導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承，強調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說、格調(diào)說和氣韻說占主導(dǎo)。

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達到相對的審美標(biāo)準時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當(dāng)中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex) 。

1.5體驗論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("von Unten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("von Unten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對于這一特別生動的美感經(jīng)驗—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”?！案袷剿笔堑挛摹薄癎estalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學(xué)家認為:藝術(shù)就是模仿自然。準確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說

藝術(shù)表現(xiàn)論認為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達出來，成為可以觀照，可以感受的東西。 2.3形式說

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對形式的認識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

中國傳統(tǒng)美學(xué)認為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態(tài)，要求達到內(nèi)在精神的神思，強調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計作品繼承了意境說美學(xué)特點，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說

中國傳統(tǒng)美學(xué)往往強調(diào)“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當(dāng)黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計是對人類的生存空間進行的設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計師對其進行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計，首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實，簡與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計。在城市雕塑和城市水體設(shè)計時，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創(chuàng)意是整個設(shè)計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個設(shè)計弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)傳承進行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問題;

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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；美術(shù)教學(xué)；傳承；運用

如今，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中極為重要的教育資源，對于創(chuàng)新和完善教學(xué)方法，拓展藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新能力，造就具有文化素養(yǎng)的實用型人才，有著極為深遠的意義。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作平民化與自由化有利于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的開發(fā)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國各族人民生活的智慧結(jié)晶，它與人們?nèi)罕姷膭趧由a(chǎn)息息相關(guān)，并通過手工藝術(shù)品的形態(tài)，表達出人們的內(nèi)心情感并且滿足他們對美的追求，體現(xiàn)著藝術(shù)來源于生活同時又能美化生活的實用目的。然而藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)造性思維的開發(fā)，民間藝術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的優(yōu)勢在于對學(xué)生們創(chuàng)造性思維的拓展，同時能夠指導(dǎo)學(xué)生進行創(chuàng)新能力的實踐。民間藝術(shù)汲取了傳統(tǒng)文化的精髓，能很好的引導(dǎo)出學(xué)生研究與探究的熱情，自主的進行觀察與認知。因而，在當(dāng)代美術(shù)課堂中，利用民間藝術(shù)特點與魅力，能充分挖掘?qū)W生豐富的情感，激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，鼓勵學(xué)生們自信大膽的進行藝術(shù)創(chuàng)作的探究，這無疑是對學(xué)生們藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)發(fā)展最好的開拓。

二、民間藝術(shù)所蘊含的民族精神和傳統(tǒng)文化，在美術(shù)教學(xué)中起著重要作用

民間藝術(shù)涵蓋著廣泛而獨特的民俗文化、傳統(tǒng)故事等內(nèi)容，學(xué)生通過學(xué)習(xí)認識傳統(tǒng)的民族文化，有利于對傳統(tǒng)美術(shù)教育的發(fā)展，于此同時能夠激發(fā)學(xué)生們對我國豐富多彩的民間藝術(shù)的喜愛之情，增強學(xué)生對民族藝術(shù)的認同感，從而使學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)無處不體現(xiàn)著古老東方藝術(shù)的特點，在中國傳統(tǒng)民間手工藝面塑課上，我引導(dǎo)同學(xué)們課下搜集資料，整理面塑手工藝的發(fā)展歷史和優(yōu)秀作品集，從這個過程中讓學(xué)生們?nèi)プ灾鞯亓私夂腕w會傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的文化，學(xué)生們從中總結(jié)發(fā)現(xiàn)，面塑手工藝的選材多來自于神話傳說和古典文學(xué)名著，蘊含著深刻的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著當(dāng)時勞動人民對生活和民族的熱愛，在我的引導(dǎo)下學(xué)生們將中國傳統(tǒng)手工藝面塑與西方雕塑進行對比，更加深刻地了解傳統(tǒng)手工藝面塑的藝術(shù)形式，感受了中國民間手工藝造型特色和用色特點，體會了其中的藝術(shù)情趣。在分析和體會的基礎(chǔ)上再而進行創(chuàng)作，這個過程大大地提高了同學(xué)們對面塑制作的興趣和意義，通過這樣的動手操作，讓學(xué)生們真切體會到民間手工藝的樂趣和美好，加深對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認知和體會。學(xué)生們欣賞、探究和動手制作的過程，也就是傳承和發(fā)展祖國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體行動。

三、重視民間藝術(shù)在美術(shù)教育教學(xué)中的作用，實現(xiàn)民間藝術(shù)有效的傳承與創(chuàng)新

在當(dāng)代美術(shù)教育中不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞民間藝術(shù)，感悟傳統(tǒng)美，還要培養(yǎng)他們對美的欣賞，讓學(xué)生在藝術(shù)實踐中體驗審美情趣，培養(yǎng)他們良好的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，這將影響他們一生的文化修養(yǎng)。例如一次課堂上我以“年味”為主題，讓學(xué)生們以民間藝術(shù)表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)，開拓思維大膽創(chuàng)新，進行創(chuàng)意思維風(fēng)暴。其中就有一組學(xué)生在啟發(fā)下運用民間手工藝面塑技法，結(jié)合新時代的元素，制作出了新年團圓為主題的平面浮雕掛畫，這組作品中既運用了傳統(tǒng)民間手工藝的材料和技法，又融入了當(dāng)下生活中的場景，并且結(jié)合裝飾畫的特點，做出了平面浮雕的作品，真正的將傳統(tǒng)民間手工藝進行了創(chuàng)新和發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)作的題材來自于日常生活，為了使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更加具有生活氣息，更具備藝術(shù)魅力，就需要將民間藝術(shù)的內(nèi)容更好的和當(dāng)代美術(shù)教學(xué)相融合，在教學(xué)中讓學(xué)生們接觸并熱愛民間藝術(shù)，不斷去創(chuàng)新，以此來傳承中國深厚的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的民間手工藝，推廣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的美學(xué)價值。民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它表現(xiàn)出了我國豐富的歷史文化、技藝和道德理念?，F(xiàn)如今，很多民間藝術(shù)已經(jīng)被列入到我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，我們有義務(wù)將這樣優(yōu)秀的藝術(shù)形式傳承下去，學(xué)校作為傳承民間藝術(shù)的重要機構(gòu)，為民間藝術(shù)的繼承和發(fā)展提供了必要的條件。同時，民間藝術(shù)對于提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力有著重要作用，并且能夠更好地完善當(dāng)代美術(shù)教育體系。

作者:鐘蕾 單位:大連市烹飪中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校

參考文獻：

[1]寸悟.虛實范疇的美學(xué)價值[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1997(02).

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關(guān)鍵詞:大學(xué)生;教育;評價;傳統(tǒng)評價;成長評價

中圖分類號:G64

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0086-03

評價因由人類一切有目的的活動而生,是與人類社會共存亡的一種普遍的社會力量。教育是人類的一種有目的的社會實踐活動,自然也離不開評價。隨著上世紀80年代以來人們對人的發(fā)展問題和主體性問題的關(guān)注,學(xué)生評價日益成為這一話題的中心,認為大學(xué)生評價是“對大學(xué)生內(nèi)在綜合素質(zhì)的高低進行評論和判斷的一種觀念性活動,它是整個高校系統(tǒng)教育上的一個關(guān)鍵性環(huán)節(jié),決定著高等教育發(fā)展的方向、前途以及高校培養(yǎng)人才的質(zhì)量和規(guī)格”。作為大學(xué)生成長教育實踐中一種反饋一調(diào)節(jié)系統(tǒng),大學(xué)生評價在大學(xué)生的成長與發(fā)展中發(fā)揮著重要的引導(dǎo)激勵作用。

一、大學(xué)生成長評價的提出

隨著社會的迅速發(fā)展,人們對大學(xué)生成長的問題愈加關(guān)注。對于“成長”一詞,《現(xiàn)代漢語詞典》有三個方面的解釋:一是“生長而成熟;長成”;二是“向成熟的階段發(fā)展;生長”;三是“發(fā)展;增長”。有專家認為,“成長”是“指智能、才能的提高,大學(xué)生在成長過程中,要重視實踐、思考、知識三者的結(jié)合。”也有專家認為,“大學(xué)生正值學(xué)習(xí)的黃金時期,各方面都有很大的發(fā)展?jié)摿?。為充分挖掘其潛?應(yīng)全面把握大學(xué)生成長的內(nèi)涵。由于在德、智、體、美、勞全面發(fā)展的概念中難以確定人格發(fā)展的心理含義,應(yīng)將大學(xué)生成長定義為大學(xué)生在生理、人格、社會化三方面有機結(jié)合的整體發(fā)展?！?/p>

人們普遍認為,大學(xué)生的成長是一個在主客觀條件熏染下的社會化過程,并且在二者辯證統(tǒng)一的相互作用下,才能順利成才和成功。大學(xué)生成長的品德、智能、興趣、志向等主觀條件依賴于客觀條件,受自然和社會環(huán)境客觀條件的制約;同時又通過自身的主觀能動性,對客觀條件可以巧妙地利用并加以改造。這時,價值選擇就悄然來到了大學(xué)生成長過程中,成為擺在大學(xué)生面前的一道必須首先和準確解答的命題?！按髮W(xué)生的成長和發(fā)展必須符合社會的需要和大學(xué)的本真追求,而是否符合與符合的程度如何,就要通過評價來判斷?！?/p>

學(xué)術(shù)界多從成才的角度關(guān)注大學(xué)生成長問題。他們認為,大學(xué)生成才的活動一般由明確的成才目的、強大的成才動力和正確的成才途徑三大要素組成,其中成才途徑制約著成才目標(biāo)的確定和實現(xiàn),限制著成才動力的方向和效果。他們還認為,大學(xué)生成才發(fā)展的整個過程呈現(xiàn)出階段性,在大學(xué)學(xué)習(xí)深造是整個成才過程的前階段和準備時期,步入社會進行創(chuàng)造性勞動是成才過程的后階段和實踐時期。大學(xué)生只有適時地充分利用這兩個階段的有利條件,把大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)內(nèi)化為自己的成才目標(biāo),形成正確的評價標(biāo)準并在其引導(dǎo)激勵下,沿著正確的成才途徑不斷前進,才能實現(xiàn)從大學(xué)生向社會勞動者、從初步社會化向完全社會化的過渡,從而把自己從潛人才變成顯人才。

從以上對于大學(xué)生成長與發(fā)展條件和過程的分析可以看出,大學(xué)生的成長與發(fā)展是在內(nèi)因和外因的交互作用下進行的。在當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生在成長與發(fā)展過程中呈現(xiàn)出許多新的實際特點和需求。大學(xué)生處于正在成長的過程中,主體的能量補給無法完全回應(yīng)這些特點和需求,亟需強大的外驅(qū)力對其成長與發(fā)展進行激勵和引導(dǎo)。由此,旨在“按照一定的教育目標(biāo)和具體標(biāo)準,通過系統(tǒng)地收集、運用有關(guān)信息,對高校學(xué)生綜合素質(zhì)狀況和教育客觀效果在質(zhì)量上作出判斷,并在此基礎(chǔ)上對大學(xué)生成長進行激勵引導(dǎo),促其盡快成長”。以大學(xué)生的成長與發(fā)展過程為中心的大學(xué)生成長評價呼之欲出。

由以上觀點審視傳統(tǒng)的大學(xué)生評價,我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)下的大學(xué)生評價存在著諸如“忽視大學(xué)生成長的實際特點和實際需要,忽視大學(xué)生全面素質(zhì)和創(chuàng)造性的培養(yǎng),忽視適時的過程評價”等許多問題。實質(zhì)上,當(dāng)下的大學(xué)生評價還是選拔性和終結(jié)性評價,還沒有完全從大學(xué)生成長與發(fā)展的視域分析問題。大學(xué)生被動參與其中,很難達到理想的評價效果。

可見,對大學(xué)生的成長與發(fā)展而言,大學(xué)生評價是一項十分重要的工作。要做好這項工作,就要弄清楚評價的科學(xué)內(nèi)涵,在大學(xué)生傳統(tǒng)評價與成長評價的對比爭辯中,認真把握大學(xué)生成長評價的要義,從而用成長評價的方法引導(dǎo)和激勵大學(xué)生成長與發(fā)展。

二、主客體中心之辯——評價者和被評價者誰應(yīng)該是中心

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中醫(yī)文化是幾千年來中華民族努力創(chuàng)造并賴以保障健康的一筆巨大的精神財富，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，其哲學(xué)體系、思維模式、價值觀念以及發(fā)展歷程與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，它們作為母體與子體，相互刺激，不斷完善，所以歷代名醫(yī)們一般都有深厚的文化修養(yǎng)，故其醫(yī)學(xué)觀點能另出手眼，軼超前人。徐昂在《圖注八十一難經(jīng)》序中說：“通乎儒不通乎醫(yī)者，容有已，未有通乎醫(yī)而不通乎儒者也。徒通乎醫(yī)者，庸人也，兼通乎儒者，明醫(yī)也?！惫蕷v代醫(yī)家多以明醫(yī)的標(biāo)準要求自己，王綸甚至把自己的著作命名為《明醫(yī)雜著》。

中醫(yī)藥學(xué)有幾千年的歷史，不依賴現(xiàn)化試驗及人體解剖，所以對接受了十幾年數(shù)理化教育的中醫(yī)院校的學(xué)生來說，難以接受中醫(yī)的思維模式并不奇怪，但不接受中醫(yī)的傳統(tǒng)思維模式，守成猶難，更何以創(chuàng)新發(fā)展。在大談中醫(yī)藥科技創(chuàng)新的今天，我們重溫一下古人如何推陳出新的治學(xué)經(jīng)驗，對我們不無啟迪。

近年來，劉力紅《思考中醫(yī)》、盧崇漢《扶陽講記》的相繼問世，人們對“火神派”的學(xué)說有了較多的關(guān)注。而對該派思想的形成加以探討，可以對中醫(yī)學(xué)術(shù)思想在歷史上是如何發(fā)展的有所了解?！鹕衽傻谋亲媸青崥J安，其思想由來與繼承儒釋道三家的思想而能有所創(chuàng)新，是有聯(lián)系的。

1　鄭欽安的學(xué)術(shù)成就及其以陽為主導(dǎo)的思想

鄭欽安，名壽全，四川邛州(今四川邛崍)人。生于清道光四年(1824)，卒于清宣統(tǒng)三年(1911)，享年87歲。早年學(xué)醫(yī)于劉沅先生，對《周易》、《內(nèi)經(jīng)》及《傷寒論》諸書，均熟讀而深思之，奠定醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。繼復(fù)博覽醫(yī)書七十余種，加以融會而貫通之。行年二十有四，即懸壺于成都，因其醫(yī)理、醫(yī)術(shù)造詣俱臻上乘，醫(yī)德亦冠絕儕輩，踵門而求者常絡(luò)繹不絕，聲望日隆。清同治八年(1869)刊行《醫(yī)理真?zhèn)鳌?，同治十三?1874)刊行《醫(yī)法圓通》，清光緒二十年(1894)刊行《傷寒恒論》，三書均各有特點，且能理論聯(lián)系實際，切合臨床應(yīng)用，一時為廣大醫(yī)家視為濟世活人之鴻寶。

鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌沸蛑忻枋鲎约旱膶W(xué)術(shù)歷程：醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識癥。亦不難于識癥，而難于識陰陽。陰陽化生五行，其中消長盈虛，發(fā)為疾病，萬變?nèi)f化，豈易窺測?診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學(xué)醫(yī)于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。余沉潛于斯二十余載，始知人身陰陽合一之道，仲景立方垂法之美。所覽醫(yī)書七十余種，每多各逞己見，亦未嘗不講仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，參差間出，使人人于其中而茫然。近閱閩省陳修園醫(yī)書一十三種，酌古準今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽之實據(jù)，用藥活潑之機關(guān)，間有略而未詳者。余不揣鄙陋，以管窺之見，謹將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機盈縮，內(nèi)因、外因，陽虛、陰虛病情實據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補修園先生之未逮。

《醫(yī)理真?zhèn)鳌烦C述祖國醫(yī)學(xué)基本理論外，治病先分辨陰陽，列舉陽虛證、陰虛證之特征，并各舉數(shù)十例加以闡發(fā)印證。其中心論點則謂人身以元陰、元陽為立命之本，而以陽為主導(dǎo)，故善于用姜、桂、附等大辛大熱藥味，量重而準，治愈不少群醫(yī)束手之大癥、急癥，而被人尊稱為“鄭火神”。

《醫(yī)法圓通》仍本治病注重陰陽及處方活法圓通之主旨，“采取雜癥數(shù)十?dāng)?shù)，辨明內(nèi)外，判以陰陽，經(jīng)方時方，皆納于內(nèi)，俾學(xué)者易于進步，有戶可人”。書首“用藥弊端說”舉出當(dāng)時醫(yī)界積習(xí)及沿誤。而示人以用藥準繩。書末更指出善于圓通運用成方，一方即可治多種疾病。

至于《傷寒恒論》一書，特點亦不在抄襲前人陳說，而是緊密扣合臨床實際，即情言理。其“自序”亦謂：“茲將原文逐條一一剖析，不敢與前賢并駕，但就鄙見所及，逐條發(fā)展，雖不敢云高出手眼。此亦救世之本心，聊以補名賢之不逮，亦大快事也”。

鄭欽安及后學(xué)多局限于川滇一隅，北京中醫(yī)藥大學(xué)任應(yīng)秋教授著《研究傷寒論的流派》加以闡明后，始確認鄭欽安與惲鐵樵、曹穎甫等同為近代具有代表性的傷寒學(xué)家，肯定其在我國醫(yī)學(xué)史上的地位。上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版的《實用中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》，其中消渴一節(jié)，引用鄭氏之言曰：“消渴生于厥陰，風(fēng)木主氣，蓋以厥陰下木而上火，風(fēng)火相煽，故生消渴諸癥?！背蔀橄拾Y從肝論治創(chuàng)見。鄭氏更論及有先天真火浮游于上、中、下而成的三消證，宜從陽虛論治，應(yīng)導(dǎo)龍歸海，治以潛陽、封髓、四逆、白通諸方，始有顯效，更為他人所不敢言的以陽為主導(dǎo)觀點之發(fā)揮。

2　鄭欽安受劉沅槐軒道的影響

鄭欽安早年學(xué)醫(yī)于劉沅，鄭欽安論述“人身以元陰、元陽為立命之本，而以陽為主導(dǎo)”的淵源，與劉沅有關(guān)。

劉沅，四川雙流人，字止唐。出生于清乾隆三十三年(1768)，卒于咸豐五年(1855)，享年88歲。劉沅生而穎悟，沉潛嗜學(xué)，隨其父兄讀書，7歲成誦。乾隆五十年(1785)，以冠軍人為雙流縣庠生，乾隆五十四年(1789)選拔明經(jīng)，乾隆五十七年(1792)由拔貢中試舉人，乾隆五十八年(1793)、乾隆六十年(1795)、嘉慶元年(1796)會試，　“屢薦春闈不售”，乃決意留籍奉甘旨，歸家養(yǎng)母。其間邂逅果圓老人，授以心性之學(xué)，研習(xí)終身，遂匯通儒釋道三學(xué)，“有如鏡燭犀剖，八面瑩澈”。道光六年(1826)，選授湖北天門縣知縣，“安貧樂道，不愿外任，改國子監(jiān)典簿，尋乞假歸，遂隱居教授”?！秶佛^劉沅本傳》稱：劉沅“知行合一，以身教人”，“平日裁成后進，循循善誘，著弟子籍者，前后以千數(shù)，成進士登賢書者百余人，明經(jīng)貢士三百余人，熏沐善良得為孝子悌弟賢名播鄉(xiāng)間者，指不勝屈”。其受業(yè)弟子遍于巴蜀，而其學(xué)術(shù)則有遍及西南各省與大江南北之勢，“學(xué)術(shù)界人士，不少以得游其門庭，為高尚其事也”。其學(xué)術(shù)流傳在其身后尤以閩浙為盛，以至閩人稱劉沅為川西夫子。

劉沅所著集成為《槐軒全書》。其中哲學(xué)著作除《四書恒解》、《周易恒解》、《詩經(jīng)恒解》、《書經(jīng)恒解》、《春秋恒解》、《周官恒解》、《禮記恒解》、《孝經(jīng)恒解》、《大學(xué)古本質(zhì)言》外，還有《子問》、《又問》《約言》等。

劉沅認為，真正的圣學(xué)圣道至漢代以后，已經(jīng)弄得面目全非，并且認定韓愈、周敦頤、張載、邵雍、程朱的思想都扭曲了孔子、孟子的真義，致使圣學(xué)不傳。他在《槐軒約言》中說：“吾以圣人之道定百家，不以百家之謬涸圣賢”。儼然有王陽明“我注六經(jīng)”的氣魄。

劉沅詳注《四書》、《六經(jīng)》，為之作恒解，表明“欲存其義”，回到儒家元典，弘揚儒學(xué)元典精神，以致“發(fā)先儒所未發(fā)”，成“一家之私言”，終至創(chuàng)立起自己的學(xué)術(shù)體系。他“以老子每多誤解，明瞿曇氏亦有人倫”，認為佛家與道家的真知灼見均與孔孟之道相合，而不能超出儒家元典的范圍。

所以《槐軒全書》可謂是一部以儒學(xué)元典精神為根本，匯通儒家學(xué)說、道家學(xué)說和佛家學(xué)說，融道入儒。會通禪佛，而歸本于儒，用以闡釋儒、釋、道三家學(xué)說精微，揭示為人真諦的學(xué)術(shù)巨著。這部著作，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，博學(xué)多才，不僅所涉領(lǐng)域十分廣博，而且在學(xué)術(shù)上和方法上自成體系。李學(xué)勤先生在為《槐軒全書》增補本題詞中指出：“雙流劉止唐先生于清嘉道間授學(xué)川西，一本儒宗，兼通二氏，影響深遠。惜其遺著湮沒不彰，鮮為人知”。

劉沅承理學(xué)之傳統(tǒng)，融會諸學(xué)，并自創(chuàng)儒道結(jié)合的民間學(xué)派“槐軒道”?？偫▌涞膶W(xué)術(shù)思想及其淵源，大致有四：一是仰承庭訓(xùn)。其父劉汝欽，精于易學(xué)，洞澈性理；二是究心儒學(xué)元典，“以孔孟為師”；三是受陸九淵、王陽明心學(xué)的深刻影響，其主要哲學(xué)觀點均與兩宋理學(xué)針鋒相對；四是他青年時邂逅李果圓，“示以窮理盡性內(nèi)外本末之功……往來啟導(dǎo)，七載有余，稍知省躬苦學(xué)”，這就使劉沅奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，得以進一步精研覃思，終至成為“名震當(dāng)世”的一代大儒。

3　結(jié)語

篇5

在世界扁平化與多元化的背景之下，當(dāng)代高校體育教學(xué)自然吸收了世界上教育發(fā)達國家的相關(guān)理念；在以生為本的教學(xué)理念（事實上也有顯著的西方教育的特征）影響之下，高校體育教學(xué)也必然需要高度關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生個體的身體素質(zhì)、技能水平與心理健康。所有的這一切，構(gòu)成了當(dāng)代高校體育教學(xué)的現(xiàn)念基礎(chǔ)。在以現(xiàn)代體育教學(xué)理念作為高校體育教學(xué)指導(dǎo)思想的背景之下，中國傳統(tǒng)體育教學(xué)的影子日漸模糊。盡管當(dāng)前高校領(lǐng)域或者社會領(lǐng)域的體育賽事當(dāng)中還有一些中國體育傳統(tǒng)項目，但不可否認，這些項目的存在無法掩蓋學(xué)生對當(dāng)代體育運動的追求。學(xué)生對足球、籃球的概念遠非體育傳統(tǒng)項目（如武術(shù)）可比，甚至像乒乓球這樣的運動項目，學(xué)生的熱情也常常處于不溫不火的狀態(tài)，這某種程度上暴露了當(dāng)前高校體育教學(xué)的一種缺失。

自然，這樣的現(xiàn)象早就被體育同行們注意，但為什么沒有一個明顯的改觀，原因是多方面的。比如說當(dāng)前高校體育教學(xué)評價的指揮棒作用，又如學(xué)生對體育學(xué)習(xí)的理解更多是受中小學(xué)階段學(xué)習(xí)的影響，還有一個不可忽視的原因就是傳統(tǒng)體育項目的經(jīng)濟效益不足以吸引社會各界的關(guān)注。但從教學(xué)的角度來看，筆者以為高校體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有純粹的一面，體育教學(xué)就應(yīng)當(dāng)為體育而生，過多的非體育因素的考慮，并不能完全使高校體育教學(xué)行走在健康的軌道之上。如果在大膽吸納當(dāng)代先進教育理念的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)體育運動項目的精華在體育教學(xué)中體現(xiàn)出來，那就可以更好地在?W生心目中樹立起中國傳統(tǒng)體育運動項目應(yīng)有的形象，而這自然是傳統(tǒng)繼承的應(yīng)有之義。

從理論角度來看，在現(xiàn)代體育理念的基礎(chǔ)上追求體育傳統(tǒng)的繼承，本身并沒有太大的難度。一方面，即使是最先進的體育教學(xué)理念，也是來源于社會發(fā)展的積淀，不同的只是由西方發(fā)達國家演繹而成，從某種程度上講，這是歷史的選擇。文藝復(fù)興與多次技術(shù)革命已經(jīng)使西方國家走在了教育的前列。囿于傳統(tǒng)的近代中國不斷走向封閉，傳統(tǒng)教育的力量已經(jīng)在對外開放中被消解。這是歷史的選擇，而在今天中國經(jīng)濟發(fā)展、國力日益強盛之際，重析傳統(tǒng)體育教學(xué)中的精髓，本身就是文化傳承的必然選擇。

高校體育教學(xué)中傳統(tǒng)繼承的不足之處

在這里，我們不得不從認真反省的角度看待當(dāng)前的高校體育教學(xué)，在有限的范圍之內(nèi)可以看到當(dāng)前大學(xué)生對體育的態(tài)度。最典型的恐怕是一些鮮明的對比，如對現(xiàn)代體育競技項目的狂熱與對傳統(tǒng)體育項目的漠視的對比，也包括對體育的熱情與無視的對比。具體來說，表現(xiàn)在三個方面。

第一，體育學(xué)習(xí)中的利益價值取向。高校學(xué)生是一個特殊的群體，沒有了高考應(yīng)試壓力（當(dāng)然高校學(xué)科考試的壓力仍在，但這已經(jīng)基本上不可與高考應(yīng)試壓力同日而語），學(xué)生有著更大的選擇空間與選擇自由。在這種選擇中，體育運動項目更多集中在競技項目上，這可以由體育選修課的結(jié)果看出來。如同前文所說的一樣，筆者并不排斥這樣的選擇，但對傳統(tǒng)體育運動項目的輕視，確實暴露了學(xué)生在體育學(xué)習(xí)的價值取向上有所不足。

第二，體育教學(xué)的內(nèi)容缺乏包容性。體育本身也是一門科學(xué)，對體育學(xué)習(xí)的理解不能局限于“體育就是運動”（這恰恰是當(dāng)前相當(dāng)一部分大學(xué)生的固有認識），否則對體育學(xué)習(xí)的理解一定走向狹隘而不具有包容性。如果建立體育學(xué)習(xí)的文化視域，那學(xué)生的體育學(xué)習(xí)就可以形成一個精神紐帶，顯然在這個紐帶中，傳統(tǒng)體育運動項目應(yīng)當(dāng)不能缺席。

第三，體育教師對體育課程的理解過于技術(shù)化。今天的高校體育教學(xué)的視角，從某種程度上講已經(jīng)成為不同體育賽事的延續(xù)，其背后存在著巨大的、直接或間接的經(jīng)濟利益。而這顯然不利于傳統(tǒng)體育運動項目的生存，一個典型的例證就是在以三大球、跆拳道、柔道、瑜珈、野外拓展等項目充斥學(xué)生體育選擇視域的情況下，毽球、八段錦、太極拳等則很少能夠成為學(xué)生的選擇。從某種程度上講，這就是高校體育教學(xué)過于注重技術(shù)而忽視了內(nèi)在精神與文化傳承需要的緣故。

盡管文章從傳統(tǒng)體育文化傳承的角度指出了當(dāng)前高校體育教學(xué)存在的不足，但我們?nèi)匀恍枰昝鞯氖牵赋鲞@些不足并不是出于非此即彼的思維，而是希望以現(xiàn)代教學(xué)理念做好傳統(tǒng)體育項目與文化的傳承工作。

以文化為紐帶的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合

實踐表明：完成現(xiàn)代教學(xué)理念上的傳統(tǒng)繼承，最迫切的就是文化紐帶的建立，因為從多種途徑嘗試的過程中，筆者覺得這是最能夠在尊重學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合起來的紐帶。

文化是一個復(fù)雜的概念，即使在高校體育教學(xué)這一特定語境下理解文化，也會發(fā)現(xiàn)其是一個寓意豐富且功能強大的概念。譬如，在我們引領(lǐng)學(xué)生理解傳統(tǒng)體育的時候，發(fā)現(xiàn)機械灌輸并不會得到當(dāng)代大學(xué)生的喜歡，而從文化的角度切入，則可以收到較好的效果。譬如，在學(xué)生討論足球運動（這是學(xué)生喜歡的運動）的基礎(chǔ)上，筆者跟學(xué)生討論蹴鞠這一傳統(tǒng)運動。不出筆者意料的是，學(xué)生對此嗤之以鼻，因為他們知道這不過是一個昏庸皇帝與大臣的娛樂項目而已，其中還不乏對他們玩物喪志的鄙夷（請注意，這也是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，只是非體育范疇而已）。于是筆者繼續(xù)追問：“為什么足球在西方發(fā)達國家甚至是不發(fā)達國家可以成為一種牽動全國的運動，而在發(fā)源地卻至今踢不出像樣的足球呢？”這一問題直指當(dāng)下學(xué)生的痛點，即使是女學(xué)生也被吸引到這個話題當(dāng)中來。常規(guī)的答案是難免的，這可以任由學(xué)生在課堂上說出來，但教師有必要在學(xué)生已有理解的基礎(chǔ)上繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考：如果讓你對今天的中國足球提出建議，你會怎么說？如果讓你在包括足球在內(nèi)的體育運動中堅定一種信念，你會如何選擇？事實證明：這些問題往往可以在學(xué)生的思維中種下文化的種子，從而讓學(xué)生在現(xiàn)代體育運動中有思考傳統(tǒng)體育運動及其文化的可能。

強調(diào)文化在現(xiàn)代體育運動理念基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)的作用，還是因為當(dāng)前大學(xué)生對文化往往有一種認同，這種認同可以使得學(xué)生對現(xiàn)代體育運動的認知遷移到傳統(tǒng)體育運動上去。也就是說，教師要在現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育之間尋找一個有效的聯(lián)系紐帶，以讓學(xué)生的認知發(fā)生有效遷移。其中，一個有效策略就是在教授學(xué)生現(xiàn)代體育的過程中，發(fā)掘其所蘊含的文化因子。譬如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)三大球運動的時候，讓學(xué)生不僅將其看作一種競技，更要看到其中包含的文化因素。事實上，每一個競技的背后都有文化因子的，尤其是今年的排球教學(xué)，可以選擇國家女排力克強敵，在奧運會上奪取金牌的事例?？梢钥隙ǖ刂v，對于大學(xué)生而言，簡單的精神灌輸是不夠的，只有當(dāng)學(xué)生在排球場上拼搏得筋疲力盡，甚至是無法戰(zhàn)勝對手的時候，他們對郎平及整個排球隊的訓(xùn)練付出才能夠有一種深刻的體會。這個時候所產(chǎn)生的一種力量往往并不需要體育教師作過多的描述（事實上筆者也是考慮到體育教師的語言表達能力而選擇了這一教學(xué)策略），就能夠在學(xué)生的心中自然形成。

筆者的教學(xué)實踐也證明：在構(gòu)建現(xiàn)代體育與傳統(tǒng)體育聯(lián)系的過程中，文化往往能夠起到“潤物無聲”的作用。當(dāng)然，這還與文化教學(xué)的策略選擇有關(guān)系，如在乒乓球運動的教學(xué)中，筆者沒有簡單地向?qū)W生介紹乒乓球成為國球的文化史，因為這對于大學(xué)生來說并不具有太多的吸引力。筆者所用的策略是讓學(xué)生自己去尋找自己喜歡的乒乓球?qū)蛊危ㄟ@個從技術(shù)上來講并不困難，因為現(xiàn)在學(xué)生的信息技術(shù)水平足以完成這一活動），然后由教師提供現(xiàn)代教學(xué)手段，讓學(xué)生再向其他同學(xué)介紹這一片段好在何處（自己選擇理由）的時候，就有一個信息技?g的支撐。其中，特別要求學(xué)生從超越對抗本身的角度去解說自己所選擇的對抗視頻，于是學(xué)生自然就會從運動員技術(shù)、技巧與運動天賦等角度發(fā)現(xiàn)乒乓球運動的美。這種美實際上根植于乒乓球自身的文化土壤，是學(xué)生在乒乓球運動中領(lǐng)悟到的一種屬于學(xué)生自己所理解的乒乓文化。有了這樣的文化傳遞，筆者再將學(xué)生的體育運動視角延伸到更為傳統(tǒng)的體育運動項目中來，以讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)原來傳統(tǒng)體育運動項目，如中國武術(shù)就既有對抗的技術(shù)境界，也有個人修身的道德境界；而像毽子這樣的傳統(tǒng)體育運動項目，如果一旦讓學(xué)生認識到其中的美感，就可以吸引更多的學(xué)生參加。事實上，筆者所教班級就有相當(dāng)一部分學(xué)生包括男生選擇了這種運動，取得了較好的教學(xué)效果。

現(xiàn)念中繼承的傳統(tǒng)生本理念

在高校體育教學(xué)中強調(diào)現(xiàn)念上的傳統(tǒng)繼承，最需要的就是教師自身建立生本理念。所謂生本理念，其實就是以生為本的意思，只不過在高校體育教學(xué)這一具體的背景之下，生本理念有著另一種理解。

首先，需要關(guān)注的就是當(dāng)代大學(xué)生的體育觀。大學(xué)生體育觀其實是有效體育教學(xué)的基礎(chǔ)，忽視了學(xué)生的體育觀而從事的體育教學(xué)，永遠只可能在體能訓(xùn)練與技能培養(yǎng)上做文章，不可能讓學(xué)生真正形成體育與健康的學(xué)科態(tài)度甚至是生活態(tài)度，更不要說現(xiàn)代體育理念上繼承傳統(tǒng)體育思想了。根據(jù)筆者這些年進行的不完全統(tǒng)計，可以認為有一半至三分之二的學(xué)生其實沒有明顯的體育觀，他們對體育學(xué)習(xí)的理解往往就只是體育課上的訓(xùn)練；而實際上體育從宏觀上看，有體育與健康兩個組成部分，背后還有著豐富的體育文化，這些都是體育課堂上需要擇機滲透的內(nèi)容。

篇6

[關(guān)鍵詞]書法與白描 傳統(tǒng)文化素養(yǎng) 體驗式教學(xué)法

一、傳統(tǒng)藝術(shù)實踐課程開設(shè)的意義

藝術(shù)設(shè)計學(xué)科體系下的傳統(tǒng)藝術(shù)實踐主要指書法和白描等兩門課程。就形式而言，這兩門課程的開設(shè)是通過對書法與白描的內(nèi)容學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生基本繪畫技能和基礎(chǔ)審美能力；而更深層的意義在于通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的真切感知，使學(xué)生能夠身臨其境，在歷史的維度中認識自我和環(huán)境，從而積淀傳統(tǒng)藝術(shù)素養(yǎng)，利于培養(yǎng)健康的人格。應(yīng)該看到，今天的中國設(shè)計界已開始著力反思和尋根自已的傳統(tǒng)溯源。目前，傳統(tǒng)素養(yǎng)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計培養(yǎng)體系中的重要性已成為我國藝術(shù)教育界的共識。這種藝術(shù)教育的啟蒙意識在國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的人才培養(yǎng)體系中或多或少都有所體現(xiàn)，許多學(xué)校將“書法與白描”課程作為感召學(xué)生藝術(shù)心性的啟點，并將學(xué)生在體驗中潛移默化地接受傳統(tǒng)藝術(shù)作為課程實施的重中之重。同時，創(chuàng)意是設(shè)計思想的靈魂，她不僅是對傳統(tǒng)的顛覆、超越，也是對傳統(tǒng)的傳承和拓展，由此可見，傳統(tǒng)文化更是創(chuàng)意的原點，奠定傳統(tǒng)素養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計學(xué)科必備的學(xué)術(shù)基石。袁熙在《中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究》中寫道：“藝術(shù)教育的發(fā)展有賴于時代的孕育，它誕生于這個時代，代表著這個時代人們的價值觀念和精神追求。我們應(yīng)該將我們的民族傳統(tǒng)文化不斷地進行整理――篩選――融入――改造――創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換?！雹僭谒囆g(shù)設(shè)計領(lǐng)域，傳統(tǒng)藝術(shù)素養(yǎng)的培育與創(chuàng)意文化的開發(fā)互為因果關(guān)系，在藝術(shù)教育中，則要求藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的人才培養(yǎng)秉承理論與實踐的有機融合，開創(chuàng)有效引導(dǎo)創(chuàng)新型教學(xué)體系建設(shè)和人才培養(yǎng)的新型模式。基于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科創(chuàng)意文化訴求與傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之間的關(guān)系，有效定位傳統(tǒng)藝術(shù)實踐課程在學(xué)科體系中的重要地位是十分必要的，其學(xué)術(shù)價值在于從傳統(tǒng)人文精神中挖掘現(xiàn)代氣質(zhì)，實踐的意義是能動地形成了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計理念的對接。

二、寓教學(xué)于過程之中的新型教學(xué)范式

“根據(jù)藝術(shù)設(shè)計教育的培養(yǎng)目標(biāo)構(gòu)建一個比較合理、科學(xué)的課程結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)設(shè)計教育健康發(fā)展的關(guān)鍵問題?！雹卺槍ㄅc白描課程的構(gòu)成特點，采用全新的寓教學(xué)于過程的“體驗式”教學(xué)范式，有利于教學(xué)興趣的培養(yǎng)以及教學(xué)目的的實現(xiàn)。所謂“體驗式”教學(xué)法，指將“書法與白描”課程設(shè)置為烘托課堂氛圍、強調(diào)教學(xué)效果的“體驗式”三階段，以傳統(tǒng)的筆、墨、紙、硯等文房四寶作為載體，強化學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中與器物之間的直接交互，在道與器的辯證體驗中，學(xué)生通過觀、感、用，最后完成傳統(tǒng)藝術(shù)心性的鑄造。

（一）第一階段---心理認知、情感凝聚

對于學(xué)生傳統(tǒng)心性的培養(yǎng)，是一種潛移默化、循序漸進的內(nèi)化過程。大學(xué)教育效果的實現(xiàn)重在教育氛圍的營造。藝術(shù)類學(xué)生一旦進入大學(xué)藝術(shù)教育的培養(yǎng)體系，首先應(yīng)該積極引導(dǎo)他們接觸各種傳統(tǒng)文化知識，比如講座和學(xué)術(shù)交流等活動。同時，學(xué)校還將不定期舉辦書法與國畫作品展，讓學(xué)生在參觀展覽的過程中對未來的學(xué)習(xí)有一個預(yù)期。也可以通過舉行師生交流會，以聊天的形式讓學(xué)生對課程、對專業(yè)有更深刻的了解。還可以帶領(lǐng)新同學(xué)去參觀由中國畫工作室、書法社團、陶藝實驗室等多方面的教學(xué)實踐平臺，拉近老師與同學(xué)的心理距離。構(gòu)建良好的教學(xué)實施氛圍，有利于學(xué)生在開課前較好地完成對即將開設(shè)課程的心理認知。

另一方面，在心理認知形成的同時，由專業(yè)教師指導(dǎo)同學(xué)們開始課程所需材料的準備工作，訂制專用的書法、白描用具，如畫筆、紙張、印章、珍珠粉、木制畫版等。材料準備的過程，本身就是同學(xué)們情感凝聚的過程，從心理上的準備到材料上的準備，將意念中的期許強化、物化、具象，使學(xué)生將興趣、思想、期待都集中于即將展開的課程。這個過程，有助于將藝術(shù)感受調(diào)整到每個人的最佳狀態(tài)，為書法與白描課程的開展教學(xué)做好了充分的課前準備。

（二）第二階段---嚴格要求、刻苦練習(xí)

由于學(xué)生在前期心理和材料、工具的準備過程中對書法、白描課程的學(xué)習(xí)積累了濃厚興趣，使得課堂練習(xí)雖然枯燥但仍能有毅力完成。學(xué)生在課堂練習(xí)中將接受老師最為嚴格的要求，從心態(tài)上的要求做起，到基本姿式、運筆方式，手、眼、心結(jié)合，教師都會提出專業(yè)的要求。同時，在數(shù)量上和質(zhì)量上，教師會根據(jù)不同階段提出不同要求。教師在課程實施過程中，作業(yè)的要求主要包括以下幾個方面：（1）書法臨摹，包括楷書、隸書、行書、草書等。（2）繪畫臨摹，包括宋畫小品，（山水、人物）。（3）白描臨摹，主要是永樂宮壁畫（線描）。（4）壁畫臨摹，主是是敦煌壁畫臨?。ú矢澹?。在課程的最后，教師將安排書畫托裱的課程內(nèi)容，以使學(xué)生更為完整地體驗中國傳統(tǒng)書法、白描藝術(shù)，而作為課堂訓(xùn)練的體驗，不僅是技巧、功底的學(xué)習(xí)，更是一種人文精神的鑄造。

（三）第三階段---自強自信、心境升華

在課程具體的教學(xué)過程中，同學(xué)們根據(jù)自身的興趣、特點，找到最擅長的定位。有些專攻扇面創(chuàng)作，有些選擇篆刻，有些專攻白描創(chuàng)作，也有些以陶藝為載體，進行青花瓷繪制。這種置身其中的實踐體驗過程較好地提升了學(xué)生自信心，也促進了他們自我成長的過程。書法、白描課程的教學(xué)成果的最終表現(xiàn)方式為主題性展覽中的作品，從作業(yè)到作品，同學(xué)們在這個完成對象本質(zhì)的轉(zhuǎn)化中也完成了從學(xué)生到創(chuàng)作者的心境升華的體驗。學(xué)生的藝術(shù)自覺一旦醒悟，往往會辦畫展，自制畫冊、畫集，甚至出版專集，更有出眾者，因其作品出色，為企業(yè)或個人收藏，這樣的過程將進一步激發(fā)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中的熱情。同時，可以根據(jù)不同教師的特長，結(jié)合學(xué)生的興趣，有針對性地進行專業(yè)創(chuàng)作輔導(dǎo)。以青花瓷創(chuàng)作為例，學(xué)生將課堂上的練就的技藝與陶瓷制作、繪制相聯(lián)系制作出的實物擇優(yōu)收藏，在一定級別的展覽會上展出，或作為友好交流饋贈的紀念品遠播，將使同學(xué)們更深刻地認識到傳統(tǒng)文化的價值與內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)實踐課程的創(chuàng)新性成果

書法與白描課程的體驗式教學(xué)法所形成的教學(xué)成果集中反映出藝術(shù)設(shè)計學(xué)科人才培養(yǎng)體系的特色。圍繞著課程的體驗式教學(xué)，學(xué)生們得到了心智的培養(yǎng)，實現(xiàn)了與人性、社會、自然的和諧。傳統(tǒng)藝術(shù)實踐課程的創(chuàng)新性成果體現(xiàn)在以下方面：

1.特色教材不尋常。賞“真”品，摸“真”跡，眼清心正。課程中引入“二玄社高仿真名畫”作為特色教材，價值數(shù)十萬元。最大程度的還原了原作的精髓，避免了色偏和失真現(xiàn)象，讓學(xué)生近距離接觸到傳統(tǒng)藝術(shù)純正的優(yōu)雅品質(zhì)。

2.訂制文房用品。獨有的“定制”待遇，滿足了學(xué)生彰顯個性的心理。因為對自己獨有的用具愛不釋手，也就安心忍受學(xué)習(xí)過程的枯燥。同時注重教學(xué)形式與教學(xué)工具的結(jié)合，教學(xué)進行中不斷抖出的如“古法制作漿糊”這樣的“包袱”，讓學(xué)習(xí)充滿樂趣。真正做到了寓教于樂潛移默化變化氣質(zhì)的作用。

3.作業(yè)升華為作品。鼓勵學(xué)生從課程實踐走向社會實踐，通過繪制扇面，燒制青花瓷，篆刻印章等課程實踐，使學(xué)習(xí)自我認同感增強；而參與社會委托的商業(yè)禮品的制作，進一步提升了知識的價值認同。使學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)中，即使面對更加繁重的專業(yè)課程學(xué)習(xí)，學(xué)生也能夠懷著對知識的敬重，積極主動的愉快學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

通過對以書法與白描課程為主的傳統(tǒng)藝術(shù)實踐課程的體驗式教學(xué)范式的設(shè)計，反映出藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)該跳出學(xué)科固有框架，借鑒經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果，重新審視教育活動中主體（學(xué)生）與客體（教師）的行為關(guān)系，積極促成兩者在更加開放的領(lǐng)域中形成對社會的參與。最終確立了以藝術(shù)共性要求為基礎(chǔ)，以個性張揚為切入點，以藝術(shù)應(yīng)用能力的掌握為核心，以培養(yǎng)符合社會需求的人才為宗旨的教學(xué)模式。

基金項目：海南省教育廳項目（Hj2010-51），海南省教育廳項目（Hjsk2012-70），三亞學(xué)院教研項目（syxyjy110103）

[注釋]

①袁熙.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2003.1-3

②袁熙.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展歷程研究[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2003.287。

[參考文獻]

[1]張華.英國伯明翰大學(xué)與美國哈佛大學(xué)藝術(shù)教育模式比較[J].淮北煤炭師范學(xué)院報，2008.4.

[2]李巖.高等院校藝術(shù)設(shè)計課程的改革與創(chuàng)新[J].科教文匯，2011.1.

[3]周燕玲，張玉金.中外高等藝術(shù)設(shè)計教育的比較與思考[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報，2005.8.

[4]鄔烈炎.三個案例與一種教學(xué)方法―關(guān)于以系列課題整合藝術(shù)設(shè)計課程結(jié)構(gòu)的實驗與構(gòu)想，美術(shù)與設(shè)計，2006.1.

篇7

【關(guān)鍵詞】小學(xué) 書法 課堂教學(xué) 書法藝術(shù)

中圖分類號：G623.75

現(xiàn)代社會電腦被廣應(yīng)用的同時，提筆忘字的情況越來越嚴重。為了讓學(xué)生不做新時代中的新文盲，在小學(xué)展開書法教育是勢在必行的。2013年教育部出臺《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，進一步明確了中小學(xué)書法課教學(xué)的目標(biāo)內(nèi)容和任找求。但我通過深入基層調(diào)研，發(fā)現(xiàn)書法課普及緩慢、制約瓶頸較多。所以，在書法課堂滲透中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的魅力，了解中國漢字源遠流長的歷史，從而提高他們的書寫能力和水平，提高他們自身的道德素養(yǎng)和知識水平，是小學(xué)九年義務(wù)教學(xué)中又一重要內(nèi)容。本文，我將結(jié)合小學(xué)書教學(xué)的特點，看看如何把中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)教育滲透到書法教學(xué)的過程中，讓學(xué)生愛上書法，喜歡書法。

一、給學(xué)生述書法的發(fā)展史，讓他們了解中國傳統(tǒng)書法的魅力，激發(fā)愛國情感

漢字是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，而中國書法將漢字的表意功能和造型藝術(shù)融為一體，充分體現(xiàn)了中國文化的博大精深和中國漢字的獨特性。魯迅先生講過：“我國的書法藝術(shù)是東方明珠瑰寶，它不是詩，卻有詩的韻味；它不是畫，卻有畫的美感；它不是舞，卻有舞的節(jié)奏；它不是歌，卻有歌的旋律?！笨梢姡爬系臅ㄋ囆g(shù)怎樣在源遠流長的歷史長河中傳承著中華民族的精神，凝聚著中華民族璀璨的文化精髓。隨著社會發(fā)展，時代的進步，在全面推行素質(zhì)教育的今天，做好小學(xué)生的書法藝術(shù)教育，不僅能使學(xué)生掌握書法的基礎(chǔ)知識和基本技能，引領(lǐng)學(xué)生認真學(xué)習(xí)漢字書寫藝術(shù)，還可以使學(xué)生養(yǎng)成高雅的審美情趣，增強對祖國語言文字的熱愛和文化的理解，促進性格塑造，提高文化品位，培養(yǎng)高雅氣質(zhì)和人文情懷等等，從而從根本上提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生做一個對國家、對社會有用的人。

為此，書法教師就要在書法課堂上，適當(dāng)?shù)卮┎褰o學(xué)生講一些中國書法的發(fā)展史，來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法的興趣，讓他們從書法學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的美學(xué)追求、哲學(xué)思想、思想感情、人文精神，完善自己的人格，正確樹立自己的世界觀、價值觀、人生觀?！稅蹏髁x教育實施綱要》中指出：“要進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！焙汀斑M行中華民族悠久歷史的教育”，使廣大青少年深刻了解中華民族悠久歷史，美好河山，優(yōu)秀文化。書法不僅是我國民族文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠，而且還是“世界公認的最高藝術(shù)”。通過學(xué)習(xí)書法，讓學(xué)生了解中華民族的悠久歷史和燦爛文化，增強學(xué)生民族自尊心和自信心，熱愛我們偉大的祖國。同時，通過學(xué)習(xí)書法更能幫助學(xué)生繼承這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展，形成實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

二、在課堂上結(jié)合書法家的趣聞軼事，讓學(xué)生在潛移默化中受到傳統(tǒng)書法藝術(shù)的感染，愛上書法這一藝術(shù)課程

要想讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)書法的藝術(shù)魅力，增加他們學(xué)習(xí)書法的興趣，教師就要在書法教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)刂v述一些古今書法名家的生平事跡或趣聞軼事，讓學(xué)生在這些故事中了解書法名家對書法的態(tài)度以及他們練習(xí)書法的刻苦精神，還有書品與人品的怎樣完美地結(jié)合。王羲之常常臨池書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱 “墨池”，等。古代許多著名書家不但書藝精湛，人品也是后人學(xué)習(xí)的榜樣，在他們身上中華民族的傳統(tǒng)美德被展現(xiàn)的淋漓盡致，令人敬佩。在課堂上，當(dāng)學(xué)生為練習(xí)的枯燥而感到乏味時，不防給學(xué)生講講這些古人的趣聞軼事，不但可以活躍課堂氣氛，而且還可以引導(dǎo)學(xué)生向這些書家學(xué)習(xí)，使學(xué)生愛上書法課，愛上書法，從而不斷提高書寫水平，提高道德修養(yǎng)，做一個積極向上的陽光少年。

三、在教學(xué)中讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)書法的藝術(shù)價值、喚起他們學(xué)習(xí)書法的自豪感和求知欲望

中國書法具有幾千年的悠久歷史，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國多種藝術(shù)門類中比較獨特的一門藝術(shù)，它的影響遍及世界各地。作為教師，我們要在課堂教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)書法的藝術(shù)，使學(xué)生了解到在世界藝術(shù)之林中，中國書法的歷史最悠久、傳播最廣泛，也同民族文化的關(guān)系最密切。在我們生活的各個領(lǐng)域中，幾乎都可以用到書法，如影視字幕、書信往來、報刊雜志、書籍封面的裝幀和廣告宣傳等，無所不用，又無處不在。

當(dāng)然，書法作為一種具有極高欣賞價值的藝術(shù)，不只是我們中國人視它為高雅的藝術(shù)，而且也受到越來越多的外國人的青睞。有不少外國人高價購買漢字書法作為珍品收藏或轉(zhuǎn)送親朋好友。學(xué)生在課堂上通過老師對中國傳統(tǒng)書法的講解，了解書法的藝術(shù)價值和實用價值，他們就會充分認識學(xué)習(xí)和繼承書法藝術(shù)的重要意義，增強他們學(xué)習(xí)書法的自豪感，喚起他們學(xué)習(xí)書法的熱情和欲望。

四、教學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)書法的同時，增強他們學(xué)習(xí)書法的自信，讓他們的情操得以陶冶

在小學(xué)生書法課堂上教師除了給學(xué)生講解書法的理論知識，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)書法，寫方方正正的中國漢字，做堂堂正正的中華兒女，還要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合理論知識欣賞中國傳統(tǒng)書法，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，欣賞水平。中國書法或端雅、或秀媚、或端雅、或艱深、或玄妙，剛與柔、方與圓、虛與實、收與放、疏與密、奇與正，美妙無比、意境深遠。所以，教師借助一些書法作品中的精品，實際指導(dǎo)學(xué)生如何欣賞作品：如有的作品豐腴、滋潤；有的蒼老、古拙；有的莊重、嚴謹；有的溫柔、含蓄；有的風(fēng)流，嫵媚；有的威武、雄壯；有的險勁、挺拔；有的秀逸、清纖等等。通過帶領(lǐng)學(xué)生對各種書法藝術(shù)的欣賞，不但使學(xué)生開闊了視野，增長了見識，而且還能增強他們學(xué)習(xí)書法自信，陶冶他們的情操。讓我們書法課堂教學(xué)達到教與學(xué)，理論與實踐相互結(jié)合，相互提升的效果。

總之，要想把中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育滲透到小學(xué)書法課堂上，就要求書法教師有深厚的理論水平，高超的藝術(shù)水平。這樣教師才能引導(dǎo)學(xué)生把書法和漢字的表意功能和造型藝術(shù)融為一體，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生認真學(xué)習(xí)漢字和書寫漢字的良好習(xí)慣，不斷提高小學(xué)生的文化品位，促進學(xué)生的性格、氣質(zhì)、人文情懷等內(nèi)在品質(zhì)的提高。

參考文獻：

[1]王元華. 語文教育學(xué)科結(jié)構(gòu)的深層探究[J]. 語文教學(xué)研究， 2011 （7）： 11-14

[2] 佚名《淺談少兒書法教學(xué)的育人功能》，中國硬筆書法在線。

篇8

（湖北民族學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院 湖北 恩施 445000）

摘 要：《會計學(xué)原理》是財經(jīng)類專業(yè)一門專業(yè)基礎(chǔ)課，具有專業(yè)啟蒙性、指導(dǎo)性和紐帶作用。傳統(tǒng)的課程教學(xué)優(yōu)勢不可忽視，引入微課程的教學(xué)模式，有助于盤活課堂氣氛、激活學(xué)生思維、做活教學(xué)手段。微課程是傳統(tǒng)課堂的延生和外擴，而不是簡單的替代，兩者的有效結(jié)合要注重培養(yǎng)教師相關(guān)技能和搭建微課程資源平臺。

關(guān)鍵詞 ：傳統(tǒng)教學(xué)；微課程；課堂

中圖分類號：G622.4 文獻標(biāo)識碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．01．029

大數(shù)據(jù)時代背景下，信息交流形式和交流手段不斷地“微型化”。2009年中文網(wǎng)志年會提出“微動力，廣天地”的口號，旨在展望越來越細微的信息分享手段和管道，促進社會進步與協(xié)作，并為人們的生活方式帶來直接效應(yīng)。近年來，“微產(chǎn)品”與“微手段”不斷被開發(fā)和宣傳，“微博”、“微信”、“微電影”應(yīng)運而生?！拔r代”的信息傳播快易廣、傳播群體年輕化、傳播影響力大的優(yōu)勢不斷被放大，“微概念”深入人心。在“微時代”的大環(huán)境下，“微課程”悄然誕生。

2010年佛山教育局率先在國內(nèi)組織開展了全市中小學(xué)教師優(yōu)秀“微課”資源征集評審，胡鐵生老師首次提出“微課”概念并開展系列應(yīng)用研究。2012年，可汗學(xué)院、電子書包、翻轉(zhuǎn)課堂、混合學(xué)習(xí)等教育創(chuàng)新項目在全國范圍走紅并成為教育界關(guān)注的熱點話題，以“在線視頻為主要表現(xiàn)形式的微課”迅速在全國教育領(lǐng)域鋪開。2012年10月至11月，中國教師報組織了“全國首屆微課程大賽”；2012年9月至2013年6月，教育部教育管理信息中心組織了“中國微課大賽”；2012年11月至2013年9月，教育部全國高校教師網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)中心舉辦了“首屆全國高校微課教學(xué)比賽”；2014年7月，“本科院校微課程教學(xué)設(shè)計開發(fā)與應(yīng)用”會議在武漢舉行，會議圍繞微課程的設(shè)計與開發(fā)進行宣傳和講解；2014年10月23日，第十四屆中國教育信息化創(chuàng)新與發(fā)展論壇在蘇州市舉行，會議以“大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化校園與管理信息化”為主題，探討了包括“中國慕課發(fā)展與對策”、“翻轉(zhuǎn)課堂與微課制作”在內(nèi)的熱點話題。此外，全國各地相繼拉響了“微課程”的號角，紛紛開展各類比賽和作品展，可謂聲勢浩蕩。與此同時，理論界開始進行相關(guān)研究與探討，由最初的“擁護”熱、“推崇”熱到現(xiàn)在的“批判繼承”熱，說明任何新事物的發(fā)展都不能一蹴而就，必須結(jié)合成長環(huán)境和發(fā)展階段定位，全盤照搬或抄襲都不可能帶來理想的效果。

筆者分析了高?！稌媽W(xué)原理》課程的傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢，找出與“微課堂”的結(jié)合點，探索一種傳統(tǒng)課堂與現(xiàn)代課堂相結(jié)合的“二元”教學(xué)模式，做到揚長避短、相得益彰，推動《會計學(xué)原理》課堂教學(xué)的漸進式改革，盤活課堂氣氛，激活學(xué)生思維，做活教學(xué)手段。

1 《會計學(xué)原理》傳統(tǒng)課堂教學(xué)之優(yōu)勢

《會計學(xué)原理》是財經(jīng)類學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，具有啟蒙性、指導(dǎo)性與紐帶作用。課程學(xué)習(xí)效果的好壞直接關(guān)系到學(xué)生對本專業(yè)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、專業(yè)基礎(chǔ)的堅實程度和后續(xù)課程的學(xué)習(xí)接受能力。因此，《會計學(xué)原理》課程教學(xué)不容忽視。一直以來，該課程教學(xué)沿襲“教師主動灌輸，學(xué)生被動學(xué)習(xí)”的傳統(tǒng)模式，教師以口授加板書和課件的手段，面對面地向?qū)W生傳授知識，這樣課堂教學(xué)在中國大的教育背景下自有其生存之道。

1.1 基礎(chǔ)教育模式的繼承，學(xué)生樂于接受

根據(jù)該課程的基礎(chǔ)地位，《會計學(xué)原理》通常開設(shè)在大學(xué)一年級講授。我國高校學(xué)生在接受了十幾年的基礎(chǔ)教育和中等教育之后繼而獲得高等教育的資格。長期以來，前期教育模式深入人心，很難變革。倘若在學(xué)生未經(jīng)課堂模式變革的漸進過渡下突變傳統(tǒng)教學(xué)模式，很可能引致學(xué)生的負面情緒、不適、厭學(xué)或者懼學(xué)，繼而喪失對本專業(yè)甚至整個大學(xué)學(xué)習(xí)的信心。因此，對于基礎(chǔ)性專業(yè)課程教學(xué)而言，不能被某一新型教學(xué)手段瞬間取代。

1.2 教師言傳身教，有利于師生交流

傳統(tǒng)課堂的面對面交流的作用不容忽視，教師在進行講授時，面對學(xué)生，通過肢體語言和面部表情等和學(xué)生進行人性化交流，教師的一舉一動，眼神抑或手勢，都能起到暗示、啟發(fā)學(xué)生的作用。在講臺上，教師可以就某一知識點的半講半問，誘導(dǎo)學(xué)生緊跟教師思路，從思考中品味，比如針對某一交易的會計分錄，教師提示借方賬戶，學(xué)生回答貸方賬戶。教師在講授時會經(jīng)常有意地將自己對某個問題的觀點、解決思路講解出來，從而潛移默化的影響著學(xué)生。

1.3 結(jié)合課堂反饋，相應(yīng)調(diào)整教學(xué)進度

《會計學(xué)原理》課程主要學(xué)習(xí)會計的基本概念、基本原理與基本方法，概念為基本組件，原理是在會計概念基礎(chǔ)上衍生的規(guī)律性的專業(yè)知識單元，將基本原理具體應(yīng)用到會計實務(wù)中需要掌握基本的會計核算方法。因此，初學(xué)《會計學(xué)原理》不能從方法入學(xué)，而應(yīng)該建立在概念與原理掌握的基礎(chǔ)之上。在傳統(tǒng)課堂上，老師結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗和學(xué)生的課堂接受知識情況來調(diào)整教學(xué)進度和方法，有利于學(xué)生理解和掌握相關(guān)的知識。并且，教師能根據(jù)不同層次的學(xué)生、不同班級的學(xué)生采用不同的教學(xué)方法，便于因材施教。同時，教師的文化修養(yǎng)、學(xué)識品味、人格魅力都會對學(xué)生產(chǎn)生顯著的影響。

2 微課程引入《會計學(xué)原理》的切入點

微課程有別于微課與慕課。微課程來源于可汗學(xué)院的翻轉(zhuǎn)課堂實驗，是將學(xué)生原有的課程按照學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律，分解成為一系列具有目標(biāo)、任務(wù)、方法、資源、作業(yè)、互動與反思等在內(nèi)的微型課程體。微課本質(zhì)上是微型課的代名詞，是教師課堂授課的濃縮、搬遷與改版、仍然是現(xiàn)實的以教師為中心的課堂教學(xué)模式，從教育視域考察，微課屬于新型教學(xué)課件范疇。慕課（MOOC）是一個完整的教學(xué)模式，有參與，有反饋，有作業(yè)，有討論和評價，有考試與證書，選修MOOC可以取得學(xué)分，可以充實生活與職業(yè)生涯。因此，可以從“課件、課程、教學(xué)模式”三個核心詞去對應(yīng)把握微課、微課程與慕課的本質(zhì)差異。此外，微課程是一種課程改革，從學(xué)習(xí)模式來看，微課程更接近慕課。

2.1 形式“微”、內(nèi)容“精”、效果“妙”——盤活課堂氣氛

《會計學(xué)原理》課程是一門基礎(chǔ)課程，學(xué)生通常面臨著專業(yè)學(xué)習(xí)入門難的問題。教師如何教好學(xué)生？學(xué)生如何學(xué)好課程？這些都成為教學(xué)過程中不斷探索的話題。通常，該課程的標(biāo)準課時為64節(jié)，包含的內(nèi)容涉及會計要素與會計恒等式、會計賬戶與科目、復(fù)試記賬、賬戶與借貸記賬法的應(yīng)用、成本計算、賬戶分類、會計憑證、會計賬薄、會計核算形式、會計報表、會計規(guī)范與工作組織等。其課時長，內(nèi)容多，教學(xué)效果循序漸進。所以，無論是時間還是內(nèi)容“微課程”都不能完全替代傳統(tǒng)課堂，而始終應(yīng)該以傳統(tǒng)的課堂為依托，做“嵌入式”的補充和調(diào)劑。因此，在時間上，《會計學(xué)原理》的“微課程”應(yīng)該控制在一般課堂時間的三分之一以內(nèi)，即每次課程時間為10~15分鐘比較合適，因為時間“微”，因而，在內(nèi)容設(shè)計上要精準控制，把握重點和難點，使微課程的主體鮮明、有針對性的幫助學(xué)生理解和消化知識點；微課程還要形式多樣、結(jié)構(gòu)緊湊、主體鮮明，巧妙的構(gòu)成某一章節(jié)的“主體單位資源包”，能用課堂把學(xué)生的“學(xué)”和教師的“教”恰到好處的激發(fā)起來，做活課堂。

2.2 滿足學(xué)生的個性需求——激活學(xué)生思維

“微課程”是“知識脈沖”，通過一節(jié)短小的音頻、視頻呈現(xiàn)某個單一的學(xué)習(xí)主題，可以產(chǎn)生更加聚焦的學(xué)習(xí)體驗。通過學(xué)生獨立或合作開展學(xué)習(xí)，可以實時課堂或課外在線，教師創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，給予學(xué)生思考的時間和自由發(fā)揮的空間。例如在講到借貸記賬法時，可通過“會計科目撲克”設(shè)計相關(guān)的游戲情境，將學(xué)生分成若干小組，根據(jù)復(fù)試記賬類型創(chuàng)設(shè)“一借一貸”、“一借多貸”“多借一貸” 游戲情形，在“游戲”規(guī)則的驅(qū)動下，學(xué)生將思考、提問與娛樂結(jié)合起來，達到共同學(xué)習(xí)、強化學(xué)習(xí)的效果，學(xué)習(xí)興趣高、且事半功倍，學(xué)習(xí)由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，培養(yǎng)和發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。

2.3 變革教師的教學(xué)方式——做活教學(xué)手段

教師從對微課程選題、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)反思等過程中做出大量的準備工作。在幾分鐘內(nèi)將某一問題講解清楚無疑是一大挑戰(zhàn)，這里包含了教師的教學(xué)智慧。根據(jù)“全國首屆微課程大賽”的評價標(biāo)準，好的微課程應(yīng)具備以下標(biāo)準： ①主題突出，簡明合理； ②內(nèi)容科學(xué)，邏輯清楚； ③結(jié)構(gòu)完整、 技術(shù)規(guī)范④形式新穎，趣味性強，目標(biāo)達成。因此，老師要掌握微課程的制作技術(shù)規(guī)范，深刻掌握該課程的知識點，形成不斷拓展教學(xué)資源的意識，加強對知識講解和總結(jié)的邏輯性程度。在微課程教學(xué)中，教師完全突破了傳統(tǒng)課堂形式，可借助于多元化的形式活化教學(xué)手段，采用學(xué)生閱讀、視聽并用、教師演示、分組討論、學(xué)生教學(xué)生的方式補充課堂執(zhí)行模式。

3 《會計學(xué)原理》二元教學(xué)模式的落實要點

3.1 二元模式是結(jié)合，不是替代

二元模式是指將《會計學(xué)原理》的傳統(tǒng)課程與微課程的優(yōu)勢相互結(jié)合，形成一種新型的教學(xué)模式。盡管微課程有助于增強課堂討論效果，然而老師使用時必須能夠靈活適應(yīng)新情況，因為微課程以短為特色，導(dǎo)致它在廣度、深度和復(fù)雜度方面存在明顯不足。因此，微課程不能解決當(dāng)前教學(xué)中存在的所有問題。微課程是傳統(tǒng)課堂的延生和補充，將傳統(tǒng)課堂定位在“傳道授業(yè)”，微課程則定位在“解惑”。微課程的功能是經(jīng)驗的交流及對一些上課沒聽懂的學(xué)生進行課后的解惑輔導(dǎo)，而不是代替課堂教學(xué)。通常在《會計學(xué)原理》中，借貸記賬法的運用是一個重難點，可將此部分內(nèi)容細分成幾次微課，配合圖文并茂的音視頻，設(shè)置任務(wù)單和評價方案，讓學(xué)生在課后學(xué)習(xí)和反饋，任務(wù)時分數(shù)掛鉤，學(xué)生必須在指定時間內(nèi)完成，這樣可以控制學(xué)生的隨意性，且節(jié)省了教師的批改作業(yè)工作量。教師在線跟蹤學(xué)生的作業(yè)情況，根據(jù)學(xué)生知識點的掌握程度，設(shè)計下次課堂教學(xué)。

3.2 培養(yǎng)教師開放教學(xué)的技能

微課程所要求的開放式授課方式，顯然不是所有老師都能習(xí)慣的：在攝像機前面如往常一樣揮灑自如地講課，或者按照提前編好的腳本在電腦屏蔽上邊講邊錄音，這些都要求授課教師具有相當(dāng)?shù)谋硌莶拍芊娇蓜偃?。盡管單播式微課的制作并不需要很多準備，也不需要很復(fù)雜的設(shè)備，通常教師自己基本就能應(yīng)付。然而，對于交互式微課來說，其中所涉及的復(fù)雜的視覺效果或動畫可能需要準備時間長，或者需要額外的技術(shù)資源。這些都構(gòu)成對廣大教師的挑戰(zhàn)，因而，教學(xué)主管單位應(yīng)加大教師培訓(xùn)，幫助轉(zhuǎn)變觀念，培養(yǎng)教師的信息技術(shù)觀，可在教師主體結(jié)構(gòu)上設(shè)計“二元”模式，讓理論教學(xué)經(jīng)驗豐富的老教師承擔(dān)課堂教學(xué)內(nèi)容，而青年教師富有創(chuàng)新和挑戰(zhàn)能力，承擔(dān)微課程任務(wù)，并且老教師與年輕教師相互學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了團隊協(xié)作精神。

3.3 搭建平臺，形成微課程資源聯(lián)盟

信息技術(shù)《會計學(xué)原理》課程二元模式得以實現(xiàn)的重要前提，教師在教學(xué)過程中通常都擁有個人教學(xué)資源，通常是各用各的，局限性較高，通用性不強。同時，資源是孤立的，無法共享和整合，不能滿足教師之間的資源共享和交流。因此，構(gòu)建課程教學(xué)的二元模式，將微課程引入傳統(tǒng)教學(xué)，需要搭建一個基于《會計學(xué)原理》課程教學(xué)平臺：①根據(jù)教學(xué)規(guī)律和人的認知，重組《會計學(xué)原理》的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)由感性認識漸入理性認知；②課程教學(xué)內(nèi)容定位后，調(diào)整教學(xué)大綱，整合教案資源、課件資源，并適時調(diào)整； ③專家討論，定位課程教學(xué)的重難點，精選微課程的教學(xué)任務(wù)； ④由年輕教師負責(zé)微課程的、教學(xué)設(shè)計、素材課件、教學(xué)反思、練習(xí)測試及學(xué)生反饋、教師點評等輔教學(xué)資源的組件；⑤引入信息化手段，建設(shè)微課程的網(wǎng)絡(luò)平臺，通過平臺形成微課程聯(lián)盟，面向?qū)W生需要，為學(xué)生創(chuàng)造移動學(xué)習(xí)的外在條件，并實現(xiàn)了廣大教師的協(xié)同教學(xué)。

參考文獻

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篇9

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（s）.2013.09.782 文章編號：1004-7484（2013）-09-5428-01

我是吉林省蛟河市政協(xié)委員，2003年被評為“全國優(yōu)秀鄉(xiāng)村醫(yī)生”。臨床幾十年來觀察到民間有奇方妙法之人無數(shù)，有許多方法對疑難雜癥有奇效，若簡、便、廉、驗之方失傳，將令人痛心，所以建議國家給予重視和保護，將其繼續(xù)傳承下去，隨科技發(fā)展待機妥帖利用。拙見是否對醫(yī)療事業(yè)有益，敬請編輯老師參考定奪。

現(xiàn)在民間流傳有效奇方妙法多的是，簡、便、廉、驗是其特點，正因為它屢試屢效才能流傳至今?，F(xiàn)在多數(shù)年輕人認為這些方法不科學(xué)，老一套、已經(jīng)過時，不予理會。若國家再不重視，民間奇方妙法瀕臨失傳，那將是個無法挽回的損失。現(xiàn)在無法證實它的科學(xué)性，不等于不科學(xué)，隨著科技發(fā)展將來一定會證實它的科學(xué)性?，F(xiàn)在臨床中有許多疑難雜癥難以治愈，或在大醫(yī)院需要花費大筆錢財才能解決，可是部分疑難雜癥通過傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)某種方法能獲取簡、便、廉、驗的效果。這樣的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)精華應(yīng)該繼承、推廣于臨床，即能為患者解除病痛，又能使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)精華得到發(fā)揮應(yīng)用，豈不是兩全其美的辦法嗎?！安还芎谪埌棕?，抓住老鼠就是好貓”，這句話比喻非常恰當(dāng)，我們應(yīng)該實實在在做事，才能做好一切事，基層醫(yī)療更要重視務(wù)實性，只要這種方法能為患者治好疑難病，我們就要去爭取、采納和應(yīng)用于臨床，通過實踐去驗證它的效果，效果確實好，我們要全面推廣和應(yīng)用。中國歷史悠久，民族之多，流傳下來的奇方妙法繁不勝舉，都凝聚著勞動人民幾千年來的聰明智慧和通過漫長醫(yī)療實踐而積累獲取的精華，應(yīng)該發(fā)揚光大。在醫(yī)療上也要形成中國特色多元化的醫(yī)療方式，因為中國有十三億人口，生活方式、居住條件、地理位置的不同，健康情況有所差異，就醫(yī)條件差異更大，尤其偏僻落后地區(qū)就醫(yī)條件更差，所以鼓勵在民間具有影響力的特色醫(yī)療和奇方妙法或在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的人才開辦醫(yī)療所，只要他能為更多的患者治好病就行，方法對患者有益而無害、無交叉?zhèn)魅炯膊≈右删涂梢?。這些簡、便、廉、驗及在中醫(yī)理論基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的辦法，多半是解決臨床上疑難雜癥的，所以備受百姓歡迎和崇拜。因此政府應(yīng)給予支持、鼓勵這些繼承傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有一技之長之人行醫(yī)，減少一些疑難雜癥涌進大醫(yī)院，造成大醫(yī)院人滿為患現(xiàn)象，同時也節(jié)省了不必要的醫(yī)藥費用支出，并且使這些掌握奇方妙法之人成為保存發(fā)揚傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)奇方妙法的守護者。對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)奇方妙法應(yīng)像對待保護文物一樣，以待后世更好地研究開發(fā)和妥帖利用。若千方百計限制他們行醫(yī)，又無法得知他們的方法效果怎樣，如果沒有人使用這些方法，幾十年后這些方法就會悄無聲息的消失，如此就等于扼殺了現(xiàn)在科學(xué)無法解釋的奇方妙法，可能造成這些奇方妙法瀕臨絕跡處境，現(xiàn)在傳承和家傳的繼承人多半是中年以上人員，年輕人很少接受，這些有效的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)奇方妙法被忽視，無人繼續(xù)傳承，將成為國家和民族無法挽回的一大損失。所以開放、復(fù)興傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的奇方妙法迫在眉睫，若不積極發(fā)掘、傳承，待這些掌握奇方妙法之人過世，那就無處尋覓了。因為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的奇方妙法在我國百姓心目中跟傳統(tǒng)節(jié)日一樣根深蒂固，既然百姓信賴，而且又有一定的獨特效果，為何不能順應(yīng)百姓心愿讓它更好地發(fā)揮它的獨特之效果呢？奇方妙法畢竟比迷信活動好得多，開放、復(fù)興傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)奇方妙法會給百姓一種簡、便、廉、驗的就醫(yī)選擇，一些疑難雜癥病人可擇醫(yī)就治，既方便百姓，又避免患者無目標(biāo)四處投醫(yī)。若能推廣使用又能給國家和個人節(jié)省大量醫(yī)藥費用，何樂而不為之。

為百姓健康應(yīng)該中西醫(yī)及奇方妙法齊驅(qū)并進，各用所長?；鶎俞t(yī)生應(yīng)該選用簡、便、廉、驗的醫(yī)療方法為患者治病，對于奇方妙法不要講究科學(xué)不科學(xué)，治好病為原則。若以廣告形式忽悠百姓，以賺錢為目的者，有關(guān)部門應(yīng)嚴懲。我目矚過一位朝族老人用偏方治愈數(shù)例三期褥瘡患者，褥瘡部位露骨，治療方法非常簡單，幾元錢的成本，當(dāng)?shù)厣缴系牟菟帲椭斡y以愈合的褥瘡。這個偏方既沒有所謂的“科學(xué)道理”，又沒有科學(xué)的消毒觀念，但露骨的褥瘡很快愈合了。無論在哪個大醫(yī)院治療，三期褥瘡都是難以治愈的疾病，即使能治好也要花上大筆資金。這種方法如果失傳豈不是一大損失。另外此法得不到推廣應(yīng)用也體現(xiàn)不了它的價值。所以政府應(yīng)重視鼓勵民間有奇方妙法之人不行醫(yī)者獻給國家，發(fā)揮偏方奇妙效力，讓更多患者受益。

篇10

中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化源遠流長，它是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)。經(jīng)多位全國著名的中醫(yī)專家在臨床實踐中歸納創(chuàng)編的“中國自然療法首席專家講座系列”正是傳承祖國醫(yī)學(xué)文明的體現(xiàn)者。祖國醫(yī)學(xué)理療之根本，是以診病求源、治病求因、辨證施治、從根論治為臨床指導(dǎo)思想，突出了自我保健、有病治病、無病先防的宗旨，從而提升免疫力，增強了人類戰(zhàn)勝疾病和增強自我身體素質(zhì)的信心，它的簡單易學(xué)、行之有效也成為傳承中醫(yī)的有力途徑。

《中國脊療》脊柱是人體各生理系統(tǒng)的全息區(qū)，直接反映人體各類健康指標(biāo)和疾病早期信息，脊椎也是對應(yīng)各類疾病的直接治療區(qū)。著名脊療專家田學(xué)主教授集一生的中醫(yī)脊療經(jīng)驗于一書，介紹了大量的按摩手法，針對不同的病因病理，將新學(xué)者一步步帶向理療行家，及至中級的理、法、技、竅等按摩手法。

《中國手療》季氏手療法以黃帝內(nèi)經(jīng)氣機經(jīng)絡(luò)和扁鵲手診原則為基礎(chǔ)，結(jié)合國際醫(yī)學(xué)界反射學(xué)成果，通過手部診斷及按摩來調(diào)整人體全身的臟腑、組織、器官等的機體功能，并達到提高免疫力和治療各種疾患的目的。

《中國足療》孫教授足療法源于華佗足心道，以中醫(yī)外治為本，全息反射為輔，首次引入古埃及腳部生命學(xué)、佛家足底衛(wèi)生法的養(yǎng)治方法，不僅拓展了普通足療達不到根治疾病的局限性，而且將中醫(yī)的一些基本知識及按摩方法也融合在此書中，達到事半功倍之效。

《中國叩療》楊氏叩療基于歷代傳承叩療手法，立足氣化功能論，通過對人體的系統(tǒng)調(diào)節(jié)及癥狀，分順氣心理療法、自我鍛煉療法、除痛外治療法、調(diào)和飲食療法等四種不同叩療法區(qū)別對待，達到開掘生命源頭、根治病患的特效。其中還采用了多功能五行棒，取得了極好的效果。

《中國書法養(yǎng)生》馬建中先生巧妙地將中醫(yī)科學(xué)與書法藝術(shù)融合一體，介紹了歷代書法名家斂氣內(nèi)修之正要，醫(yī)儒同源之以醫(yī)為本、以書為用之養(yǎng)身理法和長壽奧秘，實現(xiàn)了在優(yōu)雅情趣中陶然頤養(yǎng)的人文睿智。