導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇富裕時(shí)代的家庭教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：顏之推 財(cái)富觀 啟示

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育的成敗關(guān)系著社會(huì)是否發(fā)展和民族的興衰。目前，家庭教育面臨著新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。我國(guó)歷代關(guān)于如何訓(xùn)誡子孫的著作很多，其中，流傳下來并倍受后人推崇的著作是我國(guó)古代教育家顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》。

顏之推是魏晉南北朝時(shí)期著名的學(xué)者，他的家庭財(cái)富思想淵源于儒家思想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中寫到的：“吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠，便蒙誘誨?！边@是對(duì)顏氏家族家庭教育的真實(shí)寫照。顏之推一生歷經(jīng)坎坷，曾三為亡國(guó)之人。晚年，他以自身豐富的生活閱歷、淵博的知識(shí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生問題的觀察與思考，寫下了惠及子孫的南北朝時(shí)期相當(dāng)重要的史學(xué)著作。本文試從他的勤儉治家、取財(cái)有道、施而不奢、儉而不吝的一些做法上進(jìn)行分析闡述，以期對(duì)我們現(xiàn)代的家庭教育帶來一些啟示。

勤儉治家，修身潔行

勤儉治家、修身潔行是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們應(yīng)該繼承的一份優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。前者指的是人們對(duì)待勞動(dòng)和個(gè)人生活欲望的態(tài)度，具體地說，就是用“勤”創(chuàng)造財(cái)富，以“儉”節(jié)約財(cái)物，約束自己的生活欲望。兩者的結(jié)合，是中華民族最有影響的傳統(tǒng)美德之一。

顏之推生活的魏晉南北朝時(shí)期，士族是地主階級(jí)中的一個(gè)特權(quán)階層，他們大多游手好閑，不無學(xué)術(shù)。晉朝南渡的士族貴族，都依靠俸祿生活。雖有土地，也是靠奴仆來耕種。顏之推作為士族階層的有識(shí)之士，他認(rèn)為讀書人也應(yīng)該知道“稼穡之艱難”，這是基于民以食為天而提出的。他認(rèn)為家中所需的蔬菜、水果之類應(yīng)在自家果園和菜地里生產(chǎn)，所需肉食也要依靠飼養(yǎng)家禽家畜，可以說，家中除了食鹽之外的所有物品都須能自給。他特別贊賞北方，大部分家庭都能勤儉節(jié)約，以贍衣食。因此，他一直參加力所能及的體力勞動(dòng)，并教育后代要重農(nóng)事、懂得稼穡的過程和艱難，否則，當(dāng)官則不懂為官之道，治家則不能經(jīng)營(yíng)。

修身潔行是人生實(shí)現(xiàn)自我完善的最好的途徑，是做人的一種美德?！靶奚怼笔遣粩嗵岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，“潔行”指在生活中的表現(xiàn)行為。顏之推終生是在不斷檢討自己、不斷提高自身修養(yǎng)中度過的。從二十多歲起，他常常在晚上睡覺時(shí)反思自己白天的行為，不斷認(rèn)識(shí)自己，并不斷糾正自己的不良行為?？梢哉f《顏氏家訓(xùn)》就是他對(duì)生活的感悟，是他留與后人的精神財(cái)富。他的思與行，與當(dāng)時(shí)大多數(shù)士族貴族恥于涉及農(nóng)桑和經(jīng)商、整天吃喝玩樂，無所事事地虛度時(shí)光、過著醉生夢(mèng)死的生活，形成了鮮明的對(duì)比。他目睹了在動(dòng)亂之后，不學(xué)無術(shù)的士族子弟在失去他人庇護(hù)的情況下，又無生存能力，生活則落到了極度窘迫和尷尬的境地；有的在亂軍中顛沛流離，最后喪命于溝壑之間。為了不讓后代重蹈覆轍，他告誡子孫：積聚千萬財(cái)富，不如薄伎在身，因此，他要求后代要有一技之長(zhǎng)。關(guān)于學(xué)什么的問題，他認(rèn)為：讀書學(xué)習(xí)是最重要的一技，除此之外，農(nóng)工商賈、漁夫、喂牛人、放羊人、屠夫之中，都有杰出之士，都可以拜他為師。他要求子孫勤奮好學(xué)，要“博學(xué)求之，無不利于事也”。顏之推不盲目隨波南北朝社會(huì)奢侈的潮流，注意節(jié)儉，修身潔行，并注意以言傳身教教育后代，他的遠(yuǎn)見卓識(shí)及教育方法對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的家庭教育仍有啟迪作用。當(dāng)今社會(huì)有些家長(zhǎng)不能潔身自好，一味攀比、盲目消費(fèi)，做事沒有責(zé)任感，他們的言行對(duì)其子女產(chǎn)生了負(fù)面影響。因此，我們不能不借鑒顏之推教育子女的方法，對(duì)我們的后代負(fù)起責(zé)任。

取財(cái)有道，清正廉潔

取財(cái)有道 、清正廉潔屬于中華民族傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范之一，是做人、為官所表現(xiàn)出來的優(yōu)良品德。前者是指人們面對(duì)物質(zhì)財(cái)富的誘惑而應(yīng)遵循的基本行為準(zhǔn)則，俗語(yǔ)道 “君子愛財(cái)，取之有道”就是這個(gè)意思。后者被視為“仕者之德”“為官之本”，是中華民族所贊揚(yáng)的一種美德，也是顏之推要求做人應(yīng)遵守的格言。古往今來，人們追逐財(cái)富的形式各不相同，教訓(xùn)大小不一。顏之推為了讓其后世子孫接受教訓(xùn)，避災(zāi)免禍，他以歷史事實(shí)進(jìn)行教育：石崇因貪婪溺財(cái)而導(dǎo)致禍患，山濤為蓄積財(cái)物而遭到譏諷，謝鯤因貪贓受賄而被罷免，就連 “周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎?”為此，對(duì)后代子孫提出了應(yīng)堅(jiān)持的兩條原則：一是“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也”。做官到中品就行了。二是“常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室才蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬，以擬吉兇急速”。對(duì)于家中財(cái)富超過這個(gè)限度，就應(yīng)該“以義散之”，如果達(dá)不到這個(gè)限度，也“勿非道求之”。顏之推這種淡薄名利的心底深處，是讓其后代子孫平安無患。他對(duì)財(cái)富“以義散之”和“勿非道求之”的思想，對(duì)我們每一個(gè)人仍然有鞭策和警戒作用。除此之外，他還要求后代勤奮學(xué)習(xí)，明白事理，增長(zhǎng)見識(shí)，修身利世，告誡子孫后代“欲不可縱，志不可滿”。他認(rèn)為人生活在世上，穿衣是為了御寒，吃東西是為了免受饑餓，身體內(nèi)部不需要奢靡，而身體之外更無需什么。他在要求子孫后代限制欲望的同時(shí)，提出“志不可滿”。他說：“士君子之處世，貴能有益于物耳?！眹?guó)家使用的人才，大體有六個(gè)方面：即朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、興造之臣。以上幾種人才都由勤于學(xué)習(xí)，品行端正，而有又專長(zhǎng)的人所擔(dān)任。顏之推告誡子孫后代要學(xué)有特長(zhǎng)，做一個(gè)有益于社會(huì)的人。顏氏后人謹(jǐn)守家訓(xùn)，繼承家學(xué)傳統(tǒng)，在朝為官者居多，都能自身清儉。顏真卿為政清廉、顏延之厲行節(jié)儉都是突出代表。在此之后，其后裔在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、書法等方面有成就者遍及海內(nèi)外，時(shí)有突出的人才弘揚(yáng)著家聲。顏氏后代中眾多有用人才的出現(xiàn)，追其歷史淵源都與家風(fēng)、家訓(xùn)有關(guān)。顏之推所強(qiáng)調(diào)的取財(cái)有道、清正廉潔，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)中的重要組成部分，今天仍應(yīng)該大力提倡，并應(yīng)將其弘揚(yáng)廣大。當(dāng)今社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，人們的生活水平正在不斷提高，作為文明社會(huì)的父母要以身作則，知榮明恥，繼承民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)美德。教育子女時(shí)要寬嚴(yán)有度，從小事抓起，在生活細(xì)節(jié)中引導(dǎo)，以“八榮八恥”為準(zhǔn)則，培養(yǎng)他們正確的榮辱觀，這對(duì)于青少年的健康成長(zhǎng)和社會(huì)的良性發(fā)展都有重要意義。

施而不奢，儉而不吝

施而不奢、儉而不吝是人們面對(duì)物質(zhì)財(cái)富的兩種消費(fèi)態(tài)度和表現(xiàn)形式，施、儉與奢、吝是美與丑、善與惡的鮮明對(duì)照。顏之推為了教育后世子孫，引用孔子的話“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！庇忠啤叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已?！笨鬃釉趯?duì)“儉”與“奢”的問題上，強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該節(jié)儉，并指出就是有周公那樣的才能、那樣的美好素質(zhì)的人，如果既驕傲又吝嗇的話，也不值得人們尊敬。顏之推以孔子的話為理論依據(jù)，對(duì)“儉”與“吝”進(jìn)行了解釋：“儉”是節(jié)約儉省的意思，是符合禮法的行為；“吝”是吝嗇，指舍不得錢物不愿意幫助急需要救助的人。同時(shí)，他告誡子孫：“然則可儉而不可吝也……今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”他希望其子孫不要有用錢就奢侈、節(jié)儉就吝嗇的不良行為。顏之推深知，自古以來人們面對(duì)財(cái)富進(jìn)行消費(fèi)的形式各異，其效果也各不相同。顏之推為了引起后世子孫的重視，能真正理解他所要求的“施而不奢，儉而不吝”的深層次含義，舉例中高度贊揚(yáng)了南朝裴子野在遇上水災(zāi)之年，在自己家境并不富裕的情況下，收養(yǎng)了挨餓受凍的遠(yuǎn)親舊屬，并與大家同甘苦，共患難，從未有厭色。同時(shí)，他又披露鄴城一名貪得無厭的領(lǐng)軍，其珠寶財(cái)產(chǎn)，不計(jì)其數(shù)，生活極為奢侈，家僮已有800人，麻鞋都堆滿了屋子，不用的衣服堆滿了幾個(gè)倉(cāng)庫(kù)，但是，家中就是來了客人，也不增加膳食費(fèi)，后因事被處死。他指責(zé)南陽(yáng)一個(gè)積蓄甚豐的吝嗇人，連女婿多吃了點(diǎn)酒肉都心痛，最后落到本人死后兒子為爭(zhēng)家產(chǎn)自相殘殺。顏之推以活生生的事實(shí)把面對(duì)財(cái)富的不同表現(xiàn)形式擺在了后人面前，讓人們?nèi)ニ伎?、去抉擇。?yīng)該說，這不失為一種高明的教育方式。同時(shí)，他又鄭重地告訴子孫后代：在親友遇到危難之時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡其財(cái)力、人力，毫不吝嗇地給以幫助；但若是心懷不軌而提出無理請(qǐng)求的親友，我可沒有讓你們?nèi)z憫。人心腸不可太冷，也不可太熱，說話時(shí)當(dāng)以仁義為準(zhǔn)則。如果后世子孫有素驕奢者，應(yīng)該讓他們看看古人是怎樣節(jié)儉、謙虛自律的，這樣，以禮為教，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的過失，并收斂、抑制自己的不良行為；如有素鄙吝者，應(yīng)該讓他們看看古人是怎樣重視情意、淡泊財(cái)物、少私寡欲、周濟(jì)貧困的，使他們能悔改自新，也能做到施而不吝。顏之推特別重視子孫后代的讀書和學(xué)習(xí)，并告誡他們讀書與學(xué)習(xí)是為了明白事理、增長(zhǎng)見識(shí)，強(qiáng)調(diào)多讀圣人之書，使之指導(dǎo)自己的言行，也就可以立足為人了。顏之推要求其后代子孫在生活中要樹立對(duì)人肯施舍、不吝嗇、仗義散財(cái)、對(duì)己要節(jié)儉、不奢侈的財(cái)富觀。他這種時(shí)時(shí)以古人為借鑒的做法，顯示出他的為人、處事及所具有的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，這是構(gòu)建和諧社會(huì)所應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)要構(gòu)建和諧社會(huì)，就須要求人與人之間要互相幫助、相互尊重、相互理解、相互信任；在生活和工作中要相互關(guān)心、相互支持；在精神和心靈上要相互溝通、相互呼應(yīng)。只有這樣才能營(yíng)造和諧、友愛、平等的社會(huì)氛圍。

顏之推的財(cái)富觀是與尚儉、勤勞、取財(cái)、用財(cái)、修身潔行聯(lián)系在一起的。從社會(huì)發(fā)展來看，過度追求奢侈享樂是一種不良的行為，也是關(guān)系到民族興衰的大事。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，顏之推的財(cái)富觀雖時(shí)隔千年，有一定的局限性，但他關(guān)于如何積累財(cái)富、支配財(cái)富和如何看待財(cái)富的態(tài)度、特別在引導(dǎo)子女以德為本、樹立正確的財(cái)富觀方面，都成為滋養(yǎng)后代人文素質(zhì)的精神食糧。顏之推育子的成功典范，對(duì)我們?nèi)杂兄匾膯⒌献饔谩?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1].顏之推撰：《王利器集解•顏氏家訓(xùn)集解》，海古籍出版社，1980。

篇2

何謂家庭教育投入

家庭教育投入的概念。所謂家庭教育投入，就是指一個(gè)家庭為了子女的教育而投入的人力、物力和財(cái)力的總和。隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭教育投入的內(nèi)涵不斷加深，在充足的金錢投人之外，文化和情感投入重視度不斷提高，很多家庭開始重視家庭文化氛圍的建設(shè)以及與子女之間的情感交流，這是提高家庭教育質(zhì)量的有效保障。三者之中，金錢投入量屬于比較剛性的指標(biāo)，文化投入量則堪稱為核心指標(biāo)，此外，情感投入量也是一個(gè)重要的指標(biāo)，三者相輔相成，共同決定著家庭教育投入的最終效益。

家庭教育投入的性質(zhì)。家庭教育投入作為教育投入的一個(gè)類型，就性質(zhì)而言，它和教育投入是一致的；所以在這里就只分析教育投入的性質(zhì)。教育投入兼具消費(fèi)性和生產(chǎn)性兩種屬性，既是間接的生產(chǎn)性投入，又是直接的消費(fèi)投入，理由是教育投入要消耗掉大量國(guó)民收入、家庭收入和個(gè)人收入，但它最終是為包括物質(zhì)生產(chǎn)部門在內(nèi)的社會(huì)一切部門行業(yè)提供了大量明日的勞動(dòng)者，而這些勞動(dòng)者將促進(jìn)明天生產(chǎn)活動(dòng)質(zhì)量和效益的提高?？梢哉f，教育投入既是今日的消費(fèi)費(fèi)用，又是明日的生產(chǎn)性投入。

家庭教育投入現(xiàn)狀

家庭教育投入比例大。教育投入是一種長(zhǎng)效投入，對(duì)很多家庭而言，這一投入成本太高，而回報(bào)的過程又太過漫長(zhǎng)。培養(yǎng)一個(gè)中等文化水平的勞動(dòng)力需要12年時(shí)間，而培養(yǎng)一個(gè)合格大學(xué)生需要16年時(shí)間，甚至更長(zhǎng)；而有統(tǒng)計(jì)顯示一個(gè)家庭培養(yǎng)一個(gè)大學(xué)生，在教育方面需投人近15萬元，其中大學(xué)4年花費(fèi)最高，要近8萬元。

《四川日?qǐng)?bào)》曾在網(wǎng)上進(jìn)行過一項(xiàng)關(guān)于家庭教育投入的調(diào)查，結(jié)果顯示：有52.6％的家庭花在孩子教育方面的投入占家庭總收入的比例超過30％。其中，有近一半的被調(diào)查者認(rèn)為孩子的教育費(fèi)用給家庭造成了“非常沉重”的負(fù)擔(dān)；但有過半的被調(diào)查者表示，對(duì)孩子教育的投入是值得的，培養(yǎng)孩子就必須這樣。

2006年，零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，中國(guó)家庭教育花費(fèi)已接近家庭總收入的三分之一，農(nóng)村家庭每年用在子女身上的教育花費(fèi)連續(xù)兩年增長(zhǎng)率超過20％。城鄉(xiāng)貧困人群中有40％～50％的人說“家里窮，是因?yàn)橛泻⒆右x書”。

中國(guó)人民銀行曾做過一項(xiàng)關(guān)于城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄目的的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“攢教育費(fèi)”是居民儲(chǔ)蓄的首要目的，排在“養(yǎng)老”和“住房”之前。

另有數(shù)據(jù)顯示，在孩子的成長(zhǎng)過程中，教育成本僅低于飲食營(yíng)養(yǎng)費(fèi)，占費(fèi)用的平均比重為21％。但是自子女讀高中起，教育費(fèi)用在子女總支出中的比重超過飲食費(fèi)用，這一比重在高中階段為34％，大學(xué)階段則為41％。

由此可見，家庭教育投入的絕對(duì)金額太高，占總收入的比重較大，已經(jīng)對(duì)中低收入家庭生活造成負(fù)擔(dān)，這是我國(guó)；目前家庭教育投入的一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)情況。

家庭教育投入不平衡。在中國(guó)的東西部之間，在沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)與內(nèi)地欠發(fā)達(dá)地區(qū)之間，在城市和農(nóng)村之間，家庭教育投入存在一定程度的不平衡現(xiàn)象。即使在同一地區(qū)、同一城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，不同家庭之間對(duì)教育的投入也存在一定的差異。

深圳的一對(duì)家長(zhǎng)有能力拿出幾十萬元供子女出國(guó)留學(xué)，而寧夏西海固的農(nóng)民卻可能連供子女上小學(xué)的幾十元錢都籌措維艱，即便子女考上了高中或大學(xué)，也會(huì)面臨輟學(xué)的危險(xiǎn)。相對(duì)而言，城市家庭對(duì)教育的重視程度偏高，愿意在子女教育方面投入更多，而農(nóng)村家庭對(duì)教育重要性的認(rèn)知程度稍低，在子女教育投入方面的意愿稍弱，投入也就相對(duì)少一些。

這種家庭教育投入的區(qū)域性差異和不平衡現(xiàn)象，其產(chǎn)生原因是多方面的，有政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等多方面的因素，其中前三者相對(duì)硬性，而文化方面的因素，比較容易受大眾傳播力量的影響。同時(shí)，家庭教育投入的比例多少和家庭個(gè)體對(duì)教育的重視度與認(rèn)知度有很大關(guān)系，這也屬于文化因素影響的范疇。因此，下面筆者就著重分析文化傳播對(duì)家庭教育投入的影響。

文化傳播對(duì)家庭教育投入的影響

歷史文化傳播對(duì)家庭教育觀念的影響。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒教幾千年來備受崇奉，其思想根深蒂固地存在華夏大地上。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書識(shí)禮被中國(guó)人視為至高至上的事業(yè)。在這樣的社會(huì)氛圍中，“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”成了中國(guó)人的共識(shí)。

此外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下，國(guó)人都有養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念。子女成了父母人生最重要的寄托，在生活中占據(jù)最重要的地位，父母無不望子成龍、望女成鳳，因?yàn)橛薪逃度敕矫娴囊庠?，并舍得拿很大比例的收入去投入子女教育?/p>

從歷史來看，我國(guó)恢復(fù)高考制度以來的第一批高文化素質(zhì)群體，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都起了一種潛在的“示范”作用，他們的家庭生活、社會(huì)地位、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)聲望、子女受教育的環(huán)境、成功的機(jī)會(huì)等，都明顯優(yōu)于其他社會(huì)群體。這一歷史事實(shí)無疑會(huì)促使現(xiàn)在的中國(guó)家庭更加重視教育，增強(qiáng)教育投入的意識(shí)。

文化是一種無形的力量，通過各種傳播渠道到達(dá)受眾，潛移默化地影響著人們的思想、觀念和行為。厚重的教育文化通過幾千年的繼承和傳播已經(jīng)廣泛種植在人們的心里，啟迪著人們的思想，形成每個(gè)家庭的教育理念，影響著每個(gè)家庭的教育投入。而且通過諸如人際傳播和書籍、廣播、電視等大眾傳媒了解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)越多越深的家庭，通俗地講，就是文化知識(shí)越高的家庭，對(duì)教育的投人心理越強(qiáng)烈，投入力度越大。

時(shí)代文化傳播對(duì)家庭教育行為的影響。新的時(shí)代下，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)愈益明顯，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息革命撲面而來，大國(guó)之間的科技、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。文化多元化方興未艾。時(shí)代對(duì)各領(lǐng)域的發(fā)展都提出了新的要求，人們的思想和觀念也發(fā)生了巨大的變化。

家庭教育投入具有消費(fèi)性和生產(chǎn)性兩種屬性。就消費(fèi)屬性而言，新時(shí)代文化中的消費(fèi)觀對(duì)家庭教育投入的影響表現(xiàn)在“消費(fèi)即投資”上。世界新經(jīng)濟(jì)研究院院長(zhǎng)陳瑜教授稱其為“消費(fèi)資本化理論”，其核心內(nèi)容就是將消費(fèi)向生產(chǎn)領(lǐng)域和經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域延伸，把消費(fèi)者視為投資者，使消費(fèi)轉(zhuǎn)化為資本，消費(fèi)和投資成為一體。

從現(xiàn)實(shí)來看，家庭教育投入很好地契合了這一理念。高學(xué)歷者在勞動(dòng)力市場(chǎng)上

的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)已得到社會(huì)確認(rèn)，受教育程度與收入成正比的關(guān)系，投資教育能產(chǎn)出比物質(zhì)資本投資更高的效益，這已經(jīng)成為許多家庭的共識(shí)。人們對(duì)家庭教育投入的收益期望，既包括經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)兩種期望，也包括消費(fèi)和投資兩個(gè)范疇。一方面，投資教育能產(chǎn)生滿足現(xiàn)時(shí)的家庭精神生活或個(gè)人心理需求的效用，是人們?cè)跐M足了吃穿住行以及安全之后一種高層次的、具有自我發(fā)展性質(zhì)的需求，這種精神和心理上的收益屬于“消費(fèi)”范疇。另一方面，家庭還期望通過投資教育，能在未來為家庭或個(gè)人產(chǎn)生物質(zhì)上的效用，這種物質(zhì)上的收益應(yīng)屬于“投資”范疇。從人們對(duì)家庭教育投入預(yù)期收益的期望來看，對(duì)教育的投入即是消費(fèi)和投資的統(tǒng)一。

這從一個(gè)層面顯示了新時(shí)代多元文化的傳播對(duì)家庭教育投入理念的影響。下面我們從另一層面來看時(shí)代文化傳播對(duì)家庭教育投入行為的影響。

競(jìng)爭(zhēng)精神是新時(shí)代民族精神的一個(gè)側(cè)面，這種精神不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，也體現(xiàn)在教育事業(yè)中。無論是富裕家庭還是貧困家庭，都希望自己的孩子能夠接受到比身邊其他家庭更好的教育。從各類媒體上，我們會(huì)經(jīng)常看到，從學(xué)齡前教育，到小學(xué)、初中和高中教育，一直到大學(xué)及大學(xué)后教育，都不乏類似于“孟母三遷”式的家庭教育投入取得成功的經(jīng)典案例，這些報(bào)道激起了很多家庭的效仿和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，促使他們更積極地進(jìn)行家庭教育投人，這是教育的一個(gè)進(jìn)步，也在一定程度上促進(jìn)了教育事業(yè)的大發(fā)展。

但同時(shí)，時(shí)代文化傳播還喚醒著人們的理性精神。在前文家庭教育投入現(xiàn)狀中，我們看到教育投入給很多家庭造成了沉重的負(fù)擔(dān)，電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體上也經(jīng)常報(bào)道類似《低收入家庭：為孩子上學(xué)壓彎腰》、《工薪階層：勒緊褲腰帶讓孩子上好學(xué)?！?、《高收入家庭：為優(yōu)質(zhì)教育花巨資》等家庭教育投入故事。這些報(bào)道通過一個(gè)個(gè)鮮活的事例向受眾展示教育投入背后投入主體所付出的沉重經(jīng)濟(jì)代價(jià)，同時(shí)延伸呈現(xiàn)專家對(duì)教育投入的合理建議，從而引起受眾的思考，在一定程度上促使家庭教育投入主體秉承更加科學(xué)和理性的狀態(tài)，促進(jìn)教育投入向良性循環(huán)方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1　靳希斌：《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，人民教育出版社。1997年版。

2　岳庭耀：《簡(jiǎn)明教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，河南大學(xué)出版社，1990年版。

篇3

關(guān)鍵詞大學(xué)生 自殺 原因 策略

1 西部高校學(xué)生自殺現(xiàn)狀剖析

我國(guó)正處于社會(huì)主義轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)的不斷變革，各類矛盾和壓力對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的影響，大學(xué)生的思維模式、情感模式有了一定的變化。在此種環(huán)境下，大學(xué)生自殺現(xiàn)象成為社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)不穩(wěn)定因素。對(duì)大學(xué)生自殺原因進(jìn)行分析，并探尋應(yīng)對(duì)策略緩解大學(xué)生自殺現(xiàn)象的發(fā)生，已經(jīng)成為教育界必須關(guān)注的重要問題。

1.1大學(xué)生自殺現(xiàn)狀

近幾年來，隨著社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)以及生活節(jié)奏的加快，大學(xué)生的心理健康問題呈現(xiàn)出惡化之勢(shì)。世界衛(wèi)生組織的調(diào)查顯示，自殺死亡是青少年前三項(xiàng)主要死亡原因之一，在中國(guó)則是15-34歲年輕人死亡的第一原因，其中大學(xué)生自殺尤為突出。①?gòu)南嚓P(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的分析來看， 2008年教育部直屬高校就發(fā)生63起大學(xué)生自殺事件，2010年僅上半年，西部某省高校有29起非正常大學(xué)生死亡事件，其中大部分為自殺性死亡事件。

1.2 西部高校學(xué)生自殺的心理特點(diǎn)

自殺是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。自殺（suicide）是指?jìng)€(gè)體蓄意或自愿采取各種手段結(jié)束自己生命的行為。②我國(guó)自殺的大學(xué)生都有著相似的心理特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、不能正確認(rèn)識(shí)個(gè)體自我意識(shí)。大學(xué)生的心理狀態(tài)正處于迅速走向成熟而又尚未完全成熟的時(shí)期，很容易出現(xiàn)偏差。第二、人格缺陷。遺傳和環(huán)境因素可以影響人格的形成，有些大學(xué)生的人格問題從幼兒園、中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)顯現(xiàn)出來，由于沒有正確的疏導(dǎo)，到了大學(xué)時(shí)代顯現(xiàn)的尤為突出。第三、承受壓力、釋放壓力的能力弱。多表現(xiàn)為學(xué)習(xí)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力、人際交往壓力等。美國(guó)著名的演說家戴爾·卡耐基說過：“一個(gè)人的成功，百分之十五靠專業(yè)知識(shí)，百分之八十五靠人際交往”。③我國(guó)西部高校學(xué)生自殺的心理特點(diǎn)與上述自殺的大學(xué)生心理特點(diǎn)也大致相似。

2 西部高校學(xué)生自殺原因分析

大學(xué)生被譽(yù)為“天之嬌子”，是國(guó)家的棟梁，是什么原因?qū)е虑к娙f馬闖過獨(dú)木橋而走進(jìn)象牙塔的大學(xué)生選擇自殺？在新時(shí)代的背景下，導(dǎo)致西部高校學(xué)生自殺的原因越來越復(fù)雜，總起來講大致有以下幾類：

（1）個(gè)體行為判斷與社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)位影響著大學(xué)生的行為方式。我國(guó)在轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了巨大變化,使得大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、信念等受到強(qiáng)大的沖擊，他們所關(guān)注的問題越來越現(xiàn)實(shí)，同時(shí)行為準(zhǔn)則、判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)跟著發(fā)生了變化。但是,他們對(duì)社會(huì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)卻仍然停留在個(gè)人主觀判斷的基礎(chǔ)上，以個(gè)人的心理行為是否符合社會(huì)的道德、法律等標(biāo)準(zhǔn)來判斷，削弱了大學(xué)生對(duì)個(gè)人行為方式的約束和控制。當(dāng)大學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境以及壓力時(shí)，很容易產(chǎn)生消極沮喪的情緒并感到絕望而難以自拔，進(jìn)而采取自殺行為以求解脫。

（2）負(fù)面導(dǎo)向強(qiáng)化了大學(xué)生自殺行為的盲從和效仿。在信息化加速的背景下，很多大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、新聞媒體獲得過多的關(guān)于自殺方面的信息。媒體的報(bào)道越多，越容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，并且增加了大學(xué)生模仿的機(jī)率。近年來，個(gè)別大眾媒體為了高點(diǎn)擊率、高盈利而大肆報(bào)道。同時(shí)，媒體卻忽略了自己的責(zé)任，也許正是因?yàn)檫@種報(bào)道，給了某個(gè)在生死邊緣徘徊的大學(xué)生以不良暗示和感染，增加了大學(xué)生自殺行為的盲從和效仿，給社會(huì)帶來了負(fù)面信息。

（3）全方位家庭教育的缺失是導(dǎo)致大學(xué)生自殺行為產(chǎn)生的根源。在家庭教育中尤其應(yīng)該注重幼兒時(shí)期的德育教育?！叭绻f學(xué)校的教育是道德教育的主體，那么家庭教育則是學(xué)校道德教育的奠基者?！雹苡纱丝梢?，一個(gè)人的人格形成大多在受教育時(shí)期。家長(zhǎng)對(duì)于幼兒時(shí)期的教育大致有兩種心態(tài)：其一，重視學(xué)前教育。其二，重視孩子的安全問題、身體健康狀況，對(duì)德育、心理教育關(guān)注較少。西部高校學(xué)生的生源地大多來自西部省市，許多貧困家庭更多的是注重如何使家庭經(jīng)濟(jì)富裕起來，從而忽視了家庭教育。

3 緩解大學(xué)生自殺的應(yīng)對(duì)策略

從上述分析上可以得出大學(xué)生自殺的原因涉及了多個(gè)方面，要做好防范工作，就要從根源抓起。構(gòu)建社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育“三位一體”的教育體系，對(duì)大學(xué)生自殺起到緩解作用。

3.1 創(chuàng)建大學(xué)生的良好校園環(huán)境并體系提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)

防止大學(xué)生自殺事件的發(fā)生，是每個(gè)高校的重大責(zé)任。創(chuàng)建和優(yōu)化校園文化環(huán)境通過組織、指導(dǎo)大學(xué)生開展豐富多彩的校園活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生自我教育的潛力，磨練意志，培養(yǎng)自己廣泛的業(yè)余愛好，并為自己找到合理宣泄的良好場(chǎng)所，消除孤單感和失落感，形成樂觀向上的生活態(tài)度和健康愉悅的情緒特征。⑤

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育能夠有效引導(dǎo)大學(xué)生的發(fā)展方向，解決部分大學(xué)生存在的模糊認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生的思想政治教育中去，把相關(guān)信息滲透到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中去，用以提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)。

3.2 通過家庭教育強(qiáng)化積極進(jìn)取的價(jià)值觀和心理素質(zhì)

在教育方式上，父母應(yīng)避免過度的溺愛和過度苛刻的錯(cuò)誤教育方式，以平等的心態(tài)與孩子溝通交流，尊重孩子的個(gè)性和獨(dú)立性，幫助其樹立自信心。對(duì)于處于危機(jī)和轉(zhuǎn)折期的青少年，父母更要進(jìn)行心理健康方面的教育和引導(dǎo)。⑥在家庭教育中，父母的言行會(huì)影響孩子的價(jià)值觀。因此，家長(zhǎng)要客觀的評(píng)價(jià)任何事情，并以實(shí)際的行動(dòng)告知孩子應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，進(jìn)行身教示范，強(qiáng)化孩子的價(jià)值觀和心理素質(zhì)，促進(jìn)孩子積極、健康的成長(zhǎng)。

注釋

①王艷之.大學(xué)生自殺態(tài)度及影響因素分析[j].中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生,2007(8):750-751.

②朱智賢.心理學(xué)大辭典[m].北京:北京師范大學(xué)出版社,1991:117.

③[美]卡耐基（carnegie,d）著[m].李晨曦,譯.上海:上海三聯(lián)書店出版社,2009.

④李建華.和諧社會(huì)之魂：社會(huì)主義核心價(jià)值體系[m].長(zhǎng)沙.湖南人民出版社,2007(282).

篇4

【關(guān)鍵詞】德育,愛心,人文教育,責(zé)任感

21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，使現(xiàn)代高科技長(zhǎng)驅(qū)直入人們的情感生活。急劇變化的現(xiàn)代化社會(huì)，使得家庭和教育都開始帶有盲目性和功利性。現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)和壓力使學(xué)校和家長(zhǎng)不自覺地對(duì)孩子要求過高。在眾多的家長(zhǎng)頭腦中，應(yīng)試考試教育依然根深蒂固?？挤志S護(hù)著教師與學(xué)生、父母與子女的關(guān)系。這種學(xué)校、家庭教育的“人文養(yǎng)料”的缺失，勢(shì)必導(dǎo)致孩子心理的畸形，使得不少學(xué)生對(duì)生命淡漠、感情冷漠、心靈荒漠。

如何幫助青少年學(xué)生樹立樂觀向上的陽(yáng)光心態(tài)，學(xué)會(huì)接受健康的情感教育？這是擺在我們學(xué)校、家庭乃至整個(gè)社會(huì)面前的一道嚴(yán)峻的課題。這種問題的發(fā)生，與我們中小學(xué)人文教育的缺失有必然聯(lián)系。

1.家庭教育中愛的失衡

現(xiàn)在的城市大多數(shù)學(xué)生是獨(dú)生子女，家庭都比較富裕，都是在父母的百般呵護(hù)下長(zhǎng)大的，迫使他們只會(huì)接受不思回報(bào)；只知被愛不懂愛人。有一次，在餐廳吃飯，看見一母親給孩子買了一碗水餃?？春⒆映缘耐ο?，母親也吃了兩個(gè)，可孩子卻非要母親再買一碗補(bǔ)償他，因?yàn)檫@是他考試取得的獎(jiǎng)勵(lì)。在班上我曾經(jīng)問過學(xué)生是否知道父母的生日，結(jié)果只有20%的作了肯定回答。這是愛的失衡。

作為家長(zhǎng)，應(yīng)該學(xué)會(huì)理智的愛。愛的教育，源于生活，人的品質(zhì)的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在每個(gè)真實(shí)生活情景中，所以在生活中有效的愛心教育應(yīng)是一種體驗(yàn)而非教化。沒有感動(dòng)就沒有實(shí)效，有真實(shí)的、自然的生活，讓學(xué)生在“此時(shí)無聲勝有聲”的境界中得到心靈的觸動(dòng)。愛本身是一種情感互動(dòng)的過程，父母對(duì)孩子的愛是無聲的，但一旦失衡，就會(huì)害了孩子。父母幫助孩子學(xué)習(xí)和生活，但不能替代孩子成長(zhǎng)。父母與孩子應(yīng)該學(xué)會(huì)換位思考。通過生活，讓他們明白，愛不僅僅只是接受，更應(yīng)該是給予和回報(bào)。

比如爸爸媽媽出差了，應(yīng)委托兒子照顧好爺爺奶奶，而不是把孩子交給老人，讓孩子關(guān)心老人，有了關(guān)心的對(duì)象，他們的責(zé)任意識(shí)就有了，放學(xué)后，他會(huì)想到：我能刷碗，讓奶奶歇著。通過行動(dòng)讓他明白父母照顧老人的艱辛、肩負(fù)的責(zé)任感。適時(shí)證明，只有促使學(xué)生獲得切身體驗(yàn)的東西才能深入人心，才能使學(xué)生良好品質(zhì)的形成。同時(shí)通過換位活動(dòng)，孩子才會(huì)體味父母的不易，才能感受到父母無聲的愛，才會(huì)去回報(bào)父母的愛。

2.學(xué)校教育觀的轉(zhuǎn)變

課堂教學(xué)是實(shí)施德育教育的主要渠道。教師應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，應(yīng)允許學(xué)生張揚(yáng)自己的個(gè)性，不能僅僅以學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生，而是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的興趣和愛好，這是一個(gè)講究個(gè)性的時(shí)代。天生我材必有用。在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的心態(tài)，培養(yǎng)正確的職業(yè)觀。學(xué)生有了健康向上的心理，才會(huì)適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)。

作為教師，首先得學(xué)會(huì)尊重學(xué)生。教學(xué)本身要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和人格的尊重。要有真實(shí)情感的自然流露和價(jià)值觀的真實(shí)判斷。捷克教育家夸美紐斯曾說過“為了使學(xué)生的人格得到發(fā)展教師必須致力于塑造自己的高尚人格”。古人曰：“其身正，不令而從；其身不正，雖令不從”。要照亮別人，自己身上必須要有光明；要點(diǎn)燃別人，自己心中必須要有火種。教師勞動(dòng)就是以人格、以靈魂塑造靈魂的勞動(dòng)。當(dāng)學(xué)生感到自己被尊重時(shí)他會(huì)愿學(xué)樂學(xué)，他的人格情感就會(huì)健康發(fā)展。

因此，在課堂教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)民主的、寬松的教學(xué)氛圍，通過小組活動(dòng)、集體討論、游戲?qū)υ挼龋寣W(xué)生樂于、敢于發(fā)表自己的意見，學(xué)會(huì)與人合作討論、學(xué)會(huì)關(guān)愛他人、關(guān)愛集體，學(xué)生的心理得到解放，需要老師的鼓勵(lì)與激發(fā)。在寬容與鼓舞中樹立學(xué)生自信。同時(shí)更需要一種環(huán)境來促進(jìn)他的生成與發(fā)展。在教學(xué)中，堅(jiān)持以學(xué)生為本，把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主人，熏陶培養(yǎng)，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和求知欲，用飽滿的激情努力營(yíng)造寬松的課堂氛圍，提高學(xué)生的人文涵養(yǎng)和人格教育。

總之，面對(duì)時(shí)代的變化與社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)校德育工作面臨著許多問題和挑戰(zhàn)，讓教育更加人性化，這是現(xiàn)代教育所需要的。一方面通過建設(shè)良好的校園文化、和諧的家庭教育，讓學(xué)生全面的了解自己，學(xué)會(huì)與別人溝通和合作，更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。另一方面要尊重學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，對(duì)學(xué)生及時(shí)開展人文教育，讓學(xué)生了解愛的含義，把愛融入學(xué)校生活之中，實(shí)施德育滲透，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。愛心和人文教育關(guān)系我們的下一代的健康成長(zhǎng)。任何人都不能忽視它。

參考文獻(xiàn)

［1］陸有銓.躁動(dòng)的百年――20世紀(jì)的教育歷程［M］.濟(jì)南:山東教育出版社,1997:165.

篇5

⒈隔代“親”

案例1:下午3點(diǎn)3刻的時(shí)候，家長(zhǎng)們已云集在了學(xué)校操場(chǎng)上等待迎接幼兒。4點(diǎn)的放學(xué)鈴聲一響，家長(zhǎng)們跑著沖進(jìn)了教學(xué)樓。一位老奶奶的腿腳有些不便，保安在問明老奶奶情況后幫忙將孩子接出來，孩子看到自己的奶奶就哭著說道“：你不是答應(yīng)第一個(gè)來接我的嗎？怎么是保安來的？我再也不相信你了。”“是奶奶不好，下次奶奶早點(diǎn)來?！崩夏棠堂δ贸隽饲泻玫奶O果和水，孩子很自然地接過來，吃著回家了。分析：幼兒園的孩子都需要家長(zhǎng)親自接送，而接送孩子的大多數(shù)是老年人。許多老人將這種愛無限放大成溺愛，導(dǎo)致了很多教育契機(jī)的喪失。案例中的幼兒就因?yàn)槟棠掏睃c(diǎn)而責(zé)怪奶奶，這說明對(duì)幼兒的說理教育如今勢(shì)在必行，而奶奶只關(guān)照孩子吃喝，錯(cuò)失了對(duì)孩子進(jìn)行教育的時(shí)機(jī)。

2.教育理念扭曲

案例2:午睡的時(shí)間到了，媽媽才帶著樂樂走進(jìn)教室，從樂樂的表情可以看出，樂樂不高興。我隨即向樂樂媽媽打聽情況，原來上午媽媽帶樂樂經(jīng)過玩具店的時(shí)候，樂樂一定要買自己喜歡的變形金剛，而媽媽覺得家中類似的玩具已經(jīng)很多，不能再買了。就這樣，樂樂哭哭啼啼鬧了一上午，耽誤了上學(xué)的時(shí)間，到了中午媽媽妥協(xié)后才肯來幼兒園。分析：家庭生活富裕了，家長(zhǎng)愿意將更多的支出用于孩子的生活、教育，但衣來伸手、飯來張口，培養(yǎng)出來的只能是失去生存能力的幼兒。案例中的樂樂就是典型的被寵溺、嬌慣的寶寶，他知道媽媽最終肯定會(huì)妥協(xié)，所以只管哭鬧。媽媽也覺得給孩子買下就少了一件煩心的事，反正花的也是小錢。

二、解決策略

⒈家庭教育，孝字當(dāng)先家庭是幼兒健康成長(zhǎng)最早接觸的社會(huì)群體，在家庭的呵護(hù)下幼兒能夠健康成長(zhǎng)。隨著社會(huì)、學(xué)校對(duì)幼兒健康成長(zhǎng)教育目標(biāo)的不斷調(diào)整，家庭也應(yīng)跟上時(shí)代的步伐，走最利于幼兒發(fā)展的路線。中華民族的傳統(tǒng)美德之一就是孝，百善孝為先，孩子更需要學(xué)會(huì)愛自己的長(zhǎng)輩。學(xué)會(huì)了愛的孩子能夠判斷自己的行為是否可取，從而調(diào)整自己的行為，具有寬廣的心胸去親近大自然、適應(yīng)社會(huì)、學(xué)習(xí)知識(shí)和本領(lǐng)。長(zhǎng)輩要善于發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)、包辦代替等現(xiàn)象的弊端，消除不利因素，讓家庭成為真正的育兒基地。

篇6

關(guān)鍵詞 出國(guó)留學(xué) 國(guó)際班 德育

中圖分類號(hào)：G637 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）17-0020-02

近年來，隨著出國(guó)熱的興起，各種國(guó)際班在中學(xué)遍地開花。不少家長(zhǎng)紛紛將孩子送到中學(xué)的國(guó)際班就讀。我們可以看到，國(guó)際班取得了各種教育教學(xué)的成績(jī)，但在同時(shí)，國(guó)際班的管理一直是中學(xué)德育工作的難點(diǎn)。筆者擔(dān)任高中國(guó)際班班主任期間，個(gè)中苦樂得失，若非親身經(jīng)歷，絕難體會(huì)，現(xiàn)將工作中的一點(diǎn)體會(huì)總結(jié)如下，與大家一起分享。

一、國(guó)際班的一般表現(xiàn)特點(diǎn)

國(guó)際班不同于其他普通的參加高考的班級(jí)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，學(xué)生目標(biāo)不同，國(guó)際班學(xué)生的目標(biāo)不是高考，而是出國(guó)留學(xué)。

第二，學(xué)生來源不同，國(guó)際班學(xué)生幾乎全部來自家境富裕的商人家庭。

第三，學(xué)生問題不同，國(guó)際班的生源和目標(biāo)決定了班級(jí)的常規(guī)管理與普通高中有很大的不同，學(xué)生雖然數(shù)量少，但是問題比較集中。

首先，家長(zhǎng)送子女出國(guó)的原因各不相同，而學(xué)生大部分自己目的還不明確和堅(jiān)定。有的家長(zhǎng)是想讓孩子出國(guó)學(xué)經(jīng)濟(jì)、管理，回來好繼承家族事業(yè)；有的是對(duì)孩子的學(xué)業(yè)和表現(xiàn)實(shí)在太失望，想讓孩子到國(guó)外陌生的環(huán)境吃苦鍛煉；有的是明確知道孩子在國(guó)內(nèi)不可能考上大學(xué)，希望能在教育和考試制度不同的國(guó)家取得大學(xué)文憑；有的是希望孩子出國(guó)后能在國(guó)外扎根，方便以后全家移民；還有的甚至是出于面子或趕時(shí)髦，因?yàn)椤吧磉吪笥训男『⒍汲鋈チ恕?。而學(xué)生自己對(duì)出國(guó)留學(xué)這條路的認(rèn)識(shí)也千奇百怪。大多數(shù)人覺得是時(shí)髦，驕傲，因?yàn)榧依镉绣X送自己出去是件體面的事情；有的對(duì)出國(guó)留學(xué)的認(rèn)識(shí)還停留在夏令營(yíng)的層面，認(rèn)為就是出去“旅游”，是“游學(xué)”而不是“留學(xué)”；有的對(duì)家長(zhǎng)期望自己學(xué)習(xí)的“經(jīng)濟(jì)” “管理”專業(yè)一無所知、一片茫然，只是被動(dòng)的聽從父母的安排；還有的是出于虛榮，“某某同學(xué)都要去，我也要去”，因此纏著父母報(bào)名。真正對(duì)自己的目標(biāo)了然于心的微乎其微。

其次，由于家庭教育的原因，國(guó)際班的學(xué)生在平時(shí)表現(xiàn)普遍存在一定的問題。憑他們自身的實(shí)力和素質(zhì)，不經(jīng)歷嚴(yán)格的培訓(xùn)其實(shí)并不具備去國(guó)外留學(xué)的基礎(chǔ)。他們目前的位置與要達(dá)到的目標(biāo)之間存在一定的差距，這就對(duì)國(guó)際班的管理提出了更高更難的要求。但是，嚴(yán)格的培訓(xùn)除了在校階段的實(shí)施之外，還需要家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生們?cè)诩业臅r(shí)候進(jìn)行有效的監(jiān)督。而國(guó)際班的學(xué)生大多來源于家境富裕的商人家庭，由于父母均忙于創(chuàng)業(yè)，對(duì)孩子疏于管教，有的一直寄養(yǎng)在祖父母家，有的索性從小住讀，甚至放在老師家。因此，來自家庭方面的關(guān)注其實(shí)是嚴(yán)重不足的。學(xué)生周末回家也經(jīng)常見不到爸爸媽媽，有個(gè)學(xué)生就曾經(jīng)直言：“我爸媽讓我住校，就是懶得管我?！庇H情的疏遠(yuǎn)，使孩子從小就沒有養(yǎng)成良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，有的孩子教養(yǎng)、禮貌極差，甚至不懂得怎樣與人好好相處。有的孩子長(zhǎng)期遲到，在班級(jí)排練節(jié)目時(shí)自以為是、極端缺乏團(tuán)隊(duì)精神。家庭教育和監(jiān)督的缺失導(dǎo)致學(xué)生缺乏自尊心和榮譽(yù)感，其根源在于沒有樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。國(guó)際班的學(xué)生幾乎在金錢觀上都存在問題。由于家庭條件優(yōu)越，從小都沒吃過什么苦，他們幾乎都認(rèn)為金錢是唾手可得的東西，缺乏吃苦耐勞和克服困難的精神。家庭教育和監(jiān)督的缺失導(dǎo)致學(xué)生過早接觸社會(huì)，特別是社會(huì)的陰暗面，過早成人化，使得他們對(duì)公共道德極端漠視，在很多問題上是非不分、不明事理，由此形成的不良風(fēng)氣使德育工作的開展極端困難。

最后，上述原因?qū)е聡?guó)際班的學(xué)生在學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)不佳，突出表現(xiàn)在知識(shí)基礎(chǔ)薄弱。國(guó)際班的學(xué)生很多從低年級(jí)起，就一直是后進(jìn)生；學(xué)習(xí)熱情不高；學(xué)習(xí)動(dòng)力差；學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，學(xué)習(xí)效率低；沒有正當(dāng)?shù)恼n余愛好。這些學(xué)生不但不擅于學(xué)習(xí)，甚至不擅于玩耍，課余大都沉溺于網(wǎng)絡(luò)和購(gòu)物消費(fèi)，回到學(xué)校就討論網(wǎng)絡(luò)游戲中的打打殺殺和時(shí)尚流行趨勢(shì)。很多人都迷失于物質(zhì)享受并以此為傲，精神上比較空虛。

二、解決問題的一點(diǎn)建議

上述問題在普通的每一個(gè)班級(jí)都會(huì)存在，但是對(duì)于國(guó)際班而言只是非常普遍。一般的班級(jí)可以采取點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的方式給予解決；而對(duì)于國(guó)際班特殊的群體而言，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整策略可能是更有效的。

首先，要讓家長(zhǎng)意識(shí)到家庭教育的重要性。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，“把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1.家庭；2.學(xué)校；3.兒童所在的集體；4.兒童本人；5.書籍；6.偶然出現(xiàn)的因素?！睆呐帕许樞蛏峡矗彝ケ涣性谑孜?，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用。一個(gè)負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)，不是把孩子送到重點(diǎn)學(xué)校、或是送出國(guó)就覺得自己盡到了責(zé)任。家長(zhǎng)要有自省的能力和做出改變的勇氣。一個(gè)進(jìn)入高中的孩子，如果漠視規(guī)則、游手好閑、學(xué)業(yè)不佳、跟父母關(guān)系緊張，父母必然難辭其咎。家長(zhǎng)應(yīng)該及時(shí)意識(shí)到在以往的家庭教育中的不足和過失，并且勇敢地做出改變，讓孩子感受到家長(zhǎng)所釋放的積極信號(hào)，從而有機(jī)會(huì)重塑親子關(guān)系。我在家長(zhǎng)會(huì)上曾不止一次地向家長(zhǎng)提出：與其留下物質(zhì)財(cái)富，不如傳遞精神財(cái)富。其實(shí)，很多家長(zhǎng)都是靠自己多年不懈的辛苦打拼才有了今日的成功，他們應(yīng)該把自己創(chuàng)業(yè)的艱難奮斗史分享給自己的孩子，讓他們懂得要依靠個(gè)人努力改變命運(yùn)，而不是只讓孩子享受光鮮的一面。

其次，突出德育比智育更重要。國(guó)際班的學(xué)生最擔(dān)心的莫過于出國(guó)考試，但我認(rèn)為，他們真正需要重視的還是樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。在國(guó)內(nèi)他們都是極端自我、要什么有什么的公子小姐，等到身在海外，離開了熟悉的語(yǔ)言和文化環(huán)境，父母不可能在身后為他們打點(diǎn)一切，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活上所面臨的壓力可想而知。所以，作為國(guó)際班的班主任，首要的任務(wù)是幫助他們建立起正確的人生觀、價(jià)值觀，促使他們學(xué)會(huì)遵循規(guī)則，鼓勵(lì)以個(gè)人奮斗取得成功。面對(duì)這群家境富裕、桀驁不馴的學(xué)生，國(guó)際班的班主任需要更有耐心和技巧。他們中大多數(shù)都是從小到大飽經(jīng)父母和老師教育的“老油條”，反復(fù)的教育說教不但不起作用，反而會(huì)激起學(xué)生的抵觸情緒。

第一，班主任要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。不論多么糟糕的孩子，都是有優(yōu)點(diǎn)的。例如，有個(gè)女孩雖然熱衷打扮，經(jīng)常惹事，但是非常誠(chéng)實(shí)。無論她犯了什么錯(cuò)，她都很樂于承認(rèn)，絕不撒謊狡辯。還有一個(gè)男孩，天天上課都在睡大覺，學(xué)習(xí)一問三不知，但是他很樂意跟老師交流他的想法，愿意讓老師有機(jī)會(huì)了解他。老師只要注意觀察，總會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。班主任一旦明白這一點(diǎn)，就能更容易與學(xué)生建立起和諧的師生關(guān)系，在處理學(xué)生的問題時(shí)更包容、更冷靜。

第二，要讓學(xué)生理解自己在教育中所起的作用。中學(xué)教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中學(xué)會(huì)通過自己的努力來達(dá)到目的，學(xué)會(huì)在行為中進(jìn)行自我控制。而這些學(xué)生正好缺乏這兩方面的能力。他們對(duì)自己的生活和學(xué)習(xí)缺乏責(zé)任心，也缺少獨(dú)立性，他們的行為總是要通過他人來計(jì)劃和控制。由于幾乎所有的事都是由他人安排好的，所以，他們總是呈現(xiàn)出一種被動(dòng)消極的態(tài)度，總是覺得在學(xué)習(xí)和生活中個(gè)人的努力并不重要，甚至并不需要，從而進(jìn)一步影響了他們對(duì)學(xué)生和生活的態(tài)度和行為。為了讓他們學(xué)會(huì)自我控制，班主任有必要讓學(xué)生了解教育過程中的作用和地位，在教育過程中創(chuàng)造良好的氣氛讓學(xué)生通過個(gè)人努力達(dá)到目標(biāo)。

第三，要促使學(xué)生為自己設(shè)立目標(biāo)，進(jìn)行自我強(qiáng)化。由于大多數(shù)問題學(xué)生都不能有效地利用自我激勵(lì)的策略，如自己確認(rèn)某一觀點(diǎn)、建立自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)、自動(dòng)地記錄一些重要的信息等，班主任可以清楚明白地把這些策略交給學(xué)生，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自我激勵(lì)策略可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自我控制的重要性及其對(duì)學(xué)習(xí)的功效。一旦學(xué)生意識(shí)到這一點(diǎn)，他們就會(huì)積極地采取自我控制，改變以往的消極態(tài)度。例如，班主任可以與學(xué)生一起討論制定學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃，教學(xué)生如何制定長(zhǎng)期的目標(biāo)（學(xué)年目標(biāo)、學(xué)期目標(biāo)）、短期目標(biāo)（每周、每天目標(biāo)），讓學(xué)生意識(shí)到“策略是達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑”。班主任不但要鼓勵(lì)學(xué)生完成各種目標(biāo)，還要經(jīng)常與學(xué)生交流他們的進(jìn)展，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，找出解決方案。

第四，要強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力在成功中的作用。很多學(xué)生把自己的成功歸因于一些外在的因素（如考試容易、運(yùn)氣好等等）而不是個(gè)人的能力和努力，因此，班主任要不斷強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力在成功中的關(guān)鍵性。在學(xué)業(yè)情景教學(xué)中，有一個(gè)公式：合適地選用學(xué)習(xí)策略+個(gè)人努力=成功地解決問題。這個(gè)公式能夠讓學(xué)生明白個(gè)人努力在學(xué)習(xí)過程及成功中的作用。同樣，也讓學(xué)生明白，失敗的經(jīng)歷與沒能有效地運(yùn)用學(xué)習(xí)策略有關(guān)。這對(duì)學(xué)生來說是強(qiáng)有力的鼓勵(lì)。

國(guó)際班是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人民生活水平快速提高時(shí)代下的產(chǎn)物；是家長(zhǎng)和學(xué)生擬通過國(guó)際化來提高素質(zhì)的新途徑；是教師面臨的嶄新的管理經(jīng)歷，只有認(rèn)清它并懷著一顆熾熱的心，才能更好地發(fā)揮教師自身的作用，引導(dǎo)學(xué)生們更好的學(xué)習(xí)和生活，為將來的出國(guó)留學(xué)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]畢然.淺談中學(xué)生的德育教育[J].課程教育研究，2012，（21）.

篇7

《陳情表》是西晉李密寫給晉武帝的奏章。泰始三年，晉武帝詔李密任太子洗馬，他以祖母年老多病無人照料為由，辭不赴命。但又因他是蜀漢舊臣，恐晉武帝懷疑自己心念舊朝而招致殺身禍患，于是上表敘述自己幼年的不幸，家中的孤苦情況和祖母對(duì)自己的辛勤撫養(yǎng)，詳盡而委婉地說明自己屢次辭謝晉朝征召的原因，表達(dá)了對(duì)晉朝皇帝的由衷感激之情，又申述了自己終養(yǎng)祖母以盡孝道的決心。晉武帝覽表感動(dòng)，命郡縣供其祖母奉膳。

自古忠孝兩難全，李密選擇了“折中”的方法――先盡孝后盡忠。孝道是人類晚輩的責(zé)任和義務(wù)，“百事孝為先”。而如今的學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化和道德觀念知之甚少，更有甚者出現(xiàn)人格上的偏差。例如，有些學(xué)生在家里不聽父母的教導(dǎo)，從不分擔(dān)力所能及的家務(wù)，不理解、不體諒父母掙錢的艱辛和不易，與家庭富裕的同學(xué)攀比，在家里斥責(zé)父母，看不起父母，認(rèn)為他們無能……有這些言行表現(xiàn)的學(xué)生日久容易形成不健康的人格。

孝道觀念之所以在年輕一代人心中淡薄，關(guān)鍵是若干年來在道德教育上的放松。平時(shí)只號(hào)召愛祖國(guó)、愛人民，不提愛父母。愛祖國(guó)、愛人民是一種高尚境界之愛，但不從愛父母做起，是沒有根基的。要一點(diǎn)一滴培育感恩之心，感恩孝為先。很難想象，那些連父母都不愛的人，怎么能交到朋友，怎么能擔(dān)當(dāng)起建設(shè)祖國(guó)的重任。

高中生在思想上已經(jīng)有了獨(dú)立的意識(shí)。但這些意識(shí)也造就了不少人以自我為中心，不關(guān)心同學(xué)、不尊重師長(zhǎng)，動(dòng)則謊話連篇、臟話成堆。這說明個(gè)人道德素質(zhì)有待提高。有鑒于此，我們今天要恢復(fù)“孝”在人倫道德規(guī)范體系中的重要地位。我們應(yīng)把包括孝道教育在內(nèi)的人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)教育，融入到教學(xué)管理當(dāng)中。這種教育應(yīng)該與家庭教育相輔相成，互相促進(jìn)，尊敬老師、友愛同學(xué)是敬老愛幼的延伸，遵守公共秩序、愛護(hù)公物是遵循家庭倫理、熱愛家庭的擴(kuò)展。

司馬遷曾說：“父母者，人之本也?！兵f有反哺之義，羊有跪乳之恩。作為跨時(shí)代的高中生，我們?cè)诂F(xiàn)代孝道教育中，沒有必要學(xué)習(xí)古代尊老敬賢的細(xì)枝末節(jié)，繁縟儀式，但要做到對(duì)于父母與長(zhǎng)者，必養(yǎng)、必敬、必讓、必安。

現(xiàn)在學(xué)生因?yàn)槿笔?duì)父母的感恩，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育，首先要培養(yǎng)學(xué)生有一顆感恩的心。父母給予我們生命，含辛茹苦把我們養(yǎng)大。孟子說：“老吾老，以及人之老?！苯逃龑W(xué)生要感恩自己的父母，孝道教育從自己最親的父母做起，一個(gè)人如果能做到孝敬父母，不可能再去做犯上的事情。所以說，孝道是一切精神文明的根本。

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⒌赖膬?nèi)涵，是以孝親而及之于天下。中國(guó)的文明是“孝道”的文明，中國(guó)的文化是“孝”的文化。圣人認(rèn)為，和睦的家庭是“父慈子孝”，我們現(xiàn)代社會(huì)提倡的傳統(tǒng)教育中也重視“孝道”教育。

篇8

【關(guān)鍵詞】家訪 大學(xué)生 健康成長(zhǎng)

1高校家訪的目的和意義

家訪是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面了解的重要渠道，是連接家庭與學(xué)校的有效載體，是傳遞學(xué)生個(gè)人信息的橋梁，是學(xué)校社會(huì)化教育的時(shí)代產(chǎn)物。通過家訪高校教師可以逐步深入了解和掌握學(xué)生的家庭情況、學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)和心理動(dòng)態(tài)等，有利于以后更好地根據(jù)實(shí)際情況引導(dǎo)學(xué)生，有針對(duì)性地為學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。其次，家訪能夠增強(qiáng)家長(zhǎng)的責(zé)任心并幫助他們以科學(xué)的理念教育孩子，讓家長(zhǎng)對(duì)孩子的現(xiàn)在和未來有一個(gè)更加清晰直觀的認(rèn)識(shí)與了解。

通過開展高校大學(xué)生家訪活動(dòng)，促進(jìn)教育工作者深入了解學(xué)生家庭的實(shí)際情況，便于有針對(duì)性地做好大學(xué)生思想政治教育工作；促進(jìn)學(xué)校與家庭、教育者與家長(zhǎng)的聯(lián)系，形成學(xué)校教育和家庭教育的強(qiáng)大合力；促進(jìn)高校教師深入了解社會(huì)實(shí)際，增進(jìn)與學(xué)生及其家庭的感情，提升工作能力，進(jìn)一步提高高校教師的思想政治素質(zhì)和工作水平。

2家訪活動(dòng)的實(shí)施過程及方式

2.1深入實(shí)地家訪

遼寧省輔導(dǎo)員老師從2008年開始走訪各個(gè)層次的學(xué)生家庭。從走訪的每一戶學(xué)生家庭著手，進(jìn)行學(xué)生的思想政治工作的調(diào)研，獲取學(xué)生家庭基本信息。家訪工作不僅為輔導(dǎo)員老師們的工作打開了一扇窗，搭建了與學(xué)生家長(zhǎng)的橋梁紐帶，同時(shí)也在走訪家庭過程中受到了歷練與成長(zhǎng)。家訪過程雖有可喜的成績(jī)但并不是一帆風(fēng)順的，有的學(xué)生因家境貧困而自卑，有的擔(dān)心老師到家里告狀，也有的覺得家訪只是走形式，輔導(dǎo)員來不來無所謂，所以經(jīng)常會(huì)遇到學(xué)生不愿意讓輔導(dǎo)員家訪的情況，無論是否被歡迎，當(dāng)輔導(dǎo)員真誠(chéng)地走入學(xué)生家庭，在離開時(shí)所有的學(xué)生和家長(zhǎng)都滿懷謝意。聘請(qǐng)學(xué)校心理中心的專家教授精心設(shè)計(jì)《家庭教育調(diào)查問卷》，旨在通過了解不同家庭教育模式給學(xué)生成長(zhǎng)帶來的影響，研究出更好的教育培養(yǎng)學(xué)生方式方法。同時(shí)，在輔導(dǎo)員家訪隊(duì)伍中，心理健康教育中心的教師也參與其中，選擇了性格古怪、心理壓力較大的學(xué)生作為家訪對(duì)象，在心理老師的陪同下進(jìn)行了家訪。經(jīng)過家訪拉近了學(xué)生和老師的心理距離，也讓輔導(dǎo)員老師學(xué)會(huì)運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)幫助這些學(xué)生走出陰影，調(diào)整心態(tài)，更加積極努力的面對(duì)生活。

2.2召開學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)

高校的家長(zhǎng)會(huì)因?qū)W生遍布全國(guó)，學(xué)生家長(zhǎng)層次不一，很難具體實(shí)施。而很多高校本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠藨B(tài)度，在新生入學(xué)伊始，便集中召開新生家長(zhǎng)座談會(huì)。從學(xué)校的教學(xué)模式、管理制度、校風(fēng)建設(shè)、思想培育各個(gè)方面促進(jìn)家長(zhǎng)全面了解學(xué)生所在的學(xué)校。讓家長(zhǎng)放心、舒心、安心的將孩子交給學(xué)校，為學(xué)生的職業(yè)之路打下夯實(shí)的人文基礎(chǔ)，為學(xué)生的發(fā)展之途勾畫出基本框架。除此之外，高校要利用寒暑假的時(shí)間深入各地召開學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)。通過家長(zhǎng)座談會(huì)的形式促進(jìn)老師與家長(zhǎng)、家長(zhǎng)與家長(zhǎng)的廣泛溝通和深入交流，共同探討教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)建設(shè)等工作，領(lǐng)域?qū)挘婕懊鎻V，與創(chuàng)業(yè)就業(yè)相結(jié)合，探索創(chuàng)新改革的路線，針對(duì)性的提出切實(shí)可行的發(fā)展方案。為學(xué)生的教育教學(xué)工作提供家庭支撐，為學(xué)生的學(xué)習(xí)生活提供更加優(yōu)越的環(huán)境背景，為學(xué)生的未來職業(yè)之路提供可行性建議。

2.3電子、書信家訪

通過書信、QQ、電子郵件、飛信、博客的方式與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通與交流，內(nèi)容包括學(xué)生在學(xué)校這個(gè)大家庭里的生活學(xué)習(xí)、人際交往，個(gè)人情感，綜合素質(zhì)，讓學(xué)生家長(zhǎng)了解孩子在學(xué)校的思想進(jìn)程，學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，所得成績(jī)，社交和自我管理能力的水平。設(shè)計(jì)“家長(zhǎng)問答”一欄，讓家長(zhǎng)與學(xué)生溝通，并歡迎家長(zhǎng)對(duì)學(xué)院的管理和教育提出寶貴的意見和建議。通過家長(zhǎng)電話、書信、電子郵件等多種途徑的積極回饋，有的放矢的做學(xué)生工作，使學(xué)生變得更加成熟和自立。

2.4電話家訪

因?qū)嵉丶以L受時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等因素的限制，不能對(duì)學(xué)生覆蓋性家訪，為了建立與全體學(xué)生家庭聯(lián)系的綠色通道，可以采取電話家訪的形式。輔導(dǎo)員利用學(xué)生離校后兩周時(shí)間對(duì)所負(fù)責(zé)的學(xué)生進(jìn)行電話家訪，通過電話家訪老師能夠全面的“走近”學(xué)生家庭，感受到家長(zhǎng)的熱情、對(duì)學(xué)生的關(guān)切以及對(duì)學(xué)校的支持，而家長(zhǎng)也從以往只關(guān)心孩子吃穿到主動(dòng)詢問孩子綜合素質(zhì)的發(fā)展，在電話家訪溝通的過程中，老師們也提高了溝通的技巧，掌握了談話的藝術(shù)。

同時(shí)，通過電話家訪，讓職業(yè)生涯規(guī)劃走進(jìn)家庭。結(jié)合不同年級(jí)、不同專業(yè)、不同個(gè)人情況，階段性的為每位同學(xué)制定學(xué)習(xí)、實(shí)踐、工作一體化的藍(lán)圖。幫助他們分析就業(yè)前景，并鼓勵(lì)他們積極參加普惠制教育，及時(shí)調(diào)整就業(yè)定位。對(duì)于部分有厭學(xué)情緒的同學(xué)，建議這部分同學(xué)假期到相關(guān)單位進(jìn)行見習(xí)，通過見習(xí)讓學(xué)生對(duì)專業(yè)萌生興趣。

3高校家訪對(duì)促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的體會(huì)

家訪中我們發(fā)現(xiàn)有些在學(xué)校表現(xiàn)得家庭富裕的學(xué)生實(shí)際情況并非如此，用著高檔手機(jī)的學(xué)生父母也不過就是普通工人，申請(qǐng)困難補(bǔ)助的學(xué)生穿著名牌服裝。這引發(fā)了我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的思考，高等學(xué)校并非貴族學(xué)院，我們所倡導(dǎo)的同樣是節(jié)約、樸素的生活作風(fēng)。通過家訪活動(dòng)認(rèn)識(shí)到我們急需對(duì)作為獨(dú)生子女的一代學(xué)生進(jìn)行感恩教育和責(zé)任教育，通過讓他們體會(huì)父母的艱辛來調(diào)整自身的價(jià)值觀，通過“給大學(xué)算比帳”、“和家長(zhǎng)算筆帳”以及理財(cái)教育等活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生良好的生活作風(fēng)，而如何促進(jìn)學(xué)生的感恩教育與責(zé)任教育是我們進(jìn)一步工作的重中之重。

高校大學(xué)生家訪活動(dòng)開辟了學(xué)生思想政治教育的新基地。家訪工作是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的好素材。這種系統(tǒng)全面的教育模式，將“和諧、民生、育人”作為家訪活動(dòng)的核心觀念。這些家訪的經(jīng)歷也是對(duì)今后學(xué)生思想教育工作有益的教材。家訪工作能夠了解學(xué)生的思想，能與家長(zhǎng)達(dá)成對(duì)學(xué)生幫助教育和引導(dǎo)的共識(shí)，了解學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教學(xué)和管理工作合理化的意見和建議，以家訪活動(dòng)為平臺(tái)，讓老師、家長(zhǎng)和學(xué)生三方面得到更充分的交流與溝通。

本文是遼寧省 “十二五”高等教育研究2013-2014年度課題《家訪對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的效果研究》（課題編號(hào)：GHYB13148）的研究成果之一。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

一、緊扣發(fā)展主題，為婦女參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有效服務(wù)

（一）繼續(xù)推進(jìn)“巾幗科技致富工程”，增強(qiáng)婦女的經(jīng)濟(jì)參與能力。圍繞黨工委、辦事處關(guān)于全面建設(shè)小康社會(huì)的總體要求，強(qiáng)化科技服務(wù)和示范引導(dǎo)，幫助婦女群眾走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。一要加大科技培訓(xùn)、科技服務(wù)、科技示范三大網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的力度，把科技下鄉(xiāng)、科技服務(wù)活動(dòng)經(jīng)?；?、制度化，強(qiáng)化對(duì)農(nóng)村婦女新知識(shí)、新技術(shù)的培訓(xùn)。二要圍繞農(nóng)業(yè)增收、農(nóng)民致富的目標(biāo)，適應(yīng)生態(tài)農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化的新要求，大力推進(jìn)“婦女·科技·環(huán)?！被顒?dòng)。2005年計(jì)劃協(xié)助培養(yǎng)和創(chuàng)建1個(gè)“三八綠色工程”基地，培育2－3戶婦女科技環(huán)保示范戶，推出2－3名科技致富帶頭人，發(fā)揮典型示范帶動(dòng)作用，促進(jìn)農(nóng)村婦女增收致富。

(二）全面開展“巾幗創(chuàng)業(yè)行動(dòng)”，為婦女創(chuàng)業(yè)提供服務(wù)。一要協(xié)助辦事處進(jìn)一步做好下崗失業(yè)、征地失地婦女再就業(yè)工作。鞏固發(fā)展婦女再就業(yè)培訓(xùn)基地，加大再就業(yè)培訓(xùn)力度，增強(qiáng)她們的勞動(dòng)技能、競(jìng)爭(zhēng)能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力。積極支持婦女自謀職業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，培養(yǎng)一批非公有制經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域婦女創(chuàng)業(yè)帶頭人。二要廣泛深入地開展“巾幗文明示范崗”爭(zhēng)創(chuàng)活動(dòng)，計(jì)劃新爭(zhēng)創(chuàng)“巾幗文明示范崗”3個(gè)，以激勵(lì)各行各業(yè)女職工愛崗敬業(yè)、崗位建功、多做貢獻(xiàn)。

二、加強(qiáng)宣傳教育，進(jìn)一步提高婦女素質(zhì)

(一)突出重點(diǎn)，唱響時(shí)代主旋律。一要進(jìn)一步加大“三個(gè)代表”重要思想和十六屆四中全會(huì)精神的宣教力度，強(qiáng)化活動(dòng)宣傳和典型宣傳。二要唱響“創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績(jī)、創(chuàng)造新生活”的“三創(chuàng)”口號(hào)，大力宣傳各行各業(yè)在“三創(chuàng)”實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的婦女先進(jìn)典型，激勵(lì)更多的婦女建功立業(yè)。

(二)加強(qiáng)教育引導(dǎo)，堅(jiān)持不懈地提高婦女兒童的素質(zhì)。一要深入持久地貫徹實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，堅(jiān)持把弘揚(yáng)和培育民族精神作為婦聯(lián)思想政治工作的重要內(nèi)容。加強(qiáng)婦女群眾的思想道德教育，引導(dǎo)婦女樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。二要廣泛深入地開展學(xué)習(xí)型家庭創(chuàng)建活動(dòng)，推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和典型做法。圍繞婦女群眾關(guān)心的增收致富、下崗再就業(yè)、權(quán)益保護(hù)、家庭教育等熱點(diǎn)問題，通過靈活多樣、群眾喜聞樂見的活動(dòng)方式，在廣大婦女中興起讀書學(xué)習(xí)的熱潮，促進(jìn)學(xué)習(xí)型家庭創(chuàng)建活動(dòng)健康發(fā)展。

(三)組織家長(zhǎng)學(xué)習(xí)家庭教育知識(shí)，樹立家庭教育新觀念。以“學(xué)做合格父母，培養(yǎng)合格人才”為主題，加強(qiáng)家庭教育理論研究和指導(dǎo)服務(wù)。要把家庭教育工作和“小公民道德建設(shè)”活動(dòng)緊密結(jié)合起來，不斷優(yōu)化兒童成長(zhǎng)環(huán)境。

三、加強(qiáng)宏觀維權(quán)，推動(dòng)維護(hù)婦女權(quán)益工作再上新臺(tái)階

(一)進(jìn)一步加強(qiáng)源頭參與，為婦女發(fā)展創(chuàng)造良好的法律和政策環(huán)境。全面落實(shí)“四五”普法規(guī)劃，加強(qiáng)有關(guān)婦女兒童合法權(quán)益的法律法規(guī)宣傳。通過開展靈活有效的普法宣傳教育活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)婦女的法律意識(shí)和依法維權(quán)能力。

(二)進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)化維權(quán)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)并充分發(fā)揮其作用。進(jìn)一步完善工作制度，使司法維權(quán)、行政維權(quán)、社會(huì)救助形成合力，把維權(quán)工作落到基層。繼續(xù)加強(qiáng)婦聯(lián)維權(quán)干部、婦聯(lián)特邀陪審員、維權(quán)志愿者隊(duì)伍建設(shè)，提高維權(quán)干部隊(duì)伍的整體素質(zhì)和維權(quán)工作水平。

(三)積極推動(dòng)培養(yǎng)選拔女干部工作，促進(jìn)婦女的政治參與。繼續(xù)配合黨委組織部門，加強(qiáng)女干部的理論培訓(xùn)、能力培養(yǎng)和實(shí)踐鍛煉，不斷提高女干部的整體素質(zhì)。進(jìn)一步發(fā)揮女干部人才庫(kù)的作用，加快女干部后備隊(duì)伍建設(shè)。

四、適應(yīng)形勢(shì)要求，以改革創(chuàng)新的精神加強(qiáng)婦聯(lián)自身建設(shè)

(一)進(jìn)一步發(fā)展和鞏固基層?jì)D女組織。按照“以黨建帶婦建”的原則，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)基層?jì)D女組織建設(shè)。全面推進(jìn)社區(qū)婦女組織建設(shè)，繼續(xù)鞏固發(fā)展機(jī)關(guān)、事業(yè)單位婦委會(huì)。加強(qiáng)與人大女代表、政協(xié)女委員、女領(lǐng)導(dǎo)干部、女企業(yè)家等的聯(lián)系，充分發(fā)揮高層次女性對(duì)促進(jìn)婦女發(fā)展的作用。加強(qiáng)與團(tuán)體會(huì)員的聯(lián)系，拓展婦女工作的觸角。積極推廣婦女代表聯(lián)系和執(zhí)委聯(lián)系制度，擴(kuò)大婦女工作覆蓋面。

篇10

一、思想政治課傳統(tǒng)教育觀念不能適應(yīng)目前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變革

現(xiàn)在的青少年學(xué)生，生活在商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，高科技、廣信息、大文化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，他們的心中既對(duì)未來充滿了向往，又對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種問題迷惑不解，不知所措。需要老師給以引導(dǎo)。而今天的政治教師特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的政治教師大多數(shù)是在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，思想文化不夠開朗，生活不夠富裕，變革并不強(qiáng)烈的時(shí)代生活過來的。他們中的相當(dāng)一部分人，仍然帶著一種“懷舊心態(tài)”來要求今天的青少年學(xué)生，并以自己的人生經(jīng)歷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來教育和衡量下一代人，這些教師仍在沿襲過去的教學(xué)路子，一本書、一支筆、一口氣講到底。即使有的教師萌發(fā)了改革意識(shí)，也有改革的設(shè)想，但受到來自于各方面的制約、限制和束縛，特別受中考與高考的影響，實(shí)際上仍停留在頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的表面階段，仍然在如何使學(xué)生牢固掌握知識(shí)上徘徊，以大量的習(xí)題訓(xùn)練，嚴(yán)格的答案規(guī)定來提高“教學(xué)效果”，應(yīng)付考試?！爸匾曋R(shí)、輕視能力、忽視覺悟”的現(xiàn)象還較為普遍。其結(jié)果使思想政治課缺乏吸引力、戰(zhàn)斗力。

二、思想政治課相對(duì)封閉的教學(xué)方式不能適應(yīng)開放的社會(huì)環(huán)境

如今，許多中學(xué)的思想政治課教學(xué)，遠(yuǎn)離開放的社會(huì)生活。在教學(xué)思想上，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“統(tǒng)”字，他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)學(xué)生心靈的純潔，不被復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象所污染，把學(xué)生的思路死死地“統(tǒng)”在教師所規(guī)定的軌道上；在教學(xué)場(chǎng)合上，傾向一個(gè)“收”字，他們把學(xué)生的活動(dòng)范圍收縮在學(xué)校教室這樣一個(gè)狹小的天地之中，不準(zhǔn)越雷池一步；在教學(xué)方法上，熱衷一個(gè)“灌”字，他們把教材中的知識(shí)，填鴨式似地強(qiáng)加給學(xué)生。這種相對(duì)封閉的教學(xué)方式，同我們的時(shí)代顯然是不合拍的。我們的中學(xué)生，不是生活在真空中，學(xué)生一旦接觸社會(huì)，就會(huì)感到老師講的理想信念、道德價(jià)值觀念是一紙單薄的空文。

三、社會(huì)負(fù)面的不良影響給思想政治課教育目標(biāo)的實(shí)施帶來了困難

現(xiàn)在的思想政治課教學(xué)陣地，自身的問題雖然不少，但教育目標(biāo)還是正確的。學(xué)生在課堂上接受的是科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀教育，接受的是高尚的道德情操熏陶，這是現(xiàn)代人具有的素質(zhì)。然而，包圍著青少年學(xué)生的是一個(gè)五花八門的多彩世界，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面新舊交替時(shí)期存在的陰暗面，就像陣陣風(fēng)雨，敲打著學(xué)生的心靈，迫使他們被動(dòng)地、盲目地去感受生活的多重色調(diào)。現(xiàn)在，人們碰在一起，往往是談股票，談生意，談某人中獎(jiǎng)的紅運(yùn)，談某人賭博的財(cái)氣。缺乏辨別是非能力的青少年，生活在這種氛圍里，潛移默化，抵消了思想政治課上的正面教育，一些學(xué)生講：“政治老師上課講的很有道理，但往往是課堂上聽的是一套，社會(huì)上見的是另一套。遇到實(shí)際問題就感到想不通，行不通。”這種思想政治課與學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的二律背反現(xiàn)象，已成為影響思想政治課教學(xué)實(shí)效的根本原因之一。

四、思想政治課教育目標(biāo)與家庭教育目標(biāo)相對(duì)畸形發(fā)展之間存在著“偏差”

在教學(xué)活動(dòng)中，每位政治教師，不僅要把培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)放在首位，而且還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)文明、倫理道德、法制紀(jì)律、理想情操等多方面進(jìn)行教育與培養(yǎng)。這是造就一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人所必需的，也是思想政治課在實(shí)現(xiàn)整個(gè)中學(xué)教育目標(biāo)方面所承擔(dān)的重要任務(wù)。然而，現(xiàn)在的學(xué)生家長(zhǎng)特別是農(nóng)村的學(xué)生家長(zhǎng)中相當(dāng)一部分人的思想、文化素質(zhì)從整體上看是較差的，這就制約了家庭教育水準(zhǔn)的提高。思想政治課教育目標(biāo)與家庭教育之間形成的“偏差”，必然影響思想政治課教學(xué)的實(shí)效。老師在課上教育學(xué)生要熱愛勞動(dòng)，艱苦奮斗，助人為樂，許多家長(zhǎng)教育子女“在外面要少管閑事”；學(xué)生在?！皩W(xué)雷鋒”，學(xué)生回到家里，卻以自我為中心，貪圖安逸和享受，在家當(dāng)“小皇帝”、“小公主”。這種教育上的“偏差”，必然影響學(xué)生人格的健康發(fā)展。