導語：如何才能寫好一篇道德與法律的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）道德教育與法制教育的融合，是提高高校思想政治教育工作實效性的需要意大利法學家米拉格利亞曾經(jīng)說過：“道德與法律乃倫理學的兩枝，是實現(xiàn)人類目標或倫理實體的兩種方法?！钡赖聫娬{(diào)自律，其實現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、內(nèi)心修養(yǎng)和習慣驅(qū)使，道德弘揚“什么是好的”、“做什么能夠得到社會的褒揚”，道德是柔性的“約束”。法律規(guī)定“你必須怎樣做”、“你應(yīng)該怎樣做”、“你不應(yīng)該怎樣做”或者“不許你怎樣做”、“什么做了要受懲罰”，法律是硬性的“底線”，主要體現(xiàn)他律。道德要求人們應(yīng)該為善，法律要求人們不得為惡。實現(xiàn)道德和法制教育的融合，引導大學生按照法律的要求去規(guī)范自己的行為，提高自己的道德品質(zhì)，將法律的外在強制性約束自覺轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德修養(yǎng)，即由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”。一方面，通過道德教育的說服力和勸導力來引導大學生感受社會關(guān)系的脈動，確定自身生存發(fā)展與社會和自然的關(guān)系，增強自身的道德責任感，使其在美德指引下，自覺地揚善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下。另一方面，通過法制教育讓大學生知法、尊法、守法、用法進而護法，敢于同一切違法犯罪行為作斗爭，使“法”成為大學生的行動準則。提高大學生思想政治教育工作的實效性就必須注重道德和法律的強制與自覺、有形與無形、自律與他律的相互結(jié)合。

（二）道德教育與法制教育的融合，是大學生走向社會、適應(yīng)社會的需要社會中每個個體要生存、發(fā)展、獲得幸福，首要的前提是個體具有生活和創(chuàng)造生活的能力。就大學生這一群體來講，他們掌握了一定的專業(yè)知識，但是就總體而言，權(quán)利意識差，維權(quán)意識薄弱，適應(yīng)社會能力方面不容樂觀的。道德教育使大學生道德高尚，明禮誠信；法制教育使大學生遵紀守法，尊重法律。道德教育和法制教育的融合，對于增強大學生成長的動力、提高大學生的全面素質(zhì)、優(yōu)化大學生的成長環(huán)境具有不可或缺的作用。通過兩者的結(jié)合，一方面，培養(yǎng)大學生的社會責任感，提高大學生的道德辨別力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力，引導大學生處理好理想與現(xiàn)實、權(quán)利與義務(wù)、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關(guān)系。另一方面，激發(fā)大學生的主體意識，幫助大學生塑造新的行為方式，做到自覺守法、遇事找法、解決問題靠法，擁有必要的用法、護法能力，形成自覺依法辦事的行為習慣，以適應(yīng)自身的發(fā)展和社會秩序化的要求。當前我們國家正處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，這為大學生成長成才和創(chuàng)業(yè)提供了施展才華的大好機遇和廣闊空間，道德素質(zhì)和法律素質(zhì)是大學生的基本素質(zhì)，體現(xiàn)著大學生協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種問題時所表現(xiàn)出的是非善惡判斷能力和行為選擇能力。良好的道德素質(zhì)和法律素質(zhì)將會有助于大學生不斷拓展個人發(fā)展空間，從而更大程度地實現(xiàn)自身價值。

二、大學生道德教育和法制教育融合的實踐把握

（一）以生活為本，實現(xiàn)道德和法制教育的融合個體思想品質(zhì)的形成并不取決于擁有書本知識的多少，它是在包括課堂生活在內(nèi)的所有社會生活中逐漸形成的，是在對生活的體驗中形成的，是在對生活世界的感悟中形成的。以生活為本，就是以大學生現(xiàn)實生活為參照和源泉。我們知道，道德與法律與人們的生活是密不可分的。道德與法律存在于生活之中，是為了生活并通過生活而進行的。順應(yīng)現(xiàn)代人生命意識的凸現(xiàn)及個性張揚，道德法制教育必須回歸生活。因為人的個性是體現(xiàn)在豐富多彩的生活中的，道德法制教育是“人對人的理解”，是教育者與教育對象彼此心靈撞擊、溝通和升華?，F(xiàn)實生活中大學生會面對諸多壓力，如學習壓力、生活壓力、情感壓力、就業(yè)壓力等，道德和法制教育，要從引導大學生的成人成才高度、從大學生個性需求出發(fā)，關(guān)心他們的生活以及思想變化，將解決大學生思想問題與解決他們生活實際問題緊密結(jié)合起來，避免缺乏生活情景性和生動性的空洞的“單向度”灌輸式道德法制教育模式。堅持以生活為本，要注意結(jié)合大學生的時代特點，用身邊的故事感染大學生、以大學校園的案件警示大學生，不斷深化大學生對道德和法制教育的理解。引導他們遵德守禮、知法守法、健康向上，幫助他們解決在理想信念、人際關(guān)系，以及學習生活、社會生活等方面遇到的道德困惑。同時，關(guān)注困擾大學生常見的法律問題，幫助大學生釋疑解惑，引導他們通過合法途徑正確處理生活中遇到的法律難題，引導他們遵德守禮、知法守法、健康向上。一方面，重視道德教育，要“把主體的德行作為利益賞罰的一個重要依據(jù)，以選擇性激勵幫助人們在為自己違背社會道德規(guī)范的行為付出物質(zhì)利益代價和成本中學會遵守社會道德”。另一方面，通過法制教育，培養(yǎng)大學生規(guī)則意識，幫助大學生在日常生活中逐漸形成思考、分析、解決法律問題的思維方式，明白“什么可以做”、“什么必須做”、“什么不能做”，在遇到法與理、法與情的沖突，遇到合理不合法或合情不合法的情況能夠堅持法律之上，維護法律的權(quán)威。

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一、情境選擇與學生生活息息相關(guān)

創(chuàng)設(shè)與學生生活息息相關(guān)內(nèi)容的教學情境，才能滿足情境教學的需要。在道德與法治課堂中，教師要基于對學生了解的前提下結(jié)合教材內(nèi)容設(shè)計教學情境。例如，在 “友誼與成長同行”教學中，教師結(jié)合內(nèi)容主題，在課堂教學中穿插入這些內(nèi)容：①人是群居群體，每一個人都會有自己的圈子、朋友和家庭，我們的言談舉止、興趣愛好或多或少都會受朋友的影響。你個人認為，有知心朋友，與朋友的友好相處，對于自己來說有什么好處？②請大家暢所欲言說出那些對自己產(chǎn)生過重要影響、讓自己感激感動的朋友；③結(jié)合中學生的生活實際，談一下大家在交友方面存在的問題、對友誼的錯誤認知，如認為友誼是一成不變的，如果自己的好朋友結(jié)交了新朋友，自己會有失落感，有的人甚至認為自己被朋友“背叛”；認為友誼就是講義氣、夠朋友，能玩到一起；為了不傷和氣，對朋友存在的問題、壞習慣等避而不談等。如此這般，借助這些生活化的問題、話題來教學，不僅可以加深學生的感悟和體會，激活學生原有的知識儲備，還能升華學生的思想感情，使學生朝著自主學習、探究學習的方向不斷前進。

二、創(chuàng)設(shè)合作類型的教學情境

教學情境的創(chuàng)設(shè)，除了服務(wù)于每節(jié)課的教學內(nèi)容的情境設(shè)計外，還應(yīng)到有一些教學組織相關(guān)的情景。合作情境，是指在教學中要求學生以小組的形式討論一些事情，共同完成課程的學習。如在“生命的思考”教學中，教師可以利用多媒體課件播放幾則有關(guān)“小學生因為玩游戲、看電視挨父母、教師批評跳樓自殺”的新聞，然后，圍繞新聞提出幾個問題，創(chuàng)設(shè)問題情境：是什么導致一些年輕人越來越輕視生命？你認為孩子的悲劇是什么造成的？是家長以孩子為中心，對孩子的溺愛、放縱和過高期望？是教師管理方法簡單粗暴？還是學生情感脆弱、缺少自我約束？我們在今后的成長中，該如何應(yīng)對挫折，對生命該持有什么樣的態(tài)度？針對這一情況，將學生分成不同的教學小組，讓學生進行自覺的參與到學習討論中，在學生的討論中，教師能夠了解到學生的觀點等，推進學生參與到學習中。在學生討論、思考給出答案后，教師再進行道德與法治教育，這樣要比單純的理論灌輸效果更好。

三、構(gòu)建平等交流的情境氛圍

在教學過程中，教師還要為學生構(gòu)建平等交流的情境氛圍，通過一些小游戲、小情境等與學生形成互動，簡化了學生對于課堂知識的理解步驟，推動教學發(fā)展。例如，“走進法治天地”教學中，教師扮演“知心姐姐”引導學生走入生活實際，從蘇丹紅咸鴨蛋、瘦肉精豬肉、三聚氰胺毒奶粉、廢紙包裝方便面、皮革酸奶和果凍等飲食安全問題入手，講述法治與民眾生命財產(chǎn)、人身安全之間的關(guān)系，法律、法治的地位和意義，使學生理解法律的作用，提高法律意識。然后，教師可以結(jié)合生活中常見的現(xiàn)象或者中學生熟悉的一些話題來進行法治教育，如親戚朋友之間借錢，礙于情面，沒有打借條、立協(xié)議，結(jié)果借款方不愿意還錢，雙方鬧上公堂；出行時，上學路上，一些機動車不遵守交通規(guī)則，隨意闖紅燈造成交通事故；一些中學生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，因網(wǎng)游而搶劫他人財物，瀏覽非法網(wǎng)頁，傳播不良信息等，讓同學們談?wù)勛约旱纳鐣娐?，和所遇所想，將這種平等交流的氛圍體現(xiàn)在教學中，引導大家樹立法律意識，在日常生活中要有意識地去接觸、學習更多的法律知識，保護好自己的合法權(quán)益，同時加強自我約束，做一個守法守信的好公民。

四、在課堂創(chuàng)設(shè)模擬法庭，實現(xiàn)角色扮演

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探究式學習，是一種以學生探究為主的學習，主要是重視學習過程和結(jié)果，知識的應(yīng)用，學生的主動參與。學生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)離不開探究式學習的教學方法。教師要意識到培養(yǎng)學生探究式學習能力的重要性，在此基礎(chǔ)上，利用教材中的知識，巧設(shè)恰當?shù)奶骄炕顒?，引導全班學生都積極參與，在此過程中不斷地訓練學生探究問題的能力；也可以讓學生運用已有的知識去探究社會生活中存在的實際問題，幫助學生提高理論水平，激發(fā)學生強烈的求知欲，從而提高學生的探究學習能力。為此，在課堂上教師要為學生提供探究學習的機會。如：我在講“我們維護正義”這一內(nèi)容時，并沒有簡單地羅列正義的基本要求，維護正義的意義等問題，因為這些問題雖然重要，但激發(fā)不了學生探究學習的興趣。如果變換方式就會好些。我讓學生事先從圖書室或網(wǎng)上收集有關(guān)包拯的圖片和資料，讓學生初步感悟正義，了解正義的要求；然后在課堂上通過正反兩方面事例，讓學生體會到只有維護正義，才能戰(zhàn)勝邪惡；最后可以通過對話活動，使學生把維護正義和自己的生活實際聯(lián)系起來，解決自身問題，達到踐行的要求。

二、教學中要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力是運用知識和理論，在科學、藝術(shù)、技術(shù)和各種實踐活動領(lǐng)域中不斷提供具有經(jīng)濟價值、社會價值、生態(tài)價值的新思想、新理論、新方法和新發(fā)明的能力。在教學過程中如何體現(xiàn)這一能力呢？這就要求教師在教學過程中注意培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。如何培養(yǎng)？教師要在課堂上巧設(shè)問題，有針對性地培養(yǎng)學生提出問題并解決問題的能力。如：在學習“道德與法律緊相連”時，我先在課堂上給學生播放了電影《被告山杠爺》片段，并講解說，被告山杠爺是一個非常受村民尊敬的好書記，可他用“游街”的辦法教育村里一個不孝的兒媳，卻逼出了人命，使自己成了被告。然后讓學生討論：山杠爺被逮捕后感到很委屈，村民們都替他抱不平，這一現(xiàn)象說明了什么？學生們眾說紛紜，我引導學生從道德與法律兩方面進行討論，在討論的過程中學生初步感受到了道德與法律的關(guān)系。接著我又問：現(xiàn)實生活中應(yīng)該怎樣做才能避免影片中悲劇的重演？這個問題討論結(jié)束后，學生認識到社會生活中許多問題的解決要綜合運用道德和法律兩種手段，在分析問題的過程中增強了法治與德治意識。由此可見，學生發(fā)現(xiàn)問題、分析并解決問題的過程，就是一個創(chuàng)新的過程。在此過程中，學生的創(chuàng)新能力得到了充分的展示。

三、課堂中要為學生營造輕松愉悅的氣氛

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【關(guān)鍵詞】高職院校；思想道德修養(yǎng)；法律修養(yǎng)；教學改革；探索

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材于2006年出版后，各高校與高職院?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”采用全國統(tǒng)編教材?，F(xiàn)在學生統(tǒng)一使用2013年7月修訂版，這部教材對于培養(yǎng)和提高學生的思想道德修養(yǎng)和法律素養(yǎng)起著積極地作用，但是因為教材的通用性，所以在實際的教學過程中，必須要結(jié)合高職院校學生的特點。為了提高該課的教學效果，在教學方面進行了積極的探索。

一、對教材內(nèi)容的合理安排

在嚴格執(zhí)行“新課改”精神與教學大綱的基礎(chǔ)上將教材內(nèi)容進行一系列優(yōu)化組合，將教材內(nèi)容分為理想、愛國、人生觀價值觀、道德、法律五個部分。在教學過程中，將每一個部內(nèi)容又進行了詳略安排，突出重點和難點。如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章，要突出講解樹立科學的理想信念；第三章要重點講“人生為了什么”“怎樣的人生才有意義”；關(guān)于法律部分，突出講解我國的根本大法《憲法》；和學生以后的就業(yè)有密切關(guān)系的《勞動法》和《勞動合同法》等。

二、改革教學方法和更新教學手段，不斷促進教學質(zhì)量的提高

（一）以案例分析教學法為主導。案例分析教學法就是通過案例的分析，啟發(fā)和幫助學生對思想道德修養(yǎng)知識與法律知識，從而提高學生的道德修養(yǎng)與法律素養(yǎng)。如在講解樹立科學的理想信念時，除了選取歷史偉人的崇高的理想信念，也列舉了典型的學生熟知的人物，如馬云的為理想而戰(zhàn)。我們通過選取典型的、貼近學生實際的案例展開教學和討論，教學效果非常明顯。

（二）制作“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課件。在教學過程中，結(jié)合相關(guān)的音像資料，制作成課件，使教學更加直觀、形象。多媒體課件能夠增加課堂教學的信息量，增強了知識的科學性、直觀性和趣味性。尤其是對法律知識的講解，利用多媒體能夠更好地呈現(xiàn)案例，也可以選擇一些典型的法律方面的視頻讓學生看。通過這一方法，學生思維更加活躍，對理論知識的理解更加明確，也使課堂教學擺脫抽象、枯燥的局面。

（三）注重實踐教學的開展。將實踐教學分為課堂實踐教學和社會實踐教學兩部分。

1、課堂實踐教學

課堂實踐教學貫穿在理論教學過程中，突出多樣性，調(diào)動學生對課堂教學的參與熱情。課堂實踐活動改變學生單純聽老師講課的學習方式，讓學生積極參與教學過程。在教學過程中，具體創(chuàng)設(shè)了如下的活動：

第一，教師根據(jù)教學內(nèi)容和教學實際，運用圖片資料、影像資料等形式，讓學生在情境中有所體驗和感受。在教學中有目的地選擇一些有著豐富教育價值的影片，如為了國家尊嚴的愛國主義片《一個人的奧林匹克》，毫不利己、專門利人的《雷鋒》、《孔繁森》；針對某一節(jié)法律知識的簡短視頻等。學生看完后，引導學生思考，使學生獲得深層次的情感體驗，也更容易接受、掌握課本知識。

第二，教師根據(jù)教學內(nèi)容和教學實際，組織學生進行演講、詩歌朗誦等活動。如：結(jié)合第一章內(nèi)容的“我的未來不是夢”的人生理想演講，激發(fā)學生們?yōu)樽约豪硐攵鴬^戰(zhàn)的情感。針對第二章內(nèi)容的“我和我的祖國”詩歌朗誦會，學生們抒發(fā)了對自己祖國的熱愛之情，也激發(fā)了學生為祖國的復興而努力。

第三，根據(jù)教學內(nèi)容和教學實際，讓學生們進行情景模擬表演。如講第四章道德的內(nèi)容時，通過小品表演的形式，讓學生感悟到恪守公民基本道德規(guī)范要“從我做起，從小事做起”。講到法律部分時，班級舉行法庭模擬活動，讓學生身臨其境地感受了法律的權(quán)威，也培養(yǎng)了他們運用法律維護自己權(quán)益的意識和能力。

第四，根據(jù)教學內(nèi)容和教學實際，給學生提供動手操作的機會，讓學生在實際操作中增長知識，獲取體驗。如：在學習民族團結(jié)、愛國主義時，讓學生收集民族歌曲，并讓有唱歌特長的同學學會演唱，收集反映少數(shù)民族風土人情的圖片、影像資料或小故事。這樣，課堂就變得豐富多彩。有的同學唱了《呼倫貝爾大草原》，有的同學唱了壯族歌曲，每唱完一首歌后，讓準備好的同學介紹該民族的風土人情和奇聞趣事。這一節(jié)課，激發(fā)了學生促進民族團結(jié)、做忠誠愛國者的情感。在動手操作中，還讓學生制作了“感恩”為主題的手抄報。學生們制作手抄報，一方面把自己的繪畫、寫作的才能得以發(fā)揮，同時也使學生更深刻地體驗到了中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。

2、社會實踐教學

高職院校培養(yǎng)的都是專業(yè)技術(shù)型人才，學生畢業(yè)后大多直接走向社會。通過社會實踐教學，提高學生適應(yīng)社會的能力和實踐技能。為此，我們積極開展社會實踐活動。

第一，利用包頭市周邊人文教育資源，組織學生參觀了校史館、包頭市博物館、王若飛紀念館，培養(yǎng)學生愛校、愛國的情感。利用包頭市企業(yè)資源，帶領(lǐng)學生走進企業(yè)，了解現(xiàn)代企業(yè)，激發(fā)學生學習知識、掌握技能的強烈愿望。

第二，利用周末步入社會參加各種公益活動。如到包頭市社會福利院開展關(guān)愛老人活動，同時給福利院中孤殘兒童帶去了溫暖和幫助。此活動，增強了學生的獨立性、責任感，使學生懂得了感恩，懂得了奉獻社會，為學生科學的人生觀價值觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

第三，在教學中有意識地安排學生開展社會調(diào)查，自主地提出問題。我們積極引導學生利用寒暑假開展實踐調(diào)查活動。例如，讓學生到企業(yè)、到農(nóng)村進行考察調(diào)研，撰寫企業(yè)發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)的調(diào)查報告。學生也可以利用放假回家的機會在自己的家鄉(xiāng)進行調(diào)研，開學時學生上交調(diào)查報告。通過社會調(diào)查，能讓學生深切的體驗，有助于培養(yǎng)學生適應(yīng)社會的能力。

三、學生總評成績的完善

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”注重對學生平時學習和實踐過程的考查。我們改變了以往傳統(tǒng)的期末成績占絕大部分的考評方式，實行平時成績×40%+期末考試成績×40%+實踐成績×20%的方式。

1、平時成績

平時成績占總評成績的40%，由三部分組成。（1）平時作業(yè)。平時作業(yè)占總評成績的20%，以百分制記分，由任課老師結(jié)合課本內(nèi)容布置作業(yè)。學生在課下思考，完成書面作業(yè)。（2）課堂考勤占10%。對遲到、早退、曠課的學生進行相應(yīng)扣分，直到扣完為止。（3）課堂表現(xiàn)。課堂表現(xiàn)占總評成績的10%，主要以課堂紀律和課堂提問為主，對于上課不遵守課堂紀律的學生進行相應(yīng)的扣分。課堂提問是由任課老師提出問題，根據(jù)學生回答問題的積極性和準確性，給與加分。

2、期末成績

期末考試是對學生知識的綜合性測評。結(jié)合高職學生的特點，期末考試采取了開卷考試，成績以百分制計分，占總評成績的40%，題型以案例分析題為主，考查課本不同章節(jié)的內(nèi)容。這種考試題型既考查學生課本知識掌握的情況，又反映出學生思考問題、語言表達的能力。

3、實踐成績

實踐成績主要以社會調(diào)查方式評定。老師設(shè)計出調(diào)查主題，學生以組為單位選定主題，自己設(shè)計調(diào)查問卷。每組最終需要提交一份2000字左右的調(diào)查報告。實踐成績占總評成績的20%。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學改革是一項系統(tǒng)性、長期性的工程，需要我們?nèi)ゲ粩嗟馗倪M、完善。

參考文獻：

[1]吳潛濤 等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2]祖嘉合.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學方法芻議[J].北京教育，2006（10）.

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一、注重心理體驗，創(chuàng)設(shè)實驗情境

初中思想品德課堂教學客觀上要求教師在教學中，要不斷創(chuàng)造條件，促進學生的道德踐行，豐富學生的情感體驗，感悟和理解社會的思想道德價值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習慣。例如我利用課本的情景設(shè)計心理體驗活動，讓全班同學分組討論。小組討論后，學生紛紛舉手發(fā)言，我適時加以引導。經(jīng)過熱烈的討論后，他們想出了很多辦法。在討論中，學生唱主角，他們提出自己的不同主張，并申述理由，鍛煉了自己的思維能力。而那些沒有發(fā)言的學生，處在這樣一個教學情境中，也作了一些深層次的思考。創(chuàng)設(shè)這樣的心理體驗情境既促進了學生健康成長，又提高了教學實效。

二、構(gòu)建生活課堂，創(chuàng)設(shè)故事情境

初中思想品德教材源于生活而又高于生活。教學中，根據(jù)教學內(nèi)容恰當?shù)卮┎逡恍┤の缎暂^強且寓意深刻的小故事，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)學生的學習興趣，加深學生對教材內(nèi)容的理解和體驗，提高學生的思想道德素質(zhì)。也可以發(fā)動學生充分挖掘生活中的一些小故事，激勵學生，讓學生自己能夠大膽地設(shè)計，大膽地表演，從中體會學習的樂趣。創(chuàng)設(shè)貼近學生生活實際的教學情境，并針對學生思考中發(fā)現(xiàn)的疑點、難點設(shè)計問題，有助于進一步創(chuàng)設(shè)問題情境，使學生產(chǎn)生學習動力，引導學生主動探究，進而指導學生行為實踐，促進知識內(nèi)化，做到知行合一。

三、巧留教學空白，創(chuàng)設(shè)懸念情境

思想品德新教材在內(nèi)容的表達上留有適當?shù)目瞻祝瑸閷W生提供了自由想象、自主思考的空間，力求在開發(fā)學生思維的基礎(chǔ)上，鼓勵他們嘗試探究的過程，調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了教材的開放性、示范性和引領(lǐng)性。如為了讓同學們更為深刻地體會到父愛和母愛的重要作用，我給同學們補充了一則材料：“一母親在女兒高考落榜后鼓勵她去教書，不到一個星期女兒因講不清問題而被學生趕下講臺。母親又鼓勵她去學裁剪，不到一個月女兒又因裁剪了不合身的衣服而被老板辭退……”講到這里，我設(shè)計了一個懸念：“同學們猜想一下這時母親會說什么？這又會對她今后的人生產(chǎn)生怎樣的影響？”同學們普遍認為，如果母親繼續(xù)鼓勵她，她終將成功；如果母親責備她，她可能會從此意志消沉。這種設(shè)計懸念讓學生探討的方法比直接告訴學生答案效果要好得多。

四、借用文學作品，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境

以文學作品為依托，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境。文學作品具有寓教于樂、引人入勝的特點。思想品德課若能很好地借鑒這一特點，就可以創(chuàng)設(shè)良好的教學情境，充分調(diào)動學生的學習情感，促進學生對知識的領(lǐng)悟，實現(xiàn)情感教學目標。教師可以從以下三個方面進行嘗試：一是可以用文學故事寓教于“用”。這類可以在道德與法律的相關(guān)內(nèi)容中運用。二是可以用文學意境寓教于“變”。這類可以在心理品質(zhì)教育相關(guān)內(nèi)容中運用。三是可以用文學名句寓教于“思”。這類可以在心理品質(zhì)教育相關(guān)內(nèi)容中運用。

五、開展課外活動，創(chuàng)設(shè)實踐情境

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規(guī)則，讓人擁有理智，讓人拒絕誘惑。家長要讓孩子知道什么該做，什么不該做，如果無條件的滿足孩子的不當需求，必定損害孩子的規(guī)則意識。

故事分享：孩子上網(wǎng)

我不禁止孩子上網(wǎng)，因為在信息時代，禁止孩子接觸網(wǎng)絡(luò)完全是不現(xiàn)實的。但網(wǎng)絡(luò)世界的確隱藏著許多不利于孩子健康成長的問題。孩子要上網(wǎng)，規(guī)則是前提。

孩子倆讀小學時，我開始允許他們上網(wǎng)，不過，我與他們商量，定下三條上網(wǎng)規(guī)則：一是規(guī)定上網(wǎng)內(nèi)容，如可以利用網(wǎng)絡(luò)查閱資料、收發(fā)電郵、完成作業(yè)等，可以瀏覽科學類、作文類、新聞類等網(wǎng)站；二是規(guī)定上網(wǎng)時間，一般一次不能超過半小時；三是規(guī)定單獨一人不能上網(wǎng)，可以和大人一起上網(wǎng)，也可以兩個孩子一起上網(wǎng)。

一次，孩子倆對我說，希望允許上網(wǎng)聊天，因為同學們都喜歡上網(wǎng)聊天。我引導孩子倆：時間和健康是每個人最寶貴的財富，上網(wǎng)聊天既浪費時間，又影響身體健康，是很不合算的行為。我打了一個比喻，上網(wǎng)聊天也許很有“味道”，但人不能只追求“味道”，正如那些用添加劑增味的食品，吃多了卻會慢性中毒。有人視網(wǎng)絡(luò)為“網(wǎng)絡(luò)鴉片”，鴉片“味道”好，但上了癮卻短命；英國人將鴉片賣給中國人，導致了后來的失敗――我從歷史的角度引導孩子倆，得到了他們的認同。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)上的“黃”毒，我對孩子倆說清危害。我引導說，我們住在六樓，如果爸爸說人從六樓跳下去是會被摔死的，誰會說“我一定要試試”？家長經(jīng)驗豐富，凡事又先為孩子考慮，因此，孩子一定要聽家長的話，不能做的事絕對不應(yīng)該輕易嘗試。經(jīng)我這樣引導，孩子倆都特別自律，有時打開網(wǎng)頁出現(xiàn)“花花綠綠”的東西，孩子倆都會說“”來了，迅速處理。

家教建議: 沒有規(guī)矩不成方圓

生活處處有規(guī)則，愛自由的孩子常常會違規(guī)，家長要尋求規(guī)則與自由的平衡點。規(guī)則教育貴在培養(yǎng)孩子的理智。有時孩子違反規(guī)則，是不懂其中的原因，若能給予說明，孩子自然會更好地遵守。

讓孩子敬畏道德與法律

違反道德，不僅使人孤立于群體，也將使其受到良心的自我譴責；違法則必將受到法律的制裁。幼小的孩子，心靈如同一張白紙，家長要及早培養(yǎng)孩子對道德、法律的敬畏感。我覺得，孝順父母、感恩老師、不傷害他人等，這些都是最基本的道德準則，在幼兒時期就要教給孩子。當孩子違反道德和法律規(guī)則時，家長應(yīng)采取“零”容忍的態(tài)度，并要清晰地告知孩子會產(chǎn)生的嚴重后果。

我曾看到一位孩子打罵父母，父母居然笑著應(yīng)對。試想，對于孩子而言，如果父母都可以隨意打罵，還有什么道德可以敬畏？有一位幼兒園老師的教育方法不當，在網(wǎng)絡(luò)上受到家長的惡毒攻擊，后來該老師受到公開處理，在媒體的一片叫好聲中，該老師意想不到地辭了職……家長自然想不到會是這樣的結(jié)果，為此自責。老師犯錯應(yīng)該通過正常渠道來訴求，豈能采取一種對待敵人的態(tài)度？我覺得，這位家長可能在孩子的人生中留下了一個不可磨滅的陰影。

我常通過故事分析的形式，對孩子倆進行道德與法律教育。選擇名人的故事，孩子特別容易理解與接受。有時，報紙上的新聞報道，也常被我用作教育孩子的素材。一次，我和孩子倆對一則宣判犯罪分子的報道進行討論，單純的孩子對判死刑感到很害怕，我就和他們談，什么是法律的尊嚴。還有一次，報紙報道溫州山區(qū)有一位小男孩，父親患病，年僅10歲的他堅信山上的草藥可以救父親，不管天氣多么惡劣，他都沒有停下尋藥救父的步伐。后來我從道德的角度與孩子倆討論，孩子倆從中感悟了孝心。

在生活中學習規(guī)則

我特別注重在生活中教育孩子倆遵守規(guī)則。孩子游戲就要遵守游戲規(guī)則。游戲規(guī)則對孩子而言就是“法律”，如果不遵守，既是不誠信的表現(xiàn)，也可能會為日后成長留下隱患。孩子倆玩游戲時常常會吵架，我的處理原則是：凡違反游戲規(guī)則的一方就受批評。

人際禮儀是重要的規(guī)則。孩子在幼兒期的人際禮儀主要是向客人打招呼。從心理特點看，孩子一般對陌生人都會有戒心，家長如果事先沒有教育引導，孩子一般不太愿意與客人打招呼，也不知如何打招呼。我很早就開始教孩子應(yīng)有的禮儀知識。家里來客人前，我會與孩子商量該如何打招呼；客人走后，又給予反饋，以表揚為主。到客人家去，我要求孩子不能亂跑，尤其不能亂動客人家的東西。一些孩子到別人家做客時如入無人之境，我覺得，這不是活潑，而是沒有規(guī)則意識。

孩子是好模仿的，當常常目睹不守規(guī)則的現(xiàn)象時，特別容易被同化而違規(guī)。如當前違反交通規(guī)則的現(xiàn)象很普遍，這對孩子來說會產(chǎn)生消極影響。這些時候，家長要特別強化規(guī)則意識。一次，孩子倆外出正遇堵車，他們看到大人違反交通規(guī)則，想不通個中原因，我告訴他們，主要在于這些人以前沒有接受過良好的規(guī)則教育，并教育孩子一定要遵守交通規(guī)則。

與孩子共同制訂家規(guī)

以家規(guī)教育孩子，是行之有效的傳統(tǒng)家教方式。孩子倆小時，我制訂了一些家規(guī)，如按時睡覺、不能挑食、不能打架等。大部分家規(guī)是動態(tài)的，是在孩子倆犯錯之后總結(jié)出來的。一次，孩子倆吵架了，原因是分葡萄干時一人多一人少。我來解決，先從杳杳的葡萄干中拿些吃了，這下杲杲的多了，杳杳不肯；我又從杲杲的葡萄干中拿些吃了，這下杳杳的多了，杲杲不肯；最后兩人的葡萄干都被我吃光了，這時他們才突然發(fā)現(xiàn)問題所在，于是都哭了。我借機教育他們，不相讓的雙方最終都會有損失，后來就有了“吃零食時要相讓”的家規(guī)。還有一次，孩子倆吵架，杳杳關(guān)起門來大哭。事后，家規(guī)中又多了一條“哭的時候，門不能反鎖”。

家規(guī)的制訂和實施，應(yīng)該尊重孩子的民利。孩子小時，父母是他們的精神支配者，孩子自然都會聽家長的，盡管如此，家長還是要多聽聽孩子的意見。稍大時，孩子的個性增強，家長更要以民主平等的尊重來制訂和實施家規(guī)，如果家長總是顯示不可挑戰(zhàn)的專制，就容易使孩子產(chǎn)生痛苦的體驗，甚至走向叛逆。青春期后，孩子的獨立意識增強，家長要提高自身的人格高度，或者不斷改進教育藝術(shù)，才可維護家規(guī)的威信。

尊重孩子的合理要求

自由與規(guī)則是一對矛盾，愛自由的孩子常常與規(guī)則相沖突。我覺得，一些不當或不合理的規(guī)則，突破一些也無妨。如規(guī)則本身制約了孩子的自由成長，或者孩子長期違反這條規(guī)則，說明規(guī)則本身就得修改。我孩子倆小時的早餐以稀粥、面條為主，杳杳對此不滿意，故意吃得少。后來，我與她商量約定，每周安排一次吃西餐式面包，杳杳很滿意。

規(guī)則是相對合理的，我特別注意教育孩子，碰到一些不合理的規(guī)則，可以尋求突破，但要慎重考慮對策，最好能與規(guī)則管理者進行溝通。杲杲讀中學時，上午在學校，下午在家，我事先已與老師溝通，但還是讓杲杲自己向班主任請假并獲得批準。杳杳讀高一時，不參加學校的早、晚自修，而學校規(guī)定每天要將請假單交門衛(wèi)，我讓她自己和老師商量，能否長期請假，但學校不予通融。杳杳想出了一個好辦法，一次寫一個月的請假單，經(jīng)班主任簽字后，每天交一張給門衛(wèi)。

規(guī)則需要懲罰來保障

孩子的成長是與規(guī)則斗智斗勇的過程，因此，若有孩子任何不當要求時，家長絕不能妥協(xié)。如果孩子有些試探，家長就任其發(fā)展，孩子就會摸透家長的心思，有了一次妥協(xié)，之后就會有第二次，最后就會破壞規(guī)則。如，孩子常會以哭鬧來試探家長，家長絕不能因此心軟，否則，孩子都會以哭鬧來應(yīng)對。

違反規(guī)則者，必須接受批評，甚至懲罰。有的家長對孩子一味的賞識，孩子犯了錯，也只是輕描淡寫地說說，結(jié)果孩子越來越野蠻。我曾碰到一位學生，常常在教室里亂發(fā)脾氣，無故推倒課桌椅。家長卻說，孩子長大之后就不會這樣的。我覺得，面對犯錯的孩子一味地姑息容忍，結(jié)果很可能會讓孩子今后走上人生岐路。

孩子倆小時，我規(guī)定他們不能觀看指定電視節(jié)目外的內(nèi)容。記得一次，孩子看完“藍貓”動畫片之后，還多看了一會兒電視，我發(fā)現(xiàn)后給予了批評，并與孩子商量，最后以“第二天不看‘藍貓’動畫片”作為懲罰方式。教育需要獎勵與懲罰相結(jié)合，獎懲都需要內(nèi)心體驗，有了體驗之后，孩子則更能遵守規(guī)則。

健康是幸福人生的第一要素

孩子健康成長是每個父母的愿望。健康，需要在飲食、生活習慣上下工夫，還要從小培養(yǎng)孩子的運動習慣。

故事分享：孩子的飲料

市場上的兒童食品花樣不斷翻新，如飲料就有不同口味、不同類型，吸引著兒童獵奇、貪婪的眼光。從健康的角度來看，存在較大的問題。

孩子倆的飲料，我一直提倡白開水和牛奶，除此之外的各式各樣經(jīng)過加工的飲料，以滿足孩子好奇心讓他們喝一點外，不提倡經(jīng)常喝。我覺得，從小讓孩子喝最樸素的飲料，最起碼對健康大有裨益。

我常常讓孩子接觸關(guān)于水和牛奶的文化。對孩子倆講古人特別喜歡水，如“君子之交淡若水”“上善若水”的人文知識。與孩子一起欣賞牛奶的廣告，如蘊含一定文化品味的廣告詞“草原的奶牛會說話”“有甜/就有酸/點點滴滴都是青春的滋味/我喜歡自己體會/這是我的青春/我要我的滋味/”，孩子倆很喜歡。

一次，杳杳要完成關(guān)于科技小論文的作業(yè)。我們指導她做液體的實驗。選四個杯子，分別放入沐浴液、可樂、雪碧和水，然后把螞蟻放進杯里，觀察螞蟻的生存情況。經(jīng)多次實驗，孩子們發(fā)現(xiàn)：螞蟻在水里生存時間最長，在沐浴液里生存時間最短。女兒完成論文的同時，孩子倆也深切感受到“水是生命之源”的道理。

上學后，孩子會對我們說，某某同學專門喝可樂。我就教育孩子，別人喝什么飲料，我們不要反對，因為每個人都有自己的生活方式?！按蠹叶己瓤蓸?，不是有更多的牛奶讓你們喝嗎？”經(jīng)長期的引導，美味的飲料對孩子倆都沒有產(chǎn)生太大的吸引力。

家教建議: 健康要從生活習慣做起

幸福人生，健康是“1”，其它都是“1”后邊的“0”。家長要通過引導，使孩子自覺地采納有益于健康的行為和生活方式，消除或減輕影響健康的危險因素，從而預防疾病，促進健康。

飲食貴在均衡和清淡

家長都希望孩子身體強壯，總是千方百計為孩子增加營養(yǎng)。雞鴨魚肉總往孩子的碗里送，而孩子不吃蔬菜則放任不管。長期以往，孩子就會養(yǎng)成少吃或者不吃蔬菜的偏食習慣。當孩子養(yǎng)成偏食的習慣時，就會損害健康。飲食貴在均衡，對于孩子的成長而言，主食要有米飯或面食，粗糧如番薯、玉米也要吃；要有肉類，雞肉、豬肉、牛肉、羊肉要輪換吃；魚類也不可少，更要多吃蔬菜與水果?，F(xiàn)在一些孩子都有挑食的壞習慣，我覺得，這是家長縱容的結(jié)果。如孩子小時，怕孩子吃不飽，追著喂飯；孩子開始挑食，需要懲罰時卻不了了之，如此教育，挑食也就在所難免了。

孩子倆小時，我父母親在家養(yǎng)孩子，經(jīng)老人家的細心照顧，基本上能做到葷素搭配、營養(yǎng)均衡。因溫州民間流行“吃魚的人更聰明”的說法，平時食用魚類相對偏多，孩子倆也喜歡吃魚。因為我們一直對孩子的飲食嚴格要求，孩子倆都能做到定時、定量就餐。孩子倆還有個優(yōu)點是不挑食，這也保證了飲食均衡。孩子倆也喜歡吃零食，但基本上以水果為主。家里每天都有新鮮水果、干果等供孩子隨時享用。此外，諸如餅干、糕點之類食物，我也允許孩子嘗嘗，但規(guī)定不能多吃。帶孩子倆去超市，他們喜歡買些零食來嘗鮮，但總體上也不讓多吃。

教給孩子衛(wèi)生常識

孩子小時，家長要盡早教孩子衛(wèi)生常識，特別要注重吃喝拉撒等衛(wèi)生習慣的培養(yǎng)，而且要在壞習慣養(yǎng)成之前，先把好習慣教給他們。孩子都很喜歡動手玩，學會洗手很重要；吃飯要慢，用餐時間要固定；幼兒時期，家長就要培養(yǎng)孩子定期排便的習慣。特別是有規(guī)律的睡眠，對孩子的健康相當重要。一般而言，孩子的睡眠時間，幼兒需要10小時以上，小學生需要9小時以上，中學生需要8小時以上。當前應(yīng)試教育盛行，孩子上學后，常常睡眠不足。我特別重視孩子的睡眠，為了保證孩子充足的睡眠時間，我引導孩子倆自主學習，選做學校作業(yè)，基本上不參加學校的早、晚自修，這么一來，孩子倆的睡眠時間就充足了。

孩子倆三、四歲時，我嘗試讓他們了解人體器官及保健知識。當孩子生病或者受傷時，我借機對孩子進行健康知識教育。隨著孩子成長發(fā)育，青春期衛(wèi)生教育是個不容忽視的內(nèi)容。我覺得，每個家庭都應(yīng)該有一本關(guān)于兒童青春期衛(wèi)生的書籍。孩子倆14歲時，我在上海書店看到人民軍醫(yī)出版社《花蕾悄悄綻放――中學生自我性教育（女生篇）》和《當嗓音變得沙啞的時候――中學生自我性教育（男生篇）》兩本書，買來送給孩子倆作為禮物。

中西醫(yī)結(jié)合保健康

我的曾外祖母出身在中醫(yī)世家，我父母也懂中醫(yī)常識。我小時生病，基本上喝中藥，直到2004年做闌尾炎手術(shù)時才第一次打針，親身經(jīng)歷使我對中醫(yī)有特別的好感。我覺得，凡藥三分毒，西藥毒性比中醫(yī)相對要大，所以能用中醫(yī)時最好先不用西醫(yī)?，F(xiàn)在一些家長，當孩子有點小毛病就讓孩子吃西藥，孩子的體溫稍有點高，就要求醫(yī)生用抗生素，實際上這不利于孩子的健康。

孩子倆幼兒期住在塘下鎮(zhèn)塘西村。也許雙胞胎孩子體質(zhì)相對弱，感冒特別多。每次感冒，我們基本上找中西醫(yī)結(jié)合的醫(yī)生，一般三四天就會恢復健康。如果需要打針，一般我會很慎重地向?qū)I(yè)醫(yī)生了解情況后，再允許打針。我家搬到瑞安縣城來之后，一直由瑞安中醫(yī)院的醫(yī)生給孩子看病，中西藥結(jié)合，盡量少用抗生素。

重視安全防范教育

孩子上學后，中飯常在學校吃。集體餐廳吃飯，飲食安全不可忽視。我常教育孩子倆，吃了不潔的東西，就會有風險；凡味道與平常吃到的東西明顯不一樣的，要分析是否有問題；凡懷疑的東西，寧可信其有，以不吃為好。

每當流行病盛行時，我就教育孩子不要到人多的地方去。如果孩子生病了，那一定在家里完全恢復好之后才去上學，我覺得，帶病堅持上學并不值得提倡，這不僅對自己健康不負責任，而且還影響他人健康。

當前社會治安環(huán)境、交通環(huán)境不甚理想，孩子小時還需要家長照顧看護。孩子倆上小學、初中時，我都安排接送。杲杲上高中時11歲，也安排接送；杳杳讀高中時14歲，我才讓她獨自坐公交車。這是我特意為孩子成長創(chuàng)設(shè)的安全環(huán)境。按理說，孩子越早獨立越好，但我覺得，讓孩子在沒有安全保障的環(huán)境中冒險并不妥，至于獨立人格，我們可以通過其它渠道來培養(yǎng)。

從小培養(yǎng)孩子運動的習慣

孩子天生愛運動，跑步，爬高，追逐，嬉鬧，這些都是與生俱來的本能。幼兒期，家長要為孩子創(chuàng)設(shè)自由運動的場所。幼兒的運動技能不足，加上孩子愛探究的心理往往特別關(guān)注非常規(guī)的東西，所以家長要特別注意運動場所、運動器材的安全隱患。孩子受傷后會有痛苦體驗，如果受傷過多，或者受傷后還受到家長的訓斥，無形中就會打擊孩子運動的興趣。

篇7

關(guān)鍵詞:人；社會；解放

對人的解放的關(guān)注，不是哲學家們悲天憫人式的苦想，而是社會發(fā)展中必然產(chǎn)生的追問和探索。不論是具有宗教特征的“千年自由王國”，還是具有樸素色彩的“新和諧公社”，都是追求和諧發(fā)展和全面解放的愿望與嘗試。但是，思力之不逮，形勢之不眸，環(huán)境之不諧，使得有關(guān)理論和實踐經(jīng)常處于爭議和質(zhì)疑之中，就連被廣泛接受的的人的解放理論也經(jīng)常面臨不同方面的非難。究其原因，一方面是人們對人的解放的形式和邊界確實有很多疑問，還沒有任何一種關(guān)于人的解放的理論能夠一統(tǒng)天下，思想認識存在邊界，理論設(shè)定也難免有邊界之分。另一方面，人的解放究竟能達到什么程度，解放之后的狀態(tài)是什么樣的，解放之后如何發(fā)展，在理論和實踐上都沒有明確的邊界。這方面，設(shè)想愈是詳細和周密，愈會陷入空想。

一、西方哲學中的人的解放話題

在眾多的西方哲學流派之間，人的解放及其真實性是充滿思辨性而又經(jīng)常辯論的問題。一些西方哲學家懷著深切的社會關(guān)懷，希望在社會發(fā)展中通過自己的理論及實踐，解民生之倒懸，除社會之疾苦，從哲學視野對人的解放作出多方面的探索，他們以高舉遠慕的眼光充分審視社會現(xiàn)實，用充滿睿智的思想闡發(fā)人的解放問題，在自己設(shè)定的邊界意識中表達了人的解放敘事。

（一）“元敘事”設(shè)定人的解放邏輯和邊界狀態(tài)西方哲學在論及人的解放時，總是先預設(shè)一個話語前提，通過一種基礎(chǔ)敘事保證話語的合理性，這種方法在學術(shù)研究和哲學辯論中很常見。通常情況下，通過元敘事對某一事項進行描述并構(gòu)造具有統(tǒng)括能力的話語形式，就規(guī)定了最原初思想的表達方式，給人的思想行為提供了一個標準。由于論述的前提不同，設(shè)定的話語基礎(chǔ)不同，造成不同的元意識以及不同邊界，運用到人的解放理論上，會有不同類型的人類解放邏輯及其話語邊界。西方哲學強調(diào)價值理性，把人的解放看成價值觀的深刻變化，這是心理情感的高度釋放，這種敘事表達的是思想超脫后形成的心物和諧，由于其目標、途徑和方法都是多元的，關(guān)于人類解放的邏輯也是多樣的?？档峦瞥绲赖碌牧α吭谌说慕夥胖械淖饔?，他在論及人的解放時強調(diào)道德和審美的作用，認識“道德星空”中的眾生存在狀況據(jù)定于自身理性的成熟狀況。黑格爾主張通過提高理性思辨消除宗教意識，這一思想體現(xiàn)在人的解放上，就是通過人的自由發(fā)展和充分的思想解放消除宗教神學支配的封建特權(quán)。這種理性敘事的關(guān)鍵詞是“絕對理念”，它借助絕對精神尋找實現(xiàn)人的解放的真正主體。笛卡爾用唯理主義敘事來描述人類解放，它對事物“二分”特征的認識在人的解放問題上顯示出雙重特征，一方面是對人的解放的充分自信，另一方面是對人的解放的憂慮，但總體看來人的解放毫無疑問地預示著新的價值觀和價值秩序的確立。因為，人們在認識自然的奧秘中形成自覺意識時，理性光輝折射出的外部形式和由生理因素影響的內(nèi)在品格會協(xié)調(diào)成秩序化的結(jié)構(gòu)，在消除“人”和“物”的分隔基礎(chǔ)上形成“心”“物”交融狀態(tài)，這就是人的解放過程。一定程度上說，社會主體對物象的選擇，是情景變化造成心靈變遷的結(jié)果?？锥噘惏牙硇蕴岣叩娇涨暗牡匚?，用理性主義來詮釋人的解放的終極目標和價值模型，他是以啟蒙式和思辨式的政治話語闡釋普世性關(guān)懷的。從上面的觀點看，在理性的光輝和價值的重塑中，人的解放是不斷驅(qū)散內(nèi)心迷霧而走向健康的審美過程，是改造不良價值走向陽光社會的過程，是用理性張揚人性的過程，隨之而來的是邊界意識的變化?！皯岩芍髁x已徹底消解了整體主義價值觀和目的論自然觀，義務(wù)本位的自然哲學顯然已經(jīng)不合時宜；第一原則‘我思故我在’，為近代提供了一種主觀主義和個人主義新范式，也預示著從永恒秩序轉(zhuǎn)向個人自身的新紀元的到來?！盵1]盡管西方哲學的“元敘事”設(shè)定了人的解放的初始邊界，但在不同哲學家那里，這個邊界的初始條件是不同的，我們沒有理由按照同一種思維模式來理解他們的觀點，也沒有必要固守其中的一種觀點，在實踐中“人的解放”邊界經(jīng)常被突破。與其說是生活所提供的素材發(fā)生了變化，倒不如說人們的心境和思維發(fā)生了變化，人的解放的無限性與人們突破現(xiàn)有邊界的愿望和可能性，改變了話語結(jié)構(gòu)和敘事方式。

（二）“徹底解放”的理性敘說和邊界問題元敘事造成的邊界意識會引起一系列發(fā)問：人的“徹底解放”有沒有邊界？“徹底解放”意味著什么？“徹底解放”是不是意味著人類目標的終結(jié)？回答這些問題，“典型的主題是‘歲月的終結(jié)’‘歷史的終結(jié)’，舊事物的廢除和新事物的開始。帶有一種迫切與期盼的感覺。典型的難題是，在迎接期待日子的過程中，人們該做些什么準備。沒有人懷疑未來正在來臨”[2]。通常情況下，構(gòu)成意義結(jié)構(gòu)的價值存在是未來世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)和法理依據(jù)，理想主義者無疑會將歷史歸宿設(shè)想得盡善盡美，而現(xiàn)實主義者會把未來社會想象得更為具體一些，有時也會因為社會這種矛盾和問題表現(xiàn)出悲觀主義的態(tài)度。如果以抽象的思辨去理解上述問題，關(guān)于“人的解放”的設(shè)想可能被引向烏托邦的想象，僅僅從純理論方面看待“人的解放”及“終極價值”，可能在現(xiàn)實的發(fā)問中陷入邏輯悖論。因為，理論設(shè)想只是提供一種思路，能否達到“徹底解放”則是由人的實踐能力及社會系統(tǒng)決定的，而“價值終結(jié)”與否也是由那時的社會狀況決定的。古代西方哲學的“元敘事”是抱著現(xiàn)世的人文情懷來規(guī)劃人的解放前景的，其思想格調(diào)是積極向上的，其邏輯思維是前瞻性的，因此包含著對社會現(xiàn)實的生生不息的探索而不是悲天憫人的思想謀劃。這種敘事一方面建立在對社會發(fā)展的冥想上，在生產(chǎn)力不足的情況下，不少人的想象中懸設(shè)出一種令人期待的未來圖景，希望人能夠擺脫自然的束縛。但從另一方面看，這種敘事以社會進步為基礎(chǔ)，尤其是以近代資本主義社會科學技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)。因為科學技術(shù)改變了人類的生存維度和時空觀念，在物質(zhì)生活上有了新的追求，在活動上有了更大的自由空間，在心理上有了解脫和釋放的可能。理性的影響被明確表達出來，工具理性和價值理性共同在社會中發(fā)生作用，盡管經(jīng)濟利益關(guān)懷會讓人們偏重于工具理性，道德精神的關(guān)懷使人們偏重價值理性，但在總體上人們是希望二者協(xié)調(diào)的。因此，在人的解放中，理性是經(jīng)常性的重要因素，價值理性和工具理性在提升社會的物質(zhì)支撐和精神素養(yǎng)的同時，也成了人的解放的重要動力。但是，工具理性和價值理性在人的解放進程中都不是按照單一方向發(fā)展的，由于對二者關(guān)注程度不同而造成的社會發(fā)展路徑和方式，也存在很大差別。二者共同影響著由元敘事決定的邊界意識。按照哲學家的有關(guān)思考，具有充分理性的人的解放狀態(tài)是在和諧有序的社會中實現(xiàn)的，公共生活的價值取向與私人生活的價值選擇形成良性互動。

（三）“徹底解放”的悖論和虛幻特征由于西方哲學家關(guān)于人的解放的謀劃充滿想象成分，其元敘事的邊界也充滿虛妄特征。一方面，他們把人的解放描繪成是激動人心的事情，希望在社會的變遷中刷新人的心理面貌和存在空間；另一方面，他們關(guān)于人的解放的理論敘說充滿了神秘色彩，讓人們站在此岸眺望霧靄重重的彼岸，用想象安慰充滿渴望的心靈。正是因為這種特征，尼采把西方一些哲學家關(guān)于人的解放邏輯比喻為“站在門口的虛無主義”。有時它似乎很近，只要轉(zhuǎn)過街角就能看到，只要跨過門檻就能身處其中；有時它似乎很遠，奮斗了多年，最終不免是鏡花水月，使人們喪失信心。由此形成的復雜心理，在古代西方哲學中找到了棲身之所，在這樣的基礎(chǔ)上描繪出的未來圖景存在著悖論，它既讓不少人追捧，也讓不少人迷茫。理論上設(shè)定的價值邊界經(jīng)常在守望與開新中更易，有人用形而上學的敘事方式填充這個話語空間，將“徹底解放”的愿望懸置在幻想之中，其主觀性和虛妄性自不待言。有人用機械唯物主義敘事方式描繪人的解放，單調(diào)的刻板的形式使本來活生生的現(xiàn)實變得蒼白無力，或者使未來目標變得庸俗不堪。這兩種敘事方式的不足或悖論在于一個太過“理想”，把人的解放變成了空想，一個太過“現(xiàn)實”，把人的解放水準看得太低。不難理解，當人的“解放邏輯”與人的思想認識一致時，或者當這種理論因誤讀社會真諦而使自己設(shè)想的目標發(fā)生貶值時，價值邊界也因此而移動。人的價值由現(xiàn)實來體現(xiàn)，人的解放也在現(xiàn)實中實現(xiàn)，設(shè)想超越現(xiàn)實的人的解放路徑，既可以展示對未來社會的信心，也可以使人喪失對未來的信心。通過什么方式實現(xiàn)真正的人的價值和徹底解放，需要理論指導，更需要現(xiàn)實實踐。宗教哲學設(shè)想上帝神靈，與西方哲學中的“絕對理念”，在本質(zhì)上說都是虛幻“解脫”理論，盡管它能夠給不少人帶來心靈的慰藉，但從現(xiàn)實的眼光審視時，漂泊的心靈依然是無家可歸的。讓人們不解的是：為什么在很多時候以“解放”訴求為開端的美好愿望，卻以身體“壓迫”或心靈“壓迫”的悲劇為結(jié)局？為什么以“解放”訴求為開端的目標卻表現(xiàn)為“毀滅”的結(jié)果？為什么元敘事中的解放理論與現(xiàn)實解放邏輯有如此巨大的反差？就這些追問而言，古代西方哲學采用理想化、格式化的邏輯把處于此岸的“人”與處于的彼岸“人”截然分開了。

二、中國傳統(tǒng)視域中的人的解放敘事

中國古代哲學關(guān)于人的解放及其邊界的主要視域包括世界本原的天道觀、世界狀態(tài)的動靜觀、人性問題的善惡觀、認識論的知行觀，它重人生且強調(diào)社會關(guān)懷，重倫理且強調(diào)理想人格，重社會且強調(diào)整體和諧，它所規(guī)定的邊界及特征大致如下。

（一）思想邊界與人的解放中國傳統(tǒng)哲學對人的發(fā)展也傾注了很多思想關(guān)懷，其著眼點是從個人發(fā)展走向國家發(fā)展，從倫理貫徹走向思想構(gòu)建，從小國寡民走向天下一家。視野是由眼前向外推移的，思想是聚小成大的。其中，宗法倫理影響著人的發(fā)展方向，專制制度制約著人的發(fā)展空間，很多時候人是以依附的形式畸形發(fā)展的。宗法倫理一方面試圖將完人愿望、圣人心態(tài)、哲人思維灌注到人的發(fā)展中，另一方面又以血緣、宗族、綱常為人的發(fā)展設(shè)定一些框框，無形中造成很多羈絆。在思想上，“心”與“理”成為中國傳統(tǒng)文化的主要精神材料，豐富的民族心靈構(gòu)成中華民族文化傳統(tǒng)的重要特色，對人的發(fā)展的闡釋也是精微備至的。西方傳統(tǒng)哲學注重突出人的主體性，為實現(xiàn)和滿足個人的需要而發(fā)揮積極性創(chuàng)造性，由此建立起來的社會制度不屬于人的本性，而是實現(xiàn)人的欲望的工具，這使得人的存在邊界與自然的邊界形成明顯劃分的區(qū)域。中國傳統(tǒng)哲學表現(xiàn)出另一種景象：“人存在于其中的社會制度，作為社會本質(zhì)規(guī)律的體現(xiàn)，不僅是人存在和安全的保證，而且更重要的是，它是人之所以為人的規(guī)律和原則，是人的固有本性，而不是人本性之外的異己之物?！盵3]這種語境中，思想邊界盡量與自然邊界靠近與重合，是比較接近人的解放愿望的。這種思想的崇高境界就是“天下一家”的國家觀和“思想一統(tǒng)”的政治觀，“天人感應(yīng)”不過是一種通俗一些的說法。從思想寄托的表達看，“仁”“理”“民”等雖是封建統(tǒng)治者和思想家關(guān)注的要點，但在實質(zhì)上不過是把無產(chǎn)階級的乞食袋當作旗幟來揮舞，所謂“仁”“理”“民”沒有上升為國家的發(fā)展綱領(lǐng)，它還只是一種內(nèi)在的人格精神構(gòu)建，一種建立在個體層面上的思想認同表達?！凹鏉煜隆笔且浴蔼毶破渖怼睘榛A(chǔ)的，他們希望通過這樣的方式尋求“意義世界”的完美，當物質(zhì)資料匱乏時，希望“安貧樂道”；當?shù)赖率澜缑媾R問題時，提倡“孔顏樂處”。現(xiàn)世的物質(zhì)生活與內(nèi)心的物質(zhì)生活是明顯有區(qū)別的，物質(zhì)財富的占有并不能消除心靈的空虛，物質(zhì)世界的存在與意義世界圓滿，是實現(xiàn)人的解放的標準。實際上，由于社會發(fā)展中的問題以及認識上的局限性，造成了中國古代思想家們對這兩個方面的設(shè)想是不完善的，二者經(jīng)常存在離異狀態(tài)。

（二）行為邊界與人的解放“大一統(tǒng)”的政治目標，不僅把追求思想一統(tǒng)作為精神約束的重要方式，在行為上也表現(xiàn)出要求一致的愿望。不過，由于社會經(jīng)常處在割據(jù)分裂狀態(tài)之中，由這種狀態(tài)造成的地域邊界也經(jīng)常給思想劃分區(qū)域，由此會形成人我差別、群際差別。追求無限發(fā)展的心態(tài)與現(xiàn)實的分殊及多元狀況造成矛盾傾向，在思想與價值統(tǒng)一的想象中邊界意識會被淡化，忠順、孝義、倫理、教育是達到思想一統(tǒng)的重要手段。由地理差別造成的環(huán)境變化給人提供了現(xiàn)實邊界基礎(chǔ)，內(nèi)外兼修和體用兼顧的要求提供了心理邊界基礎(chǔ)，兩個方面的變化是交織在一起的。中國傳統(tǒng)價值觀主張“文以載道”“代圣人立言”，眾多知識分子希望“在本朝則美政，在下位則美俗”，這激勵著知識分子“學而優(yōu)則仕”的入世抱負和替天行道的責任擔當，但當“入世”而未得時，又會歸老泉林、吹簫課子。在長期的風云變幻中，那些富于才識的人往往愿意把心理邊界延伸到平民之中，而在封建君主方面，對思想邊界的設(shè)計是剛?cè)峒婢叩?。圣人和完人是儒家追求的目標，這種愿望是希望把不同的行為通過德行和理性聯(lián)結(jié)成一個結(jié)構(gòu)，以人治措施和以言教方式構(gòu)劃邊界。在儒家看來，這種目標是每個人通過努力都能達到的，有人說“涂之人可以為禹”，有人說“滿街皆是圣人”，也有人說“堯舜人人可學齊”，人可以通過自身的進步和發(fā)展向儒家設(shè)定的標準看齊。但是，這種期待常常被現(xiàn)實打破，思想標準僵固造成的精神枷鎖和肉體壓制經(jīng)?？M繞在人心中。國法、禮法、家法成為維護行為邊界的工具，人在這個空間里是用道德關(guān)系與倫理關(guān)系調(diào)節(jié)行為的。

（三）價值邊界與人的解放人的價值不易精確界定，因為價值尺度的主體性極其明顯，人們對價值主體和價值客體的認識有著明顯的主觀性。但是，人的價值與人的解放之間的內(nèi)在關(guān)系，卻是不能否認的?！叭速F于物”表達了人的地位的至上性，“以人為本”表達了社會關(guān)懷的主導性，未來社會發(fā)展首先是人的發(fā)展，“天人合一”表達了人的發(fā)展與社會發(fā)展的共通，是倫理道德與自然發(fā)展的一致性。中國傳統(tǒng)哲學喜歡以審美的態(tài)度對待人生，希望追求一個完美的人生圖景和社會畫面，其“抽象”特征明顯而“具體”特征不足，其主觀特征明顯而客觀特征不足，由于偏重于在言志之事、寫心之物、載道之文、傳神之形、抒情之情上下功夫，使人的解放帶有更多的虛幻性。這個過程中所表達的價值帶有更多個人傾向，很多時候希望通過個人的成功來實現(xiàn)社會愿望，是追求個人人格完美的一種方式。在價值取向上，中國傳統(tǒng)哲學更傾向通過道德提升達到人的解放。如果說西方社會通過“知識就是力量”來喚起人的求知愿望進而達到身心的全面發(fā)展，那么中國傳統(tǒng)社會是通過“道德就是力量”激勵人的全面發(fā)展的愿望。顯然，知識和能力是人的解放不可缺少的要素，如果把道德提升為人的解放的唯一要素，則會有明顯的不足，因為人最基本的活動是實踐，勞動實踐是體現(xiàn)人與自然關(guān)系以及自身價值的重要行為，是人走向自由和解放的動力之源。只有通過社會實踐才能感受到創(chuàng)造美、得到美、欣賞美的精神愉悅，撇開世界的物質(zhì)性和社會的實踐性來追求純粹的空靈世界，不是真正的自由和愉悅。中國傳統(tǒng)社會中關(guān)于人的解放的認識沒有實現(xiàn)真正的“人的發(fā)現(xiàn)”，在現(xiàn)實社會存在著明顯的價值失落，盡管在精神世界里占盡風光，在現(xiàn)實生活中卻形格勢禁，在精神元素的使用上“揮金如土”，在物質(zhì)資料的占有上卻“囊中羞澀”，對人類解放的認識變成了道德上的詠嘆，這個關(guān)于人的解放的圖景是不夠完整的。

三、宗教對“無限”的領(lǐng)悟及其解放理論的虛幻性

早期宗教已經(jīng)顯示出認識“無限”的愿望和能力，人的思維有超越有限的能力，也有接近無限的能力，在一些方面宗教把人的這種能力發(fā)展到了極致。然而，“無限”的邊界是模糊的，“這個詞對模糊不定的、不可見的、超感覺的、超自然的、絕對的或神圣的，都是適用的，并把它作為我們稱之為宗教的一個大范圍知識對象的特征條件”[4]。宗教對“無限”的領(lǐng)悟是從感覺開始的，宗教的歷史就是人們試圖為隱蔽于有限面紗之后的無限生命命名的歷史，在這個視域中，山川、河流、樹木、風雨雷電、陰晴圓缺、白天黑夜，是可以看到和感受到的有界事項，而入世其內(nèi)在原因卻成了無邊的想象，人的存在和發(fā)展是靠神的力量推動的。在有限中賦予無限以名稱和意義，既是人探索世界奧秘的表現(xiàn)，也是尋求解脫和自由的愿望?！叭祟愒诒╋L雨、天空、太陽或月亮后面發(fā)現(xiàn)了某種未知的力量，因此之故，當人們開始感覺到他不得不做他不喜歡做的事情，或者不得不放棄他樂意去做的事情的時候，我們于是便立足于宗教的大地上?！盵5]因此，宗教觀念的推動力在于人們可以借此感悟有限之物以外的無限之物，在于人們把建立在有限基礎(chǔ)上的存在交付給無限之物（神），在于以神秘的方式推演事物的因果、規(guī)律和秩序。在宗教迷霧的籠罩下，“中世紀的思想均受到這樣一種信念的鉗制，即人是有罪的，生于斯世就災難深重，輕如火花一般地飛升消失；世界終究會達其末日；地球上的生命并無自身的意義，不過是走向天堂或地獄的一種序曲”[6]。單一神教、多神教的發(fā)展，表明人們最初的無限觀念是不完善的，也表明人們領(lǐng)悟無限的能力是一個不斷完善的過程。與無限概念相聯(lián)系的是人的發(fā)展程度，在宗教語境中，人構(gòu)造一個屬于天國的宗教王國，但又生存在屬于現(xiàn)實的宗教活動中，思想上追求的是無限的解脫，生活上存在的是現(xiàn)實的束縛，精神王國與自然環(huán)境中的感覺是有很多差別的。因此，當人們的認識由現(xiàn)實轉(zhuǎn)向神靈時，思想的虛幻就難以避免了?！白诮贪此谋举|(zhì)來說就是抽掉人和大自然的整個內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，又反過來使人和大自然從它的豐富寶藏中得到一點東西。”[7]這種企圖通過迂回的精神寄托解決現(xiàn)實問題的方式，充滿虛幻色彩，它認為人只有在自己的想象中才有精神力量，目的是通過“某種超驗性的力量的辦法”來解決問題。這樣一來，人們便將自己的現(xiàn)實關(guān)系轉(zhuǎn)化為某種形式的虛幻關(guān)系，自己的心靈也就寄托到宗教世界的幻境中了，精神世界移位就是文化信心的游移。這個想象出來的異己對象很完美、很高大，以至于無所不能，它是救世主的形象和世界主義的偶像，其超驗性不難理解。資本主義世界中，這種偽善和虛幻并不少見，不僅需要無產(chǎn)階級理論家辯證解讀它，更需要工人階級現(xiàn)實地對待它。很多時候，盡管宗教很虛幻，卻總是把自己打扮得很現(xiàn)實，在這個意義上說，“基督教社會主義，只不過是僧侶用來洗滌貴族肝火的一種圣水罷了”[8]。從奴隸社會到資本主義社會，統(tǒng)治階級不遺余力地通過宗教表達一種愿望，那就是希望奴隸、農(nóng)奴或工人做溫順的聽話者，宗教成了安慰他們的思想藍本，但是主張從根本上改變這種狀況的人卻選擇了另一種途徑。

四、科學社會主義對人的解放的判識

科學社會主義揭示的人類解放理論超越了舊的思想藩籬，其在對資本主義社會充分認識的基礎(chǔ)上對人類的未來走向作出了自己的判斷和理解，包含著對資本主義社會矛盾的深刻揭示。人的解放不是以單個人的發(fā)展為標志的，即使是社會的部分群體充分發(fā)展了，也只能是人類徹底解放的基礎(chǔ)和條件。因此，人的解放是社會的全面實踐和全面發(fā)展，不能將這一過程視為某一個方面精度發(fā)展而其他方面可以忽略不計，而這恰恰是資本主義社會的明顯弊端。資本主義社會中，資本作為普遍事項而顯示巨大威力，它不僅最大限度地調(diào)動了社會的物質(zhì)生產(chǎn)，也支配著社會的人際交往，一方面是要求市場經(jīng)濟下的公平競爭和平等要求，另一方面是難以掩蓋的裸的謊言和自由神話。利益關(guān)系和權(quán)力關(guān)系的狀況是由對資本的支配能力和支配狀況決定的。資本的獨立個性在彰顯人的自由創(chuàng)造方面是一種理想化的說教，一旦進入生活領(lǐng)域，被詩意化的心靈就有了種種羈絆。在工人階級和資產(chǎn)階級之間有一個天然的關(guān)系媒介，那就是資本，因為資本家只有依靠工人階級才能夠?qū)崿F(xiàn)資本增殖，這種情況下，資本成了一種社會力量。在工人階級和資產(chǎn)階級之間有一個天然的橋梁，二者由于資本的作用形成一種對立關(guān)系。只有改變資本主義的這種生產(chǎn)關(guān)系，才能消除社會矛盾和階級對立。在這兩個方面的影響中，要實現(xiàn)人的解放，只在政治上獲得自由還不夠，政治解放只是人類解放的一個環(huán)境。可見，由資本的本質(zhì)影響的階級界限和認識邊界，對人的解放歷程和路徑是一個必須跨越的障礙，而跨越這一障礙，意味著要打破資本永恒論的神話。這也意味著無產(chǎn)階級要突破兩個邊界，一個是有形的物理邊界，一個是無形的思想邊界，前一個方面要借助科學技術(shù)的巨大發(fā)展，它所造成的生產(chǎn)力能給無產(chǎn)階級解放奠定現(xiàn)實基礎(chǔ)，后一個方面要借助思想認識的提升，馬克思恩格斯希望通過教育來達到這一目標。但是，馬克思恩格斯并沒有把這一過程設(shè)想得太過簡單，因為無產(chǎn)階級解放征途中總會遇到曲折和障礙，因為打破原有邊界而構(gòu)筑新的界限總是要付出代價的。馬克思恩格斯關(guān)注的人的解放的另一要點是人的異化及其消除。在資本的作用下，勞動者的地位和人格都發(fā)生很大變化，本來由工人生產(chǎn)的產(chǎn)品卻成了支配工人命運的商品，由此引起的一系列異化使人的解放蒙上更多的“塵垢”。勞動產(chǎn)品的異化對工人的活動邊界產(chǎn)生本質(zhì)性的影響，產(chǎn)品的異化使工人的生活邊界產(chǎn)生經(jīng)濟影響，人自身的異化對工人的心理邊界、身心邊界的影響，造成自我存在的模糊性，出現(xiàn)“是我”與“非我”的疑問?！皩τ诠と藖碚f，甚至對新鮮空氣的需要也不再成為需要了。

人又退回到洞穴居住，不過這洞穴已被現(xiàn)代文明的污濁毒氣所污染，而且他在洞穴中也朝不保夕，仿佛這洞穴是一個每天都可以離他而去的異己力量……”[9]當總體上的類本質(zhì)發(fā)生異化時，人的物理存在和心理存在方式都發(fā)生了變化，它以資本的規(guī)律和欲望預設(shè)了人的活動和目標，獲得預期中的人試圖突破束縛而又不得的狀況，在資本主義社會是一種常態(tài)。實踐作為體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動，在顯示人的能動創(chuàng)造的同時，也經(jīng)常產(chǎn)生因資本家獲取利潤的貪欲而“變質(zhì)”，各種形式的異化束縛著人的發(fā)展和人的解放，也經(jīng)常使人陷入宗教迷誤之中，如何走出這一困境，就成了馬克思恩格斯要解決的重要問題。社會矛盾的出現(xiàn)與解決是一個不斷變換存在邊界和思想邊界的過程，在這方面，空想社會主義也沒有能夠解決問題，盡管它試圖跨越種種藩籬而走向自由，卻沒有在現(xiàn)實中找到合適的表達方式，寄托于英雄人物來破除迷誤的想法終究是鏡花水月。人的交往是打破物理邊界和心理邊界的重要方式，身體的舒展，情感的釋放，為人的自由全面發(fā)展提供了契機和場所。不管是區(qū)域性的交往，還是全球性的交往，都能將世界問題、世界意識擺在公眾的平臺上，人們可以通過比較分析社會事項的合理性及其弊端，進而確定個人發(fā)展與社會發(fā)展的未來走向。在馬克思恩格斯看來，在全球?qū)用嫔辖煌绊懼麄€世界的面貌，在國家層面上交往影響著資產(chǎn)階級的行為和眼界，也可以影響到落后民族高邊現(xiàn)狀的愿望。世界歷史往中，地域性的生活推向世界，各民族都有了證實自己品格和美好愿望的機會。在當時的世界環(huán)境中，交往主要是由資產(chǎn)階級的利益需求推動的，由此形成的國際格局與國際分工的變化，也是對已有邊界的更新，必然預示著一個新社會面貌的出現(xiàn)。這不只是一種理論設(shè)想，更是一種實踐愿望，是逐步通過自由自覺的活動表達“人的類的特性”的過程。把社會和諧與自由劃上等號，是有片面性的，因為人的自由發(fā)展只是走向解放的一個重要因素，用這樣的觀點來概括社會和諧，在總體上還沒有擺脫資產(chǎn)階級的窠臼。馬克思所講的人的解放是全面的，即達到“自由而全面的發(fā)展”狀態(tài)。要實現(xiàn)這個“全面”，不僅要對資本主義社會的不良因素作全面的否定，更要對未來社會發(fā)展有全面的建樹，不僅善于打碎一個舊世界，更要善于建設(shè)一個新世界。恩格斯認為，當人脫離了動物習性并擺脫了動物的生存條件而具備了真正的人的生存條件時，人才真正支配了自己和社會，真正自然、社會和自身的充滿自由精神而又全面發(fā)展的人。

在對自然的適應(yīng)中，不再是消極被動的，人有信心有能力憑借自己的意志認識和利用自然，在對物理界限的適應(yīng)方面是得心應(yīng)手的；在對社會的改造中，極大地減少盲目性和消極性，以積極向上的心態(tài)規(guī)劃社會藍圖和創(chuàng)造美好生活；在心理調(diào)試方面，人受到的壓抑大大減少，在陽光的社會中表現(xiàn)出陽光的心理活動，人際交往的束縛感與疏離感也隨之消失。毫無疑問，馬克思恩格斯關(guān)于人的解放理論及實踐，是一件激動人心又令人期待的事情，需要在生活空間的延伸、精神空間的擴大以及發(fā)展范圍的拓展中逐步實現(xiàn)。馬克思恩格斯關(guān)于人的解放的理論之所以能成為無產(chǎn)階級奮斗的目標，最主要的原因在于表達了無產(chǎn)階級的整體愿望，在于這是基于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想表達。

五、西方對人的解放的闡釋

西方理論家們關(guān)于人的解放的敘事相比于對宏觀革命的關(guān)注，他們更加熱衷于“微觀革命”，他們極力關(guān)注經(jīng)典作家所忽視的和沒有重點研究的領(lǐng)域，比如文學藝術(shù)、婦女解放、性解放等，可以說一定程度上豐富發(fā)展了經(jīng)典作家關(guān)于人的解放的宏大敘事。但是，他們基于微觀視角所提出的種種解放路徑，要么脫離了現(xiàn)實的社會存在和社會關(guān)系，要么忽視了解放的階級性、民族性和種族性，因而難免會在一定程度上帶有一種烏托邦式的熱忱與幻想。以青年盧卡奇為起始的西方者們關(guān)于人的解放理論的敘事視角發(fā)生了很大變化。他們基于現(xiàn)代資本主義發(fā)展的事實及矛盾所作的分析，結(jié)合社會政治結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會文化結(jié)構(gòu)變遷所闡釋的內(nèi)容，從宏觀與微觀兩個層面顯示出對人的解放邊界和解放路徑的獨特觀察。在一些西方者看來，思想邊界主要表現(xiàn)為意識形態(tài)邊界，尤其是在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的意識形態(tài)之間，這種界分極其明顯。盧卡奇、葛蘭西和柯爾施等人從十月革命的勝利中敏銳地洞察到無產(chǎn)階級在革命中的能動作用，進而在他們的理論致思中凸顯了無產(chǎn)階級的主體地位和邊界意識。盧卡奇認為，在全面物化的資產(chǎn)階級社會中，要實現(xiàn)人的解放，必須訴諸于總體性的改革而不單單是政治經(jīng)濟領(lǐng)域的革命，他尤為強調(diào)無產(chǎn)階級攻克和瓦解資產(chǎn)階級意識形態(tài)邊界在革命勝利和人的解放事業(yè)中的突出作用。他在《歷史與階級意識》中指出：“為社會意識而斗爭，是與經(jīng)濟斗爭同時進行的。

而社會有了意識，等于領(lǐng)導社會有了可能。無產(chǎn)階級不僅在政權(quán)領(lǐng)域，而且同時在這一為社會意識的斗爭中，都在取得階級斗爭的勝利，因為無產(chǎn)階級在最近五六十年以來越來越有效地瓦解資產(chǎn)階級意識形態(tài)，并把它自己的意識發(fā)展成為現(xiàn)在唯一起決定作用的社會意識。”[10]資產(chǎn)階級對思想邊界的守護與無產(chǎn)階級對這一邊界的突破，構(gòu)成了那一時期的一大景觀。葛蘭西的文化霸權(quán)理論認為，在市民社會已成為資產(chǎn)階級統(tǒng)治的有效防御壁壘的境況下，要實現(xiàn)社會主義、實現(xiàn)人的解放，必須發(fā)動新的文化革命，通過文化的創(chuàng)新和思想邊界的更新攻占資產(chǎn)階級的思想陣地，進而實現(xiàn)廣大無產(chǎn)者的解放。在西方語境中，要實現(xiàn)人的解放不僅涉及思想邊界的守護問題，更涉及思想邊界的擴大問題。馬爾庫塞把“解放”看作是“人的解放”的必要條件之一，認為“的擴展并不僅限于肉體領(lǐng)域，也包括精神領(lǐng)域，比如在審美方面，創(chuàng)造性想象的自由消遣也是的表現(xiàn)”[11]。馬爾庫塞的解放學說強調(diào)了人的思想邊界在時空上和邏輯上的延伸，人的思想解放的一個維度是超越時空達到創(chuàng)造性自由想象的狀態(tài)，是為了擺脫“單面人”的思維狀態(tài)。西方理論家對人的解放邏輯行為邊界的認識與探討，主要體現(xiàn)在對自由邊界擴大的關(guān)注和對邊界擴大的注意上。就自由邊界的擴展而言，弗洛伊德主義的者弗洛姆通過對現(xiàn)代人心理異化的分析，提出了自由與孤獨的悖論，即“自由與孤獨”并存，越自由，越孤獨。弗洛姆認為，資本主義社會的建立使人們擺脫了宗法等級的束縛，個人至少在人身上是完全自由的，這時“個人”才真正出現(xiàn)?！叭藪昝摿耸`自由的紐帶，但又沒有積極實現(xiàn)自由和個性的可能性，這種失衡在歐洲的結(jié)果便是，人們瘋狂地逃避自由，建立新的紐帶關(guān)系，或至少對自由漠然視之。”[12]在弗洛姆看來，由于教會的、行會的或者家庭的原發(fā)紐帶碎裂所導致的個體產(chǎn)生逃避自由的不健全人格才是實現(xiàn)人的徹底解放的致命瓶頸。所以實現(xiàn)人的徹底解放的必經(jīng)之路，便是消除“自由與孤獨”的悖論。

較之于封建社會，在現(xiàn)代資本主義社會中，行為自由的邊界包括勞動自由的邊界、交往自由的邊界等無疑是不斷延伸的。那么，在行為自由邊界擴展的狀態(tài)下，如何積極利用這種行為自由以擺脫人的異化從而實現(xiàn)人的真正解放呢？“弗洛姆開出的藥方是通過‘愛’建立主動性人格，以‘重生存的生存方式’熔鑄健全的精神，進而建立健全的社會?！盵13]賴希認為，要實現(xiàn)人的真正解放，不僅需要著眼于宏觀領(lǐng)域的政治經(jīng)濟變革，也需要關(guān)注“微觀性革命”。即一方面人們要力圖實現(xiàn)外部物質(zhì)世界的革命，另一方面也要致力于完成內(nèi)部心理世界的革命，改造被性壓抑塑形的群眾意識和性格結(jié)構(gòu)。在權(quán)威主義控制下的資本主義社會中，人要獲得幸福、實現(xiàn)徹底解放僅僅依靠政治改革是不夠的，更要訴諸于大眾性格的改革。那么，如何實現(xiàn)大眾性格的改革？賴希主張突破“性管制”，實現(xiàn)“性解放”。換言之，就是要打破權(quán)威主義體制下的婚姻義務(wù)、婚姻道德與法律的重重束縛，不斷拓展的邊界，使得“性本能”得以充分發(fā)揮。美國的———人本主義哲學家杜娜葉夫斯卡亞同樣基于總體性的視角，提出無產(chǎn)階級的解放斗爭既要在經(jīng)濟領(lǐng)域中資本的統(tǒng)治，顛覆生產(chǎn)領(lǐng)域中的壓迫關(guān)系，又要在政治領(lǐng)域中資產(chǎn)階級的國家政權(quán)，同時更要注重對無產(chǎn)階級階級意識和心理結(jié)構(gòu)的合理塑造，因為它們是革命的真正力量。然而，杜娜葉夫斯卡亞所談及的無產(chǎn)階級、黑人和婦女的解放盡管代表著一大批人的利益，但畢竟不是人類的普遍解放，其敘事邏輯中帶有烏托邦色彩?？傮w上說，西方關(guān)于人的解放理論的闡釋，有對有關(guān)理論的積極發(fā)揮，有對思想的曲解，其中包含著有價值的思想取向和思想上的疏離傾向。還有一些西方者把“”問題、“性解放”作為人的解放主旨或標志，這是一種狹隘的眼界，沒有超出資產(chǎn)階級人道主義的窠臼?？梢钥闯觯鞣疥P(guān)于人的解放理論大多已轉(zhuǎn)入書齋式研究，是通過想象的造物來表達對未來社會的設(shè)想的，其主觀性極其明顯。

六、結(jié)語

人的解放是一個廣泛關(guān)注的話題，由于語境不同、論證的方式不同以及論說內(nèi)容不同，在社會中的影響也不同。但是，理論敘說與思想沉浮是一回事，社會實踐與規(guī)律總結(jié)是另一回事。表面上看，上述方面關(guān)于人的解放敘說及其邊界的分析，對人的未來發(fā)展及其走向作出理論闡釋，對人的解放傾注思想情懷，試圖超越充滿勞績的生活現(xiàn)實，解除人的痛苦和束縛，其中不僅有對寧靜生活的追憶和歌吟，也有在編織詩意生活的合歡之夢，不僅希望消除憂傷和哀愁，更希望揚起未來社會的風帆。從這一點來說，關(guān)于人的解放理論所表達的人文意向是值得贊揚的，不管它的影響和結(jié)果是什么樣的。從本質(zhì)上看，我們不能把不同的理論形式等量齊觀。宗教依靠神的力量，神的旨意“普度蒼生”或“趕牧眾生”，是由虛幻的神學理論支撐的，所表現(xiàn)的是“神的逍遙”而不是人的價值；擁有眾多的支持者，為廣大群眾找到了一條通過社會主體努力和進步而走向解放的現(xiàn)實道路，是真正的人學理論。兩個方面在依靠力量、實踐方式和目標設(shè)想上都大有不同，也有別于空想社會主義的有關(guān)思想，人學與宗教神學關(guān)于人的解放的理論和實踐都是有明顯界限的。從哲學視角看，西方哲學的徹底解放神話，中國傳統(tǒng)社會的解放敘事，以及西方的有關(guān)語系，都顯示出對人生價值追索，問“世間情為何物，直教生死相許”，問“世間人為何物，直教思緒茫?！?，人隨情譴，物與心往，都少不了對未來的懸設(shè)。生活中，詩意經(jīng)常隨風而逝，現(xiàn)實經(jīng)?？絾柪碚?，尤其是西方的有關(guān)論述，當它從革命語境轉(zhuǎn)向經(jīng)院語境時，當它把關(guān)于人的解放的元敘述一再解構(gòu)而沒有合理建構(gòu)時，當它的理論激情消退而成為純粹的話語敘事時，它所蘊含的革命動力也明顯減弱了。在當下，我們認識和實踐人的解放理論，要做堅定的守望者，不忘初心；要做堅定的實踐者，不忘職責；要做堅定的創(chuàng)新者，不固守教條。

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