖形視覺構(gòu)成和圖形創(chuàng)意吸引客戶的眼球，激起客戶對于圖形圖像的興趣，以增加視覺傳達(dá)設(shè)計作品的購買力和潛在內(nèi)涵。圖形創(chuàng)意設(shè)計本身就是視覺傳達(dá)設(shè)計的符號表達(dá)方式[1]，設(shè)計師通過醒目的圖形符號引導(dǎo)欣賞者走進(jìn)設(shè)計師的思維和設(shè)計思想意識，讓受眾通過視覺的感官了解設(shè)計師所要傳達(dá)的設(shè)計情感。圖形創(chuàng)意符號的應(yīng)用將給一幅平面作品或一件服裝作品或者一件工業(yè)產(chǎn)品增加更多的藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值，視覺傳達(dá)圖像創(chuàng)意設(shè)計的目的是通過圖形符號等元素了解藝術(shù)作品所要傳達(dá)的情感，圖形之中蘊(yùn)含著設(shè)計系思想和含義，圖形通過設(shè)計師的挑選，分析、組合、打散、重構(gòu)等設(shè)計過程實現(xiàn)有利于設(shè)計師運(yùn)用圖形表達(dá)自己的藝術(shù)思想，這才是圖形創(chuàng)意設(shè)計的根本。

二、視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)形式分析

視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計師在平面設(shè)計和服裝設(shè)計及工業(yè)設(shè)計的思維過程中對圖形圖像符號的設(shè)計、打散、重構(gòu)和再加工的過程，最終形成的圖形符號所傳達(dá)的信息被受眾欣賞者所接受和認(rèn)知。視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計中的表現(xiàn)形式大致可以分為傳統(tǒng)圖形紋樣、現(xiàn)代幾何圖形和文字圖形符號創(chuàng)意表現(xiàn)形式。圖形圖像創(chuàng)意表現(xiàn)在服裝設(shè)計中主要是對具體的圖形和圖像進(jìn)行整合思考，圖形圖像的表現(xiàn)形式最突出的特點就是醒目，容易被消費(fèi)者和觀者所吸引和接受，準(zhǔn)確傳遞服裝設(shè)計師的思想感情和設(shè)計情感，使之能夠為設(shè)計師和商家?guī)砭薮蟮慕?jīng)濟(jì)和商業(yè)價值，通過圖形圖像的創(chuàng)意設(shè)計有利于形成獨特的服裝設(shè)計品牌。對于圖像圖形的形態(tài)和形象進(jìn)行創(chuàng)意視覺化創(chuàng)作，使之能夠傳達(dá)服裝設(shè)計中的思想，設(shè)計師在設(shè)計和創(chuàng)作過程中對圖形圖像符號的創(chuàng)意表現(xiàn)和選用是視覺傳達(dá)圖形圖像在服裝設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用的重要表現(xiàn)形式。中國服裝設(shè)計歷史悠久，紋樣不斷的演變和發(fā)展，形成了具有中國特色的服飾圖形紋樣體系，但是傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展已經(jīng)形成固定的形態(tài)，對于現(xiàn)代服裝設(shè)計的創(chuàng)新和創(chuàng)意發(fā)展已經(jīng)不再適用，必須要需要新的方法繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的文化的精髓，視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意就是在這個基礎(chǔ)上應(yīng)用于服裝設(shè)計之中，設(shè)計師可以選用傳統(tǒng)紋樣的某一形態(tài)和色彩進(jìn)行打散、組合和重構(gòu)形成一個現(xiàn)代化的圖形符號，在服裝設(shè)計上使用借以傳達(dá)自身的設(shè)計思想[2]。圖形創(chuàng)意設(shè)計是服裝設(shè)計過程中一個必不可少的元素，無論是服裝設(shè)計思想是想表達(dá)傳統(tǒng)的文化服飾還是想傳達(dá)現(xiàn)代的解構(gòu)主義設(shè)計思想都必須要借助服裝圖形符號進(jìn)行表現(xiàn)，傳統(tǒng)的服裝紋樣和圖形都比較復(fù)雜，在現(xiàn)代提倡簡約設(shè)計的時代，現(xiàn)代的幾何圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)在服裝設(shè)計中被廣泛使用，以傳遞中國傳統(tǒng)的儒家、道家文化思想，水墨的圖形元素應(yīng)用于服裝設(shè)計之中就是將這些思想最好的傳達(dá)，在服裝設(shè)計中必不可少的元素就是文字符號的傳遞，尤其是在近幾年漢字英文被作為一種圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式廣泛應(yīng)用于服裝設(shè)計之中，成為一種文化象征和民族符號也是一種價值觀念的傳遞和表達(dá)。

三、視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計一詞在我國社會發(fā)展過程中并不陌生，其通過圖形、圖像、符號和文字的藝術(shù)形式將某些特定的信息傳達(dá)給觀賞者和欣賞者，并對他們的思維和認(rèn)識產(chǎn)生影響。服飾作為一件藝術(shù)品，其中圖形創(chuàng)意和符號是不可缺少的元素，服飾圖形創(chuàng)意的演變可以看出服裝設(shè)計的發(fā)展和演化，從最開始的直接應(yīng)用中國傳統(tǒng)圖形紋樣到具有中國元素簡化創(chuàng)意圖形再到現(xiàn)代幾何圖形和文字符號的應(yīng)用，服裝設(shè)計的圖形應(yīng)用演變說明中國服裝設(shè)計師的設(shè)計思想和審美的變化[3]。視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式在演變過程中有單一的傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代幾何圖形及文字符號向多個和文字符號及傳統(tǒng)圖形的演變，圖形的變化除了引起視覺的感知和反應(yīng)還能引起心理的感知，視覺心理與服裝設(shè)計圖形有著不可割舍的聯(lián)系。視覺傳達(dá)圖形圖像創(chuàng)意在服裝設(shè)計中的應(yīng)用將服裝領(lǐng)域的無生命的圖形符號進(jìn)行加工、整合、提煉形成特色的符號圖形，并根據(jù)服裝設(shè)計的內(nèi)涵賦予這個圖形相應(yīng)的生命的內(nèi)涵，使之具有設(shè)計內(nèi)涵和象征意義，圖形符號具有更多的服裝設(shè)計的靈魂。隨著全球化經(jīng)濟(jì)文化的融合，視覺傳達(dá)圖像創(chuàng)意表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)圖形紋樣和現(xiàn)代幾何圖形及文字符號也呈現(xiàn)大融合之勢[4]，現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域越來越開始認(rèn)識到本土的圖形和設(shè)計創(chuàng)意的使用的重要性，現(xiàn)在服裝設(shè)計的發(fā)展離不開對中華民族傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)意應(yīng)用，對圖形創(chuàng)意形式在服裝設(shè)計中的應(yīng)用是對中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，作為當(dāng)代服裝設(shè)計師必須要找到自己的圖形創(chuàng)意坐標(biāo)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新和發(fā)展圖形符號，繼而建立中國特色的服裝創(chuàng)意圖形文化品牌。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代服裝設(shè)計領(lǐng)域視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意被重新的定義，傳統(tǒng)圖形紋樣和現(xiàn)代幾何圖形及文字符號圖形被賦予了更多的時代和學(xué)科意義，被置于現(xiàn)代化的服裝創(chuàng)意設(shè)計過程中，為服裝設(shè)計藝術(shù)形式傳遞其設(shè)計思想的表達(dá)，視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計中的應(yīng)用通過設(shè)計師對傳統(tǒng)、現(xiàn)代和文字圖形的選擇，對圖形進(jìn)行組合、打散，然后重新構(gòu)成，得出能夠表達(dá)服裝設(shè)計思想和傳達(dá)文化的圖形，將其應(yīng)用于服裝設(shè)計上，讓視覺觀賞者能夠通過圖形感知和認(rèn)同設(shè)計師的思想。因此，視覺傳達(dá)圖形創(chuàng)意在國內(nèi)外服裝設(shè)計領(lǐng)域和服飾行業(yè)中應(yīng)用具有重要的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]吳靜.淺談視覺傳達(dá)設(shè)計中圖形創(chuàng)意學(xué)[J].文藝生活，2012，（5）.

[2]滕明勇，淺談視覺傳達(dá)設(shè)計中圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)[J].設(shè)計，2015，（4）.

[3]陳肖孟.抽象繪畫在服裝設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].北京：北京服裝學(xué)院，2012，6.

篇5

一、視覺傳達(dá)藝術(shù)相關(guān)概述

視覺傳達(dá)藝術(shù)是近年來才興起的概念，涉及范圍十分寬泛，內(nèi)容新穎。由于視覺傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計是利用視覺形象將相關(guān)信息傳遞給消費(fèi)者，因此，一直以來深受廣大消費(fèi)者和商家的歡迎。視覺傳達(dá)藝術(shù)將商品、商家和消費(fèi)者三者聯(lián)系起來，利用相關(guān)文字、圖片等將情感觀念傳達(dá)給人們，給人以精神文化層面的影響。

隨著社會的不斷進(jìn)步，視覺傳達(dá)藝術(shù)也隨之不斷地發(fā)展變化?，F(xiàn)今，視覺傳達(dá)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)歷從商業(yè)美術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫婷佬g(shù)等多個環(huán)節(jié)和階段。創(chuàng)新的視覺傳達(dá)藝術(shù)已經(jīng)能夠通過視覺符號來實現(xiàn)信息的傳達(dá)，需要藝術(shù)設(shè)計者在實踐設(shè)計中堅持不斷提高設(shè)計水平，更新藝術(shù)設(shè)計理念，最大程度的滿足現(xiàn)階段人們對視覺傳達(dá)藝術(shù)的要求。

二、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新理念探討

（一）設(shè)計理念的創(chuàng)新

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的觀念也在不斷變化，要想保證視覺傳達(dá)藝術(shù)的設(shè)計能夠符合時代的潮流，得到人們的認(rèn)同感，首先要對設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)新。視覺傳達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計理念，與設(shè)計作品的實效播放有直接的關(guān)系。視覺傳達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)新能夠利用文字、圖片、色彩將時代的特色充分展現(xiàn)出來，因此，在進(jìn)行設(shè)計理念創(chuàng)新時，要把握好時代的特征，將時代特色充分的展現(xiàn)出來。只有利用創(chuàng)新設(shè)計理念充分融入到整個設(shè)計過程中，切實滿足人們的需求，才能夠使設(shè)計出的作品更具價值。

（二）視覺語言要創(chuàng)新

語言在設(shè)計過程中是比較重要的一個環(huán)節(jié)，在視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計中就是一種“語言化圖形”與“圖形語言化”的過程。藝術(shù)設(shè)計師在進(jìn)行視覺語言創(chuàng)新時，需要充分考慮這兩個方面，并在實踐中不斷積累經(jīng)驗，改進(jìn)調(diào)整，以符合用戶要求。在視覺語言中，色彩、圖片、文字是其中的重點內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計者要加強(qiáng)對這三個方面視覺因素和美學(xué)的創(chuàng)新，使其在實際運(yùn)用中能夠達(dá)到更好的宣傳效果。

（三）表現(xiàn)方式要創(chuàng)新

根據(jù)藝術(shù)設(shè)計者在實踐中總結(jié)的經(jīng)驗表明，創(chuàng)新設(shè)計理念的表現(xiàn)方式不同，引起的作用效果也不同。在進(jìn)行視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計時，設(shè)計師要根據(jù)產(chǎn)品的實際情況利用不同的表現(xiàn)方式進(jìn)行設(shè)計，并要求產(chǎn)品設(shè)計必須注重新意。表現(xiàn)方式的創(chuàng)新是視覺傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計理念的關(guān)鍵，藝術(shù)設(shè)計師需要不斷提升自身的觀察力，加強(qiáng)創(chuàng)新，突破自我，設(shè)計出更好的作品。

（四）設(shè)計理念要體現(xiàn)綠色和現(xiàn)代化

隨著人們環(huán)保意識的增強(qiáng)，要求藝術(shù)設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時應(yīng)充分體現(xiàn)出綠色環(huán)保和現(xiàn)代化的理念?，F(xiàn)代人追求高質(zhì)量的生活，但是環(huán)境因素嚴(yán)重影響著人們的生活質(zhì)量，因此，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，需要真正的將綠色設(shè)計運(yùn)用在實際生活中，使人們能夠在美好的綠色環(huán)境中生存，實現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。

（五）創(chuàng)新要實現(xiàn)多元化和個性化

視覺傳達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計要求實現(xiàn)設(shè)計多元化和個性化，不斷整合完善，實現(xiàn)原有設(shè)計的個性化、設(shè)計方式的多元化，根據(jù)現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計理念，加強(qiáng)視覺傳達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計作品中現(xiàn)代特色設(shè)計理念的融入，使作品內(nèi)容更加豐富，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。

在進(jìn)行個性化設(shè)計時，設(shè)計者需要利用生產(chǎn)和設(shè)計的目的將作品個性充分展現(xiàn)出來，提高人們對個性化設(shè)計的認(rèn)識。利用生活環(huán)境、生活方式以及文化底蘊(yùn)的共同作用，向人們展現(xiàn)產(chǎn)品的意義，并使產(chǎn)品功能得到切實發(fā)揮。視覺傳達(dá)藝術(shù)的個性化設(shè)計能夠使設(shè)計師的自我定位和價值得到實現(xiàn)，創(chuàng)造出更具個性化的作品。在進(jìn)行設(shè)計時，設(shè)計師要充分考慮到消費(fèi)者的特征，以創(chuàng)新的設(shè)計理念為前提，從根本上突出設(shè)計的個性化，全面系統(tǒng)地分析藝術(shù)設(shè)計，明確設(shè)計定位點，拓展視覺傳達(dá)藝術(shù)的新領(lǐng)域，使視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計作品成為文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一體。

（六）具備民族特色

圖形是藝術(shù)設(shè)計的重要依據(jù)，是視覺形象的載體。民族特色文化中的圖形、色彩、文化內(nèi)涵等，能夠為視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計作品提供豐富的素材，將民族特色與視覺傳達(dá)藝術(shù)相融合，能夠達(dá)到現(xiàn)代化與民族化的有機(jī)結(jié)合，形成獨具特色的民族化視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計理念。

篇6

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)廣告；視覺傳達(dá)設(shè)計；藝術(shù)發(fā)展

信息化時代，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用逐步滲透到了人們生產(chǎn)生活的各個方面，并成為信息傳播的主流通道，驅(qū)動著社會各行業(yè)領(lǐng)域的深刻變革，包括廣告行業(yè)。網(wǎng)絡(luò)廣告的興起，帶來了視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)新的創(chuàng)作語境環(huán)境，并呈現(xiàn)出了交互性、全球化等特征，在誘導(dǎo)受眾消費(fèi)意識和行為方面的價值效用得到了進(jìn)一步釋放。

一、藝術(shù)特征

在宏觀信息化時代的影響下，網(wǎng)絡(luò)廣告進(jìn)一步豐富了人們的消費(fèi)生活，并為視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)造了新的創(chuàng)作語境空間，呈現(xiàn)出了互動性、全球化等特征。學(xué)者王豐在其相關(guān)研究中指出，信息化時代是個性化、人性化的時代，傳達(dá)者與受眾之間的互動性是信息化傳播的另一個特點。根據(jù)理論，人的至高追求是展示自我。信息化生態(tài)格局下，人們的主觀能動性得到了有效釋放，其同時扮演著信息接收者、傳播者以及制造者等多重身份，為了有效調(diào)動受眾參與行為，并誘導(dǎo)他們消費(fèi)行為的產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)廣告中的視覺傳達(dá)設(shè)計越發(fā)強(qiáng)調(diào)互動性建設(shè)，呈現(xiàn)出了新的藝術(shù)特色。另外，全球經(jīng)濟(jì)一體化視域下，各國之間的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域互動活動日臻頻繁，網(wǎng)絡(luò)廣告中的視覺傳達(dá)圖像化設(shè)計無疑是最有效的信息表現(xiàn)方式之一，與全球化潮流的契合，是布局國際市場的關(guān)鍵一環(huán)。

二、構(gòu)成要素

本質(zhì)上而言，廣告作為一門說服性藝術(shù)，其最終目標(biāo)指向是激發(fā)受眾的消費(fèi)欲望及行為，繼而誘導(dǎo)他們自覺自愿購買商品或服務(wù)，網(wǎng)絡(luò)廣告亦是如此。事實上，人們通常亦會被網(wǎng)絡(luò)廣告中強(qiáng)烈的視覺效果所吸引，而視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)的多重元素構(gòu)成，更是增強(qiáng)了其生動性、沖擊力，包括文字、色彩、圖形等等。其中，文字作為人類智慧的精粹，是最直接的信息傳導(dǎo)載體，但其在網(wǎng)絡(luò)廣告中的設(shè)計篇幅不宜過大，以免造成枯燥感，實際選用中要做到精簡、準(zhǔn)確，輔助作品內(nèi)涵的表達(dá)，并強(qiáng)調(diào)字體與色彩的合理調(diào)配，從而營造出不同的視覺效果。同時，色彩作為網(wǎng)絡(luò)廣告中視覺傳達(dá)設(shè)計不可或缺的組成元素，直接影響著受眾心理，配合圖片來展示內(nèi)容，通過多變性組合，吸引受眾注意力。另外，圖形具有超出文字表達(dá)局限的功效，能夠快速被受眾識別，并打破了國別、民族文化差異造成的障礙。

三、設(shè)計原則

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革深化，加之全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢形成，在很大程度上加大了各類行業(yè)企業(yè)間的競爭壓力，創(chuàng)新成為了其可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動力。同時，在高度開放、自由的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間下，視覺傳達(dá)設(shè)計唯有不斷創(chuàng)新，才能保持其足夠的吸引力，進(jìn)而產(chǎn)出價值。因此，網(wǎng)絡(luò)廣告中的視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作必須要遵循創(chuàng)新性原則，探索新的表現(xiàn)方式，以在激烈的競爭格局中脫穎而出。如上所述，網(wǎng)絡(luò)廣告作為一種說服性藝術(shù)，能夠讓受眾看懂所宣傳產(chǎn)品或服務(wù)信息是根本，在視覺傳達(dá)設(shè)計時要遵循“以人為本”原則，結(jié)合人們的個性化需求及感官特點進(jìn)行設(shè)計，由此迸發(fā)出更為強(qiáng)烈的情感共鳴，從而影響受眾消費(fèi)行為。另外，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活品質(zhì)得到了大幅改善，對精神層面的需求越發(fā)強(qiáng)烈，網(wǎng)絡(luò)廣告中的視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)還應(yīng)兼顧“審美性”原則，為人們豐富多彩的生活注入更多美的印象。

篇7

民間剪紙藝術(shù)是我國民間藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，其構(gòu)圖飽滿，造型生動，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，為廣大設(shè)計師提供了許多設(shè)計素材。將其引入視覺傳達(dá)設(shè)計，不僅能美化所設(shè)計的作品，還能豐富其內(nèi)涵，加深大眾的視覺印象。本文對民間剪紙藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行了分析，以期設(shè)計出具有中國特色的優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：

視覺傳達(dá)設(shè)計；民間剪紙藝術(shù)；圖形符號；文化符號

所謂視覺傳達(dá)設(shè)計，是指以某種目的為先導(dǎo)，利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計，其包括標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、海報設(shè)計等。在當(dāng)今信息化時代，視覺傳達(dá)設(shè)計作品層出不窮，設(shè)計師紛紛致力于研究如何設(shè)計出更具特色的作品，但受西方設(shè)計思潮的不斷沖擊，他們所設(shè)計出的作品越來越遠(yuǎn)離民族本土化，長此以往，必然會阻礙視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展。將民間剪紙藝術(shù)引入視覺傳達(dá)設(shè)計不失為解決這一問題的好方法。它是我國一種古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其歷史悠久，蘊(yùn)含著豐富的圖形符號、文化符號，將其與視覺傳達(dá)設(shè)計相融合，在設(shè)計過程中吸收和借鑒民間剪紙藝術(shù)的形式和理念，不僅能美化所設(shè)計的作品，強(qiáng)化其表現(xiàn)力，還能更好地傳承和發(fā)展民間剪紙藝術(shù)，可謂是一舉多得。下面筆者就分別對民間剪紙藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計、海報設(shè)計、包裝設(shè)計中的應(yīng)用作一分析。

一、民間剪紙藝術(shù)在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號，它屬于視覺傳達(dá)類設(shè)計，主要以精練的形象表達(dá)一定的涵義，傳達(dá)特定的信息。為了使其更好地傳達(dá)信息，給人留下深刻的印象，設(shè)計師不妨將民間剪紙藝術(shù)融入其中，充分借鑒和吸收民間剪紙藝術(shù)特有的圖形符號、文化符號，經(jīng)過再創(chuàng)造，設(shè)計出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計完美融合的作品。

（一）民間剪紙圖形符號在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用從現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中可以找到許多傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的圖形符號，設(shè)計師直接照搬或經(jīng)過創(chuàng)新運(yùn)用了許多富有象征意義的植物、動物或其他圖案，將之轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計。如中國航空公司的標(biāo)志，設(shè)計師選取了民間剪紙藝術(shù)中的吉祥動物圖案——鳳凰，并將其簡化，設(shè)計成了一只騰飛的鳳凰形象，突出了中國航空的特性，表達(dá)了其希望為旅客帶去安寧與幸福的愿望。又如，中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，設(shè)計師選取了民間剪紙藝術(shù)中的吉祥圖形——盤長形象，并對其進(jìn)行了簡化，造型簡潔，易識別，表現(xiàn)了中國聯(lián)通的行業(yè)特征，寓意了四通八達(dá)、延續(xù)不斷。

（二）民間剪紙文化符號在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用正所謂：“民族的才是世界的?！睘榱嗽O(shè)計出具有中國特色的優(yōu)秀作品，廣大設(shè)計師必須研究本民族文化，從中挖掘和提煉精華部分，將其融入自己的設(shè)計中。剪紙作為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，將這些文化符號提煉出來，融入標(biāo)志設(shè)計中，就能使作品彰顯中國特色。比如，民間剪紙藝術(shù)曾以天圓地方來概括宇宙，太極圖案就是其中之一。深圳的“水上樂園”標(biāo)志設(shè)計就是以此圖案為基礎(chǔ)來設(shè)計的，造型獨特，著力表現(xiàn)了“水上樂園”水之變化的豐富內(nèi)涵，并借此彰顯了“水上樂園”的特色。此外，設(shè)計師還要注意剪紙構(gòu)圖方式的運(yùn)用?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的正負(fù)對比與傳統(tǒng)剪紙的構(gòu)圖方式有異曲同工之妙，設(shè)計師可以借鑒傳統(tǒng)剪紙的構(gòu)圖方式，根據(jù)設(shè)計目標(biāo)，對設(shè)計素材進(jìn)行提煉、歸納、變形和重組，進(jìn)而設(shè)計出構(gòu)圖合理、造型生動的作品。

二、民間剪紙藝術(shù)在海報設(shè)計中的應(yīng)用

與標(biāo)志設(shè)計相比，海報設(shè)計宣傳的是一種文化，更重視視覺形象，必須有相當(dāng)?shù)奶栒倭εc藝術(shù)感染力。其主要設(shè)計目的是加深大眾的印象，讓他們更好地接收海報所傳達(dá)的信息。為了達(dá)到這一要求，許多設(shè)計師將民間剪紙藝術(shù)融入了其中，不論是剪紙圖形符號、文化符號還是手法的運(yùn)用都具有一定的特點，創(chuàng)新了海報設(shè)計。

（一）民間剪紙圖形符號在海報設(shè)計中的應(yīng)用經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，中國民間剪紙藝術(shù)形成了寓意豐富的圖案和紋樣，包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些組合紋樣，如蓮花與魚、喜鵲與梅花等。這些圖案與紋樣為廣大設(shè)計師提供了豐富的素材，美化了海報設(shè)計。在海報設(shè)計中，設(shè)計師可以根據(jù)主體形象的需要，在不破壞紋樣的基礎(chǔ)上，隨意對其進(jìn)行變化、加工、改造，以使海報表現(xiàn)出簡約或繁復(fù)的風(fēng)格，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。

（二）民間剪紙文化符號在海報設(shè)計中的應(yīng)用民間剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀和審美思想之多超出設(shè)計師的想象，如吉慶觀、陰陽觀、生生觀、民俗觀、天人合一、境生象外等，將它們運(yùn)用于海報設(shè)計中，不僅能夠豐富海報設(shè)計的文化內(nèi)涵，還能更好地傳播和傳承這些文化思想，可謂是一舉兩得。海報設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)在遵循現(xiàn)代設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，挖掘和提煉民間剪紙藝術(shù)中所蘊(yùn)藏的文化符號，并將其融入自己所設(shè)計的作品中，以豐富作品的文化內(nèi)涵。此外，設(shè)計師還要注意剪紙手法在海報設(shè)計中的運(yùn)用，以突出海報設(shè)計的個性化。如著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)在設(shè)計海報《AGI眼中的柏林》時就運(yùn)用了剪紙的手法，他以剪紙手法為基礎(chǔ)，采用中國獅子表演踩踏彩球舞蹈的形象，并將其中的獅子置換為了柏林的城市吉祥物——小熊，使整個海報表現(xiàn)了一種喜氣洋洋的氣氛。

三、民間剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

民間剪紙是我國民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，設(shè)計師應(yīng)不斷挖掘和提煉民間剪紙藝術(shù)中的有益元素，并將其應(yīng)用于包裝設(shè)計中，以增強(qiáng)商品或產(chǎn)品的識別性，突出其品牌形象。

（一）民間剪紙圖形符號在包裝設(shè)計中的應(yīng)用民間剪紙具有代表性，它是我國民間藝術(shù)文化的重要組成部分，自產(chǎn)生至今已形成不計數(shù)量的吉祥圖案和紋樣，如梅花、喜鵲、龍鳳、云紋、卷草紋、葵紋等，設(shè)計師應(yīng)將這些吉祥圖案和紋樣應(yīng)用于包裝設(shè)計，并充分運(yùn)用民間剪紙藝術(shù)中直白與隱喻的手法，對商品或產(chǎn)品進(jìn)行外在包裝設(shè)計，突出其特色，以引起消費(fèi)者的共鳴，激起他們的購買欲望。如某品牌婚慶糖果系列之浪漫窗花運(yùn)牛奶巧克力喜糖的包裝設(shè)計，設(shè)計師以紅色為主調(diào)，以民間剪紙藝術(shù)中的吉祥動物圖案一對喜鵲為主體進(jìn)行造型設(shè)計，表達(dá)了對新郎新娘婚姻幸福美滿的祝福。

（二）民間剪紙文化符號在包裝設(shè)計中的應(yīng)用包裝設(shè)計是對商品或產(chǎn)品外在形象的包裝，包括形象和內(nèi)涵兩方面。為了讓消費(fèi)者對商品或產(chǎn)品有深刻的印象，樹立其品牌形象，設(shè)計師除了在包裝設(shè)計中運(yùn)用一些特殊的圖形符號外，也要提升其文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，有利于承載和傳遞一些文化，引起大眾的共鳴，激起他們的購買欲望。在包裝設(shè)計中，設(shè)計師要提煉與商品或產(chǎn)品相符的文化符號，并將它們?nèi)谌肫渲校载S富包裝設(shè)計的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。需要注意的是，不論是將剪紙藝術(shù)的圖案、紋樣還是其所蘊(yùn)含的文化思想融入包裝設(shè)計，設(shè)計師都必須從包裝的保護(hù)性、方便性、復(fù)用性等基本功能和生產(chǎn)實際條件出發(fā)，使之與商品或產(chǎn)品的特性相符，彰顯一定的特色。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)染織；視覺傳達(dá)；應(yīng)用

在湘西染織品藝術(shù)設(shè)計的過程中，傳統(tǒng)圖案的設(shè)計占有十分重要的地位，一方面是因為傳統(tǒng)圖案能反映湘西染織品的工業(yè)設(shè)計水平，另一方面是因為傳統(tǒng)圖案能吸引人的眼球，反映出人們對于傳統(tǒng)文化的需求。因此，從某種程度來說，傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用決定了染織品的市場走向。一般來說，傳統(tǒng)圖案之所以引人關(guān)注，主要是因為傳統(tǒng)圖案的形狀和顏色能夠抓住人們的眼球，滿足人們的心理需求。這同時也能夠體現(xiàn)出多種多樣的視覺文化。將傳統(tǒng)染織技藝中的圖案運(yùn)用到不同時代的設(shè)計中，不同的設(shè)計師的表現(xiàn)方式可能存在差別，設(shè)計師通過運(yùn)用美學(xué)理論營造氛圍，使染織品的審美存在不同。正是由于這些不同，設(shè)計師的設(shè)計才可能呈現(xiàn)出更加多元化的傾向，滿足時代的需求。

一、美學(xué)的應(yīng)用

從一般角度來說，將傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到染織藝術(shù)設(shè)計過程中，兩者是否達(dá)到和諧美好的境界并不是由單一因素決定的，其間包含了不同條件的有機(jī)整合，而其中最重要的是人的視覺觀察和心理感受。從另一個方面來說，這也要求染織藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用要滿足設(shè)計的相關(guān)美學(xué)原理。所謂美，也就是事物帶給人的一種由視覺作用引發(fā)的愉悅的心理感受?？吹街本€，我們會想到筆直的道路、堅挺的胡楊，這就是直線給人的挺拔、剛直的感覺；看到曲線，我們會想到蜿蜒的溪水、靈動的舞帶，這就是曲線給人的柔軟、飄逸的感覺。美學(xué)在湘西染織藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用得較多，使傳統(tǒng)圖案的美與染織品自身的美相協(xié)調(diào)，可以獲得一種風(fēng)格化的整體美的視覺效果。

1.形式美

形式美是美學(xué)在傳統(tǒng)圖案中常見的一種運(yùn)用模式。具體是指設(shè)計師通過對染織品中的圖案進(jìn)行觀察和借鑒，將染織品中的圖案提取出來，通過變形與夸張、解構(gòu)與重構(gòu)，將圖案中最具特色、最美的部分凸顯出來，從而表現(xiàn)出設(shè)計師的某種理念或者營造某種氛圍，產(chǎn)生形式美的效果。形式美在日常生活中隨處可見，富有規(guī)律的形式往往會給人以舒適感和安全感，從而使人獲得靜謐和享受。就染織藝術(shù)來說，其通常是將形式美運(yùn)用到人們的日常家居中，往往會讓人們對家居生活感到舒適和愜意。

2.視覺美

視覺美是美學(xué)在傳統(tǒng)圖案中又一常見的運(yùn)用模式。視覺美具體指的是設(shè)計師把傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到染織藝術(shù)品中，并且充分利用人們的視覺習(xí)慣與心理暗示，使人們獲得美的感知。有時，也會使人的正常認(rèn)知出現(xiàn)一定程度的偏差，產(chǎn)生某種意義上的視覺錯誤，這種由于變形而得到的視覺誤差往往會給人們以美的享受和某種心理暗示，使人們產(chǎn)生一種心理探索的欲望。一般來說，視覺美的美學(xué)原理在很多地方都可以得以運(yùn)用，就服飾染織藝術(shù)來說，為了滿足人們對于美的追求，設(shè)計師在設(shè)計服飾的時候往往喜歡運(yùn)用一些傳統(tǒng)的圖案，從而滿足人們對于設(shè)計的要求，獲得較為普遍的美學(xué)效果。

二、色彩的運(yùn)用

1.裝飾色彩的運(yùn)用色彩的加入往往會使圖案呈現(xiàn)出完全不同的面貌和特征。目前來說，色彩可以算作一門學(xué)科，有著非常系統(tǒng)的教學(xué)理論和教學(xué)原則，而這些色彩原則對于傳統(tǒng)圖案色彩的運(yùn)用具有較大的指導(dǎo)意義。在傳統(tǒng)圖案的色彩運(yùn)用方面，由于色彩往往會對人們的視覺起到一定的引導(dǎo)作用，有時候甚至能夠巧妙地改變某種視覺習(xí)慣，營造出一種新的視覺空間。在裝飾色彩方面，將不同色彩的圖案運(yùn)用到染織中也可以獲得某種特殊的裝飾效果。色彩有冷暖之分。在寒冷的地方要想營造出溫暖、溫馨的感覺，就可以在裝飾上運(yùn)用一些暖色系的色彩，如黃色、紅色等給人以溫暖的感覺。在炎熱的地方要想營造出一種冷靜的氛圍，可以選擇一些相對比較冷的色調(diào)，如藍(lán)色、灰色等。一般來說，顏色和人的心理能夠相互呼應(yīng)，在廣告設(shè)計宣傳中我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：電腦等電子產(chǎn)品為了給人們營造出一種值得信賴的感覺，大都會選擇藍(lán)色等冷色調(diào)作為廣告的主色調(diào)；一些餐館為了吸引顧客，往往喜歡用暖色調(diào)刺激人們消費(fèi)。

2.肌理效果的運(yùn)用

肌理是自然界中一種較為常見的表現(xiàn)形式，對于染織藝術(shù)設(shè)計來說，肌理的應(yīng)用也非常普遍。傳統(tǒng)圖案經(jīng)過無數(shù)代具有創(chuàng)造力和想象力的勞動者的傳承，有著獨特的肌理表現(xiàn)手法。這些肌理表現(xiàn)手法多種多樣，運(yùn)用具有美感的圖案表現(xiàn)美感，可以表現(xiàn)出獨特的造型意義。這種傳統(tǒng)的美學(xué)表達(dá)方式使傳統(tǒng)圖案既具象，也有一定的造型；既有一定程度的抽象性，又能夠給人以某種藝術(shù)的享受，別具匠心。肌理在生活中十分常見，如老樹的紋理、石頭的紋路、水面的波紋等。肌理一般給人以某種質(zhì)感。給人以充盈感的肌理能夠豐富觀賞者的觀賞角度，給予其無限的遐想。自然界肌理的美感往往是不言而喻的，這也是設(shè)計師設(shè)計靈感的源泉。設(shè)計師在設(shè)計時往往喜歡運(yùn)用一些自然意義的美學(xué)符號表達(dá)美學(xué)特征，使設(shè)計的肌理表現(xiàn)意義更強(qiáng)。

三、營造氛圍的應(yīng)用

1.空間柔化，賦予人性化

染織藝術(shù)設(shè)計在生活中的運(yùn)用較廣，以居家生活為例，美好、有趣的染織藝術(shù)設(shè)計往往會為人們營造更加舒適的居家環(huán)境。人們會十分滿意這樣一種生活環(huán)境：家里的窗簾、地毯、床上用品、布藝裝飾品、沙發(fā)甚至抱枕都是由染織藝術(shù)設(shè)計構(gòu)成的，它們的紋理可能存在些許不同，但彼此十分和諧、融洽地組合在一起，消除了人們在外奔波的勞累。這樣的軟裝飾環(huán)境給人們帶來舒適和輕松。當(dāng)然，對精致生活的追求使人們對生活的方方面面更加留心，主人對于生活的細(xì)致追求也會在細(xì)致的地方得以體現(xiàn)。在基本的生活需求得到滿足以后，人們往往會追求更高的生活品質(zhì)，從這個角度來說，合適的傳統(tǒng)圖案不僅能反映出某種藝術(shù)思潮，也是主人性格、愛好和思想境界的體現(xiàn)。喜歡清新田園風(fēng)格的主人，往往在居家環(huán)境中會安排較多的植物圖案的染織藝術(shù)品，如花卉、樹藤、枝葉等圖案。喜歡中式古典風(fēng)格的主人，往往會在居家環(huán)境中運(yùn)用較多的水紋、火紋、云紋、萬字紋、福字紋等傳統(tǒng)圖案紋樣染織藝術(shù)品，而且這些染織設(shè)計常常會出現(xiàn)在墻紙、桌布、沙發(fā)等細(xì)節(jié)處，體現(xiàn)主人端莊大氣的風(fēng)范。

2.創(chuàng)造意境環(huán)境

傳統(tǒng)的染織品對于營造文化氣息的作用十分顯著。具有傳統(tǒng)文化氣息的茶藝店鋪與老牌酒店，往往采用傳統(tǒng)圖案中的書法元素，將藝術(shù)家的書法筆觸大膽運(yùn)用到布藝沙發(fā)、抱枕、床上用品等處，以提升店內(nèi)的氣質(zhì)，使之更富有古典美感。在一些能夠體現(xiàn)中國古典美的店鋪里，設(shè)計者應(yīng)用一些單純的線條、富有藝術(shù)氣息的畫面，不但能夠營造出濃郁的傳統(tǒng)文化藝術(shù)氛圍，而且較多地運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號也會使人感受到濃郁的民族文化氛圍，使人們滿懷憧憬。另外，在中國的傳統(tǒng)節(jié)日中，老人喜愛穿上帶有“壽”“?！钡燃槲淖謭D案、喻示長壽安康的唐裝，而小朋友則大多選用帶有團(tuán)龍團(tuán)鳳圖案、喻示吉祥的唐裝。這些富有中國古典韻味的衣裝，更是對于中國傳統(tǒng)文化意境的體現(xiàn)，在這種意境中，人們會深刻感受到染織藝術(shù)品的魅力和感染力。隨著中國對外開放的不斷深化，中國與國外的交流也在不斷加強(qiáng)，中國在世界上所起的作用也在不斷加大。

在這種情況下，越來越多的國際設(shè)計師開始意識到中國文化元素的魅力，開始在設(shè)計中或多或少地添加一些中國元素，使作品更加富有韻味。將中國的傳統(tǒng)文化推向國際、推向世界一直以來是我們不斷努力的目標(biāo)，對于湘西傳統(tǒng)染織藝術(shù)來說也是如此。在推廣湘西傳統(tǒng)染織藝術(shù)的時候，我們應(yīng)該讓眼界更加開放一些，將胸懷放得更加寬廣一些。在著眼于國內(nèi)的染織藝術(shù)設(shè)計的同時，也要把眼光投向國際市場，使湘西傳統(tǒng)染織藝術(shù)資源在現(xiàn)代化設(shè)計中具有國際魅力。在推廣湘西傳統(tǒng)染織藝術(shù)的同時，也可以將傳統(tǒng)染織藝術(shù)結(jié)合現(xiàn)代流行的藝術(shù)主題、環(huán)保主題等。隨著人們環(huán)保意識的提高，越來越多的人認(rèn)識到了保護(hù)環(huán)境的重要性，如果可以將傳統(tǒng)染織藝術(shù)結(jié)合綠色環(huán)保、回歸自然、生態(tài)平衡等主題，賦予傳統(tǒng)染織品更加廣闊的思想境界，對于打開國際市場、煥發(fā)傳統(tǒng)染織藝術(shù)新的活力具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]石啟貴.湘西苗族實地調(diào)查報告.湖南人民出版社，1986.

篇9

在探究創(chuàng)新藝術(shù)理念在視覺傳達(dá)設(shè)計中的體現(xiàn)及相應(yīng)教學(xué)方式和措施之前，有必要對題目中出現(xiàn)的兩個關(guān)鍵詞匯的內(nèi)涵和外延進(jìn)行清晰的理解和闡述，以便更好的把握和探究二者之間的各種聯(lián)系。 

（一）視覺傳達(dá)設(shè)計 

在展開論述創(chuàng)新藝術(shù)理念的體現(xiàn)之前，首先需要清晰的了解視覺傳達(dá)設(shè)計概念的內(nèi)涵和外延。視覺傳達(dá)設(shè)計從字面含義可以總括為兩點：首先是視覺，意即人們可以用視覺來收集和掌握信息；其次是傳達(dá)，是將前者收集到的相關(guān)信息發(fā)送、傳播給大眾，簡而言之就是“為傳達(dá)而搜集并設(shè)計信息”。 

（二）創(chuàng)新藝術(shù)理念 

這是一個近年來新興的概念，隨著時代的發(fā)展又被賦予了更多的含義。設(shè)計藝術(shù)作品的目的和價值就是為了滿足來自各個途徑的多種需求，需求的與眾不同決定了創(chuàng)新藝術(shù)理念要不斷創(chuàng)新。簡而言之就是要將影視、色彩、文字等多種元素與時尚符號緊密結(jié)合起來，創(chuàng)作出來的作品既要滿足大眾的審美需求，又要展現(xiàn)時代的新穎性。 

二、創(chuàng)新藝術(shù)理念在視覺傳達(dá)設(shè)計中的體現(xiàn) 

廣義上來講，大眾化和個性化是矛盾的雙面體，似乎二者不可兼得，其實不然，創(chuàng)新藝術(shù)理念就是要把二者有機(jī)結(jié)合起來，既要考慮大眾的的普遍認(rèn)知程度，又要突出新穎，展示自己的個性和創(chuàng)造性。 

（一）“和而不同”的設(shè)計理念 

藝術(shù)作品設(shè)計求新求變固然重要，畢竟創(chuàng)新才是視覺傳達(dá)設(shè)計走向世界的靈魂給所在，但是，藝術(shù)作品也是要考慮普羅大眾的審美能力和認(rèn)知程度，過于求新求異、與眾不同反而可能陷入怪誕，偏離人民群眾的審美需求，因此需要“和而不同”的創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計理念：既要合理從重，又要突出新穎。 

（二）個性化、時代化設(shè)計理念 

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的手已經(jīng)觸及到社會生活的各個角落，傳播者要先對事物有一定的了解和認(rèn)知，才能在賦予自己的認(rèn)知理念后設(shè)計出來，繼而傳播給普羅大眾。因此突出自己的價值觀和個性格外重要，同時要跟進(jìn)時代的步伐，把握好時代的脈搏，如重視環(huán)保的時候在作品中展示和諧，重視民族的時候在作品中體現(xiàn)特色，切實將作品賦予時代氣息，滿足社會需求。 

三、視覺傳達(dá)設(shè)計基礎(chǔ)上的創(chuàng)新藝術(shù)理念教學(xué)模式 

（一）注重實踐的教學(xué)模式 

沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，高校學(xué)子畢業(yè)后面臨巨大的就業(yè)壓力，要想在眾多的求職者中脫穎而出，必須具備創(chuàng)新能力和自主設(shè)計能力，這也是視覺傳達(dá)設(shè)計課程的教學(xué)要求之一，只有如此才能把人才培養(yǎng)與市場需求結(jié)合起來，提升視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的就業(yè)發(fā)展能力。 

（二）提升創(chuàng)新藝術(shù)理念的教學(xué)模式 

社會分工的具體明確及信息產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計得到越來越多的關(guān)注與重視，如何在自己的設(shè)計中求新求變，已成為學(xué)子體現(xiàn)自我價值的載體和打開企業(yè)求職大門的敲門磚。因此， 教學(xué)過程中必須將“創(chuàng)新”的理念時刻融合在課程設(shè)計和課程展示中，切實傳達(dá)給學(xué)生，無論是平時的課業(yè)練習(xí)還是畢業(yè)作品，都要求學(xué)生找準(zhǔn)自己的定位，展示自己的個性，設(shè)計的作品生動鮮活，不斷開拓新的設(shè)計領(lǐng)域。 

四、強(qiáng)化創(chuàng)新藝術(shù)理念教學(xué)的主要途徑 

上文已經(jīng)介紹了創(chuàng)新藝術(shù)理念在視覺傳達(dá)設(shè)計中的重要作用與意義，此處不再贅述。顯而易見，如何將創(chuàng)新藝術(shù)理念融入到教學(xué)中已經(jīng)成為視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)的重要一環(huán)。下文從整個教學(xué)環(huán)節(jié)的組成部分簡要介紹幾種優(yōu)化創(chuàng)新教學(xué)理念的途徑，以供參考。 

（一）提升學(xué)生創(chuàng)新能力 

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是創(chuàng)新藝術(shù)理念最終的實施者和受益者，因此在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)時，教師應(yīng)盡量拓展學(xué)生藝術(shù)鑒賞、史論等多方面的認(rèn)知能力，夯實基礎(chǔ)，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力打下扎實的理論基礎(chǔ)。同時，學(xué)校應(yīng)在課下盡量多給學(xué)生提供實習(xí)機(jī)會，組織學(xué)生參加社會活動，邀請行業(yè)專家舉辦講座，幫助學(xué)生提供更多提高自身創(chuàng)新藝術(shù)能力的機(jī)會。 

（二）提高教師專業(yè)素質(zhì) 

視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教師隊伍素質(zhì)的高低，在很大程度上影響了教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，因此提高高校教師隊伍的專業(yè)素養(yǎng)成為優(yōu)化創(chuàng)新藝術(shù)理念教學(xué)的重要一環(huán)。高校應(yīng)該努力建設(shè)一支“雙師型”教師隊伍：既能擔(dān)任教學(xué)工作又能肩負(fù)項目設(shè)計，將理論和實踐兩手抓，兩手都要硬。這樣以來，在提升教學(xué)質(zhì)量的同時，豐富了教學(xué)活動，使學(xué)生能學(xué)以致用，提升個人競爭力和學(xué)校就業(yè)率。 

（三）創(chuàng)新課程教學(xué)方法 

毫不夸張的說，視覺傳達(dá)設(shè)計隨著信息技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)滲透到各行各業(yè)，得到極大發(fā)展，高校對視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)重視程度也是與日俱增，要求相關(guān)專業(yè)教師要不斷改良教學(xué)方法，采用創(chuàng)新性教學(xué)理念。另外，高校應(yīng)加強(qiáng)與用人單位之間的雙向合作，進(jìn)而達(dá)到人才聯(lián)育、資源共享，讓專業(yè)人才能夠在崗位上發(fā)揮作用，實現(xiàn)互補(bǔ)互利，共同承擔(dān)教育責(zé)任。 

創(chuàng)新，是一個民族進(jìn)步的靈魂，是各行各業(yè)興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)也不例外。社會的不斷發(fā)展給視覺傳達(dá)設(shè)計帶來了機(jī)遇的同時也帶來了很大的挑戰(zhàn)，設(shè)計者只有充分運(yùn)用創(chuàng)新設(shè)計理念才能創(chuàng)作出時代需求的優(yōu)秀作品。在高校的教學(xué)過程中，應(yīng)不斷將創(chuàng)新藝術(shù)理念運(yùn)用到視覺傳達(dá)設(shè)計教學(xué)中，拓展學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，以便培養(yǎng)更多符合社會需求的“實用型”人才。 

參考文獻(xiàn)： 

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[3]方小軍.視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新設(shè)計理念分析[J].青年文學(xué)家，2015（12）. 

篇10

關(guān)鍵詞：高等設(shè)計教育；藝術(shù)設(shè)計視覺傳達(dá)專業(yè)；課程設(shè)置

中圖分類號：G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）41-0158-02

中國的設(shè)計教育是在社會市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與轉(zhuǎn)型的歷史背景下發(fā)展起來的，面臨的問題與困難非常具有中國特色，尤其在專業(yè)課程設(shè)置的教學(xué)體系方面存在嚴(yán)重的問題。就此，本文對中國湖南師范大學(xué)藝術(shù)設(shè)計系的視覺傳達(dá)專業(yè)和澳大利亞莫納什大學(xué)藝術(shù)設(shè)計系的視覺傳達(dá)專業(yè)進(jìn)行比較來研究，通過研究莫納什大學(xué)和湖南師范大學(xué)的教學(xué)大綱、學(xué)校的官方網(wǎng)站以及檢索文獻(xiàn)等，就綜合性院校的藝術(shù)設(shè)計視覺傳達(dá)專業(yè)的課程設(shè)置的內(nèi)容，包括培養(yǎng)目標(biāo)的價值取向、學(xué)制、課時設(shè)置、入學(xué)要求和必修課與選修課所占比例等方面進(jìn)行了比較。希望可以借鑒澳大利亞莫納什大學(xué)的辦學(xué)優(yōu)點，對我國的高等藝術(shù)教育存在的弊端進(jìn)行改革。

一、培養(yǎng)目標(biāo)的價值取向

課程的培養(yǎng)目標(biāo)是課程設(shè)置的靈魂，具有關(guān)鍵的作用，關(guān)系到教學(xué)計劃及教學(xué)大綱。高等設(shè)計教育課程培養(yǎng)目標(biāo)的價值取向是先充分訓(xùn)練學(xué)生的內(nèi)在思維，再培養(yǎng)專業(yè)技能，因為設(shè)計本身是一門強(qiáng)調(diào)審美意識、創(chuàng)意設(shè)計、素質(zhì)涵養(yǎng)，理論性、實踐性很強(qiáng)的學(xué)科。澳大利亞的教育理念是“自覺、自學(xué)”，受到寬松和自由氛圍的影響，學(xué)生們的自學(xué)能力很強(qiáng)。莫納什大學(xué)視覺傳達(dá)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)實用型人才，因此，學(xué)校提供了大量的實踐課程，畢業(yè)生可以直接進(jìn)入平面設(shè)計公司工作，因此該校的高就業(yè)率聞名于世；湖南師范大學(xué)視覺傳達(dá)專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生具備本專業(yè)創(chuàng)新設(shè)計的基本素質(zhì)與能力，但往往忽略了重要的內(nèi)在過程，學(xué)生的設(shè)計思維都只是停留在模仿階段，缺乏創(chuàng)新性，生產(chǎn)線式的教學(xué)培養(yǎng)不出富有創(chuàng)造力的藝術(shù)設(shè)計人才，這是和國外設(shè)計教育最本質(zhì)的區(qū)別之一。

二、學(xué)制、課時設(shè)置、入學(xué)要求

1.莫納什大學(xué)。莫納什大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計視覺傳達(dá)專業(yè)的學(xué)制有三年。入學(xué)要求是完成澳大利亞的高中課程，平均成績合格達(dá)標(biāo)后方可申請入讀大學(xué)。

2.湖南師范大學(xué)。湖南師范大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計視覺傳達(dá)專業(yè)的學(xué)制有四年。入學(xué)要求是參加國家統(tǒng)一高考和湖南省的美術(shù)專業(yè)聯(lián)考或湖南師大在外省的專業(yè)招生考試。

三、必修課和選修課的比例

1.莫納什大學(xué)。莫納什大學(xué)視覺傳達(dá)專業(yè)的課程設(shè)置分為必修課和選修課。必修課重在實踐，專業(yè)方向集中，占總學(xué)分的80%；選修課選課余地大，學(xué)分比例高，占總學(xué)分的20%，且每一學(xué)期均開放，可以參考兩校2013年的課表（表1和圖1，見下頁）。每學(xué)期實踐課學(xué)分各12分，理論課和選修課各6分。實踐課一般都在傳達(dá)設(shè)計工作室以小班授課的方式進(jìn)行，各小組展開討論以及闡述自己的觀點，學(xué)生綜合能力和獨立思考得到了鍛煉?？傊?，莫納什大學(xué)視覺傳達(dá)的課程設(shè)置給學(xué)生提供了較自由的學(xué)習(xí)空間，有利于學(xué)生主動性、個性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

2.湖南師范大學(xué)。湖南師范大學(xué)課程設(shè)置分為專業(yè)課、公共必修課和選修課。公共必修課側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的文化知識和基礎(chǔ)專業(yè)技能，占總學(xué)分的32%；選修課分為彈性素養(yǎng)選修課和專業(yè)任選課，比例較低，分別是2%和6%。綜上，湖南師范大學(xué)視覺傳達(dá)的課程設(shè)置種類多，但選修課少，不利于學(xué)生主動性和創(chuàng)新性的培養(yǎng)。

四、討論

莫納什大學(xué)和湖南師范大學(xué)都是綜合性大學(xué)。莫納什大學(xué)1961年成立于墨爾本，是澳大利亞最國際化的大學(xué)，以高品質(zhì)教學(xué)、學(xué)術(shù)研究和高就業(yè)率聞名于世；湖南師范大學(xué)創(chuàng)建于1938年，位于長沙，是國家“211工程”重點建設(shè)的大學(xué)。湖南師范大學(xué)和莫納什大學(xué)的視覺傳達(dá)專業(yè)課程設(shè)置各具特色。湖南師范大學(xué)的課程設(shè)置為學(xué)生提供了良好的指導(dǎo)性，但是有以下三點不足：學(xué)校沒有很重視學(xué)生自由學(xué)習(xí)的氣氛，不利于學(xué)生個性的發(fā)揮，且易產(chǎn)生排斥心理；課程的設(shè)置者重培養(yǎng)學(xué)生的基本技能，與設(shè)計這門專業(yè)的創(chuàng)新性高要求相矛盾，就業(yè)率低；學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和時間有限，不可能完成這么多繁雜散亂、沒有針對性的專業(yè)課。莫納什大學(xué)的視覺傳達(dá)專業(yè)課程設(shè)置有以下三個方面值得借鑒：培養(yǎng)目標(biāo)的價值取向偏向?qū)嵱眯裕蜆I(yè)率高；課程設(shè)置量少、實用、針對性強(qiáng)；學(xué)生選修課學(xué)分在總學(xué)分中所占的比例大。但是，必修課設(shè)置不多，可能會導(dǎo)致學(xué)習(xí)氛圍過度自由，學(xué)生素質(zhì)的兩極分化。

綜上所述，澳方的課程重視和鼓勵學(xué)生的獨立思考能力，培養(yǎng)主觀意識，激發(fā)創(chuàng)造性；中方的課程設(shè)置還正在不斷的探索和完善。我們要在設(shè)計教育的教學(xué)實踐中突破傳統(tǒng)觀念，培養(yǎng)出真正具有創(chuàng)新精神和實踐應(yīng)用能力的藝術(shù)設(shè)計人才，以滿足新時期藝術(shù)設(shè)計市場對高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才的需求。

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