導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 發(fā)展心理學(xué) 進(jìn)展 研究方法

目前,發(fā)展心理學(xué)所呈現(xiàn)出的“從傳統(tǒng)對兒童青少年的研究擴(kuò)展到對個(gè)體生命全過程心理發(fā)展規(guī)律的探索”趨勢,成為其發(fā)展中最突出的特點(diǎn)。發(fā)展心理學(xué)的研究體制、研究方法等均發(fā)生了極大的變化。

一、發(fā)展心理學(xué)研究體制的進(jìn)展

1.發(fā)展心理學(xué)研究體制的橫向整體化變化。主要表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn):首先,發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域中不斷產(chǎn)生新的交叉學(xué)科(發(fā)展心理語言學(xué)、發(fā)展心理生物學(xué)、發(fā)展心理病理學(xué)、發(fā)展心理社會學(xué)等學(xué)科);其次,發(fā)展心理學(xué)的研究呈現(xiàn)向個(gè)體生命兩極延伸趨勢。對個(gè)體胎兒期直到衰老、死亡的發(fā)展歷程進(jìn)行了深入研究。這些研究既體現(xiàn)出社會發(fā)展的需求(如社會老齡化傾向),又體現(xiàn)出了學(xué)科深入發(fā)展的需求。

2.發(fā)展心理學(xué)研究體制的縱向整體性變化。主要表現(xiàn)為發(fā)展心理學(xué)研究重點(diǎn)的變化。具體表現(xiàn)在研究者日益注重發(fā)展心理學(xué)的應(yīng)用性,將研究直接與人類的具體實(shí)踐聯(lián)系起來,并致力于解決實(shí)際問題。根據(jù)林崇德教授的歸納,認(rèn)為其中尤以下例研究為代表:對胎兒發(fā)音和優(yōu)生問題的研究;關(guān)注早期智力、早期經(jīng)驗(yàn)及早期教育的研究;對兒童社會性發(fā)展的研究;對青少年生理變化的心理適應(yīng)問題的研究;對中老年心理疾病的預(yù)防與治療的研究;電視與個(gè)體發(fā)展的研究及計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)對兒童發(fā)展的影響研究,等等。目前,這些研究取得了一定的成績。例如,在電視與兒童發(fā)展關(guān)系的研究中,萊特等指出,兒童對電視信息的加工既可以是主動(dòng)的,也可以是被動(dòng)的,關(guān)鍵依賴于兒童接受的節(jié)目特點(diǎn)。

二、發(fā)展心理學(xué)研究方法的進(jìn)展

隨著發(fā)展心理學(xué)研究的深入及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、社會的發(fā)展,發(fā)展心理學(xué)研究方法也發(fā)生了巨大變化。具體體現(xiàn)為:

1.系統(tǒng)科學(xué)原理成為發(fā)展心理學(xué)研究方法論基礎(chǔ)。系統(tǒng)科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)按照事物本身的系統(tǒng)性,把研究對象作為一個(gè)具有一定組成、結(jié)構(gòu)和功能的整體來加以考察――從整體與環(huán)境、整體與部分、部分與部分之間的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的關(guān)系中綜合研究對象及其發(fā)展。

2.發(fā)展心理學(xué)研究思路呈現(xiàn)生態(tài)化取向。強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)生活中、自然條件下研究個(gè)體的心理與行為,研究個(gè)體與自然、社會環(huán)境中各種因素的相互作用,從而揭示其心理發(fā)展與變化的規(guī)律。

3.發(fā)展心理學(xué)研究對象研究方式的跨學(xué)科跨文化特點(diǎn)。有關(guān)人類個(gè)體發(fā)展的跨文化研究促進(jìn)了發(fā)展心理學(xué)家的合作與交流,極大地豐富了發(fā)展心理學(xué)研究的成果,對于解釋人類心理、行為的起源及其發(fā)展過程等具有重要的意義。

4.發(fā)展心理學(xué)研究研究方法體現(xiàn)出綜合化特征。具體說來,表現(xiàn)為如下方面:研究者逐漸強(qiáng)調(diào)采用多種方法去研究、探討特定的心理發(fā)展規(guī)律,以提高研究結(jié)果的可靠性;注意采用多變量的設(shè)計(jì),以揭示個(gè)體心理發(fā)展各方面的相互聯(lián)系、影響個(gè)體心理發(fā)展的各種因素及其相互作用的機(jī)制;強(qiáng)調(diào)將橫向和縱向設(shè)計(jì)相結(jié)合及注重將定量和定性分析的相結(jié)合。這些大大加深了對個(gè)體心理發(fā)展的過程和特點(diǎn)、性質(zhì)的認(rèn)識。此外,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,發(fā)展心理學(xué)的研究手段和技術(shù)也日益體現(xiàn)出現(xiàn)代化特點(diǎn)。如錄像、攝影、計(jì)算機(jī)及各種專門化的研究工具、手段。研究工具的現(xiàn)代化大大提高了發(fā)展心理學(xué)研究的精度和科學(xué)性水平。

最后,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,發(fā)展心理學(xué)研究方法還體現(xiàn)出研究的數(shù)量化程度越來越高的特點(diǎn):發(fā)展心理學(xué)的研究開始大量采用多元統(tǒng)計(jì)分析;建立模型成為許多發(fā)展心理學(xué)家的“點(diǎn)金術(shù)”。驗(yàn)證型多元回歸分析的出現(xiàn),為人們提供了一種檢驗(yàn)其合理性,成為一些研究者慣常用的究方式;數(shù)學(xué)領(lǐng)域的一些先進(jìn)方法或思想也日益得到廣泛使用;用數(shù)量化的方法改進(jìn)定性分析,使定性分析更嚴(yán)謹(jǐn),更具可比性(如元分析技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用)。

三、對發(fā)展心理學(xué)未來的展望

目前,學(xué)者們對于發(fā)展心理學(xué)的未來存在一定爭議,部分學(xué)者或過于樂觀或過于悲觀。但更多的學(xué)者認(rèn)為,發(fā)展心理學(xué)的處境既不那么悲觀,也不那么樂觀,關(guān)鍵還在于心理學(xué)家們的共同努力,并了解心理學(xué)存在的價(jià)值。首先,從人類存在的角度講,“認(rèn)識自己”是其永恒的追求;其次,從人類本能的角度說,“發(fā)展自己”是其根本的需求,使自己與社會協(xié)調(diào)相處,這可能是人類共同的需要。如何更好地實(shí)現(xiàn)這一需要,則是發(fā)展心理學(xué)家的工作重點(diǎn);再次,大量現(xiàn)實(shí)的問題需要發(fā)展心理學(xué)家去解決。可見,發(fā)展心理學(xué)前景還是可觀的。

當(dāng)然,研究者們也指出,在看到發(fā)展心理學(xué)可觀前景的同時(shí),不可忽視幾個(gè)不穩(wěn)定因素:過分追求數(shù)量化和抽象化的傾向,使本來簡單的東西變得很神秘;研究內(nèi)容過分瑣碎,僅憑個(gè)人興趣;缺乏理論的事例只有零散的材料,這些問題不認(rèn)真解決,就有可能對發(fā)展心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生不良的后果。

至于發(fā)展心理學(xué)未來走向的問題,林崇德、申繼亮等心理專家根據(jù)其長期的理論和實(shí)證研究,提出如下看法:

1.發(fā)展心理學(xué)研究體制和研究方法的進(jìn)步,必然帶來發(fā)展心理學(xué)家的思維方式上的變革。以實(shí)體為中心的研究思路過渡到以系統(tǒng)為中心的研究思路;從對心理現(xiàn)象的唯五性確證過渡到多樣性和不確定性的接受和容忍;在考察心理現(xiàn)象的因果關(guān)系時(shí),由直接的單一線性聯(lián)系過渡到多維線性聯(lián)系。

2.發(fā)展心理學(xué)研究方法將在已有的進(jìn)展上(如前所述)得到進(jìn)一步發(fā)展,特別是現(xiàn)場研究的大量采用,研究方法的綜合程度的提高,研究手段更加現(xiàn)代化等。

3.在發(fā)展心理學(xué)研究的內(nèi)容上,研究主題的應(yīng)用性傾向會越來越明顯。

4.發(fā)展心理學(xué)研究將出現(xiàn)更大范圍的整體化趨勢。

參考文獻(xiàn):

[1]申繼亮.當(dāng)代兒童青少年心理學(xué)的進(jìn)展.浙江教育出版社,1993.

篇2

關(guān)鍵詞：科學(xué)心理學(xué);構(gòu)造主意;機(jī)能主意;行為主意;完形主義

科學(xué)心理學(xué)是由1879年德國生理學(xué)家馮特在萊比錫大學(xué)建立的第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著現(xiàn)代心理學(xué)的開端。其拋棄精神分析所強(qiáng)調(diào)的意識問題，以可量化的實(shí)驗(yàn)來研究心理學(xué)，不同于精神分析學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的質(zhì)的研究。科學(xué)心理學(xué)研究的是人在科技活動(dòng)領(lǐng)域心理活動(dòng)規(guī)律，是一門高度綜合性的，邊緣化的交叉學(xué)科。主要由科學(xué)創(chuàng)造心理學(xué)，科學(xué)管理心理學(xué)，科技人才心理學(xué)與科學(xué)社會心理學(xué)所組成。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

一、構(gòu)造主義的自我觀察的方法

對經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論，以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

二、機(jī)能主義的多樣化研究方法

以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論，構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ);同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

三、行為主義的極端實(shí)證主義研究方法

以操作主義為方法論基礎(chǔ)，由華生所開創(chuàng)，后為斯金納所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了S-R的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

四、完形主義的整體方法

以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論，作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1>2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。

五、計(jì)算機(jī)模擬與類比方法

以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá).用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。

總而言之，科學(xué)心理學(xué)對心理學(xué)特有研究方式的追尋，成就了心理學(xué)的獨(dú)立與繁榮，但也使心理學(xué)遺落了人有別于物的一些特點(diǎn)及與之相適應(yīng)的研究方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 詹姆斯（William James 1842―1910）.機(jī)能主義心理學(xué).湖北科學(xué)技術(shù)出版社.2016.9.

篇3

[關(guān)鍵詞] 民族文化心理； 狹義的民族文化心理；民族心理學(xué)；民族共同心理素質(zhì)

[作者] 查明華，文山學(xué)院科技處教授，云南文山，663000

[中圖分類號] C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]

The Analysis of the Concept of Ethnic Cultural Mentality

――Also on the Embodiments of the Disciplinary Characteristic of Ethnic Psychology

ZHA Ming-hua

Abstract: As a branch of psychology, ethnic psychology’s disciplinary characteristics embody in serving nation's development and common life. Ethnic cultural mentality of narrow sense is the important research contents. From the connotation of definition, it means the reaction trend and way of mental behavior to the objective existence and relations such as people, things, objects etc, that influenced by the social culture accumulated from national history. The concept extension includes values, attitude characteristics, volitional characteristics, emotional characteristics, mode of thinking. Accordingly, it is necessary to get rid of the bondage of mainstream research paradigm of psychology for research methods; absorb experience from other related disciplines.

Key words: ethnic cultural mentality; ethnic cultural mentality of narrow sense; ethnic psychology；common psychological make-up of nationality

我國對民族心理的研究為民族學(xué)界和心理學(xué)界共同關(guān)注。從研究規(guī)模和社會影響看，民族學(xué)界的相關(guān)研究更受矚目。最為突出的是受斯大林民族理論影響，“民族共同心理素質(zhì)”研究一直牽引著民族學(xué)界，但因?qū)W科及研究方法制約，該問題的證偽仍未取得突破。心理學(xué)界在進(jìn)行民族心理研究時(shí)，受西方主流心理學(xué)研究影響，側(cè)重微觀領(lǐng)域的民族心理的研究，內(nèi)容分散，難以對民族心理進(jìn)行整體把握。于是，有學(xué)者提出民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面的交流與合作勢在必行。[1]

無論如何交流與合作，民族心理學(xué)的學(xué)科歸屬畢竟是心理學(xué)，作為心理學(xué)的分支，從學(xué)科內(nèi)在發(fā)展需要看，應(yīng)明確它為什么而存在？為實(shí)現(xiàn)目的需要研究什么？如何顯現(xiàn)其學(xué)科特性？

一、從民族心理學(xué)研究的目的談起

1879年，馮特在德國萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)擁有了與自然科學(xué)相似的對心理現(xiàn)象進(jìn)行研究的實(shí)驗(yàn)手段和客觀方法，成為一門獨(dú)立學(xué)科。但馮特認(rèn)為“心理學(xué)將研究范圍限制在個(gè)體意識上，是不能夠全面理解人的心理現(xiàn)象并作出比較正確的解釋的”。[2]他強(qiáng)調(diào)心理學(xué)有兩個(gè)基本領(lǐng)域：即生理心理學(xué)和民族心理學(xué)。要全面解釋人的整個(gè)精神現(xiàn)象，除了在實(shí)驗(yàn)室研究個(gè)體心理外，還需走出實(shí)驗(yàn)室研究群體心理，研究不同時(shí)間和空間中各民族的心理。他用了20年時(shí)間，寫下十卷本《民族心理學(xué)》。在其民族心理學(xué)中，他將研究對象看成“作為人類社會一般發(fā)展的基礎(chǔ)的心理過程，以及人類精神集體活動(dòng)的具有普遍意義的產(chǎn)物――語言和藝術(shù)、神話與宗教、風(fēng)俗、文化--的發(fā)生”，[3]以語言、藝術(shù)、神話、道德、法律、社會風(fēng)俗習(xí)慣作為實(shí)例，藉此概括心理發(fā)展規(guī)律，了解人類心理發(fā)展史。其民族心理學(xué)研究直接服務(wù)于普通心理學(xué)，從心理產(chǎn)生的原始文化背景中尋找其發(fā)生規(guī)律，追求結(jié)果的普適性、客觀性。但作為心理學(xué)的分支學(xué)科，卻不能清晰辨別其研究對象。

民族心理學(xué)從研究目的看：一是理論上發(fā)展心理學(xué)，研究和揭示民族心理產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，全面掌握人類心理活動(dòng)規(guī)律，豐富心理學(xué)知識體系。任一心理學(xué)分支學(xué)科都有這方面的目的或客觀作用。二是實(shí)踐上應(yīng)用心理學(xué)，通過民族心理學(xué)研究，深入認(rèn)識各民族，有助于各民族之間的相互理解，并為各民族的心理發(fā)展與教育提供依據(jù)。馮特民族心理學(xué)研究的目的在于前者，其研究對象也未區(qū)分民族心理和民族文化，所以作為心理學(xué)分支學(xué)科的特征不明顯。由于他進(jìn)入了民族文化的背景中去研究人類心理，將民族的歷史文化產(chǎn)物分類比較，積累了豐富的相關(guān)資料，仍被公認(rèn)為民族心理學(xué)的創(chuàng)始人。就第二方面目的看，民族心理學(xué)研究對象涉及各民族心理，研究范圍是民族而不僅僅是少數(shù)民族，時(shí)間上既追溯淵源，又重視現(xiàn)狀和面向未來，研究結(jié)果服務(wù)民族的發(fā)展與共同生活，從而顯示它作為心理學(xué)分支存在的必要性和特性。

自馮特之后，西方涉及民族心理研究的有跨文化心理學(xué)（cross-cultural psychology）、心理人類學(xué)(psychological anthropology)?？缥幕睦韺W(xué)以不同民族的成員的個(gè)體心理為研究對象，通過研究和比較不同文化群體心理行為的差異來檢驗(yàn)現(xiàn)有心理學(xué)理論的普遍性，從而找出人類行為的普遍規(guī)律，目的是為了建立普遍適用的心理學(xué)或人類的心理學(xué)?？缥幕睦韺W(xué)雖對民族心理進(jìn)行了比較研究，但仍與第一個(gè)目的相聯(lián)系。心理人類學(xué)以民族為單位，對不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開展研究，以便從總體上把握一個(gè)民族的“基本人格類型”，其研究結(jié)果對民族心理學(xué)的第二個(gè)目的有支持作用，但在學(xué)科屬性上它是文化人類學(xué)的分支。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民族問題研究受到重視。心理學(xué)界和民族學(xué)界都重視民族心理研究的社會意義。不論從民族心理學(xué)的分支學(xué)科性質(zhì)的顯現(xiàn)還是其應(yīng)用功能的發(fā)揮，第二方面的目的都顯得很重要。由此帶來的問題是：民族心理學(xué)研究什么能使人們認(rèn)識各民族整體的心理面貌，從而更好地理解民族？

二、民族文化心理：反映民族整體的心理面貌

什么能反映一個(gè)民族整體的心理面貌？在哪些方面反映？

從學(xué)科邏輯看，民族心理學(xué)是研究民族心理及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。其研究對象的基本內(nèi)容涉及民族心理過程：認(rèn)知、情感、意志；民族個(gè)性心理：個(gè)性傾向性及個(gè)性心理特征包括能力、氣質(zhì)、性格等。再考慮社會成員和其心理相互作用而研究群體的民族心理。按此心理學(xué)的基本概念框架和內(nèi)部學(xué)科關(guān)系進(jìn)行的民族心理研究多處于微觀層次，得到的更多是個(gè)體信息，是民族的個(gè)別成員或某些成員的樣本研究結(jié)果，如性格特點(diǎn)、認(rèn)知風(fēng)格，知覺偏好等等。這些結(jié)果對認(rèn)識民族心理面貌的作用是毋庸置疑的，也體現(xiàn)了心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。但研究分散，難以形成有機(jī)聯(lián)系而對民族的心理面貌進(jìn)行整體把握。

因此，需要從心理學(xué)概念體系中衍生出能集中、概括、鮮明地反映民族的整體心理面貌的概念。這樣的概念：首先，它反映的心理是社會性的。民族心理雖有其遺傳基礎(chǔ)，但主要由其社會歷史文化所決定，特別是作為整體的民族心理更是如此。其次，它反映的是共同的、穩(wěn)定的心理。即民族在不同時(shí)期、不同社會活動(dòng)和內(nèi)外交往互動(dòng)中反映出來的心理。同時(shí)，它在民族文化載體中體現(xiàn)出來，對民族成員之間有影響或示范作用。

為此，用民族文化心理來標(biāo)示這一概念，并區(qū)分其狹義與廣義。民族文化心理的內(nèi)涵及狹義的民族文化心理界定為：受民族歷史地積淀的社會文化影響而形成的對人、對事、對物等客觀存在和關(guān)系的心理行為反應(yīng)傾向和方式。這一內(nèi)涵的關(guān)鍵詞在于“反應(yīng)傾向和方式”。其外延包括：價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式。

狹義的民族文化心理概念可概括一個(gè)民族追求什么？看重什么？對人、對事、對己怎么樣？生活與勞動(dòng)或工作的意志怎樣？情緒樂觀或外顯、自控與否？看問題全面、靈活或保守、固執(zhí)與否？抓住這些方面也就把握了一個(gè)民族整體的心理面貌或精神面貌，這也是民族心理學(xué)研究的重點(diǎn)所在。

狹義的民族文化心理概念與熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì)”有共同之處。熊錫元教授定義的“民族共同心理素質(zhì) “是一個(gè)民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。共同心理素質(zhì)盡管比較抽象，但決不是不可捉摸。一個(gè)民族，通過它的語言、文學(xué)藝術(shù)(包括它的各種表現(xiàn)形式，以及建筑風(fēng)格與手工藝等)、社會風(fēng)尚、生活習(xí)俗、、以及對祖國和人民的熱愛、對方土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操、審美觀和民族意識與自豪感，這就構(gòu)成該民族在共同心理素質(zhì)上的特征。正是這些特征，使這一民族在精神面貌上區(qū)別于其他民族” 。[4]兩個(gè)概念都強(qiáng)調(diào)了文化的影響，以及對民族心理整體面貌的反映。但民族文化心理建立在心理學(xué)概念體系之下，“民族共同心理素質(zhì)”立足民族理論背景，并有其具體來源，即斯大林關(guān)于民族的定義。民族文化心理概念旨在認(rèn)識民族整體的心理面貌，它的某些方面可與其他民族文化心理有相同特質(zhì)，但表現(xiàn)風(fēng)格有差異，即不同民族的文化心理有交叉又有區(qū)別。“民族共同心理素質(zhì)”概念強(qiáng)調(diào)與其他民族區(qū)別。

就共同性和穩(wěn)定性而言，狹義的民族文化心理概念的內(nèi)涵和外延可以典型地反映“民族共同心理素質(zhì)”；從民族文化區(qū)分的內(nèi)在依據(jù)看，又以等同于“民族共同心理素質(zhì)”。換言之，從心理學(xué)衍生的民族文化心理概念，其內(nèi)容和作用與民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”是一致的。但民族文化心理概念的作用主要在于認(rèn)識民族，理解民族。民族理論中的“民族共同心理素質(zhì)”強(qiáng)調(diào)與地域、語言、經(jīng)濟(jì)生活等因素一起識別民族。至于“民族共同心理素質(zhì)”能不能識別民族，在多大程度上識別民族又當(dāng)別論，主要從民族理論和民族學(xué)中尋求定論。

廣義的民族文化心理指民族個(gè)體或某些群體或族群的文化活動(dòng)或文化載體中體現(xiàn)出來的心理，也是民族個(gè)體心理和群體心理體現(xiàn)民族性的部分。心理學(xué)側(cè)重民族心理的微觀研究正是在廣義的民族文化心理范疇上進(jìn)行的，現(xiàn)有的民族心理學(xué)研究及其成果主要是在此層面獲得。廣義民族文化心理的研究能體現(xiàn)心理學(xué)的特性，但還不足以顯現(xiàn)民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性和它應(yīng)有的作用及目的。

三、狹義民族文化心理的研究及困難

“民族心理學(xué)就是以發(fā)展的觀點(diǎn)研究不同文化條件和社會生活條件下各民族的心理特點(diǎn)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)”，[5]狹義的民族文化心理和廣義的民族文化心理覆蓋了民族心理學(xué)的研究對象。對心理學(xué)研究者而言，以實(shí)證方法進(jìn)行廣義民族文化心理研究更為可行，并切合心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，這也是民族心理學(xué)研究更多在微觀層面進(jìn)行的重要原因。而要凸顯民族心理學(xué)作為心理學(xué)分支學(xué)科的特性，對狹義的民族文化心理進(jìn)行研究是重要的也是有困難的，或者說尚未有突破。其困難表現(xiàn)在：

（一）研究內(nèi)容的復(fù)雜性。民族文化心理植根于民族豐富的社會生活及個(gè)體活動(dòng)中，跨越時(shí)空，涉及面廣，其研究既要探究歷史上的發(fā)展軌跡，又要確定其現(xiàn)今表現(xiàn)與影響，難以入手和駕馭，得到為人信服的結(jié)論也比較困難。因此，要抓住其價(jià)值觀念、態(tài)度特征、意志特征、情緒特征、思維方式等五個(gè)基本維度，尋找經(jīng)歷了歷史文化發(fā)展或變遷而延續(xù)下來的穩(wěn)定特征，并從穩(wěn)定特征中找出相互關(guān)聯(lián)的特征。

（二）研究方法的不確定性。由于研究內(nèi)容的復(fù)雜性，很難以單一的研究方法或依靠心理學(xué)主流的實(shí)證研究范式開展對民族文化心理的研究，在研究方法上要有所突破。居于民族文化心理的社會屬性，一是從心理學(xué)內(nèi)部偏重社會科學(xué)的分支學(xué)科中吸取方法，二是從外部借鑒相關(guān)社會科學(xué)的研究方法。馮特曾使用過歷史文化產(chǎn)品分析法，他從民族的語言、藝術(shù)、宗教、圖騰信仰、道德法律等文化要素中進(jìn)行觀察和分析，找出規(guī)律性的東西，在研究民族文化心理時(shí)仍有借鑒作用。近年來，研究民族心理進(jìn)行質(zhì)的研究與量的研究的整合受到重視，[6]質(zhì)的研究強(qiáng)調(diào)對心理現(xiàn)象的理解、意義和發(fā)現(xiàn)，于自然的狀態(tài)下在社會背景中對對象進(jìn)行整體考察，有助于對民族文化心理的理解和把握。另有心理人類學(xué)研究者深入到不同民族文化中以民族為單位，對不同文化造就的不同心理和行為特點(diǎn)開展研究，有利于在生動(dòng)的文化背景中發(fā)展地把握民族的心理面貌，其研究經(jīng)驗(yàn)也可吸取。

狹義民族文化心理研究的最終環(huán)節(jié)主要依靠歸納與概括的思維過程。質(zhì)的研究與描述和量的研究與分析都可使用。只是對不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的民族，適用的方法有不同。如對漢民族文化心理的研究有豐富的文獻(xiàn)資料可使用，量的研究較為方便。少數(shù)民族，特別是某些少數(shù)民族由于積累的歷史文獻(xiàn)少或沒有，需要更多進(jìn)行實(shí)地觀察、訪談，在研究者與對象的互動(dòng)中，借助民間留存的文化形態(tài)或載體進(jìn)行研究。具體方法需要在研究中根據(jù)對象和擁有的研究基礎(chǔ)和條件確定，其性質(zhì)多于偏向社會科學(xué)研究方法。

總之，研究狹義的民族文化心理，使民族心理學(xué)作為心理學(xué)的分支學(xué)科的特性得以顯現(xiàn)，并將更有效地服務(wù)于民族的發(fā)展與各民族之間的共同生活。同時(shí)，也為民族理論或民族學(xué)研究提供心理學(xué)依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 熊錫元.民族心理與民族意識[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1994，5.

篇4

在一百余年前的18、19世紀(jì)之交，心理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)‘黃銅儀器”時(shí)代，以哲學(xué)思辨為主要研究工具的心理學(xué)開始向以實(shí)驗(yàn)儀器為新工具的“新心理學(xué)”轉(zhuǎn)變。W.James在他著名的《心理學(xué)原理》中不無悲哀地感嘆這種轉(zhuǎn)變，在他看來，太多的棱鏡、鐘擺和計(jì)時(shí)器的介入，讓心理學(xué)失去了作為哲學(xué)的高貴品質(zhì)[1]。其實(shí)研究工具的發(fā)展是當(dāng)時(shí)心理學(xué)這門新興學(xué)科的科學(xué)化進(jìn)程中不可或缺的一環(huán)，所以W.James的杞人憂天并沒有阻止心理學(xué)研究工具在過去這一百年來伴隨著心理學(xué)理論、實(shí)證的科學(xué)化腳步而迅猛發(fā)展，并經(jīng)歷了翻天覆地的變革。

如今，對于一個(gè)心理學(xué)工作者來說，他們的工具不僅僅意味著研究的憑借，那些性能優(yōu)異、功能強(qiáng)大、散發(fā)著神秘感的工具甚至可以變成研究者神往的對象，使用和討論這些工具本身也會成為快樂的源泉。心理學(xué)研究中的眾多現(xiàn)象都無法用人的感官直接觀察，如果離開特定的研究工具，我們今日所了解的心理學(xué)科學(xué)研究將不可能存在。我們站在一個(gè)新的世紀(jì)之交重新審視心理學(xué)研究工具的過去、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢中的若干問題，希望從中發(fā)現(xiàn)一些對心理學(xué)的理論和實(shí)證研究有益的啟示。

2.心理學(xué)研究工具的界定

“心理學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的交叉學(xué)科，是認(rèn)知科學(xué)的主干學(xué)科。借助于相應(yīng)的科學(xué)手段，人們可以認(rèn)識心理現(xiàn)象2]。研究工具的重要性不言而喻，然而在對于心理學(xué)發(fā)展的各種討論中，相對缺乏對于研究工具發(fā)展的系統(tǒng)討論和思考。造成這種現(xiàn)象的重要原因之一，是心理學(xué)研究工具的定義難以界定。T.Sturm和M.G.Ash[3]認(rèn)為之所以要仔細(xì)界定心理學(xué)研究工具的含義，是出于以下幾點(diǎn)原因：

首先，并不是只有那些類似在“純自然學(xué)科”（物理、化學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等）中使用的儀器設(shè)備才可以作為心理學(xué)研究的工具。越來越多的心理學(xué)科研究者日漸感受到自己的研究被各種日新月異的儀器設(shè)備所左右。Sanis[4]的調(diào)查結(jié)果就曾指出心理學(xué)研究表現(xiàn)出越來越明顯的“儀器驅(qū)動(dòng)(apparatus-driven)”的趨勢。但是，“儀器化”并不是心理學(xué)工具發(fā)展的唯一趨勢。

心理學(xué)既有自然科學(xué)的特點(diǎn)，也有社會科學(xué)的性質(zhì)，這決定了心理學(xué)科的研究工具比一些純自然學(xué)科更加包羅萬象。例如心理學(xué)科研和應(yīng)用中大量采用的心理量表，就是一種很有效的研究工具。心理學(xué)家不必因?yàn)榱勘砝餂]有任何電子元件，而對這種研究工具產(chǎn)生過多的懷疑。主要以紙筆測驗(yàn)為手段的量表等工具也是心理學(xué)研究中的嚴(yán)肅的、正規(guī)的科研工具(Schwarz&Strack2005)。

當(dāng)然，隨著測驗(yàn)計(jì)算機(jī)化趨勢的發(fā)展，以及一些專用測驗(yàn)裝置的引入，傳統(tǒng)以紙筆測驗(yàn)為形式的量表也表現(xiàn)出一種“儀器化”的趨勢。例如，Lafayette公司的Schuhfiied維也納心理測試系統(tǒng)，就將紙筆測驗(yàn)為平臺的傳統(tǒng)量表施測過程發(fā)展為以計(jì)算機(jī)和專用輸入設(shè)備為平臺的測驗(yàn)過程（圖1)關(guān)于測驗(yàn)計(jì)算機(jī)化的趨勢，我們將做一番探討。其次，并非只有那些高科技儀器設(shè)備才可以稱得上研究工具。一些看似簡單的研究工具中，也往往包含著研究者和工具設(shè)計(jì)人員獨(dú)到的匠心，這種特點(diǎn)在心理學(xué)中尤其明顯。以斯金納箱為例，傳統(tǒng)的斯金納箱的制造工藝并不復(fù)雜，幾乎所有心理學(xué)研究者都可以復(fù)制該儀器。但任何人都無法否認(rèn)，在這個(gè)看似簡單的儀器背后做為支撐的，是B.F.Skinner等心理學(xué)家構(gòu)建的關(guān)于操作條件反射的完善而內(nèi)容豐富的理論和精巧的實(shí)驗(yàn)構(gòu)思。再以Lafayette儀器公司生產(chǎn)的14015型錯(cuò)覺儀為例（圖2)該儀器獨(dú)具一格的特色是可以呈現(xiàn)“梯形窗口旋轉(zhuǎn)錯(cuò)覺，可進(jìn)行“切割窗口”、“自由飄動(dòng)的物體”、“S運(yùn)動(dòng)”等三項(xiàng)錯(cuò)覺演示實(shí)驗(yàn)。雖然該錯(cuò)覺的制作材料看似簡單，但其實(shí)必須確保錯(cuò)覺圖片上的圖案位置、大小和圖片裁切方式等各種因素相互配合，才能呈現(xiàn)出這種錯(cuò)覺。這件看似簡單的演示儀器背后蘊(yùn)含著心理學(xué)工作者的匠心和儀器設(shè)計(jì)者的精妙構(gòu)思。所以心理學(xué)研究工具的價(jià)值往往并不僅僅體現(xiàn)在儀器高、精、尖上，理論構(gòu)想和儀器設(shè)計(jì)的巧妙融合，也能造就看似簡單實(shí)則內(nèi)涵豐富的具有心理學(xué)特色的優(yōu)秀研究工具。

但是我們也不能否認(rèn)研究工具高端化的意義。研究工具的高端化本身雖然不應(yīng)該成為左右心理學(xué)研究的核心因素，但儀器的日益精密化、高端化，很大程度上可以讓研究者更快地重復(fù)研究，更便捷和更經(jīng)濟(jì)地控制條件。例如，Lafayette儀器公司的Schubfr；ed生物反饋系統(tǒng)，利用藍(lán)牙設(shè)各極大地簡化生物反饋訓(xùn)練和研究過程，有效降低被試或患者對醫(yī)療器材的心理阻抗和增加舒適程度，從而更有效地控制一些額外變量的干擾，大幅提高研究和訓(xùn)練的效率(圖3)

注:左圖為傳統(tǒng)生物反饋系統(tǒng)，右圖為Lafayette儀器公司的S(:huh~fried生物反饋系統(tǒng)的多重測試模塊。

第三，從廣義上來講，一些抽象的分析方法例如推斷統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)模型（結(jié)構(gòu)方程建模、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型等)也應(yīng)該被包括在心理學(xué)研究工具的范疇中。只有通過這些工具抽絲剝繭，研究者才可以真正理解其他研究工具是如何在心理學(xué)研究中起作用的。

因此，我們應(yīng)該以一種更加寬廣的視角來界定心理學(xué)研究工具這一概念。任何有控制的、標(biāo)準(zhǔn)化的方式下用來支持、增強(qiáng)、指導(dǎo)我們的感官去探索人類心理、經(jīng)驗(yàn)和行為，以及任何用來評估、分析研究數(shù)據(jù)，甚至是用來支持理論解釋的研究手段，都可以稱作心理學(xué)研究工具。

3.心理學(xué)研究工具的理論價(jià)值

般看來，科學(xué)研究工具的價(jià)值通常體現(xiàn)在實(shí)證研究方面。它不但被用來收集數(shù)據(jù)從而驗(yàn)證實(shí)證假設(shè)，還起到呈現(xiàn)、模擬、仿造、操縱、控制、創(chuàng)造實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的作用（Tweney，2003)。但研究工具的價(jià)值其實(shí)遠(yuǎn)不止此。除了在實(shí)證研究中不可或缺之外，研究工具與心理學(xué)理論也有著微妙的互動(dòng)關(guān)系。

在大多數(shù)從事實(shí)證研究的心理學(xué)工作者看來，研究工具通常只是一種中立的數(shù)據(jù)產(chǎn)生和收集工具。也就是說，工具的使用本身并沒有理論色彩，因此它可以毫無疑問地用來證實(shí)理論假設(shè)。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為.研究工具的使用過程本身就是帶有理論色彩的，或者說儀器的使用過程是負(fù)載著理論因素的（theory-laden）。根據(jù)Kuhn的觀點(diǎn)，“理論負(fù)載”就意味著研究者在實(shí)證研究中所觀察到的內(nèi)容，總是受到他先前所受的訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)的影響。根據(jù)這種觀點(diǎn)，用研究工具得到的數(shù)據(jù)并非是一種完全中立的事實(shí)，而是一定程度上依賴于研究者頭腦中的概念體系和理論假設(shè)的結(jié)果。研究者在定義一種研究工具的作用時(shí)，總是遵循著一定的理論假設(shè)的，即使研究工具只是一張紙和一支筆。Heidel-berger[11]認(rèn)為，既然使用儀器之前必有理論假設(shè)，那么單讓理論假設(shè)保留著數(shù)學(xué)和符號語言的形式，而不必把這種理論假設(shè)過于具體化地轉(zhuǎn)變成對所研究的現(xiàn)象的解釋性的假說。

反過來，研究工具的使用和發(fā)展對理論的建構(gòu)和發(fā)展也有著重要的影響。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，心理學(xué)領(lǐng)域的眾多理論進(jìn)步，往往都是工具進(jìn)步的結(jié)果。例如利用斯金納箱得到大量關(guān)于操作條件反射現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)結(jié)果推動(dòng)了操作條件反射理論的發(fā)展和深化;因素分析等統(tǒng)計(jì)工具的發(fā)明和發(fā)展，顯著加強(qiáng)了研究者對多變量之間的復(fù)雜關(guān)系的分析能力，從而得以驗(yàn)證和揭示更多的理論問題。這樣的例子不勝枚舉。

不過實(shí)證研究的發(fā)展和相關(guān)理論的發(fā)展并不總是同步。這很大程度上是由研究工具的特點(diǎn)引起的，因?yàn)閷ぞ叩氖褂煤蛯ぞ叩睦斫獠⒉豢偸峭降?。在很多情況下，我們先使用一種研究工具，然后才慢慢理解其運(yùn)作的機(jī)理，尤其當(dāng)這個(gè)儀器是從其他學(xué)科中借用過來時(shí)，這種現(xiàn)象更加普遍。例如Hacking曾指出，顯微鏡的原理直到19世紀(jì)末才被物理學(xué)家完全研究清楚，但是在這之前，顯微鏡已經(jīng)在生物學(xué)中被當(dāng)作一種可靠的研究工具使用相當(dāng)長的時(shí)間了。心理學(xué)領(lǐng)域同樣也存在這種情況，而且化學(xué)家、物理學(xué)家們有時(shí)不必承擔(dān)對他使用的儀器的機(jī)理不完全了解的壓力，但是心理學(xué)家卻往往必須面對這種壓力。這是由心理學(xué)研究對象的特殊性造成的。例如在很多紙筆測驗(yàn)中，被試的期望會對測驗(yàn)結(jié)果造成極大的影響，所以使用這種工具時(shí)，心理學(xué)家必須了解工具的這一特性，否則他很難對數(shù)據(jù)做出正確的解釋。這是心理學(xué)工作者在使用工具時(shí)尤其需要注意的一點(diǎn)。

除了對于理論的直接推動(dòng)之外，研究工具對于理論的影響還至少表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一方面，研究工具可以直接參與心理學(xué)理論尤其是心理學(xué)概念的建構(gòu)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中盛行的操作主義就是通過研究工具來給出心理學(xué)概念的定義;另一方面，研究工具甚至可以直接變成對心理現(xiàn)象的隱喻，從而出現(xiàn)在理論表述中。例如，Tolman利用復(fù)雜的迷宮作為研究工具，發(fā)現(xiàn)老鼠能逐漸學(xué)會對迷宮結(jié)構(gòu)的全局知識。于是，他將這種能力命名為“認(rèn)知地圖”，實(shí)際上是用“迷宮”（地圖）這種工具來比喻一個(gè)心理學(xué)概念。又如認(rèn)知心理學(xué)的計(jì)算機(jī)隱喻，就是把人的認(rèn)知加工過程與計(jì)算機(jī)這種工具的運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行類比。這種比喻如此普遍，以至于我們因習(xí)以為常而難以發(fā)覺。例如，我們把智力稱為“智商”，就是用一些經(jīng)典智力測驗(yàn)的計(jì)分方式來指代智力。當(dāng)然，這種比喻是雙向的。我們也同樣習(xí)慣于用心理現(xiàn)象或心理概念來比喻研究工具，例如我們習(xí)慣把計(jì)算機(jī)稱作“電腦”。

正因?yàn)檠芯抗ぞ吲c心理學(xué)理論有著緊密的相互影響，心理學(xué)的“工具化”的過程與心理學(xué)概念和理論的發(fā)展密切相關(guān)。

4.研究工具發(fā)展的趨勢

當(dāng)前心理學(xué)研究工具的發(fā)展，一個(gè)很明顯的趨勢是儀器的高端化、精密化。但是高科技儀器的快速引入和發(fā)展并不是研究工具發(fā)展的唯一趨勢。腦電記錄儀、功能成像設(shè)備、眼動(dòng)儀、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備等高科技儀器主要是用在部分學(xué)術(shù)科研中，而心理學(xué)的教學(xué)演示、學(xué)生實(shí)驗(yàn)、心理測驗(yàn)、心理康復(fù)和治療等領(lǐng)域所涉及的研究工具，則有不同的發(fā)展特點(diǎn)。

4.1教學(xué)演示工具和學(xué)生實(shí)驗(yàn)儀器

與學(xué)術(shù)科研活動(dòng)中受到高度重視的儀器設(shè)備不同，國內(nèi)心理學(xué)教學(xué)演示和學(xué)生實(shí)驗(yàn)儀器的開發(fā)和應(yīng)用受到的關(guān)注相對不多，因此也具有較大的發(fā)展空間。

4.1.1教學(xué)演示工具的立體化和動(dòng)態(tài)化

教學(xué)演示工具的目的是對心理現(xiàn)象進(jìn)行直觀、生動(dòng)的展示，但受到一些條件的限制，當(dāng)前我國心理學(xué)教學(xué)中的教學(xué)演示，主要是書本中的平面的、靜態(tài)的圖形和圖片，而缺乏立體的、動(dòng)態(tài)的展示。例如很多視覺現(xiàn)象就難以用靜態(tài)、平面的圖形來展示。而以計(jì)算機(jī)為載體的演示設(shè)備可以很好地解決這一問題。例如，Lafayette儀器公司的70306型視覺實(shí)驗(yàn)臺，可以通過計(jì)算機(jī)屏幕呈現(xiàn)27類視錯(cuò)覺，涵蓋了視覺心理學(xué)從經(jīng)典及最前沿的各種類型的視覺現(xiàn)象，如視錯(cuò)覺、空間頻率轉(zhuǎn)換、長度辨別、立體圖形、隨機(jī)點(diǎn)圖、后效演示等，以及配合立體眼鏡呈現(xiàn)的特殊視覺現(xiàn)象，同時(shí)具有設(shè)計(jì)特殊視覺實(shí)驗(yàn)的能力（圖4)類似這種立體、動(dòng)態(tài)的教學(xué)演示工具更有助于學(xué)生增強(qiáng)對相關(guān)心理現(xiàn)象的感性認(rèn)識和對其機(jī)制的理解。

4.1.2學(xué)生實(shí)驗(yàn)儀器的系列化和精密化

心理學(xué)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的誕生最早可以追溯到WJames在19世紀(jì)80年代、E.B.Titchener在19世紀(jì)90年代各自建立的學(xué)生實(shí)驗(yàn)室。但是其普及還應(yīng)歸功于EdmundC.Sanford’s的《ACourseinExperimentalPsychology》（1894)一'書14]。一'百多年來，學(xué)生實(shí)驗(yàn)儀器已經(jīng)經(jīng)歷了長足的進(jìn)步，并可能表現(xiàn)出系列化和精密化的趨勢。

目前我國心理學(xué)教學(xué)中，學(xué)生實(shí)驗(yàn)的主要形式是以一種心理現(xiàn)象或一種研究方法為主題，采用單一的研究工具進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是能讓學(xué)生對每一種工具留下較深刻的印象，但缺點(diǎn)是沒有注意到對有關(guān)聯(lián)的其他心理現(xiàn)象或相關(guān)方法的聯(lián)系和整合。因此，在學(xué)生實(shí)驗(yàn)中引入系列化的實(shí)驗(yàn)儀器也許有助于學(xué)生形成相關(guān)知識的聯(lián)系。例如Lafayette儀器公司的16010型皮膚感受性測量工具箱，包含系列化的十余種組件，可以對溫覺感受性、觸覺感受性、壓覺感受性等皮膚感受性進(jìn)行系列實(shí)驗(yàn)，從而有助于學(xué)生形成對各類皮膚感受性實(shí)驗(yàn)的系統(tǒng)知識（圖5)

學(xué)生實(shí)驗(yàn)儀器的另一個(gè)可能趨勢則是儀器的精密化，這將逐漸模糊學(xué)生實(shí)驗(yàn)儀器與科研儀器之間的界限。例如Lafayette儀器公司的多功能反應(yīng)時(shí)測試板(MOART)、貝辛預(yù)期計(jì)時(shí)器等反應(yīng)時(shí)儀器，具有相當(dāng)靈敏的呈現(xiàn)和計(jì)時(shí)精度，通過控制器可以便捷地設(shè)計(jì)簡單的學(xué)生實(shí)驗(yàn)，而通過附帶的Psym-Soft軟件，則可實(shí)現(xiàn)更復(fù)雜的反應(yīng)時(shí)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)(圖6)既具有學(xué)生實(shí)驗(yàn)儀器易于操作的特點(diǎn)，又具備科研儀器所需的精密程度和可擴(kuò)展性，此類儀器的普及可能是學(xué)生儀器的發(fā)展的趨勢之一。

4.2 心理測驗(yàn)的計(jì)算機(jī)化

心理量表是心理學(xué)科研和應(yīng)用中最普遍的工具之一。當(dāng)前各種心理量表的施測主要以紙筆測驗(yàn)的形式為主，但是其測驗(yàn)形式正表現(xiàn)出計(jì)算機(jī)化的趨勢。式與傳統(tǒng)的紙筆測驗(yàn)相比，表現(xiàn)出以下的優(yōu)勢：（1）測驗(yàn)效率提升，不但節(jié)省了計(jì)分、解釋的時(shí)間，也減少了因人工計(jì)分而導(dǎo)數(shù)據(jù)錯(cuò)誤和數(shù)據(jù)丟失的可能性。（2)計(jì)算機(jī)化的測驗(yàn)更有利于減少被試的不符合測驗(yàn)要求的反應(yīng)，誘發(fā)正確反應(yīng)。例如，對化的測驗(yàn)與紙筆測驗(yàn)相比，能更有效地降低被試的心理防御機(jī)制，被試更愿意在計(jì)算機(jī)化測驗(yàn)中表現(xiàn)出真實(shí)的反應(yīng)[17’13。（3)計(jì)算機(jī)化的測驗(yàn)更容易標(biāo)準(zhǔn)化。以計(jì)算機(jī)呈現(xiàn)的測驗(yàn)可以較好保證每次測驗(yàn)的指導(dǎo)語、施測時(shí)間等因素的恒定，可以較好地排除施測過程中無關(guān)因素的干擾。（4)可以實(shí)現(xiàn)紙筆測驗(yàn)無法實(shí)現(xiàn)的測驗(yàn)項(xiàng)目。計(jì)算機(jī)可以輕松實(shí)現(xiàn)多媒體測驗(yàn)項(xiàng)目的呈現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)測驗(yàn)項(xiàng)目的多樣化，這是傳統(tǒng)紙筆測驗(yàn)無法企及的。例如，Lafayette儀器公司的Schuhfried維也納心理測試系統(tǒng)中的交通心理測驗(yàn)專家系統(tǒng)，以互動(dòng)視頻的形式提供對被試交通行為和能力等的準(zhǔn)確判斷(圖7)。

4.3心理康復(fù)與心理治療工具的專業(yè)化

心理康復(fù)和治療是心理學(xué)臨床和應(yīng)用中的重要領(lǐng)域。心理康復(fù)與治療的方法和手段必須有針對性地、專門化地針對某一類心理能力或心理障礙，這決定了心理康復(fù)和心理治療工具也出現(xiàn)向?qū)I(yè)化發(fā)展的趨勢。其特點(diǎn)是:在軟件方面，借助于多媒體計(jì)算機(jī)等平臺，實(shí)現(xiàn)多樣化的刺激形式，借助于專業(yè)的軟件系統(tǒng)，記錄、分析和反饋康復(fù)或治療的結(jié)果;在硬件方面，則根據(jù)康復(fù)和治療的目的和情境，設(shè)計(jì)專用的數(shù)據(jù)輸入、米集設(shè)備。例如Lafayette儀器公司的Schuhfried認(rèn)知康復(fù)訓(xùn)練系統(tǒng)提供了記憶訓(xùn)練、注意力訓(xùn)練、反應(yīng)能力訓(xùn)練、空間想象訓(xùn)練、邏輯推理與計(jì)劃訓(xùn)練、視覺訓(xùn)練、視覺一動(dòng)作訓(xùn)練等七個(gè)訓(xùn)練子系統(tǒng)，配合多媒體計(jì)算機(jī)和特制的輸入設(shè)備，可以實(shí)現(xiàn)對各種主要認(rèn)知能力的訓(xùn)練和康復(fù)（圖8)Lafayette儀器公司的Schuhfried藍(lán)牙生物反饋系統(tǒng)則可以實(shí)現(xiàn)多種傳感器的同時(shí)測量，因此可以靈敏、精確地采集多項(xiàng)生理指標(biāo)的數(shù)據(jù);其軟件系統(tǒng)則可以實(shí)現(xiàn)多生理指標(biāo)的訓(xùn)練、治療和測試功能。

篇5

關(guān)鍵詞：訪談法；心理學(xué)研究；計(jì)算機(jī)訪談；行為訪談

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0155－02

定量研究與定性研究是心理學(xué)研究的兩種基本的范式。定量研究一般指對事物可以量化的部分進(jìn)行測量和分析，以檢驗(yàn)研究者自己關(guān)于該事物的某些理論假設(shè)的研究方法；定性研究則是采用書面的、言語的和觀察的方式，取得有關(guān)心理特征與行為表現(xiàn)的描述性資料，對這些資料作定性的分析。[1]定量研究收集數(shù)據(jù)資料的主要方法有實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、測驗(yàn)法、結(jié)構(gòu)觀察法等；定性研究收集資料的主要方法有觀察法、訪談法、檔案和紀(jì)實(shí)文獻(xiàn)分析法、視聽材料分析法等。由于如上區(qū)分，人們往往認(rèn)為定量的方法不能用于定性研究，定性的方法不能用于定量研究。實(shí)際上，隨著心理學(xué)研究的發(fā)展，定量研究與定性研究可優(yōu)勢互補(bǔ)。定量研究的優(yōu)勢正是定性研究的不足，定性研究的長處卻是定量研究的短處。[2]就方法而言，定量研究的方法可用于定性研究，定性研究的方法可用于定量研究。

訪談法作為“定性”研究的方法之一，在心理學(xué)的研究及發(fā)展中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。隨著心理學(xué)研究方法的發(fā)展，訪談法不再是定性研究的專利，定量研究中也常常用到。本文就訪談法（定性與定量）在心理學(xué)研究中的運(yùn)用進(jìn)行討論。

一、訪談法及其特點(diǎn)

訪談法是研究者通過與研究對象進(jìn)行口頭交談的方式來收集對方有關(guān)心理特征和行為數(shù)據(jù)資料的一種研究方法。[3]通過訪談法，可以了解到被訪者對某一事件、對象的主觀感受、態(tài)度、情感等，從而對其心理狀態(tài)和行為特征進(jìn)行多方面的分析。訪談法的一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是互動(dòng)性。訪談法即訪談?wù)吲c被訪者就某個(gè)問題進(jìn)行“交談”。在這個(gè)的過程中，“交談”雙方都是有思想、有情感的活生生的人，所以雙方的言行都會對對方產(chǎn)生影響。這就要求訪談要在一個(gè)和諧的訪談氛圍中進(jìn)行，如果訪談的氛圍比較緊張，則訪談的效果可想而知。為了研究的順利進(jìn)行和研究結(jié)果的真實(shí)性，訪談?wù)咴谶@個(gè)過程中運(yùn)用一些訪談的技巧是非常必要的。

訪談法中的“交談”是一種有目的有計(jì)劃進(jìn)行的活動(dòng)，并不是漫無目的的瞎聊。訪談過程中，訪談?wù)邞?yīng)作為訪談的主導(dǎo)者，以一般的“家常性”問題入手，適時(shí)切入主題，以此來收集研究資料。用訪談法收集的資料較為全面，除了言語信息外，還能收集到行為方面的信息，如眼神、手勢、坐姿，等等。

二、訪談法的類型及注意的問題

訪談法可以根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)分為不同的種類。本文主要論述按照訪談中結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性標(biāo)準(zhǔn)劃分的種類：有結(jié)構(gòu)訪談、無結(jié)構(gòu)訪談、半結(jié)構(gòu)訪談。對以上三者的區(qū)分可通過確定訪談問題的特點(diǎn)和要求被訪者回答方式的特點(diǎn)來進(jìn)行。當(dāng)訪談問題是有結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式也是有結(jié)構(gòu)的，則該訪談為有結(jié)構(gòu)訪談；當(dāng)訪談問題是無結(jié)構(gòu)的，被訪者的回答方式也是無結(jié)構(gòu)的，則該訪談為無結(jié)構(gòu)訪談；當(dāng)訪談問題是有結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式是無結(jié)構(gòu)的，或者訪談問題是無結(jié)構(gòu)的、被訪者的回答方式是有結(jié)構(gòu)的，則該訪談為半結(jié)構(gòu)訪談。

有結(jié)構(gòu)訪談是按照統(tǒng)一的設(shè)計(jì)要求，按照有一定結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)好的問題而進(jìn)行的比較正式的訪談。有結(jié)構(gòu)訪談過程中所提的問題、提問題的方式、提問題的順序、被訪者回答的方式、訪談的記錄方式等都有統(tǒng)一的要求。這種訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)有利于統(tǒng)計(jì)分析，但訪談?wù)吲c被訪者雙方的互動(dòng)少，訪談?wù)吲c被訪者在在訪談中的積極性、主動(dòng)性發(fā)揮都不夠。無結(jié)構(gòu)訪談是根據(jù)一定的訪談目的，訪談雙方進(jìn)行的非正式的訪談。無結(jié)構(gòu)訪談中，所提的問題、提問題的方式、提問題的順序、被訪者回答的方式、訪談的記錄方式等都沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。這種訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)不利于統(tǒng)計(jì)分析，但有利于訪談雙方積極性、主動(dòng)性的發(fā)揮，同時(shí)對訪談?wù)叩囊笠草^高，訪談?wù)弑仨毦哂泻軓?qiáng)的訪談能力和技巧。半結(jié)構(gòu)訪談則介于這兩種有結(jié)構(gòu)訪談與無結(jié)構(gòu)訪談之間，要么是訪談問題有統(tǒng)一的規(guī)定和要求，而回答方式?jīng)]有統(tǒng)一規(guī)定，要么是回答的方式有統(tǒng)一的要求而訪談的問題沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。

值得注意的是，訪談法的這些類型，可以根據(jù)研究的不同目的，單獨(dú)使用其中的一種，也可以綜合起來運(yùn)用。第一、不同的研究中采用不同的訪談方式。上述有結(jié)構(gòu)訪談和無結(jié)構(gòu)訪談就可以分別用于定量和定性研究中。有結(jié)構(gòu)訪談的結(jié)果數(shù)據(jù)易于統(tǒng)計(jì)分析，適合于定量研究。定性研究比較注重參與者的觀點(diǎn)，旨在理解心理現(xiàn)象，關(guān)注不同的人如何理解各自生活的意義，以揭示各種心理情境的內(nèi)部動(dòng)力和定量研究所忽視或舍棄了的人類經(jīng)驗(yàn)中那些特性層面。[4]無結(jié)構(gòu)訪談的結(jié)構(gòu)信息不易數(shù)量化，重在描述當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫?，因此無結(jié)構(gòu)訪談適合于定性分析。第二、同一研究中常常綜合使用上述的幾種方式，這樣有利于各種方式之間優(yōu)勢互補(bǔ)。如在訪談的開始和結(jié)尾使用無結(jié)構(gòu)訪談，在中間部分運(yùn)用有結(jié)構(gòu)訪談。第二種方法用得較多，原因有二：一是心理學(xué)的研究大多屬于定量與定性的結(jié)合，單一的定量和定性的研究較少；二是一次訪談中無結(jié)構(gòu)訪談給被訪者以輕松的感覺，所以，以無結(jié)構(gòu)訪談開始能讓被訪者輕松進(jìn)入有結(jié)構(gòu)的訪談。

三、訪談法在心理學(xué)研究中的運(yùn)用

前已述及，訪談法可以用于定量研究，也可以用于定性研究。定量研究中主要使用有結(jié)構(gòu)訪談，定性研究中主要使用無結(jié)構(gòu)訪談。隨著心理研究的發(fā)展，通過訪談法獲得的信息都有被數(shù)量化的趨勢。訪談法在心理學(xué)研究中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一、為其它方法的運(yùn)用尋求證據(jù)。本文主要從問卷和實(shí)驗(yàn)兩種方法進(jìn)行論述。之一是：為問卷的編制收集信息。為了提高問卷的質(zhì)量，在問卷編制之前，要對研究對象或相關(guān)人員進(jìn)行訪談，找到要測量的關(guān)鍵點(diǎn)，然后才形成問卷編制的雙向細(xì)目表。這樣依據(jù)雙向細(xì)目表編制出來的問卷具有較強(qiáng)的針對性、質(zhì)量也高。之二是：為實(shí)驗(yàn)研究的假設(shè)或推論收集信息。實(shí)驗(yàn)研究都有自己的研究假設(shè)或某一理論的推論，這一假設(shè)或推論的來源有很多種，其中一種就是通過訪談后歸納出來的。另外，訪談法還能為既有的假設(shè)或推論收集一定的資料，這樣更有利于實(shí)驗(yàn)研究。

第二、為心理咨詢與治療提供依據(jù)。訪談法在心理咨詢與治療中用得比較多，常用于心理障礙的診斷、咨詢與治療。本文主要介紹計(jì)算機(jī)訪談和行為訪談在心理咨詢與治療中的運(yùn)用。

一是計(jì)算機(jī)訪談。計(jì)算機(jī)訪談就是通過來訪者與計(jì)算機(jī)進(jìn)行對話、然后做出心理診斷的過程，其實(shí)現(xiàn)方式是通過儲存在計(jì)算機(jī)中的一系列的問題和指導(dǎo)語而自動(dòng)進(jìn)行。計(jì)算機(jī)提出一個(gè)問題讓來訪者回答，然后計(jì)算機(jī)根據(jù)來訪者回答的答案決定接下來該提的問題。計(jì)算機(jī)訪談的優(yōu)點(diǎn)是高效、靈活和可信。以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的訪談大大節(jié)約了時(shí)間，并且允許大量的主題、甚至比人工訪談問的問題還要靈活。對于敏感性的問題如自殺、性方面的問題，運(yùn)用計(jì)算機(jī)訪談得到的信息更加真實(shí)。也就是說，人們更愿意通過計(jì)算機(jī)訪談?wù)f出自己的敏感性問題。計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的訪談也存在一些缺點(diǎn)：一是對弱智兒童和成人的運(yùn)用有限；二是精神病人中大范圍尋找問題和癥狀也不足夠靈活；三是對言語的處理必須是有結(jié)構(gòu)的，對沒有結(jié)構(gòu)的信息處理存在困難。

二是行為訪談。行為訪談是一種臨床訪談，它強(qiáng)調(diào)收集信息以制定行為矯正的計(jì)劃。這要求客觀的描述被訪者的問題行為、之前的條件和強(qiáng)化的結(jié)果。[5]然后通過分析其經(jīng)歷來理解行為，包括社會學(xué)習(xí)歷史與當(dāng)前的環(huán)境以及行為的結(jié)果。最后制定出行為矯正的計(jì)劃，用來將個(gè)體的不適宜的行為改變成更加適宜的行為。

總之，訪談法在心理學(xué)研究中的運(yùn)用，既有定性的研究也有定量的研究，并且通過訪談法收集的數(shù)據(jù)，大多可以進(jìn)行數(shù)量化，從而便于統(tǒng)計(jì)分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔麗霞,鄭日昌.20年來我國心理學(xué)研究方法的回顧與反思[J].心理學(xué)報(bào),2001,33(6).

[2]秦金亮,郭秀艷.論心理學(xué)兩種研究范式的整合趨勢[J].心理科學(xué),2003,26(1).

[3]董奇.心理與教育研究方法(修訂版)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.

篇6

論文摘要：歸納和分析了心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)在研究范式、學(xué)生學(xué)習(xí)以及教師教學(xué)等方面的貢獻(xiàn)與局限性。并針對不足之處提出了建議和對教育心理學(xué)未來發(fā)展的展望。 

 

自創(chuàng)建以來，人們對于什么是教育心理學(xué)一直存在爭議。1987年美國心理學(xué)學(xué)會（apa）教育心理學(xué)分會對教育心理學(xué)進(jìn)行的界定認(rèn)為，“教育心理學(xué)關(guān)心的是發(fā)展、評價(jià)和運(yùn)用有關(guān)人類的學(xué)與教的理論，以及由理論衍生出來的和能增進(jìn)教育活動(dòng)和過程的教育內(nèi)容、計(jì)劃、策略和技術(shù)”[1]。盡管國內(nèi)外專家對教育心理學(xué)的界定不盡相同，但綜合起來可以得知：從學(xué)科范疇來看，它既是心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是教育學(xué)和心理學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的交叉學(xué)科；從學(xué)科作用來看，它是一門理論性和應(yīng)用性兼?zhèn)涞膶W(xué)科[2]。根據(jù)這些特點(diǎn)，本文將從以下幾個(gè)方面探索心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)的貢獻(xiàn)和局限性。 

一、在研究范式上的貢獻(xiàn)與局限性 

1879年心理學(xué)脫離哲學(xué)范疇成為一門獨(dú)立學(xué)科以來，一直想成為一門類似于物理學(xué)的“純科學(xué)”，所以受心理學(xué)中科學(xué)主義研究取向的深刻影響，教育心理學(xué)也放棄了原有的哲學(xué)研究取向，轉(zhuǎn)而走上科學(xué)的研究取向。研究取向的改變必然導(dǎo)致研究方法的轉(zhuǎn)變，心理學(xué)中一些科學(xué)的、實(shí)證的研究方法被逐漸引入到教育心理學(xué)的研究中。 

定量研究(quantitative research)與定性研究(qualitative 

research)是包括教育心理學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)研究領(lǐng)域中的兩大主要范式。長期以來定量研究一直在心理學(xué)研究中占據(jù)支配性的地位，定性研究的發(fā)展則較為緩慢[3]。定量研究范式強(qiáng)調(diào)在研究設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、結(jié)果的處理與解釋上必須具備嚴(yán)格的形式，具體表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)對事物進(jìn)行量化的測量與分析；強(qiáng)調(diào)對研究對象進(jìn)行人為干預(yù)，創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)條件；主要采取假設(shè)驗(yàn)證的研究方式。定量研究形成了一套完整的方法體系，包括嚴(yán)格的抽樣技術(shù)(如隨機(jī)抽樣、分層抽樣、系統(tǒng)抽樣、整群抽樣)，量化的資料收集技術(shù)(如問卷法、實(shí)驗(yàn)法)和以數(shù)理統(tǒng)計(jì)為基礎(chǔ)的資料分析技術(shù)(如描述統(tǒng)計(jì)、推斷統(tǒng)計(jì))[4]。定量研究的范式引入心理學(xué)以后，取得了令人矚目的成就，奠定了心理學(xué)的科學(xué)地位。 

但是定量研究的方法過于狹窄，從而表現(xiàn)出一系列的弊端：1）定量研究范式強(qiáng)調(diào)客觀性，重視觀察、實(shí)驗(yàn)、測量，完全剔除了形而上學(xué)。2）定量研究只研究客觀的、外部可觀察到的現(xiàn)象，把人的心理機(jī)械化、生理化、動(dòng)物化，重視外顯行為的描述，排斥人的內(nèi)部心理活動(dòng)，忽視人的主體感受。3）定量研究有一種元素主義的傾向，把完整的、系統(tǒng)的心理肢解為相互獨(dú)立的部分。4）定量研究范式重視科學(xué)方法的運(yùn)用，形成了方法中心的傾向，要在心理學(xué)的研究中力求實(shí)證性和精確性，使心理學(xué)成為精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)[5]。 

心理現(xiàn)象的復(fù)雜性使定性研究和定量研究相結(jié)合成為必然。定性研究的方法是由人類學(xué)、人種學(xué)以及其他社會學(xué)領(lǐng)域的基本方法發(fā)展起來的一種強(qiáng)調(diào)在自然狀態(tài)下，由觀察者參與體驗(yàn)，并最終獲得和解釋關(guān)于研究對象深度信息的研究方法[5]。定性研究可以更多地反映自然情境下人的心理活動(dòng)，定量研究具有可重復(fù)性且客觀，兩者可以優(yōu)勢互補(bǔ)。 

二、對學(xué)生學(xué)習(xí)方面的貢獻(xiàn)與局限性 

心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)揭示了一系列有關(guān)學(xué)習(xí)的心理學(xué)規(guī)律，既充實(shí)了普通心理學(xué)的一般理論，也為教育心理學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科立下汗馬功勞。心理學(xué)各學(xué)派在對學(xué)生學(xué)習(xí)過程進(jìn)行大量研究的基礎(chǔ)上，提出了很多關(guān)于學(xué)習(xí)的理論，建立了各自的理論體系。例如，以桑代克、巴甫洛夫、華生、斯金納等為代表的行為主義者通過實(shí)驗(yàn)提出各自的學(xué)習(xí)理論，形成了教育心理學(xué)中的重要派別——聯(lián)結(jié)學(xué)派；德國的苛勒等通過對黑猩猩的一系列實(shí)驗(yàn)，提出了“完形——頓悟說”這一早認(rèn)知學(xué)習(xí)理論[6]。 

這些理論極大地豐富了教育心理學(xué)的理論體系并為教學(xué)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使教育心理學(xué)從單純的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向科學(xué)研究的方向，但完全拋棄哲學(xué)思辨未免有矯枉過正的嫌疑。心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)傾向于把人類復(fù)雜、高級的學(xué)習(xí)過程等同于動(dòng)物盲目、簡單的學(xué)習(xí)[7]；把學(xué)生有主觀能動(dòng)性的學(xué)習(xí)、探索看做是機(jī)械、被動(dòng)的信息輸入和加工過程；將人腦的認(rèn)知過程和計(jì)算機(jī)的程序運(yùn)算等同[8]。這些都是在今后的教育心理學(xué)中需要改進(jìn)的地方，心理學(xué)需要學(xué)習(xí)教育學(xué)的思想方法，認(rèn)識到實(shí)驗(yàn)室條件下人類學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律不能一成不變地推廣到現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)中，因?yàn)?，人類真正的學(xué)習(xí)過程遠(yuǎn)比在實(shí)驗(yàn)中呈現(xiàn)出的要復(fù)雜和多變，現(xiàn)實(shí)中影響學(xué)習(xí)的各種因素也更加紛繁復(fù)雜，不容易控制。 

三、對教師教學(xué)方面的貢獻(xiàn)與局限性 

現(xiàn)代教育心理學(xué)的研究領(lǐng)域從20世紀(jì)50年代以前集中于學(xué)習(xí)問題轉(zhuǎn)向?qū)虒W(xué)問題的極大關(guān)注，而對實(shí)際教學(xué)問題的關(guān)注使教育心理學(xué)成為生命力旺盛的學(xué)科。kyriacou（1986）指出，教育心理學(xué)需要宣揚(yáng)的不是“心理學(xué)知識”，而是心理學(xué)視野下的“教育實(shí)踐”。教育心理學(xué)的職責(zé)應(yīng)當(dāng)是拓寬教師教學(xué)和學(xué)習(xí)的技藝。教育心理學(xué)可以幫助教師更好地理解學(xué)生及其發(fā)展、教師的專業(yè)及個(gè)人發(fā)展。教師可以通過汲取諸如創(chuàng)造性思維、動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)策略等心理學(xué)概念而不斷提高教學(xué)水平[9]。歸納起來，教育心理學(xué)對教師教學(xué)與管理方面的貢獻(xiàn)有：改進(jìn)教師已有的教學(xué)觀；提高教師教學(xué)的效能感；讓教師更好地進(jìn)行反思性實(shí)踐；更好地進(jìn)行課堂管理等。 

然而，目前教育心理學(xué)的發(fā)展水平對教師教學(xué)的指導(dǎo)作用是有限的。首先，教育心理學(xué)對有關(guān)教師教學(xué)方面的研究還不像對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的研究那樣系統(tǒng)和深入，對教師教學(xué)方面的研究還需要加強(qiáng)。其次，理論知識和教學(xué)實(shí)踐缺乏緊密聯(lián)系。教學(xué)是復(fù)雜和不可預(yù)測的，其間充滿著不確定性和快速整合的各種行動(dòng)。教師在面對千變?nèi)f化的實(shí)際教學(xué)情況時(shí)，很難完全照搬教育心理學(xué)中的各種教學(xué)和管理理論。而且，人是最復(fù)雜多變的個(gè)體，不同的學(xué)生組成了具有不同特點(diǎn)的班級，因此，教育心理學(xué)中的一般教學(xué)規(guī)律不一定適用于每個(gè)班級，教師還需要進(jìn)一步深入了解和不斷改進(jìn)，才能找到行之有效的教學(xué)和管理方法。 

小結(jié)和展望 

總體來說，心理學(xué)范疇的教育心理學(xué)貢獻(xiàn)了科學(xué)的研究方法，在此基礎(chǔ)上教育心理學(xué)家們進(jìn)行了大量的研究，提出了很多關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的理論，并且在一定程度上指導(dǎo)和改善了實(shí)際教學(xué)情況。但仍然有一些不足之處需要改善。所以，在未來的教育心理學(xué)研究中，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)和完善。 

1.研究方法上的結(jié)合與創(chuàng)新。定量研究可使研究客觀化和精確化，定性研究能使研究者產(chǎn)生更多的新思維和新假設(shè)。因此，應(yīng)盡量將定量研究與定性研究相結(jié)合，創(chuàng)造出一些新方法，如，區(qū)間估計(jì)和模糊數(shù)學(xué)等等[10]。繼續(xù)保留傳統(tǒng)研究方法的同時(shí)，也要利用新技術(shù)來創(chuàng)造新的研究方法，使研究手段更為現(xiàn)代化，提高研究效率。高科技的迅速發(fā)展不僅為數(shù)據(jù)處理和分析提供了極大方便，也為定性研究提供了許多新的支持。例如，在運(yùn)用調(diào)查法時(shí)，可借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)突破時(shí)間和空間的限制，使調(diào)查的取樣更豐富，操作更為經(jīng)濟(jì)和便捷。 

2.對研究內(nèi)容的拓展、深入和整合。教育心理學(xué)的研究對象是一個(gè)有機(jī)的整體，人的各種心理活動(dòng)相互制約、相互促進(jìn)、不可分割。因此，我們的教育目標(biāo)應(yīng)該定位于培養(yǎng)身心統(tǒng)一和人格健全的人。對個(gè)體的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情緒和認(rèn)知等心理成分進(jìn)行探討一直是教育心理學(xué)研究的主要內(nèi)容，但之前的研究往往孤立地考察單個(gè)成分對個(gè)體學(xué)習(xí)的作用，未能在開放的、多維的框架中探討各種成分之間復(fù)雜的交互作用。將來的研究應(yīng)呈現(xiàn)出多因素的動(dòng)態(tài)整合趨勢，綜合考慮認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度、信念、情境等因素在學(xué)習(xí)中的作用，并試圖建立起新的模型或理論[11]。 

3.理論研究和應(yīng)用緊密結(jié)合。我們強(qiáng)調(diào)教育心理學(xué)理論和實(shí)際的聯(lián)系，主張?jiān)谥匾晳?yīng)用的同時(shí)，也絕不排斥那些跟實(shí)際相結(jié)合的理論探討。理論對實(shí)踐具有不可忽視的指導(dǎo)作用，不重視理論的研究就會盲目實(shí)踐。要解決理論和實(shí)際難以緊密結(jié)合的矛盾，我們應(yīng)構(gòu)建理論和應(yīng)用并重的教育心理學(xué)學(xué)科體系[10]。理論研究為解決教育中的各種問題提供科學(xué)的心理學(xué)依據(jù)，應(yīng)用實(shí)踐是用這些心理學(xué)理論更好地解決教育教學(xué)情境中的有關(guān)問題，二者的緊密結(jié)合可以更好地推動(dòng)教育心理學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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篇7

關(guān)鍵詞：主流心理學(xué)；科學(xué)主義；自然科學(xué)取向

分類號：B84-06

1　引　言

心理學(xué)中存在科學(xué)主義和人文主義兩種對立的流派。代表前者的構(gòu)造主義、行為主義和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)接受“原子論、還原論、客觀論、決定論、量化方法五個(gè)原則”(高峰強(qiáng)，2001)，，以較大的影響力，在心理學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。主流心理學(xué)借鑒自然科學(xué)――包括物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等，以機(jī)械自然觀為基本世界觀，以實(shí)證主義為基礎(chǔ)方法論，吸收了經(jīng)驗(yàn)主義、客觀主義、操作主義、價(jià)值中立等自然科學(xué)原則，并引進(jìn)自然科學(xué)的研究方法、技術(shù)、設(shè)備和成果，建立了類似自然科學(xué)的方法論體系，來指導(dǎo)自身的研究。這種自然科學(xué)取向，盡管促進(jìn)了主流心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展，但也存在著明顯的弊端，造成了“心理學(xué)研究課題、研究方法和社會責(zé)任的迷失”(Bakan，1996)。

那么，為什么主流心理學(xué)選擇走自然科學(xué)之路呢?近20年來，盡管不少學(xué)者對這一取向的不合理性進(jìn)行了批判，但是對于它產(chǎn)生的原因，尚未做深入分析。作者從歷史、社會、經(jīng)濟(jì)、時(shí)代精神、學(xué)科建制的背景下，考察了主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向的原因，其中包括：歷史上自然科學(xué)對主流心理學(xué)的影響、自然科學(xué)具備成熟的方法論和有利的時(shí)代精神、自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢、社會需求對自然科學(xué)取向心理學(xué)的促進(jìn)、主流心理學(xué)研究者的心理因素，以及心理學(xué)研究對象的復(fù)雜性。作者提出，隨著心理學(xué)科的成熟、社會的發(fā)展和科學(xué)觀的演變，人文社會取向的心理學(xué)研究將會受到更多的重視。

2　自然科學(xué)對主流心理學(xué)的歷史影響

2.1　自然科學(xué)幫助心理學(xué)獨(dú)立

人類心理一方面作為哲學(xué)思辨的主體和過程，另一方面又作為哲學(xué)研究的重要對象，這種主客體的雙重角色，使得心理學(xué)同哲學(xué)相互交織，難以分離，無法跨出哲學(xué)思辨式的研究方法，始終無法獨(dú)立。近代自然科學(xué)首先提出了獨(dú)立的心理學(xué)研究的要求，并貢獻(xiàn)出方法論、儀器和測量手段，幫助心理學(xué)擺脫了附庸哲學(xué)的地位，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。

19世紀(jì)初期，天文學(xué)家被反應(yīng)時(shí)間差異所困擾。貝塞爾總結(jié)了“人差方程式”，提出了反應(yīng)時(shí)間這一研究課題。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，神經(jīng)生理學(xué)、感覺生理學(xué)、腦機(jī)能研究涉及到了心理學(xué)領(lǐng)域。以醫(yī)學(xué)家布洛卡、維爾尼克和物理學(xué)家赫爾姆霍茨為代表的研究者們，研究了大腦機(jī)能、神經(jīng)沖動(dòng)和知覺等，創(chuàng)造了臨床法、切除法和電刺激法，促進(jìn)了生理心理學(xué)的產(chǎn)生。19世紀(jì)30-60年代，生理學(xué)家韋伯研究了物理刺激與心理感覺之間的關(guān)系；物理學(xué)家費(fèi)希納利用物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)造了均差法、正誤法和最小可覺察法，創(chuàng)立了心理物理學(xué)。1879年馮特借鑒自然科學(xué)，建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)研究終于具備了客觀性、實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性和可操作性，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

2.2　自然科學(xué)推動(dòng)主流心理學(xué)發(fā)展

主流心理學(xué)在發(fā)展過程中，吸收了大量自然科學(xué)的原理和成果。艾賓浩斯以實(shí)驗(yàn)方法控制記憶條件、觀察記憶結(jié)果，首次研究了高級的心理過程，推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展。鐵欽納吸收經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義，秉承原子論，對注意、聯(lián)想、情緒和情感進(jìn)行了研究，創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)。行為主義采取實(shí)證主義、機(jī)械唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義和還原論，吸收了條件反射學(xué)說和生物進(jìn)化論，以刺激一反應(yīng)模型對行為進(jìn)行了嚴(yán)格的實(shí)證性研究。新行為主義接受邏輯實(shí)證主義、操作主義和物理主義，采用數(shù)學(xué)和邏輯語言來描述人類行為。認(rèn)知心理學(xué)吸納了信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、計(jì)算機(jī)科學(xué)，把人的思維看作物理符號系統(tǒng)來進(jìn)行研究。盡管它反對行為主義對意識研究的忽略，但仍然繼承了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義原則。當(dāng)今的主流心理學(xué)出現(xiàn)了生物神經(jīng)學(xué)化的趨勢。它吸收了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)、習(xí)性學(xué)的研究成果，從生物決定論的視角，以基因、神經(jīng)和激素等生物層面上來解釋心理現(xiàn)象。

如此看出，在心理學(xué)獨(dú)立和發(fā)展的過程中，自然科學(xué)起到了重要的推動(dòng)作用。而人文社會科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，相對于自然科學(xué)來說比較晚。加之這些學(xué)科本身就不夠成熟，其對于心理學(xué)的影響也較為次要。

3　自然科學(xué)成熟的方法論和思想基礎(chǔ)

3.1　原則和方法論優(yōu)勢

自然科學(xué)方法論建立在決定論、機(jī)械自然觀和客觀性原則上，追求普適性真理，采用實(shí)驗(yàn)研究方法。與人文社會科學(xué)相比較，自然科學(xué)具有原則和方法論的優(yōu)勢。

1)決定論：決定論假設(shè)存在著普遍的因果規(guī)律。這就意味著，一旦認(rèn)識到事物發(fā)展變化的規(guī)律，人們就有能力對事件進(jìn)行預(yù)測和控制。因此，決定論是科學(xué)研究和社會控制的前提。與決定論概念相對的是自由意志，它較多出現(xiàn)在人文社會研究當(dāng)中。自由意志排斥因果關(guān)系，然而沒有因果關(guān)系，學(xué)科的實(shí)用性就大打折扣。

2)機(jī)械自然觀：機(jī)械自然觀把宇宙比做精密的機(jī)器。這種世界圖景具有簡明性、精確性、規(guī)律性、可預(yù)測性和可控性，有利于研究工作的開展和研究成果的應(yīng)用。人文觀點(diǎn)承認(rèn)心理的主觀能動(dòng)性、復(fù)雜性和易變性，這就造成了研究的困難。

3)客觀性原則：自然科學(xué)家堅(jiān)持客觀主義，盡可能地排除研究者主觀態(tài)度、信念和偏見對科學(xué)研究的影響，以期發(fā)現(xiàn)客觀真理?？陀^性原則還樹立了一元的真理標(biāo)準(zhǔn)，有利于研究者之間的交流和對成果的評判。

4)普適性：自然科學(xué)追求普適性的真理。自然科學(xué)家運(yùn)用歸納和演繹的思維方式，來探索個(gè)別現(xiàn)象和普遍真理的聯(lián)系，這種方法有利于理論的產(chǎn)生、檢驗(yàn)和推廣應(yīng)用。

5)實(shí)驗(yàn)方法：在實(shí)驗(yàn)方法中，自然科學(xué)家通過控制變量來確定相關(guān)或因果關(guān)系，產(chǎn)生的結(jié)果具有必然性和較高的可信度。而人文社會科學(xué)的結(jié)論具有較大的或然性，可信度較低。

以上原則和方法的應(yīng)用使自然科學(xué)具備了客觀性、普適性、準(zhǔn)確性、一致性、可觀察性、可重復(fù)性和可操作性，形成了一個(gè)頗具吸引力的方法論體系。

3.2　有利的時(shí)代精神

科學(xué)的發(fā)展是特定的社會階段和時(shí)代背景的產(chǎn)物。因此?！皩π睦韺W(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個(gè)時(shí)代的文化，以及時(shí)代精神或時(shí)代的思想氛圍”(Schultz&Schultz，2007)。近幾個(gè)世紀(jì)的多數(shù)哲學(xué)思潮、時(shí)代精神都是有利于自然科學(xué)的。

唯科學(xué)主義極大地提高了科學(xué)的地位。自文藝復(fù)興、科學(xué)革命開始，天文、數(shù)學(xué)、物理、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)獲得了空前的成功，“科學(xué)取

代宗教成為最為突出的理智的權(quán)威，成為文明世界的世界觀的定義者、審判者和護(hù)衛(wèi)者”(Richard，2007)。唯科學(xué)主義隨之誕生，它認(rèn)為自然科學(xué)能夠解決一切問題，而其他知識都是不可靠的。在唯科學(xué)主義盛行的情況下，主流心理學(xué)作為新興的、具有爭議的學(xué)科，采取自然科學(xué)的定位是明智的選擇。

從物理屬性來闡釋人性的機(jī)械主義人性觀也隨著科學(xué)革命而盛行。另一方面，由于工業(yè)生產(chǎn)方式，“現(xiàn)代社會的一個(gè)特征是機(jī)械化，工業(yè)化和技術(shù)化代表了機(jī)器變成社會中心這一過程”(Griffin.1998)。在機(jī)械主義人性觀和機(jī)械化社會的影響下，主流心理學(xué)走自然科學(xué)的道路，是符合社會思潮和需求的。

19世紀(jì)開始流行的實(shí)證主義崇尚理性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)研究必須采用假設(shè)、演繹、驗(yàn)證和數(shù)學(xué)方法，以揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。這些思想是與現(xiàn)代科學(xué)精神相一致的。通過這些主張，實(shí)證主義提高了自然科學(xué)的權(quán)威，為其發(fā)展提供了有利的思想氛圍。

經(jīng)驗(yàn)主義是自然科學(xué)的基本原則。它主張人類知識起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而自然科學(xué)正是通過經(jīng)驗(yàn)性研究來實(shí)現(xiàn)的。與之相對的理性主義否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，也就貶低了科學(xué)的價(jià)值。在兩種哲學(xué)思想的交鋒中，經(jīng)驗(yàn)主義自13世紀(jì)開始占據(jù)上風(fēng)，直至今天仍然處于主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代工業(yè)文明由理性文化主導(dǎo)，這與自然科學(xué)的理性前提是一致的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會管理等基本活動(dòng)都體現(xiàn)了理性精神，這一精神滲透到人們的思想意識當(dāng)中，創(chuàng)造了有利于自然科學(xué)的文化氛圍。

除了剛提到的唯科學(xué)主義、機(jī)械主義人性觀、實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和理性文化之外，西方思想中的唯物主義、聯(lián)想主義、客觀主義、身心交感論、物理主義、操作主義，以及達(dá)爾文主義等哲學(xué)思潮，都推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，也吸引了主流心理學(xué)向自然科學(xué)靠攏。相比較之下，人文取向的思潮，如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)，則影響力較小。

4　自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢

與人文社會科學(xué)相比，自然科學(xué)具有較多的實(shí)踐性優(yōu)勢。這些優(yōu)勢即吸引了主流心理學(xué)，也成功地推動(dòng)了主流心理學(xué)的發(fā)展。

4.1　研究對象的性質(zhì)

從研究對象的性質(zhì)來看，自然科學(xué)的研究對象是客觀物質(zhì)世界，具有客觀性、機(jī)械性、普便性、同質(zhì)性和易操作的特點(diǎn)。在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，不同的自然科學(xué)家能夠找到同質(zhì)的研究對象，進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證。因此，自然科學(xué)易于積累、比較和評判研究成果。相比之下，人文社會科學(xué)的研究對象存在較大的主觀性、發(fā)展性、異質(zhì)性、歷史性、文化性、倫理性和不穩(wěn)定性，操作性也較差。人文社會學(xué)者很難找到同質(zhì)的研究對象：很多人文社會現(xiàn)象隨著歷史推移而變化或消失；倫理性原則束縛了對研究對象的控制：社會現(xiàn)象、文化和人類個(gè)體較難作化研究。

從研究對象與外界聯(lián)系來看，自然科學(xué)的研究對象是相對孤立的，較容易確定因果聯(lián)系。而人文社會科學(xué)研究對象則處于宏大的社會文化背景、交互錯(cuò)雜的關(guān)系當(dāng)中，較難尋找到規(guī)律。因此，主流心理學(xué)偏重研究具有自然科學(xué)品性的心理現(xiàn)象。

4.2　研究方法

實(shí)驗(yàn)方法是自然科學(xué)研究的重要手段。實(shí)驗(yàn)方法有固定的程序，通過控制變量來確定不同變量之間的關(guān)系，容易得出較明確的結(jié)論。因此它也贏得了主流心理學(xué)的青睞。在《四十項(xiàng)改變心理學(xué)的研究》一書里，40項(xiàng)心理學(xué)研究中，有28項(xiàng)采用了實(shí)驗(yàn)方法，其他研究方法――觀察法、調(diào)查法、臨床法、總結(jié)性研究和思辨方法全部加起來，才占了12項(xiàng)研究(Hock，2004)。

自然科學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行定量、統(tǒng)計(jì)和分析，以求客觀性、精確性和可操作性。主流心理學(xué)追隨了自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢，以對其重要思想進(jìn)行嚴(yán)密的闡述(Thurstone，1986)。數(shù)學(xué)方法的引用為心理學(xué)帶來“簡潔精確的形式化語言，數(shù)量分析和計(jì)算方法，推理工具和邏輯證明工具”(陳宏，2006)。相比之下，人文取向的研究則較少采用數(shù)學(xué)量化方法。而采用定性方法時(shí)，其定性的標(biāo)準(zhǔn)又多為主觀，難以確定。結(jié)果就造社會科學(xué)比自然科學(xué)更難出成果，卻更容易產(chǎn)生理論分歧。

另外，技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用幫助自然科學(xué)家更好地觀察、測量和控制研究對象。主流心理學(xué)采用了大量類似的技術(shù)和設(shè)備：從記憶鼓、棒框儀、閃光融合器到迷津、斯金納箱、測謊儀，再到磁共振成像技術(shù)、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)、事件相關(guān)電位研究技術(shù)等；近年來還出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)化的研究趨勢。這些技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用使自然科學(xué)成果產(chǎn)出穩(wěn)定，相比之下人文社會科學(xué)較難應(yīng)用技術(shù)、設(shè)施來輔助研究，故顯步履艱難。

4.3　研究成果的物質(zhì)轉(zhuǎn)化

自然科學(xué)與物質(zhì)進(jìn)步直接相聯(lián)系，多數(shù)研究成果可以迅速投入到工業(yè)生產(chǎn)、生活消費(fèi)當(dāng)中，社會貢獻(xiàn)是外顯的。在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中，自然科學(xué)研究往往和農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、商業(yè)等聯(lián)系在一起，以研究成果換取資金支持。人文社會科學(xué)的成果則更多是非物質(zhì)和隱性的，不直接貢獻(xiàn)于物質(zhì)資料，較難投入商業(yè)運(yùn)作，只能應(yīng)用到政府、管理、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)等有限領(lǐng)域，獲得的資金、政策支持也比較少。

4.4　社會認(rèn)可度

自然科學(xué)研究具備客觀性和精確性，為社會作出顯而易見的物質(zhì)貢獻(xiàn)，因此比人文社會科學(xué)受到更多的社會重視。從社會心態(tài)來看，由于自然科學(xué)距離生活常識較遠(yuǎn)，大眾缺乏專業(yè)知識對自然科學(xué)進(jìn)行批判。而人文社會科學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)生活，大眾經(jīng)常憑生活經(jīng)驗(yàn)對其進(jìn)行批判，因此，它在大眾心目中的權(quán)威性不如自然科學(xué)。

5　社會需求對自然科學(xué)取向的促進(jìn)

科學(xué)的發(fā)展受社會需求的推動(dòng)。“科學(xué)已經(jīng)有意識地并直接地指向具體的領(lǐng)域，而且這些具體領(lǐng)域的選擇已經(jīng)越來越不由科學(xué)家決定了……科學(xué)研究工作越來越多……受科學(xué)以外的機(jī)關(guān)或團(tuán)體――工業(yè)和政府部門所組織起來的研究機(jī)關(guān)或團(tuán)體所控制”(Mason，2005)。心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展歷經(jīng)了第二次工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)、信息化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會制度建設(shè)。這種社會經(jīng)濟(jì)狀況對心理學(xué)的需求，更多表現(xiàn)在物質(zhì)建設(shè)的層面。工業(yè)、商業(yè)、教育、醫(yī)療、軍事、科學(xué)等領(lǐng)域的需求，有力地促進(jìn)了行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和心理測量等自然科學(xué)取向心理學(xué)的發(fā)展。

獨(dú)立的心理學(xué)研究的必要性，是由天文學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)等自然科學(xué)提出來的。主流心理學(xué)回應(yīng)自然科學(xué)的需要，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械性和生物性，先天地與自然科學(xué)聯(lián)系到了一起。為了解決狗的腺體分泌遭遇干擾的問題，生理學(xué)家巴甫洛夫轉(zhuǎn)向了對條件反射的研究。行為主義建立在條件反射原理上，與生理學(xué)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。

1903年法國政府對智障兒童的關(guān)注，1905-1913年歐洲向美國的大規(guī)模移民，1917年美國加入一戰(zhàn)時(shí)大量征兵，都需要檢驗(yàn)人們的心理素質(zhì)和能力(Gregory,2006)，有力地推動(dòng)了心理測量運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代社會的多個(gè)領(lǐng)域――教育、醫(yī)學(xué)、企業(yè)、行政、學(xué)術(shù)研究等，都大量應(yīng)用測量技術(shù)對人的心理進(jìn)行評估。

美國工業(yè)革命完成后，大量涌入美國的移民需要接受訓(xùn)練，以適應(yīng)新的生活和生產(chǎn)方式；不同地區(qū)、群體之間的思想分歧需要被調(diào)和，以鞏固統(tǒng)一的國家觀念；工業(yè)的迅速發(fā)展要求培訓(xùn)工人，以提高工作效率。這使得強(qiáng)調(diào)行為塑造、社會控制的行為主義被廣泛應(yīng)用，占據(jù)心理學(xué)統(tǒng)治地位長達(dá)幾十年。

二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭的推動(dòng)、計(jì)算機(jī)與航天科技的發(fā)展，都要求對人類認(rèn)知進(jìn)行研究。隨著西方國家從工業(yè)社會邁入后工業(yè)社會，或信息社會，知識產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，推動(dòng)了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展(車文博，2007)。

縱觀歷史，心理學(xué)獨(dú)立之時(shí)，正是工業(yè)化、社會化生產(chǎn)蓬勃發(fā)展及社會制度完善的時(shí)期。工業(yè)社會更多強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)的目標(biāo)，而非人文的、精神的關(guān)懷。在以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明中，“心理學(xué)服務(wù)于這些機(jī)器的設(shè)計(jì)，使得機(jī)器最大程度地符合人的能力和特征，同時(shí)確保人最有效地使用這些機(jī)器”(Denis，2007)。國際競爭造成了近代科學(xué)發(fā)展的一般傾向：“工業(yè)不大發(fā)達(dá)的國家總是在大力開展工業(yè)方面的科學(xué)研究，而工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家則把大部分撥款用在軍事科學(xué)研究方面”(Mason，2005)。自然科學(xué)取向心理學(xué)迎合了工業(yè)和后工業(yè)社會的需要。

但是，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)開始挑戰(zhàn)工業(yè)文明和理性主義，強(qiáng)調(diào)社會、文化環(huán)境當(dāng)中的人的生存狀態(tài)，為人文取向的心理學(xué)開拓了空間。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，隨著人類社會的進(jìn)步，物質(zhì)生活的富足，人們將更加重視自身文化性、精神性的存在。人文取向的心理學(xué)也會隨之發(fā)展。

6　研究者的心理因素

6.1　研究者的學(xué)術(shù)偏好

庫恩指出，科學(xué)中的一些決定并不是出于邏輯思考。而是基于個(gè)人的喜好、價(jià)值、政治信念和科學(xué)共同體中的共識(Kashdan&Steger,2004)。Karl Lashley和Gregory Kimble分別提出，心理學(xué)家的學(xué)術(shù)取向更多是出于性情和世界觀，而不是理性思考(Hergenhagnn，2004)。Lashley把心理學(xué)家劃分為柔性思想和剛性思想兩種，以此解釋了他們選擇不同學(xué)術(shù)取向的原因：“這些純粹是由性情決定的。是基于性情而不是理性的選擇”(Lashley,1923)。Kimble選取APA成員和大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，得出結(jié)論：不同分會的APA成員、不同學(xué)術(shù)水平的人士分別傾向于不同的學(xué)科取向(Kimble，1984)。

主流心理學(xué)的自然科學(xué)取向在相當(dāng)程度上受到了學(xué)術(shù)隊(duì)伍組成的影響。在心理學(xué)早期的學(xué)術(shù)隊(duì)伍中，大批著名的心理學(xué)家，比如馮特、鐵欽納、詹姆士、高爾頓、卡特爾、麥獨(dú)孤和伍德沃斯等，都是從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)或物理學(xué)轉(zhuǎn)向心理研究的。在心理學(xué)研究中，他們把大量的自然科學(xué)方法和成果帶入了主流心理學(xué)。在后來的發(fā)展中，主流心理學(xué)也大量吸收了生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的人員。即使在今天。很多大學(xué)都鼓勵(lì)有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)或計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的學(xué)生報(bào)考心理學(xué)。接受自然科學(xué)世界觀和方法論的研究人員，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人文社會取向的研究者，這種狀況在相當(dāng)程度上促成了主流心理學(xué)向自然科學(xué)方向的偏倚。

6.2　研究者的顧慮

在科學(xué)主義的影響下，將心理學(xué)建設(shè)成為一門自然科學(xué)，成為了無數(shù)研究者的夢想。但是，由于研究對象的特殊性，使得心理學(xué)誕生艱難，科學(xué)地位不鞏固，以至于研究者對心理學(xué)的合法性缺乏自信心。由于心理現(xiàn)象的主觀性和內(nèi)隱性，早在17世紀(jì)，伽利略就指出心理學(xué)不能成為一門科學(xué)。由于心理現(xiàn)象在過去不能被實(shí)證研究，實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德拒絕把心理學(xué)列入科學(xué)的名單。由于不能采用量化研究，康德也認(rèn)為心理學(xué)無法成為科學(xué)。心理學(xué)是否屬于科學(xué)的問題，至今仍在爭辯當(dāng)中；近20年還出現(xiàn)了關(guān)于心理學(xué)合法性的危機(jī)論。

根據(jù)流行的英美科學(xué)體系，只有自然科學(xué)才是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，社會學(xué)科只能勉強(qiáng)算是科學(xué)，而人文研究則只是“學(xué)科”，不是科學(xué)。因此，為了確立心理學(xué)的科學(xué)地位，多數(shù)心理學(xué)家選擇了自然科學(xué)而不是人文社會科學(xué)的取向。很多心理學(xué)家對自己的研究方法心存顧慮，于是盡力遵循自然科學(xué)方法論：“以方法中心為根基的正統(tǒng)觀念鼓勵(lì)科學(xué)家保持‘安全、明智、穩(wěn)妥一(馬斯洛，1987)。

哲學(xué)式的思辨成了主流心理學(xué)研究的大忌。Teo指出，“在20世紀(jì)，對哲學(xué)式思辨的指責(zé)成了對心理學(xué)家的死刑宣判”；在建立自己理論的時(shí)候，馮特、華生、斯金納和喬姆斯基紛紛批評前人對哲學(xué)思辨方法的依賴(Teo，2008)。為了避免哲學(xué)化之嫌，華生否認(rèn)把意識作為研究對象，而是將心理現(xiàn)象還原為肌肉活動(dòng)和腺體分泌的物理、化學(xué)現(xiàn)象。在斯金納的激進(jìn)學(xué)說中，理論研究甚至被完全拋棄(Hergenhagnn，2004)。主流心理學(xué)家服從自然科學(xué)的權(quán)威，忽視了心理學(xué)研究對象的特點(diǎn)，造成了自然科學(xué)化的取向。

7　心理學(xué)研究對象的特點(diǎn)

7.1　早期的自然科學(xué)取向

心理學(xué)的研究對象有著復(fù)雜的屬性：物質(zhì)性、生物性、社會性和精神性并存。這四個(gè)范疇之間有依存性和時(shí)間性的遞進(jìn)關(guān)系：在依存性上，序列中前者是后者的基礎(chǔ)，后者由前者演進(jìn)而來。在時(shí)間上，存在無機(jī)物、有機(jī)生命、社會、意識先后發(fā)生的時(shí)間關(guān)系。由于這四種屬性中占據(jù)前位的相對客觀、機(jī)械、靜止和外顯，所以研究起來比較容易。這就決定了學(xué)科自下而上的發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)研究從基礎(chǔ)性的對象開始，這樣不僅有利于進(jìn)行根源性的探索發(fā)現(xiàn)，也有利于知識在由低到高的層次上積累和發(fā)展。另外，這種研究順序也符合人類社會由低級向高級的發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)了社會需求。

由于人類機(jī)械性與主觀能動(dòng)性、生物遺傳與社會文化影響、物質(zhì)性與精神性并存，心理研究面臨很大困難。剛誕生不久的心理學(xué)不具備完善的方法論對如此復(fù)雜的研究對象展開全面研究，只能從低級的心理現(xiàn)象入手。所以，機(jī)械性和生物性的心理現(xiàn)象受到了主流心理學(xué)的青睞。

7.2　未來的整合趨勢

主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向盡管是明智之舉，但是也為此付出了代價(jià)：“理論和方法通過忽視不能被數(shù)量化的現(xiàn)象來獲得流行”fLalvor,2003)。心理學(xué)研究應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律：從機(jī)械性到能動(dòng)性，生物性到社會性、精神性，靜止到動(dòng)態(tài)，外顯到內(nèi)隱，由片面研究到整體研究，決定范疇到自由王國，功利追求到審美追求，從服務(wù)經(jīng)濟(jì)到以人為本，從關(guān)注人的生存需要到發(fā)展需要。當(dāng)心理學(xué)逐步成熟時(shí)，人文社會取向的心理學(xué)將獲得較大的發(fā)展，與自然科學(xué)取向心理學(xué)進(jìn)行整合。Henriques指出，心理學(xué)面臨的困難是整合關(guān)于人的不同層面的知識的困難，并且提出了一個(gè)與上述觀點(diǎn)相似的樹形知識結(jié)構(gòu)(由四個(gè)維度：物質(zhì)、生命、思維和文化組成)，來整合知識系統(tǒng)，從而解決心理學(xué)分裂的問題(Henriques.2008)。

洪曉楠從科學(xué)哲學(xué)角度闡述了科學(xué)與人文進(jìn)行整合的必要性：

“科學(xué)只是揭示了人的生活世界的一個(gè)維度或幾個(gè)維度，……人對世界的把握并不僅僅限于科學(xué)認(rèn)知，意義的追問和探求總是多向度的，這就需人文的探索和揭示來完成。只有科學(xué)與人文的互補(bǔ)整合，才能完整地表達(dá)人的存在的全面性和人的本質(zhì)的豐富性”(洪曉楠，2008)。主流心理學(xué)將人機(jī)械化和生物化，忽略了人的社會、文化和精神維度，是不足以窮盡心理現(xiàn)象的豐富內(nèi)涵的。一個(gè)更為宏觀、整合的范式才可以對人的心理現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探索。

8　結(jié)語――個(gè)宏觀的范式

由于以上原因，主流心理學(xué)在發(fā)展初期走自然科學(xué)化的道路，有其必要的學(xué)科建設(shè)意義。但是“近年來，我們已經(jīng)觀察到逐漸上升的對科學(xué)心理學(xué)方法論，以及其相應(yīng)的理論思考的不滿”(Toomela.2007)。采用自然科學(xué)方法論的心理學(xué)研究已經(jīng)被批評為“解答問題的方法論與所提出的問題之間的不匹配”(Toomela，2007)。心理學(xué)中有很多問題并非經(jīng)驗(yàn)性問題，而是關(guān)于意義、理解、道德、文化等宏觀的問題，并不僅僅限于因果關(guān)系的描述上(Stam，2006)，自然科學(xué)模式不能完全滿足心理學(xué)研究的需求。另一方面，科學(xué)方法論是由哲學(xué)規(guī)定的，并且在提出假設(shè)、建構(gòu)理論和解讀數(shù)據(jù)的時(shí)候，哲學(xué)思辨是不可或缺的。因此，哲學(xué)思辨不應(yīng)該成為心理學(xué)的禁忌。

篇8

1878年華生出生于南卡羅來納州的格林維爾。還是在孩提時(shí)代，他就顯示出了日后成名立業(yè)所需具備的兩個(gè)特點(diǎn)：喜歡攻擊，又富有建設(shè)性。他曾坦言，在上小學(xué)時(shí)他最喜歡的活動(dòng)就是和同學(xué)打架，“直到一個(gè)人流血為止”。另一方面，12歲時(shí)他就已經(jīng)是一個(gè)不錯(cuò)的木匠了。在他成名之后，他甚至為自己蓋了一幢有十幾個(gè)房間的別墅。華生是個(gè)很有個(gè)性的人。據(jù)他自己說，上小學(xué)時(shí)“很懶，有些反叛，考試從未及格過”，“大學(xué)生活對我?guī)缀鯖]有吸引力，我不擅長社交，沒有幾個(gè)知心朋友”。但就是這樣一個(gè)似乎缺乏熱情的人，日后改寫了心理學(xué)的方向。

華生的行為主義觀點(diǎn)

華生認(rèn)為，行為是可以通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練加以控制的，只要確定了刺激和反應(yīng)(即S―R)之間的關(guān)系，就可以通過控制環(huán)境而任意地塑造人的心理和行為。他曾有一句名言：給我一打健康的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中養(yǎng)育他們，那么我愿意擔(dān)保，可以隨便挑選其中一個(gè)嬰兒，把他們訓(xùn)練成我所選定的任何類型的特殊人物，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商人或乞丐、小偷，而不管他的才能、嗜好、傾向、能力、天資和他們父母的職業(yè)及種族如何?？梢姡A生特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人行為的影響，是典型的“環(huán)境決定論”。根據(jù)這～理論，犯罪心理和行為的形成與發(fā)展，是人在不良的環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的結(jié)果。行為主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境的影響，有其合理的一面，但這理論過分夸大了環(huán)境的作用，而忽視了人的主觀能動(dòng)性也有它的不足之處。這一理論后來也得到了不斷的改良與補(bǔ)充。

華生的觀點(diǎn)在美國20年代心理學(xué)界居最優(yōu)勢地位。他的環(huán)境決定論對美國社會發(fā)生了廣泛影響。

華生的偉大貢獻(xiàn)

第一，華生以行為為心理學(xué)研究的對象，使心理學(xué)獲得了與其他自然科學(xué)所共有的客觀性，從而在研究對象和方法上具有自然科學(xué)的特征。在他以前的心理學(xué)的研究只限于意識，主觀性的分析研究使心理學(xué)只能作為哲學(xué)的邊緣學(xué)科存在?？陀^的行為的觀察代替主觀的意識的內(nèi)省，獲得較為可靠的結(jié)果，而且有利于心理學(xué)的發(fā)展，因?yàn)榭陀^的研究方法可以使不同的心理學(xué)家依據(jù)共同的研究對象交流經(jīng)驗(yàn)，相互驗(yàn)證。

篇9

積極心理學(xué)是20世紀(jì)末興起的一個(gè)新的心理學(xué)研究領(lǐng)域，包括三大內(nèi)容:積極的情感、積極的人格和積極的社會，其應(yīng)用主要集中在治愈抑郁、提升人們的幸福感和教育研究的實(shí)踐當(dāng)中。

關(guān)鍵詞:積極心理學(xué);積極力量;幸福感;積極心理治療理論

1積極心理學(xué)理論簡述

20世紀(jì)60年代末到80年代末，MartinE．P．Seligman挑戰(zhàn)行為主義，在狗的電擊實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出習(xí)得無助理論。之后，受5歲女兒的啟發(fā)，從習(xí)得無助轉(zhuǎn)向習(xí)得樂觀的研究，發(fā)現(xiàn)不僅無助可以習(xí)得，樂觀也可以通過學(xué)習(xí)獲得。樂觀研究推動(dòng)了積極心理學(xué)(Positivepsychology)的理論和實(shí)踐發(fā)展。1996年，美國心理學(xué)會主席Seligman把建立積極心理學(xué)作為學(xué)會的一大任務(wù)，認(rèn)為在關(guān)注個(gè)體心理疾病和痛苦的同時(shí)，心理學(xué)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)積極力量和積極品質(zhì)。積極心理學(xué)的直接目的是找到人性積極方面的現(xiàn)象世界背后的規(guī)律。具體來講，積極心理學(xué)關(guān)注人性積極的一面，致力于提高普通人的生活質(zhì)量，促進(jìn)個(gè)人、團(tuán)體和社會的繁榮，主要研究內(nèi)容有三個(gè)層面:首先，在主觀層面上，研究各種積極情感體驗(yàn)的作用和其產(chǎn)生發(fā)展的機(jī)制，目的是促進(jìn)人的積極體驗(yàn)，提高幸福感。其次，在個(gè)人層面上，研究愛、勇氣、創(chuàng)新、理想等積極人格特質(zhì)的作用及形成過程，其中重點(diǎn)探究個(gè)體產(chǎn)生積極行為的能力和潛力。最后，在群體層面上，既研究國家法律法規(guī)等積極的社會大系統(tǒng)，也研究家庭、學(xué)校等積極的小系統(tǒng)。例如，探究怎樣建立民主制度，如何形成平等和諧的社區(qū)環(huán)境，又怎樣為個(gè)體創(chuàng)建自由成長的良好社會資源和健康的家庭環(huán)境。在研究方法方面，積極心理學(xué)主要采用傳統(tǒng)心理學(xué)發(fā)展過程中所積累的一些實(shí)證主義方法，如調(diào)查研究法、比較法、實(shí)驗(yàn)法、因素分析法等。但在方法的具體應(yīng)用上，積極心理學(xué)的態(tài)度更寬容、更靈活，只要對研究人的積極力量和積極品質(zhì)有用，不管是非實(shí)證主義研究方法還是實(shí)證主義研究方法，它都接受，如采用演繹推理研究人的“積極”的進(jìn)化及發(fā)展，用文化解釋學(xué)法來論述個(gè)體的發(fā)展歷程。

2三種重要的積極品質(zhì)

2．1主觀幸福感

主觀幸福感(subjectwell-being，SWB)是一種主觀體驗(yàn)，是個(gè)體根據(jù)自設(shè)標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量和身處社會狀況評價(jià)的綜合性指標(biāo)之一，它包括人們常說的幸福、安寧和生活滿意度等。主觀幸福感具有主觀性、穩(wěn)定性和整體性三個(gè)特點(diǎn)，包括認(rèn)知成分和情感成分兩種基本成分，以及生活滿意度、積極情感和消極情感三個(gè)維度(孫虎林，2012)。目前，國外研究者對主觀幸福感的研究可分為三個(gè)階段:第一階段是描述主觀幸福感相關(guān)的人口統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目;第二階段是探究獲得幸福的各種途徑和跨文化研究及其理論;第三階段探索主要的研究方法。而我們國內(nèi)21世紀(jì)以來也掀起一股積極心理學(xué)的研究熱潮，尹華站等人(2012)通過對國內(nèi)十年主觀幸福感的文獻(xiàn)研究分析發(fā)現(xiàn):主觀幸福感研究文獻(xiàn)數(shù)量持續(xù)增加，其研究內(nèi)容也不斷深化和貼近實(shí)踐運(yùn)用，主要內(nèi)容包括介紹主觀幸福感、編制測驗(yàn)、分析影響因素和應(yīng)用實(shí)踐等四個(gè)方面，研究重心逐漸由介紹轉(zhuǎn)向影響因素分析和實(shí)踐應(yīng)用。

2．2性格優(yōu)點(diǎn)

性格優(yōu)點(diǎn)(CharacterStrengths)是指通過個(gè)體的認(rèn)知、情感和行為而反映出來的一組積極人格特質(zhì)。性格優(yōu)點(diǎn)的測量一般采用量表，早先研究者有開發(fā)性格優(yōu)點(diǎn)量表(VIA-IS)和青少年的性格優(yōu)點(diǎn)量表(VIA-Youth)。由于年齡較小的兒童無法使用這些自陳量表，后來研究者又提出一種新的方法，主試讓父母先自由描述孩子的人格特點(diǎn)，再通過分析父母的描述內(nèi)容來了解兒童的性格特點(diǎn)。Seligman和Peterson(2004，2005)在跨文化研究中，把24種性格優(yōu)點(diǎn)歸類為六種核心美德:智慧、勇氣、人性、正義、節(jié)制和超越。此后研究者進(jìn)行了一系列的跨文化研究，發(fā)現(xiàn)在不同文化中性格優(yōu)點(diǎn)存在普遍性，并且與優(yōu)良表現(xiàn)、主觀幸福感以及創(chuàng)傷后成長具有顯著正相關(guān)。此外，個(gè)體性格優(yōu)點(diǎn)的發(fā)展和表現(xiàn)也可能受遺傳、年齡、性別以及個(gè)體的的影響(張寧，張雨青，2010)。但是目前關(guān)于性格優(yōu)點(diǎn)的研究大多集中在影響因素和關(guān)系的探討，而對其發(fā)生發(fā)展機(jī)制的研究仍處在萌芽階段，未來研究可進(jìn)一步揭示遺傳所賦予個(gè)體的積極特質(zhì)，并注重研究方法的多元化和樣本的代表性，例如把測驗(yàn)、觀察和訪談等方法結(jié)合使用。

2．3心理資本

心理資本(Psychologicalcapital)的概念最早出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)、投資學(xué)和社會學(xué)的文獻(xiàn)中。2004年Luthans以積極心理學(xué)和積極組織行為學(xué)的觀點(diǎn)為框架，在分析經(jīng)濟(jì)資本、人力資本和社會資本的特點(diǎn)和區(qū)別后，提出了以強(qiáng)調(diào)人的積極心理力量為核心的“積極心理資本”概念，使人們開始關(guān)注心理資本及其對企業(yè)和個(gè)人的影響?？偟膩碚f，心理資本是指個(gè)體所擁有的積極心理資源，它包括自信或自我效能感、希望、樂觀和堅(jiān)韌性四個(gè)方面，這些成分都類似于狀態(tài)的積極心理力量(仲理峰，2007)。心理資本與人力資本和社會資本共同構(gòu)成了個(gè)體所擁有的可以客觀測量、投資開發(fā)和有效管理的人力資源(閻巍，2009)，只是相對個(gè)人而言，心理資本表現(xiàn)得更為內(nèi)隱。從心理學(xué)的角度研究心理資本，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，心理資本對領(lǐng)導(dǎo)和員工的工作績效、工作滿意度、組織承諾、組織公民行為等具有積極影響，對離職意向和曠工等具有消極影響。心理資本給組織管理帶來了很大的啟示，對于員工自己，應(yīng)該通過參加拓展訓(xùn)練等活動(dòng)，不斷認(rèn)識和提升自我，激發(fā)自我潛能，做自信、樂觀、堅(jiān)韌、勇于創(chuàng)新的人;對于領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該從心理學(xué)角度拓寬管理視野，掌握幫助員工提升心理素質(zhì)的方法，引導(dǎo)員工以積極的情緒投入工作，激發(fā)團(tuán)隊(duì)活力，提升工作績效;對于企業(yè)，需要擁有出色的企業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)文化，培養(yǎng)擁有優(yōu)秀心理資本的領(lǐng)導(dǎo)和員工。

3積極心理學(xué)的評價(jià)

可以說，積極心理學(xué)是對傳統(tǒng)心理學(xué)的一種補(bǔ)充和完善，它因批判傳統(tǒng)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)消極病態(tài)心理而產(chǎn)生，其研究方法又積極接納傳統(tǒng)心理學(xué)中的實(shí)證方法。它體現(xiàn)的積極意義主要在于:首先，心理學(xué)的功能在積極心理學(xué)中較傳統(tǒng)心理學(xué)更為完善。在研究對象和內(nèi)容上，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)對人性積極面和價(jià)值的研究，將研究范圍從對病態(tài)人群的治療拓展至對大多數(shù)健康的普通人心理的積極建設(shè)，從關(guān)注個(gè)人層面的良好發(fā)展拓寬至群體和社會團(tuán)體的積極構(gòu)建;在研究方法上，也更加寬容，整合了所有促進(jìn)積極力量研究的方法。其次，積極心理學(xué)在其他領(lǐng)域的積極應(yīng)用。在臨床心理學(xué)領(lǐng)域，運(yùn)用積極心理學(xué)原理進(jìn)行臨床心理干預(yù)稱為“積極心理學(xué)療法(Positivepsychotherapy，PPT)”。PPT能夠有效改善抑郁障礙，提升幸福感，尤其是與認(rèn)知行為療法相結(jié)合效果更佳;相比普通的心理治療或藥物治療，個(gè)體PPT對重度抑郁患者的癥狀消除有更多療效，而團(tuán)體PPT對輕中度抑郁患者有顯著的效果。在教育領(lǐng)域，積極心理學(xué)被運(yùn)用于戶外教育和輔導(dǎo)心理學(xué)中，對挖掘?qū)W生潛能和提升幸福感、自我效能感具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，心理資本是積極心理學(xué)與組織管理相結(jié)合的最好的管理理念，是組織最強(qiáng)有力的競爭力。然而，積極心理學(xué)在其短暫的發(fā)展歷程中還存在一些問題。主要包括:

(1)理論基礎(chǔ)單薄，理論體系不夠完整;

(2)表現(xiàn)出一定的話語權(quán)，即否認(rèn)消極的價(jià)值和功能;

(3)研究對象不夠全面，抽樣主要集中在成人，缺少有說服力的縱向研究;

(4)和早期心理學(xué)的一些相關(guān)研究存在一定的脫節(jié);

(5)目前在中國本土化研究上存在一定的困難。由于中西文化的差異，中國的積極心理學(xué)研究必須與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

4結(jié)語

積極心理學(xué)是對傳統(tǒng)心理學(xué)的完善，更是一門新思潮的科學(xué)。盡管近幾年對積極力量和積極品質(zhì)的研究越來越熱，但完善積極心理學(xué)理論體系，發(fā)展積極心理學(xué)技術(shù)，以及拓展和深入積極心理學(xué)的研究仍然任重道遠(yuǎn)。

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篇10

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識和評價(jià)以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時(shí)，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動(dòng)越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。