導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生命現(xiàn)象的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:比較 生物 教學(xué) 運用

在初中生物教學(xué)中,如何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)識掌握概念,并從各個概念中找出生命活動的規(guī)律,將知識融會貫通,這是生物教學(xué)中的一個難題。采用比較法教學(xué)能較好地解決這一難題。生物比較法教學(xué),是指按照事物對立統(tǒng)一規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律,將復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和本質(zhì),進(jìn)行分析鑒別和綜合比較的教學(xué)方法。比較法是研究生物學(xué)的重要方法,也是生物教學(xué)的重要方法,是生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力、開發(fā)學(xué)生智力的重要手段。

一、比較法的類型及其運用

初中生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個性,都是科學(xué)家們經(jīng)過反復(fù)比較,從理論上概括總結(jié)出來的。生命現(xiàn)象之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系,縱橫交錯,網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜。生命現(xiàn)象的多樣性決定了比較法的多樣性。一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。

1.類比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性,進(jìn)行類型或類別比較的方法。根據(jù)被對比各點的相似性和差異性、類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較,找出共同性和相似性,進(jìn)行歸納教學(xué)的方法。后者是把不同類的生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較,找出特殊性和差異性,進(jìn)行分類的教學(xué)方法?？墒箤W(xué)生在原有一類知識的基礎(chǔ)上,獲得另一類新的知識,擴大原有知識的范圍。

2.列比。列比就是把相對獨立的互為并列的幾個生命現(xiàn)象進(jìn)行比較的方法。

3.歷比。歷比就是從時間上和空間上,將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進(jìn)行比較的方法。

4.寡眾比。寡眾比就是將同類中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心,與眾事物分別比較,而眾事物之間不進(jìn)行比較。

5.綜合比。綜合比就是把一系列的各個生命現(xiàn)象的諸方面進(jìn)行比較的方法。一般用在總復(fù)習(xí)末期,將一本教材(或一編)的內(nèi)容,分縱類和橫行,綜合整理,分析精煉,列出一覽圖表,讓學(xué)生靈活運用上述各種比較法,掌握個別和整體知識的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,積零為整,融會貫通,使知識系統(tǒng)化。如六大類植物類群的主要特征比較等。

二、運用比較法需注意的問題

1.選準(zhǔn)比較因子。比較法在生物教學(xué)中的應(yīng)用雖然很廣泛,但不是任何兩個事物都可以用來做比較的。只有具有比較意義和條件的雙方,才能確立為比較對象。一般要符合如下比較的基本條件:

(1)同類不同種的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如:一種植物體與另一種植物體;一種動物體與另一種動物體;一種植物群落與另一種植物群落;一個動物類群與另一個動物類群。它們分別隸屬于同一大類中的不同小類。比較的目的:求其異同,尋其特點。

(2)非同類事物的比較。非同類事物的比較,屬于借比。如:雙子葉植物葉脈呈網(wǎng)狀,柵欄組織像柵欄,海綿組織似海綿等。比較的目的:借以說明某些難于想象的事物,使學(xué)生理解某些抽象的事物。

(3)本質(zhì)特征相同或相反的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如:動物進(jìn)化原因與植物進(jìn)化原因;呼吸作用實質(zhì)與光合作用實質(zhì)等相比。

2.貼近學(xué)生思維要求。運用比較法時需“駕輕就熟”“就地取材”,不要找那些學(xué)生見所未見、聞所未聞的對象,更不要找那些比本體還要復(fù)雜,令人費解的對象。

3.靈活綜合應(yīng)用。由前所述,比較法雖分幾種,但它們是相互聯(lián)系,縱橫交錯的,作用是多方面的。在生物教學(xué)中,可根據(jù)知識的特點和需要,靈活運用。

篇2

初中生物比較法教學(xué)，是指按照事物對立統(tǒng)一規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律，將復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和本質(zhì)，進(jìn)行分析鑒別和綜合比較的教學(xué)方法。比較法是研究生物學(xué)的重要方法，也是生物教學(xué)的重要方法，是生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力、開發(fā)學(xué)生智力的重要手段。

一、生物比較法教學(xué)的作用

初中生物學(xué)，以辯證唯物主義為指導(dǎo)，講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律。在初中生物教學(xué)中，如何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)識掌握概念，并從各個概念中找出生命活動的規(guī)律，將知識融會貫通，這是生物教學(xué)中的一個難題。采用比較法教學(xué)能較好地解決這一難題。它的作用是多方面的，具體來說，大致有如下幾方面。

1.可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上，迅速而準(zhǔn)確地由此及彼，去認(rèn)識未知概念，獲得新的知識；擴大原有知識的范圍，加深原有知識的程度。如講細(xì)菌的營養(yǎng)方式——異養(yǎng)型，先用綠藻的自養(yǎng)方式作對比，引出異養(yǎng)的含義。

2.可使學(xué)生牢固地建立起知識的內(nèi)部聯(lián)系，把一些零碎的知識組織起來，使之系統(tǒng)化。生物學(xué)知識，本來有它固有的聯(lián)系，但在教材編寫時，不得已將它們分割開來，編入不同章節(jié)中。我們在教學(xué)中，必須將分散了的系統(tǒng)的知識適時相應(yīng)地集中起來，闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動物的進(jìn)化規(guī)律時，把各門動物的神經(jīng)進(jìn)行比較，就能使學(xué)生清楚地認(rèn)識到：動物之間有著一定的親緣關(guān)系，是按照從簡單到復(fù)雜的規(guī)律進(jìn)化的。

3.可使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握概念的內(nèi)涵和外延。中學(xué)生認(rèn)識事物時，往往抓不住事物的本質(zhì)特征，對那些相近的概念、成雙成對、成列成排、前后聯(lián)系的名詞混淆不清，琢磨不定。有比較才能鑒別，一切事物總是相比較而存在的。在教學(xué)中采用比較法，突出一方，找出它們的異同，就可避免混淆和張冠李戴。如講穗狀花序時，用總狀花序作比較，找出它們之間的相同之處和不同之處，就可使學(xué)生清楚地掌握這一對概念。

4.比較法能起到或加強直觀作用。比較法能使抽象微細(xì)的生命現(xiàn)象和規(guī)律具體形象化，我們也稱之為“對比直觀”。如借用學(xué)生們所熟知的一般事物，比喻生命現(xiàn)象或規(guī)律，如說草履蟲象草鞋，大草履蟲有一個透明略呈腎形的大核，等等。這樣，使學(xué)生對微細(xì)抽象的生命現(xiàn)象，有一個直觀形象。比較法還能加強直觀作用。如將蜥蜴的肺結(jié)構(gòu)圖同青蛙的肺結(jié)構(gòu)圖比較，能使學(xué)生具體深刻地看到蜥蜴肺泡數(shù)目增多，深切地認(rèn)識到蜥蜴肺的呼吸作用能夠滿足整個身體對氧氣的需要，因此適于陸地上的生活。而青蛙還需要皮膚輔助呼吸，仍然離不開潮濕的環(huán)境。

二、比較法的類型及其運用

中學(xué)生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個性，都是科學(xué)家們經(jīng)過反復(fù)比較，從理論上概括總結(jié)出來的。一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。

1.類比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性，進(jìn)行類型或類別比較的方法。根據(jù)被對比的相似性和差異性、類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較，找出共同性和相似性，進(jìn)行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過了地上莖的知識，在講授地下莖時，將其特點分別與地上莖特點作相應(yīng)比較，或者讓學(xué)生把兩個實物對比分析，這樣可使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上，自學(xué)似地獲得新的知識，建立起同類的概念。后者是把不同類的生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較，找出特殊性和差異性，進(jìn)行分類的教學(xué)方法。

2.列比。列比就是把相對獨立的互為并列的幾個生命現(xiàn)象進(jìn)行比較的方法。如：綠色開花植物的各種根（或莖、或葉、或花、或果實）的比較；昆蟲綱各目動物口器的比較；等等。可使學(xué)生從中清楚地認(rèn)識到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

3.歷比。歷比就是從時間上和空間上，將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進(jìn)行比較的方法。如將高等植物各類的根（或莖、葉），按進(jìn)化程序比較，可幫助學(xué)生具體生動地認(rèn)識到：植物的進(jìn)化遵循由簡單到復(fù)雜（由水生到陸生）的進(jìn)化歷程。又如把魚綱、兩棲綱、爬行綱和哺乳鋼的心臟（用掛圖或模型更佳）比較，這樣，學(xué)生就不難看出脊椎動物心臟的分隔變化，即由一心房一心室到二心房一心室至二心房二心室。有力地證明了動物也是遵循從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的進(jìn)化歷程。

4.寡眾比。寡眾比就是將同類中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心，與眾事物分別比較，而眾事物之間不進(jìn)行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進(jìn)行比較，強化對茄科主要特征的認(rèn)識和記憶。在分章節(jié)復(fù)習(xí)時，也可把其中的一種器官（或組織、或系統(tǒng)）同多種器官（或組織、或系統(tǒng)）分別比較。強化其一，鞏固其他。

5.綜合比。綜合比就是把一系列的各個生命現(xiàn)象的諸方面進(jìn)行比較的方法。一般用在總復(fù)習(xí)末期，將一本教材（或一編）的內(nèi)容，分縱類和橫行，綜合整理，分析精煉，列出一覽圖表，讓學(xué)生靈活運用上述各種比較法，掌握個別和整體知識的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，積零為整，融會貫通，使知識系統(tǒng)化。如六大類植物類群的主要特征比較等。

三、運用比較法需注意的問題

1.選準(zhǔn)比較因子。比較法在生物教學(xué)中的應(yīng)用雖然很廣泛，但不是任何兩個事物都可以用來作比較的。只有具有比較意義和條件的雙方，才能確立為比較對象。一般要符合如下比較的基本條件：（1）同類不同種的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如：一種植物體與另一種植物體；一種動物體與另一種動物體；一種植物群落與另一種植物群落；一個動物類群與另一個動物類群。它們分別隸屬于同一大類中的不同小類。比較的目的：求其異同，尋其特點。（2）非同類事物的比較。非同類事物的比較，屬于借比。如：雙子葉植物葉脈呈網(wǎng)狀，柵欄組織象柵欄，海綿組織似海綿等。比較的目的：借以說明某些難于想象的事物，使學(xué)生理解某些抽象的事物。（3）本質(zhì)特征相同或相反的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如：動物進(jìn)化原因與植物進(jìn)化原因；呼吸作用實質(zhì)與光合作用實質(zhì)等相比。

2.貼近學(xué)生思維要求。運用比較法時需“駕輕就熟”，“就地取材”，不要找那些學(xué)生見所未見、聞所未聞的對象，更不要找那些比本體還要復(fù)雜，令人費解的對象。如：比較蜂群中蜂王、雄蜂、工蜂的區(qū)別。引導(dǎo)學(xué)生分別從三種蜂的身體大孝卵的受精情況、蜂房大孝幼蟲期食物、生殖器官的發(fā)育及職能等加以比較。

篇3

    比較教學(xué)法,是指按照事物對立統(tǒng)一規(guī)律和人的認(rèn)識規(guī)律,將復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和本質(zhì),進(jìn)行分析鑒別和綜合比較的教學(xué)方法。比較法是研究生物學(xué)的重要方法,也是生物教學(xué)的重要方法,是生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力、開發(fā)學(xué)生智力的重要手段。在復(fù)習(xí)課中正確地加以利用更是一種事半功倍的好方法。

    一、生物比較法教學(xué)的作用

    初中生物學(xué),以辯證唯物主義為指導(dǎo),講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律。在初中生物教學(xué)中,特別是復(fù)習(xí)課,如何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)識掌握概念,并從各個概念中找出生命活動的規(guī)律,將知識融會貫通,這是生物教學(xué)中的一個難題。采用比較法復(fù)習(xí)能較好地解決這一難題。

    1.可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上,迅速而準(zhǔn)確地由此及彼,用聯(lián)系的整體的辯證唯物主義觀點和生物學(xué)觀點,認(rèn)識生物現(xiàn)象和生物學(xué)規(guī)律。如:在復(fù)習(xí)“生物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位是細(xì)胞”的觀點時,就可以利用這一方法。先提出植物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位是植物細(xì)胞,再提出動物體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位是動物細(xì)胞。那么構(gòu)成植物種子、動物心臟的基本單位又是什么呢?學(xué)生就能自然的回答出來。

    2.可讓學(xué)生把一些零碎的知識組織起來,使之系統(tǒng)化。生物學(xué)知識,本來有它固有的聯(lián)系,但在教材編寫時,不得已將它們分割開來,編入不同章節(jié)中。我們在教學(xué)中,因?qū)W生的認(rèn)識能力方面的原因,因不能聯(lián)系太廣而給學(xué)生以零散的感覺。復(fù)習(xí)時,可以將分散了的有關(guān)知識集中起來,經(jīng)過比較來理解他們的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。如各類不同植物的生活習(xí)性、形態(tài)結(jié)構(gòu)各不相同,通過比較復(fù)習(xí),可以讓學(xué)生理解各類植物由簡單到復(fù)雜由低級到高級的進(jìn)化過程,并加深對這些植物形態(tài)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)性的了解。

    3.可使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握概念的內(nèi)涵和外延。中學(xué)生認(rèn)識事物時,往往抓不住事物的本質(zhì)特征,對那些相近的概念、名詞混淆不清,琢磨不定。有比較才能鑒別,一切事物總是相比較而存在的。在復(fù)習(xí)時,把這些名詞、概念放在一起經(jīng)過比較,有利于學(xué)生加深對這些名詞、概念的理解。如:學(xué)生對細(xì)胞分裂和細(xì)胞分化很容易混淆,往往弄錯,在復(fù)習(xí)時,把這兩個概念放在一起,并加以比較,學(xué)生一般能弄懂:細(xì)胞分裂使細(xì)胞數(shù)目增多,其所有的細(xì)胞在形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能上都是一樣的;而細(xì)胞分化并沒有細(xì)胞數(shù)目的增多,而是使細(xì)胞在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能上都發(fā)生變化,形成各種組織。

    4.比較法是培養(yǎng)提高學(xué)生邏輯思維能力的重要方法。比較法是一切理解和一切思維的基礎(chǔ),即比較是一種邏輯思維的方法。任何事物的特點必須在相互比較中才能充分地顯示出來。因此,采用比較法,可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力。比如:呼吸作用與光合作用有什么聯(lián)系和區(qū)別?學(xué)生必須用比較法,從邏輯上找出對比項目:場所、條件、原料、產(chǎn)物、能量轉(zhuǎn)化等等,然后分析出對立面和統(tǒng)一面,得出答案。并從中看出二者的相互依賴、相互制約的關(guān)系。

    二、比較法的類型

    中學(xué)生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個性,都是科學(xué)家們經(jīng)過反復(fù)比較,從理論上概括總結(jié)出來的。生命現(xiàn)象之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系,縱橫交錯,網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜。生命現(xiàn)象的多樣性決定了比較法的多樣性。一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。

    1.類比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性,進(jìn)行類型或類別比較的方法。

    2.列比。列比就是把相對獨立的互為并列的幾個生命現(xiàn)象進(jìn)行比較的方法。

    3.歷比。歷比就是從時間上和空間上,將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進(jìn)行比較的方法。

篇4

關(guān)鍵詞：初中生物；比較法；教學(xué)探索

一、生物比較法教學(xué)的作用

初中生物學(xué)，以辯證唯物主義為指導(dǎo)，講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律。在初中生物教學(xué)中，如何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)識掌握概念，并從各個概念中找出生命活動的規(guī)律，將知識融會貫通，這是生物教學(xué)中的一個難題。采用比較法教學(xué)能較好地解決這一難題。它的作用是多方面的，具體來說，大致有如下幾方面。

1．可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上，迅速而準(zhǔn)確地由此及彼，去認(rèn)識未知概念，獲得新的知識；擴大原有知識的范圍，加深原有知識的程度。如講細(xì)菌的營養(yǎng)方式——異養(yǎng)型，先用綠藻的自養(yǎng)方式作對比，引出異養(yǎng)的含義。

2．可使學(xué)生牢固地建立起知識的內(nèi)部聯(lián)系，把一些零碎的知識組織起來，使之系統(tǒng)化。

生物學(xué)知識，本來有它固有的聯(lián)系，但在教材編寫時，不得已將它們分割開來，編入不同章節(jié)中。我們在教學(xué)中，必須將分散了的系統(tǒng)的知識適時相應(yīng)地集中起來，闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動物的進(jìn)化規(guī)律時，把各門動物的神經(jīng)進(jìn)行比較，就能使學(xué)生清楚地認(rèn)識到：動物之間有著一定的親緣關(guān)系，是按照從簡單到復(fù)雜的規(guī)律進(jìn)化的。

3．可使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握概念的內(nèi)涵和外延。

中學(xué)生認(rèn)識事物時，往往抓不住事物的本質(zhì)特征，對那些相近的概念、成雙成對、成列成排、前后聯(lián)系的名詞混淆不清，琢磨不定。有比較才能鑒別，一切事物總是相比較而存在的。在教學(xué)中采用比較法，突出一方，找出它們的異同，就可避免混淆和張冠李戴。如講穗狀花序時，用總狀花序作比較，找出它們之間的相同之處和不同之處，就可使學(xué)生清楚地掌握這一對概念。

4．比較法能起到或加強直觀作用。

比較法能使抽象微細(xì)的生命現(xiàn)象和規(guī)律具體形象化，我們也稱之為“對比直觀”。如借用學(xué)生們所熟知的一般事物，比喻生命現(xiàn)象或規(guī)律，如說草履蟲象草鞋，大草履蟲有一個透明略呈腎形的大核，等等。這樣，使學(xué)生對微細(xì)抽象的生命現(xiàn)象，有一個直觀形象。比較法還能加強直觀作用。如將蜥蜴的肺結(jié)構(gòu)圖同青蛙的肺結(jié)構(gòu)圖比較，能使學(xué)生具體深刻地看到蜥蜴肺泡數(shù)目增多，深切地認(rèn)識到蜥蜴肺的呼吸作用能夠滿足整個身體對氧氣的需要，因此適于陸地上的生活。而青蛙還需要皮膚輔助呼吸，仍然離不開潮濕的環(huán)境。

5．比較法是培養(yǎng)提高學(xué)生邏輯思維能力的重要方法。

比較法是一切理解和一切思維的基石，即比較是一切邏輯思維的方法。任何事物的特點必須在相互比較中才能充分地顯示出來。因此，采用比較法，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力。比如：呼吸作用與光合作用有什么聯(lián)系和區(qū)別？學(xué)生必須用比較法，從邏輯上找出對比之項：作用場所、作用條件、反應(yīng)物、生成物、能量轉(zhuǎn)化等等，然后分析出對立面和統(tǒng)一面，得出答案。并從中看出二者的相互依賴、相互制約的關(guān)系。

二、比較法的類型及其運用

中學(xué)生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個性，都是科學(xué)家們經(jīng)過反復(fù)比較，從理論上概括總結(jié)出來的。生命現(xiàn)象之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，縱橫交錯，網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜。生命現(xiàn)象的多樣性決定了比較法的多樣性。一般的比較法有類比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。

1．類比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性，進(jìn)行類型或類別比較的方法。根據(jù)被對比各點的相似性和差異性、類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較，找出共同性和相似性，進(jìn)行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過了地上莖的知識，在講授地下莖時，將其特點分別與地上莖特點作相應(yīng)比較，或者讓學(xué)生把兩個實物對比分析，這樣可使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上，自學(xué)似地獲得新的知識，建立起同類的概念。后者是把不同類的生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較，找出特殊性和差異性，進(jìn)行分類的教學(xué)方法。如綠藻和蘭藻的比較，鯨和魚的比較，可使學(xué)生在原有一類知識的基礎(chǔ)上，獲得另一類新的知識，擴大原有知識的范圍。

類型比較法和類別比較法關(guān)系密切，常相互配合，同時運用。求大同，歸一類；找出特點，分門別類。使學(xué)生清楚地看到對比各方既是具有共同特征的一大類，又是具有不同特點的二類或多類（小類）。

2．列比。列比就是把相對獨立的互為并列的幾個生命現(xiàn)象進(jìn)行比較的方法。如：綠色開花植物的各種根（或莖、或葉、或花、或果實）的比較；昆蟲綱各目動物口器的比較；等等。可使學(xué)生從中清楚地認(rèn)識到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

3．歷比。歷比就是從時間上和空間上，將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進(jìn)行比較的方法。如將高等植物各類的根（或莖、葉），按進(jìn)化程序比較，可幫助學(xué)生具體生動地認(rèn)識到：植物的進(jìn)化遵循由簡單到復(fù)雜（由水生到陸生）的進(jìn)化歷程。又如把魚綱、兩棲綱、爬行綱和哺乳鋼的心臟（用掛圖或模型更佳）比較，這樣，學(xué)生就不難看出脊椎動物心臟的分隔變化，即由一心房一心室到二心房一心室至二心房二心室。有力地證明了動物也是遵循從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的進(jìn)化歷程。

4．寡眾比。寡眾比就是將同類中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心，與眾事物分別比較，而眾事物之間不進(jìn)行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進(jìn)行比較，強化對茄科主要特征的認(rèn)識和記憶。在分章節(jié)復(fù)習(xí)時，也可把其中的一種器官（或組織、或系統(tǒng)）同多種器官（或組織、或系統(tǒng)）分別比較。強化其一，鞏固其他。

5．綜合比。綜合比就是把一系列的各個生命現(xiàn)象的諸方面進(jìn)行比較的方法。一般用在總復(fù)習(xí)末期，將一本教材（或一編）的內(nèi)容，分縱類和橫行，綜合整理，分析精煉，列出一覽圖表，讓學(xué)生靈活運用上述各種比較法，掌握個別和整體知識的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，積零為整，融會貫通，使知識系統(tǒng)化。如六大類植物類群的主要特征比較等。

三、運用比較法需注意的問題

1．選準(zhǔn)比較因子。比較法在生物教學(xué)中的應(yīng)用雖然很廣泛，但不是任何兩個事物都可以用來作比較的。只有具有比較意義和條件的雙方，才能確立為比較對象。一般要符合如下比較的基本條件：

（1）同類不同種的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如：一種植物體與另一種植物體；一種動物體與另一種動物體；一種植物群落與另一種植物群落；一個動物類群與另一個動物類群。它們分別隸屬于同一大類中的不同小類。比較的目的：求其異同，尋其特點。

（2）非同類事物的比較。非同類事物的比較，屬于借比。如：雙子葉植物葉脈呈網(wǎng)狀，柵欄組織象柵欄，海綿組織似海綿等。比較的目的：本文來自畢業(yè)論文下載網(wǎng)借以說明某些難于想象的事物，使學(xué)生理解某些抽象的事物。

（3）本質(zhì)特征相同或相反的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如：動物進(jìn)化原因與植物進(jìn)化原因；呼吸作用實質(zhì)與光合作用實質(zhì)等相比。

2．貼近學(xué)生思維要求。運用比較法時需“駕輕就熟”，“就地取材”，不要找那些學(xué)生見所未見、聞所未聞的對象，更不要找那些比本體還要復(fù)雜，令人費解的對象。如：比較蜂群中蜂王、雄蜂、工蜂的區(qū)別。引導(dǎo)學(xué)生分別從三種蜂的身體大孝卵的受精情況、蜂房大孝幼蟲期食物、生殖器官的發(fā)育及職能等加以比較。

3．靈活綜合應(yīng)用。

篇5

【關(guān)鍵詞】初中生物；比較法教學(xué)

在生物教學(xué)中，僅僅向?qū)W生傳授一些生物學(xué)知識，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，生物不僅是由生物學(xué)的知識體系構(gòu)成的學(xué)科，同時也包括科學(xué)工作者在研究科學(xué)過程中的特殊情感、態(tài)度和心理體驗。比較法是研究生物學(xué)的重要方法，也是生物教學(xué)的重要方法，教師就應(yīng)該在教學(xué)中靈活運用比較法，來培養(yǎng)學(xué)生的能力，開發(fā)學(xué)生的智力。

一、生物比較法教學(xué)的作用

從初中生物的各個概念中找出生命活動的規(guī)律，講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律，將知識融會貫通，這是生物教學(xué)中的一個難題，采用比較法教學(xué)能較好地解決這一難題。何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)R生物概念及其原理，從以下幾個方面進(jìn)行闡述。

（1）從已知到未知，對已知概念的進(jìn)行迅速的理解和掌握后，由此及彼去認(rèn)識未知概念，如在講授細(xì)菌的營養(yǎng)方式DD異養(yǎng)型，先用綠藻的自養(yǎng)方式作對比，引出異養(yǎng)的含義。

（2）牢固建立知識體系的內(nèi)在聯(lián)系。生物學(xué)知識本來就有其固有的聯(lián)系，我們在教學(xué)中，必須將分散了的系統(tǒng)的知識適時相應(yīng)地集中起來，闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動物的進(jìn)化規(guī)律時，把各門動物的神經(jīng)進(jìn)行比較，就能使學(xué)生清楚地認(rèn)識到：動物之間有著一定的親緣關(guān)系，是按照從簡單到復(fù)雜的規(guī)律進(jìn)化的。

（3）準(zhǔn)確地掌握概念的內(nèi)涵和外延。一切事物總是相比較而存在的，有比較才能鑒別，如講穗狀花序時，用總狀花序作比較，找出它們之間的相同之處和不同之處，就可使學(xué)生清楚地掌握這一對概念。對那些相近的概念、成雙成對、成列成排、前后聯(lián)系的名詞，找出它們的異同，就可避免混淆和張冠李戴。

（4）比較法能起到或加強直觀作用。比較法能使抽象微細(xì)的生命現(xiàn)象和規(guī)律具體形象化，如說草履蟲像草鞋，因為大草履蟲有一個透明略呈腎形的大核，形象直觀的比喻，能使學(xué)生深刻地感受到抽象的概念。

（5）比較法是培養(yǎng)提高學(xué)生邏輯思維能力的重要方法。采用比較法，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力，任何事物的特點必須在相互比較中才能充分地顯示出來，通過運用比較法，從邏輯上找出對比之項如作用場所、作用條件、反應(yīng)物、生成物、能量轉(zhuǎn)化等等，并從中看出二者的相互依賴、相互制約的關(guān)系。

二、生物比較法教學(xué)的運用

中學(xué)生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個性，都是科學(xué)家們經(jīng)過反復(fù)比較，從理論上概括總結(jié)出來的。生命現(xiàn)象之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，縱橫交錯，網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜。生命現(xiàn)象的多樣性決定了比較法的多樣性。一般的比較法有類比、列比、歷比和綜合比。

（1）類比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性，進(jìn)行類型或類別比較的方法。根據(jù)被對比各點的相似性和差異性、類比法又分為類型比較法和類別比較法。前者是把同類的各個生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較，找出共同性和相似性，進(jìn)行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過了地上莖的知識，在講授地下莖時，將其特點分別與地上莖特點作相應(yīng)比較，或者讓學(xué)生把兩個實物對比分析，這樣可使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上，自學(xué)似地獲得新的知識，建立起同類的概念。后者是把不同類的生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較，找出特殊性和差異性，進(jìn)行分類的教學(xué)方法。如綠藻和蘭藻的比較，鯨和魚的比較，可使學(xué)生在原有一類知識的基礎(chǔ)上，獲得另一類新的知識，擴大原有知識的范圍。

類型比較法和類別比較法關(guān)系密切，常相互配合，同時運用。求大同，歸一類；找出特點，分門別類。使學(xué)生清楚地看到對比各方既是具有共同特征的一大類，又是具有不同特點的二類或多類（小類）。

（2）列比。列比就是把相對獨立的互為并列的幾個生命現(xiàn)象進(jìn)行比較的方法。如：綠色開花植物的各種根（或莖、或葉、或花、或果實）的比較；昆蟲綱各目動物口器的比較；等等?？墒箤W(xué)生從中清楚地認(rèn)識到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

（3）歷比。歷比就是從時間上和空間上，將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進(jìn)行比較的方法。如將高等植物各類的根（或莖、葉），按進(jìn)化程序比較，可幫助學(xué)生具體生動地認(rèn)識到：植物的進(jìn)化遵循由簡單到復(fù)雜（由水生到陸生）的進(jìn)化歷程。又如把魚綱、兩棲綱、爬行綱和哺乳鋼的心臟（用掛圖或模型更佳）比較，這樣，學(xué)生就不難看出脊椎動物心臟的分隔變化，即由一心房一心室到二心房一心室至二心房二心室。有力地證明了動物也是遵循從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的進(jìn)化歷程。

篇6

一、對學(xué)生進(jìn)行觀察重要性的教育

觀察是一種有意的知覺，也是一種“思維的知覺”。觀察能力是指全面、深入、正確地觀察和認(rèn)識事物的能力，表現(xiàn)在生物學(xué)科上就是要善于觀察生物體和生命現(xiàn)象的細(xì)微變化和本質(zhì)特征。培養(yǎng)觀察能力是中學(xué)生物教學(xué)中能力培養(yǎng)的主要內(nèi)容。初中生物教材有許多分組實驗（動手，觀察），每章節(jié)都有觀察，討論，閱讀，思考，實踐的內(nèi)容，突出了觀察的重要性。實踐證明，如果一個學(xué)生具有較強的觀察能力，他就有更多的機會獲取知識，就更能從觀察對象上發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)特征。

二、影響學(xué)生進(jìn)行生物學(xué)觀察的因素

（一）觀察目的不明確

生物學(xué)觀察是有目的、有計劃的知覺，如果不知道要觀察什么和通過觀察要得到什么，其觀察活動就有較大隨意性和盲目性。

（二）觀察的精確性較差

生物學(xué)觀察是一種精細(xì)的觀察。有的同學(xué)觀察自制裝片或永久裝片時只停留在表面，對看到的生物的結(jié)構(gòu)缺乏研究。

（三）沒有隨時隨地勤觀察的習(xí)慣

初中學(xué)生對自身或周圍日常生活中遇到的生物和生命?F象觀察甚少。

三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察的途徑

（一）培養(yǎng)學(xué)生濃厚的觀察興趣

由于每個人的知識基礎(chǔ)，個性特點，心理素質(zhì)不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)和觀察的過程中表現(xiàn)出不同的特點和不同的水平。教師一定要注意學(xué)生的個性差異，加強分類指導(dǎo)，有針對性地培養(yǎng)和提高學(xué)生的觀察能力。例如，成立生物興趣小組，多指導(dǎo)學(xué)生的家庭觀察實驗，培養(yǎng)有意觀察，引導(dǎo)學(xué)生注意觀察自身或周圍日常生活中遇到的生物和生命現(xiàn)象。

（二）教會學(xué)生科學(xué)的觀察方法

1.重點觀察。在觀察中，要把注意力集中到重點觀察對象上，才能抓住事物的本質(zhì)。

2.順序觀察。進(jìn)行觀察時，要根據(jù)觀察的目的，從宏觀到微觀，從整體到局部，仔細(xì)看一看觀察對象具有的特征和特點。

3.對比觀察。對比觀察有利于迅速抓住事物間的共性和個性，進(jìn)而抓住事物的本質(zhì)。

（三）養(yǎng)成學(xué)生良好的觀察習(xí)慣

首先，觀察要有明確的目的。農(nóng)村，自然環(huán)境生物資源豐富，生產(chǎn)勞動過程中接觸生命現(xiàn)象和生命規(guī)律機會也很頻繁。教師可以引導(dǎo)學(xué)生善于從生產(chǎn)勞動和生活的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題并進(jìn)行探究。在教學(xué)中，教師要注意時刻提醒、指導(dǎo)學(xué)生按觀察目的擬定一定的計劃，按計劃仔細(xì)地觀察，提出問題，尋求某種答案，這樣才能保證注意力集中在所要觀察的事物中。

其次，觀察要有科學(xué)態(tài)度。實事求是是進(jìn)行正確觀察所必需的重要科學(xué)素質(zhì)。教師在培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力時，要重視對學(xué)生進(jìn)行實事求是的科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)。教師應(yīng)要求學(xué)生在做觀察記錄、繪制生物圖以及對生物對象描述時，一定要符合觀察到的真實情況。

學(xué)生對知識的求知欲，對生物學(xué)的好奇心，是激發(fā)觀察興趣、培養(yǎng)觀察能力不可忽視的環(huán)節(jié)。在組織觀察活動時，要啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，鼓勵學(xué)生深入、細(xì)致、全面地深入生活和生產(chǎn)勞動進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)生命現(xiàn)象，探究生命規(guī)律。

四、觀察能力的培養(yǎng)對促進(jìn)學(xué)生探索意識發(fā)展的效果

篇7

【關(guān)鍵詞】自主論/還原論/生命現(xiàn)象/解釋/遺傳信息

【正文】

1．目的性解釋或功能解釋的方式是概念自主性的邏輯延伸

如果承認(rèn)生物學(xué)理論具有自主性，那么理論自主性的根本在于概念的自主性，即存在所謂不能用物理——化學(xué)術(shù)語進(jìn)行描述和定義的概念。生物學(xué)理論自主性的另一表現(xiàn)——理論體系的目的性解釋或功能解釋方式，是概念自主性的邏輯延伸。另一方面，生物學(xué)理論中僅存在自主性概念并不必然導(dǎo)致目的性解釋或功能解釋，例如，孟德爾遺傳學(xué)、公里化處理后的群體遺傳學(xué)和進(jìn)化論的演繹體系(1)，其中所有的概念都沒有與物理——化學(xué)發(fā)生關(guān)聯(lián)，都是自主的，只有在一個體系中，例如，以分子生物學(xué)為主體的現(xiàn)代生物學(xué)，存在自主性概念的同時，又存在物理——化學(xué)的術(shù)語和概念，并且，二者都處于解釋起點的位置，才必然導(dǎo)致目的性解釋或功能解釋的理論結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)成為融合自主性概念與物理——化學(xué)概念為一體的方案。就現(xiàn)代分子生物學(xué)來說，其中的物理——化學(xué)概念所描述的是生命現(xiàn)象中的分子及其行為，而自主性概念所描述和推演的是我們宏觀經(jīng)驗的生命現(xiàn)象本身，這二者之間，從概念的構(gòu)造和體系的建立的過程來說，分屬兩套邏輯體系，因而它們之間沒有邏輯演繹的導(dǎo)出關(guān)系(2)，同時，由于生命現(xiàn)象的復(fù)雜性（即使假定把它描述成所謂的因果反饋網(wǎng)絡(luò)是可行的方案），難于形成一個由前者到后者的歷史演化的因果決定性的理論描述，剩下來將二者結(jié)合在一個理論中的唯一方案就是目的性解釋或功能性解釋的方式。由此形成的體系中，自主性概念（如遺傳信息）處于核心地位，物理——化學(xué)的術(shù)語和概念（如DNA，蛋白質(zhì)）是附屬的?，F(xiàn)代還原論（或稱分支論，企圖將生物學(xué)作為物理科學(xué)的一個分支）對生物學(xué)理論的目的性解釋或功能解釋方式的一切責(zé)難，以及將其變換為演繹解釋方式的企圖，如果不首先化解概念的自主性問題，將是徒勞的。

從生物學(xué)理論的客觀構(gòu)建過程來說，這些“自主性概念”是直接從生命現(xiàn)象中認(rèn)定的，因而也是無機世界所沒有的。在自主論看來，無論站在什么角度或立場上，“自主性概念”是理論中不可再分解的最基本，最原始的元素，是解說其它現(xiàn)象的起點；而在還原論看來，從物理——化學(xué)的立場或從無機界與生命界的關(guān)系的角度來看，“自主性概念”是復(fù)合的，應(yīng)由物理——化學(xué)的術(shù)語和概念復(fù)合而成，因而它們就不應(yīng)是理論中最基本的元素。我們順著還原論的思路思考下去，還原，就是最終由物理學(xué)中的概念邏輯地演繹“自主性概念”的內(nèi)涵。物理學(xué)中所有概念都終究歸結(jié)為可感知、可操作的三個量綱：質(zhì)量、空間、時間。物理科學(xué)內(nèi)部的還原都是這種歸結(jié)：對熱質(zhì)的否定并把熱現(xiàn)象歸結(jié)為能、溫度歸結(jié)為分子的平均動能，從化學(xué)到量子力學(xué)等等，著名的“熵”，則以熱量與溫度的關(guān)系來表示，在申農(nóng)創(chuàng)立了信息論之后，人們便千方百計地尋找“信息”與物理學(xué)的關(guān)系，勉強將其與“熵”聯(lián)系起來。從有限的意義上說，分子生物學(xué)還原了經(jīng)典遺傳學(xué)，將基因還原為DNA和“遺傳信息”，而“遺傳信息”如何進(jìn)一步歸結(jié)為物理學(xué)的量綱呢？“遺傳信息”是一系列生命過程的整體賦予DNA等生物大分子行為以生物學(xué)意義的概念，也就是說在解釋的邏輯次序上整體在先，元素在后，這是“遺傳信息”這一概念的自主性的來源。因此，分子生物學(xué)的還原僅是有限意義上的還原，甚至不能說是還原，因為它僅僅是以一個自主性概念（遺傳信息）解說了另一個自主性概念（基因），而“遺傳信息”已成為現(xiàn)代生物學(xué)的研究范式或綱領(lǐng)的核心。因此，現(xiàn)代分子生物學(xué)并沒有給還原論以支持，而且具有反作用，因為，如果說經(jīng)典遺傳學(xué)是一個演繹體系因而在這一點符合還原論的要求，那么分子生物學(xué)由于“自主性概念”與物理——化學(xué)概念的混合而具有了目的性解釋和功能解釋框架的特征，這成為生物學(xué)理論自主性的表現(xiàn)特征之一。

現(xiàn)代自主論正是從分子生物學(xué)的這些自主性特征出發(fā)，聲明了自己的原則和立場。

2．現(xiàn)代自主論的原則及其本體論基礎(chǔ)

從活生生的生命現(xiàn)象中直接認(rèn)定一些概念，從而它們獨立于無機界，有別于物理——化學(xué)語言，使建立在這樣的概念之上的理論具有自主性，最極端的例子是本世紀(jì)初的生理學(xué)家杜里舒（H·Driesch）將“活力”概念科學(xué)化和理論化，使它成為邏輯解釋的起點；孟德爾到摩爾根所構(gòu)造的經(jīng)典遺傳學(xué)中的“基因”，也是直接以生命現(xiàn)象以及從中所獲得的數(shù)據(jù)為根據(jù)認(rèn)定的有別于物理——化學(xué)的概念。本世紀(jì)六十年代，分子遺傳學(xué)將“基因”用DNA分子片段代替，使人們一度認(rèn)為生物學(xué)的自主性是一種虛幻的認(rèn)識，遲早會消失的。但是，并非DNA分子片段唯一地代替了基因，而是DNA分子與“遺傳信息”二者一起來解釋基因?！斑z傳信息”又是直接來源于生命現(xiàn)象的概念，僅就這一點來說，分子生物學(xué)仍然具有自主性。這是現(xiàn)代生物學(xué)自主論的根據(jù)。

現(xiàn)代自主論的主要論點是生物學(xué)完全有根據(jù)形成自主的概念，“自主”意味著不能由物理——化學(xué)術(shù)語來分解或描述或定義。為了區(qū)別于分子生物學(xué)誕生之前的生機論或活力論，現(xiàn)代自主論提出以下原則：將生物學(xué)能否還原為物理科學(xué)與能否用物質(zhì)原因闡釋生命現(xiàn)象嚴(yán)格區(qū)分為兩個問題。(3)這個原則所要強調(diào)的是，物理——化學(xué)并不是對物質(zhì)世界的唯一表述方式，關(guān)于生命有機體自身的物質(zhì)原因的表述（生物學(xué)理論）則是另一種關(guān)于物質(zhì)世界的理論表述方式，二者之間不存在邏輯蘊涵或邏輯導(dǎo)出關(guān)系。生物學(xué)還原為物理科學(xué)，其嚴(yán)格意義是以物理——化學(xué)的概念和定律來解釋生命現(xiàn)象，從而推演生物學(xué)理論。僅從概念的層次來說，完全用物理——化學(xué)的術(shù)語描述或定義生物學(xué)概念，已經(jīng)非?？量潭两襁h(yuǎn)未做到。現(xiàn)代自主論“用物質(zhì)的原因闡釋生命現(xiàn)象”則寬松得多，實際上，分子生物學(xué)就是這樣，以生命大分子組成，再加上遺傳信息、復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、翻譯以及選擇、穩(wěn)定等諸多生物學(xué)獨有的自主性概念，成功地闡釋了從功能到進(jìn)化的許多生命現(xiàn)象和活動。這是一個非常實際的原則，既可以擺脫科學(xué)史上令人厭惡的“活力”糾纏，又沒有象還原論那樣自套枷鎖。

雖然如此，如果深究這一原則，則存在以下問題：

第一，現(xiàn)代自主論所稱的具有自主性的生物學(xué)概念的認(rèn)知來源無疑仍是對生命現(xiàn)象的直接認(rèn)定，因此，在還原論或分支論那里應(yīng)該是純粹的解釋對象的生命現(xiàn)象，在此成為認(rèn)知和解釋的起點。至少在這一點上與“活力”概念是相同的；

第二，現(xiàn)代自主論的本意是，生命現(xiàn)象中的物質(zhì)運動方式為無機界所沒有，因而對這些運動方式、關(guān)系等可形成獨立于或自主于描述無機界物質(zhì)運動方式的物理——化學(xué)的術(shù)語、概念乃至規(guī)律、理論，作為解說生命現(xiàn)象的前提。這種主張或可與當(dāng)下的生命現(xiàn)象或“功能生物學(xué)”(4)相諧調(diào)，但與科學(xué)界的一個基本承諾（也是一個從未被證實過的預(yù)設(shè)）相抵觸：生命來自于無機界。這意味著生命現(xiàn)象中的運動方式與無機界的運動方式有—個邏輯與歷史相統(tǒng)一的關(guān)系，描述它們的理論也應(yīng)有一個統(tǒng)一的邏輯關(guān)系，因而自主性不應(yīng)該是必然的。

第三，在解釋上，“物質(zhì)的原因”中的“物質(zhì)”是指生命體組成，主要是生物大分子，因此在現(xiàn)代自主論看來，分子生物學(xué)在具有了自主性的同時，又具有了物質(zhì)性。而具體體現(xiàn)這種主張的分子生物學(xué)必然是自主性概念與物理——化學(xué)的術(shù)語和概念相“混合”的理論，其中，直接以生命現(xiàn)象作為實在性基礎(chǔ)的自主性概念占有主導(dǎo)地位，是理論的核心?！斑z傳信息”規(guī)定了未來的藍(lán)圖，成為生物大分子所有行為的目的性基礎(chǔ)與源泉，(5)它以生物大分子自身的邏輯內(nèi)涵所沒有包容的、因而是外在的東西，來賦予生物大分子行為以生物學(xué)意義。這就使得DNA等生物大分子成為遺傳信息等概念的附庸，導(dǎo)致了目的性解釋或功能解釋方式(2)。這實際上僅僅一半是物質(zhì)的，而另一半?yún)s仍舊是“生機”的。這樣，與其說是解釋生命現(xiàn)象，不如說是在闡釋生命形式下的分子及行為。這樣的理論之所以被人們接受，其原因之一是人們接受了“生命來自于無機界”這個科學(xué)界中最基本的承諾之一，它已成為一種指導(dǎo)思想，給人們帶來了希望：遲早有一天我們可以使理論上的從無機到生命的邏輯與歷史上的從無機到生命的演化過程統(tǒng)一起來。因此，現(xiàn)代自主論的原則盡管與現(xiàn)代生物學(xué)相一致，但是，它卻與這樣一個重大的承諾不諧調(diào)。

第四，由此，我們可以做這樣的一個回顧：生機論以從生命現(xiàn)象中認(rèn)定的概念作為解釋的起點，可簡略稱為“以‘生命’解釋生命”；還原論則基于近現(xiàn)代科學(xué)精神的要求，以描述無機界的概念為起點來解釋生命現(xiàn)象（即“以‘物質(zhì)’解釋生命”）；而現(xiàn)代自主論的原則和主張，在分子生物學(xué)的具體體現(xiàn)中，卻付出了這樣的代價：以自主性概念為核心規(guī)范了物理——化學(xué)的術(shù)語和概念，以此為解釋起點，但所解釋的并非是生命現(xiàn)象本身，而是分子的行為（盡管是生命形式之下的）——自主性的那部分所解釋的是生物大分子的（物質(zhì)的）行為（即“以‘生命’解釋物質(zhì)”），“物質(zhì)原因”那部分所解釋的也仍是物質(zhì)，而非生命。

以上幾點，既是現(xiàn)代分子生物學(xué)理論體系中存在的哲學(xué)疑難，又是現(xiàn)代自主論的主張所存在的問題?，F(xiàn)代自主論的原則是以現(xiàn)代生物學(xué)為其合理性依據(jù)的，它之所以堅持這一原則，一方面是由于現(xiàn)代分子生物學(xué)的內(nèi)容的確如此，另一方面又企圖把這一原則固定為今后理論生物學(xué)構(gòu)建的指導(dǎo)性原則。這不由得使人想起了二千多年前亞里士多德的技巧，他不滿意柏拉圖在靈魂（生命）與肉體（物質(zhì)）之間設(shè)置的鴻溝，企圖找出生命過程與物理過程的密切聯(lián)系，同時又要界說生命過程以表明與物理過程的區(qū)別，他構(gòu)造了“形式因”和“目的因”的概念來解決這一問題：一件東西賴以構(gòu)成的原料或物質(zhì)并沒有告訴我們它是什么，但賦予它以形式或目的，我們就可以根據(jù)它能做什么來說明它。

進(jìn)一步的問題是本體論問題。現(xiàn)代自主論的優(yōu)勢在于現(xiàn)代生物學(xué)理論的形態(tài)和內(nèi)容確以一些自主的概念作為理論根基的，但它的本體論基礎(chǔ)卻不令人信服：“生物學(xué)自主性的本體論根據(jù)在于生命有機體這種體系中的因果關(guān)系是復(fù)雜的，其中，生命整體行為對部分的制約是無機界所沒有的?！?3)在此，存在著這樣的悖論：因果關(guān)系是對現(xiàn)代生物學(xué)自主性的否定，而這里卻以因果關(guān)系（盡管是復(fù)雜的，但仍是因果關(guān)系）作為自主性的本體論基礎(chǔ)——前文分析了“一個理論體系中自主性概念與物理——化學(xué)概念同存并列作為解釋的最基本元素，必然導(dǎo)致目的性解釋或功能解釋的方式”，它的逆否命題便是“非目的性解釋（演繹的或因果關(guān)系的）體系不允許兩種概念混合并列為解釋的起點”，只能由一方還原另一方。那么，理論出現(xiàn)了“自主性”，到底是由于生命現(xiàn)象太復(fù)雜、純粹以無機界為起點因果地或演繹地解釋生命現(xiàn)象太困難而采取的權(quán)宜之計；還是由于存在著無機界所沒有的“制約”，因而生命現(xiàn)象在本體上具有“自主性”（自主于無機界、確切地說自主于物理——化學(xué)的運動機制），使生物學(xué)也具有了“自主性”？接下來就發(fā)生這樣的重大問題：本體上的自主性是什么？它與“活力”“生命力”的本質(zhì)區(qū)別是什么？現(xiàn)代自主論可以爭辯：生物學(xué)理論的自主性并不等同于生命現(xiàn)象具有自主性。但是，“整體對部分的制約”等諸如此類的現(xiàn)象如果在本體上不是自主的，而是與無機界有演化機制的因果關(guān)聯(lián)，又為何不能為物理——化學(xué)（包括未來的物理科學(xué)）所描述？除非承認(rèn)“科學(xué)的認(rèn)識方法是有限的和不完備的”以及進(jìn)一步承認(rèn)“人的認(rèn)知能力是極為有限的”這樣令人氣餒的命題，這又回到了“太困難而采取的權(quán)宜之計”上來。

因此，現(xiàn)代還原論固執(zhí)地堅持以下兩點與現(xiàn)代自主論的原則以及生物學(xué)理論現(xiàn)實作對：第一，生命必須純粹地作為解釋對象，而不能在解釋之先從生命現(xiàn)象中預(yù)設(shè)某些概念作為解釋的起點，如果生物學(xué)理論中有這樣的概念，則它應(yīng)被分解為物理——化學(xué)的語言；由此，第二，用演繹的解釋方式轉(zhuǎn)換由于存在自主性概念而采用的目的性解釋或功能解釋方式。堅持以上兩點，也即將生命現(xiàn)象作為純粹的解釋對象而從無機界來演繹，就意味著用“物質(zhì)的原因解釋生命”與“生物學(xué)還原”是同一個問題。由于這種理想主義的固執(zhí)，還原論所遭遇的困境甚于現(xiàn)代自主論。

3．現(xiàn)代還原論的困境

還原論的致命之處，主要不在于它反對現(xiàn)代自主論的原則，而在于反對現(xiàn)實的生物學(xué)理論的形式和內(nèi)容去追求一種不太切合實際的理想。對生物學(xué)理論中的目的性解釋和功能解釋的諸多責(zé)難及演繹還原的要求所依賴的合理性依據(jù)——解釋預(yù)言的檢驗是經(jīng)驗上可操作的，已隨著現(xiàn)代生物學(xué)的成功而煙消云散，因為目的性解釋或功能解釋方式同樣在試驗上可檢驗。面對現(xiàn)代生物學(xué)的成功，以及還原所難以克服的諸多困難，再加上現(xiàn)代自主論強有力的批判和否定，現(xiàn)代還原論發(fā)現(xiàn)，剩下來可依賴的唯一合理性是哲學(xué)意義上的依據(jù)，即“生命來自于無機界”這一預(yù)設(shè)性和承諾性命題，我們不應(yīng)“以‘生命’解釋生命”，也不應(yīng)“以‘生命’解釋物質(zhì)”，合理的“解釋矢量”的方向應(yīng)是“以‘物質(zhì)’解釋生命現(xiàn)象”。在這里，“生命現(xiàn)象”是一個很不具體的抽象概念，實際上可具體為被“約束”或“規(guī)范”的物質(zhì)行為表現(xiàn)和“約束”或“規(guī)范”機制本身，這是真正的解釋對象，也是理論自主性的實在性基礎(chǔ)。因而，對于還原論來說，追究“基因”或“遺傳信息”的起源和分子進(jìn)化機制已成為其最后的堅守陣地，并且，當(dāng)代自組織理論和超循環(huán)理論的盛行，似乎為還原論帶來了令人振奮的希望。

邁爾曾將生物學(xué)理論劃分為功能生物學(xué)與進(jìn)化生物學(xué)，(4)在功能生物學(xué)中，基因所攜帶的遺傳信息是生物學(xué)一切功能和目的的基礎(chǔ)和源泉，只要突破這一點，即能夠用物理——化學(xué)的語言演繹地描述形成遺傳信息的分子進(jìn)化機制，那么，還原論至少在原則上取得了勝利。但是，通過以下分析，這種希望似乎又是水中之月。

前面說過，“自主性概念”之所以“自主”，是由于它直接對應(yīng)于生命現(xiàn)象或認(rèn)定“生命的實在”，它反映了生命特有的本質(zhì)，因此，它作為理論的起點，不必給予也不可能進(jìn)行物理——化學(xué)的描述。還原論否認(rèn)存在生命的特質(zhì)，把所謂“自主性概念”或直接來自生命現(xiàn)象的概念看成是“復(fù)合性”的，可分解為諸多物理——化學(xué)的術(shù)語和概念，與此相應(yīng)的試驗上可操作性依據(jù)是生物化學(xué)對生命有機體的組成還原。但是，組成上的還原雖然可作為生命與無機界密切聯(lián)系的依據(jù)，但也沒有否定現(xiàn)代自主論的“用物質(zhì)的原因解釋生命不等于還原”的命題及所堅持的原則。否定“自主性概念”的充分條件不僅僅是把它看成“復(fù)合性”的，而且要以物理——化學(xué)的術(shù)語和概念邏輯地導(dǎo)出它的內(nèi)涵。如果只滿足于組成上的還原，結(jié)果只能是以“自主性概念”為核心來賦予生物大分子及其行為以生命意義(2)。與邏輯導(dǎo)出相對應(yīng)的試驗依據(jù)不是組成上的分解還原，而是與邏輯導(dǎo)出同向的試驗可操作性，說白了，就是由無機要素合成生命，哪怕是最簡單的生命現(xiàn)象。例如，對于超循環(huán)論來說，就是生物大分子超循環(huán)耦合能否在試驗條件下發(fā)生，這涉及到“生命來自無機界”這一命題由哲學(xué)化向具體的科學(xué)化的過渡，關(guān)系到還原論在科學(xué)上能否真正站穩(wěn)。但是：

第一，由無機到生命，經(jīng)歷了漫長時間，并且，生命的產(chǎn)生和演化是在十分優(yōu)越的條件下選擇了唯一快捷的途徑而發(fā)生的。以人類的有限生命和歷史是否有能力進(jìn)行這種操作呢？這就象大海里的沙子，原則上是有限的，如果想數(shù)清楚有多少粒，則在實踐上是一個無限的問題。退一步說，僅理論上的操作，即以物理——化學(xué)諸要素，通過在無機背景下取得的參數(shù)，進(jìn)行自組織理論的非線性過程計算，來描述無機與生命之間的邏輯關(guān)系，這種非線性理論的計算操作也同樣是事實上的無限復(fù)雜。這種原則上的有限而實踐上的無限，直接沖擊還原論的哲學(xué)基礎(chǔ)：決定論。只有決定論成立，由無機到生命的邏輯演繹方式才是理論上可操作的，才具有進(jìn)行預(yù)測和試驗上可操作的價值和意義；決定論的前提又是自然有限論，而無限性就意味著不確定性，也就意味著邏輯演繹的理論之路是不通暢的、實踐之路是不可操作的。

第二，自組織理論本身的結(jié)論——非線性過程的不可逆性，使這種操作不可能。從無機到生命的歷史過程，其中有許多偶然性或隨機因素起了決定作用并已作為“信息”儲存于生物大分子的結(jié)構(gòu)中。由于偶然性或隨機因素的不可重復(fù)，使時間不可反演，因而整個過程無法進(jìn)行重復(fù)操作。

第三，自組織理論和超循環(huán)論的非線性動力學(xué)過程的不確定性，使從無機到生命的演繹過程不可能。在此，應(yīng)對“因果決定論”與“演繹解釋方式”作出區(qū)分，一般來說，這二者被合二為一地用來與目的性解釋或功能解釋方式相對立，但它們之間是有區(qū)別的。因果決定論是用來表述定律或原理的方式，而演繹解釋的方式是解釋體系乃至理論體系的構(gòu)成框架，即因果決定論形式的定律或原理是作為演繹框架的解釋前提而出現(xiàn)的。這就可以提出這樣的問題：否定了因果決定論的自組織理論的非線性過程的定律、原理是否可以作為從無機到生命演繹解釋框架的解釋前提呢？按照還原論解釋的要求，如果中間環(huán)節(jié)有不確定因素，將阻礙這種演繹解釋的邏輯通道的暢通。只有解釋前提的因果決定論形式才與整體的演繹解釋框架相諧調(diào)。盡管自組織理論及超循環(huán)論這一新物理科學(xué)曾經(jīng)被討論的熱火朝天，由于它在分子自組織領(lǐng)域內(nèi)就已經(jīng)在邏輯上不確定了，因而，至今為止它對生物學(xué)的影響只限于描述性地說說而已，至多提供一個框架式的思想啟示。

4．結(jié)語

還原論所遭遇的困境，是由于堅守著理想主義的科學(xué)信仰而不顧生物學(xué)現(xiàn)實。但是，無論是同情還原論而提出的帶有折衷性的整體還原，還是反對還原論的自主論，在其構(gòu)建生物學(xué)理論的建議中，只要還主張保存直接來自于生命現(xiàn)象的術(shù)語和概念，并且不可被物理——化學(xué)的術(shù)語和概念、也即描述無機世界的術(shù)語和概念所代替，都是在認(rèn)識論上允許預(yù)先設(shè)定生命現(xiàn)象作為解釋的起點，從而在本體論上承諾了存在著一種生命特質(zhì)，也就有違于“從無機到生命的歷史走向和邏輯走向相一致”這一基本的科學(xué)承諾。

在現(xiàn)代生物學(xué)面前，還原論成為固執(zhí)地堅守理想和信仰的犧牲者而在所不惜，自主論由于切合生物學(xué)理論的現(xiàn)實而取得了優(yōu)勢，并以能夠指導(dǎo)未來生物學(xué)理論的構(gòu)建為最大的價值所在。但是，筆者認(rèn)為，一門學(xué)科，特別是具有哲學(xué)色彩的學(xué)科，其意義和價值不應(yīng)僅僅依賴于其他學(xué)科，更不能以其可否“指導(dǎo)”自然科學(xué)的發(fā)展為其價值標(biāo)準(zhǔn)。邏輯實證主義起始的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的歷史已證明這種“指導(dǎo)”是虛妄和徒勞的，科學(xué)往往自我發(fā)展而不聽命于哲學(xué)家的“指導(dǎo)”。在這方面，還原論也并不是無可厚非。無論是還原論還是自主論，它們的目的都是企圖指導(dǎo)生物學(xué)理論按照它們指定的框架來運行，結(jié)果使我們處于這樣一個悖論之中：如果信守“生命來自無機界”這一命題，則應(yīng)否定“不能用描述無機界物質(zhì)運動的概念、規(guī)律即物理科學(xué)進(jìn)行還原”；而堅持還原論，則遇到操作上包括不確定性對演繹過程的否定的阻礙。這是否值得我們反思一下過于功利主義傾向的行為，以修正我們對科學(xué)的哲學(xué)探討的目的？科學(xué)哲學(xué)的真正意義和價值在于自身，在于對科學(xué)及其與自然的關(guān)系的理解，在于它自身體系的建立，這個體系體現(xiàn)了人類的心智對完美的追求和向往。這一點，特別是在一個人欲橫流的社會里，是極為可貴和重要的。

【參考文獻(xiàn)】

(1)Rosenberg.A.(1985).The Structure of Biological Science．(Cambridge：cambridge University Press）．

(2)郭壘：“生物學(xué)自主性與物理科學(xué)的理論構(gòu)建”，《自然辯證法研究》，1995年第3期。

(3)董國安、呂國輝：“生物學(xué)自主性與廣義還原”，《自然辯證法研究》，1996年第3期。

篇8

從價值論維度看，生命個體不僅是被動性概念，也是個自主性概念。受達(dá)爾文主義的環(huán)境選擇和生存競爭概念的啟發(fā)，康吉萊姆在把個體性理解為一種存在論關(guān)系范疇的同時，又賦予其價值論的意義。他指出：個體性概念和生命價值概念之間有著密切關(guān)系?！耙粋€生命體不能被歸結(jié)為各種影響作用的交會地”，就是說，不能把生命體理解為一個純?nèi)槐粍拥母拍睢Ｇ∏∠喾?，“有機體所依賴的那個環(huán)境是被有機體自身所建構(gòu)和組織起來的”。一個與其環(huán)境深度融合的生命體具有這樣一種存在特性，即：它根據(jù)自己的需要而賦予周圍的事物以意義，而“從生物學(xué)和心理學(xué)的角度來看，意義是對與某個需求相關(guān)的價值的評估”。這種評估意味著，有需求的存在者是在建構(gòu)一個不可還原的價值論參照系。根據(jù)對生命個體性概念的這種價值論解釋，康吉萊姆指出了現(xiàn)代生物學(xué)的一個基本缺陷：它試圖將對意義的思考驅(qū)除出它自己的領(lǐng)域，使自己完全服從于物理化學(xué)的科學(xué)精神，將它自己的自主性拱手相讓。實際上，生命價值在生物學(xué)中具有優(yōu)先性，因此，對于以生命個體為研究對象的生物學(xué)來說，它首先應(yīng)把生命體理解為一種意義的存在者，把它看作是價值秩序中的一種性狀。換言之，生命個體以其自身為中心來組織它的周圍環(huán)境。從認(rèn)識論維度看，生命與概念不是對立的，而是同一的?？导R姆對生命個體性概念的第三種反思是從認(rèn)識論上進(jìn)行的：生命與概念之間具有什么樣的關(guān)系？或者說，生命研究如何可能？為了解答這一問題，康吉萊姆把目光轉(zhuǎn)向了西方哲學(xué)史———盡管他非常贊賞黑格爾的生命與概念具有同一性的思想，但他還是遠(yuǎn)溯到了希臘時代的亞里士多德。在亞里士多德看來，生命體的本性是“靈魂”，而靈魂“同時是生命的現(xiàn)實、實體和它的規(guī)定、邏各斯”?？导R姆認(rèn)為，亞里士多德用作生命原則的靈魂概念和現(xiàn)代分子生物學(xué)的生命概念具有類同性。

按照現(xiàn)代分子生物學(xué)的看法，生命具有“信息性”，生命本身就是信息，生命個體性可以被理解為“信息交換”。因此，現(xiàn)代分子生物學(xué)和亞里士多德的生命觀都認(rèn)識到了，所有的個體生命中都存在著一個邏各斯或概念。當(dāng)然，康吉萊姆在這里只是以類比的方式表明了生命與概念之間具有同一性關(guān)系，而他對這種關(guān)系的證明，是通過吸收柏格森的有關(guān)思想來完成的。按照柏格森的觀點，概念是在生物進(jìn)化過程中誕生的，它本質(zhì)上是一種用以擴展人類機體適應(yīng)其環(huán)境的能力。在這個意義上，概念就是工具，換言之，概念認(rèn)識是有用的。但與此同時，概念認(rèn)識又是虛構(gòu)的，它不能揭示生命的真實本質(zhì)，只有直覺認(rèn)識才能夠使我們真正地理解生命的本質(zhì)。就此而言，概念是與生命相對立的。另一方面，就有機體都可以同化它們體外的事物以用于攝入營養(yǎng)和維持生存來說，它們也完全可以被看作具有“概括”這種官能。在此基礎(chǔ)上，康吉萊姆進(jìn)一步指出，“并不是只有完善的有機體、肉眼可見的有機體才能夠概括。所有的生命體，細(xì)胞、機體組織都可以概括。在任何層級上，生存都意味著選擇和忽略?！庇纱藖砜矗拍詈蜕筒皇菍α⒌?，而是同一的。因此，如果說從環(huán)境中來吸取生存必需物是所有生命體的典型趨向，那么人類的抽象認(rèn)識是對這種典型趨向的一種獨特而重大的擴充。根據(jù)生物信息和認(rèn)知信息之間所存在著這種同一性，康吉萊姆得出結(jié)論說，“生命即概念”，生命是意義和概念，概念在生命之中。

二、生命現(xiàn)象的深層特性：疾病、健康與差錯

在闡明生命的本質(zhì)是個體性這一核心旨趣之后，康吉萊姆接下來試圖揭示生命現(xiàn)象的深層特性。而他對生命現(xiàn)象的探索，是在對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“健康”、“疾病”、“差錯”等基本概念的哲學(xué)反思中完成的。1．疾病疾病并非對“常態(tài)”的偏離，而是病人作為一個“整體”所遭遇的痛苦。法國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的一個根深蒂固的基本觀念是，“健康即常態(tài)”。這里，所謂“常態(tài)”是指“理想常態(tài)”，也就是一種用以定義健康狀態(tài)的“統(tǒng)計學(xué)的常態(tài)”?；谶@一常態(tài)概念，法國醫(yī)學(xué)對疾病和健康進(jìn)行了界定。疾病被定義為一種對理想常態(tài)的偏離，它表現(xiàn)為“正常狀態(tài)的量的變異”。就是說，病理現(xiàn)象被描述為一般生理現(xiàn)象在強度上的增大或減弱。在康吉萊姆看來，這是一種疾病的實證主義觀念；然而，實際上，疾病不能被還原為一種生理參數(shù)的量的變異。他認(rèn)為，這種量的變異無疑可以成為疾病的一種指標(biāo)，但只有當(dāng)它反映作為整體的有機體的偏離，反映一種量的變異時，它才能被認(rèn)為是病理的。例如，根據(jù)與血糖含量相互作用的其他參數(shù)，血液里同樣的葡萄糖含量對一個個體來說是病理的，但對另一個就不是。確定一種癥狀是否為病理的關(guān)鍵，在于“它在一個個體行為的不可分割的整體中所具有的內(nèi)在關(guān)系”，脫離這種內(nèi)在關(guān)系、孤立地談?wù)摪Y狀和疾病是沒有意義的。因此說器官、組織、細(xì)胞有疾病，這種說法在醫(yī)學(xué)上是不正確的，“對所有的生命體來說……疾病只是作為整體的機體組織的疾病”。而從機體組織這個整體來看，疾病其實是生命的消極價值的存在，而消極價值是整個生命價值的一部分。在這個意義上，疾病是人類存在的一種獨特性質(zhì)。正因為如此，用以確定疾病狀態(tài)的，就不是對規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的偏離，而是病人所遭受的痛苦。病人的痛苦具有個體性，正如中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所表明的，醫(yī)生所治療的每一位病人都代表著一個不同的病例，他們都展現(xiàn)出了自己的特殊性。2.健康健康并不是“常態(tài)”的恢復(fù)或持續(xù)，而是生命個體對環(huán)境的適應(yīng)與創(chuàng)造。與上述關(guān)于疾病的哲學(xué)定義相適應(yīng)，在康吉萊姆看來，健康也不是指恢復(fù)到由理想常態(tài)所定義的正常狀態(tài)，相反，健康是指生命體經(jīng)由容許自身變異的空間而對變化無常的環(huán)境的適應(yīng)。這種適應(yīng)不應(yīng)該被理解為“自我保存”，“自我保存不是生命的普遍特征，而是一個衰弱與退縮生命的特征。一個健康的個體能夠面對風(fēng)險。健康是創(chuàng)造性的，能夠在劇變中存活并且創(chuàng)造?！?/p>

與此相應(yīng)，痊愈，作為一個從疾病到健康的概念，也不應(yīng)被理解為是恢復(fù)到先前理想健康的狀態(tài)，而應(yīng)理解為一種新的“個體常態(tài)”。痊愈不只是一種對先前正常狀態(tài)的回歸，它在本質(zhì)上意味著一種新秩序的出現(xiàn)。3．差錯差錯，是生命的正常表現(xiàn)形式，是生命多樣性的表征，是生命適應(yīng)環(huán)境的創(chuàng)新能力，是科學(xué)思想史的“連續(xù)”?！安铄e”本來是一個病理學(xué)概念，但它一經(jīng)誕生就立即引起了法國哲學(xué)家的注意。法國哲學(xué)界對于差錯的把握主要有兩條研究軸線，一條是科學(xué)認(rèn)識論軸線，另一條是生命科學(xué)史軸線。但不管是哪一條研究軸線，都深受康吉萊姆差錯觀的影響，以至于?？路Q康吉萊姆為“一位關(guān)于差錯的哲學(xué)家”。那么，康吉萊姆的差錯觀究竟是什么呢？康吉萊姆首先提問道，假如某些生態(tài)學(xué)家或分子生物學(xué)家的觀點是正確的，即：生命體早已被編程，生命是嚴(yán)格地按照既定程序來展開的，那么，我們又該如何來解釋生命現(xiàn)象中的“差錯”？生命科學(xué)家把“差錯”歸因于遺傳錯誤，又將遺傳錯誤歸結(jié)為信息錯誤。與此不同，康吉萊姆認(rèn)為，大量的錯誤是在對環(huán)境的錯誤認(rèn)知過程中產(chǎn)生的。人類出了錯誤，是人類將自己置于錯誤的地點，與環(huán)境產(chǎn)生了錯誤的關(guān)系，以及在錯誤的地方接受了使自己生存、行動、繁榮的信息。然而，這是正常的。康吉萊姆堅信，為了生存，我們在出錯后適應(yīng)，這應(yīng)當(dāng)是生命的基本形式。生命的本質(zhì)中已包含著出錯的可能性，比如先天基因遺傳缺陷。不過，疾病所表現(xiàn)出來的生命的可錯性，正是生命的多樣性的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了生命打破舊規(guī)范的能力?；谶@種理解，康吉萊姆指出，科學(xué)認(rèn)識無非是對正確信息的“迫切探尋”。這種正確信息只能部分地在基因中發(fā)現(xiàn)。遺傳密碼為什么以及如何被激發(fā)而起作用？結(jié)果是什么？康吉萊姆認(rèn)為，這些問題只能在生命的前后具體情形中被恰當(dāng)?shù)靥岢霾⒔o予解答。以差錯之于生命的內(nèi)在性為基礎(chǔ)，康吉萊姆進(jìn)一步提出，包括人類在內(nèi)的生命是永遠(yuǎn)不完全在其位的生命體，是注定會“出差錯”、必定有“差錯”的生命體。概念，就是對這種偶然性的回應(yīng)。而“一旦承認(rèn)概念就是生命自身對于這種偶然事情的應(yīng)答，那么我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，差錯乃是造成人類思想和思想史的根源所在?！?/p>

具體地說，真與假的對立，人們對此二者的賦值，以及不同的社會和同一社會中各種機構(gòu)所產(chǎn)生的與這種對立相聯(lián)系的權(quán)力效果，所有這一切，都不過是對生命所固有的差錯所做的延遲了的答復(fù)而已。如果說科學(xué)史是不連續(xù)的，也就是說，只能把科學(xué)史當(dāng)作一系列的“修改”，那么“修改”實質(zhì)上就是真與假的再分配。不幸的是，這種再分配永遠(yuǎn)不會把終極真理透顯出來，因為在康吉萊姆這里，“差錯”并不是某種真理的遺忘或延誤，而是人類生命和物種之間所特有的維度。在康吉萊姆看來，生命在自身中包含著差錯的可能性，因此在生命的日程表上真理即是錯誤，而真與假的剖分，以及人們賦予真理以價值，是生命所能發(fā)明的最奇特的生活方式。差錯是生命史和人類歷史所固有的持久的偶然之事，由這種差錯觀出發(fā)，康吉萊姆緊密地將生物學(xué)知識同他自己的獨特的生物學(xué)史寫法結(jié)合起來了。他拒絕像進(jìn)化論者那樣去“推導(dǎo)”生物學(xué)史，他所關(guān)注的是顯示生命與生命認(rèn)識之間的關(guān)系，并在這種關(guān)系中來追尋價值和規(guī)范的蹤跡。

三、對生命科學(xué)的哲學(xué)反思

根據(jù)以上對生命本質(zhì)和生命現(xiàn)象的哲學(xué)思考，康吉萊姆對包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)在內(nèi)的生命科學(xué)進(jìn)行了哲學(xué)反思，試圖為現(xiàn)代生命科學(xué)奠定新的哲學(xué)基礎(chǔ)。對于生物學(xué)，康吉萊姆特別關(guān)注研究對象的建立和概念的形成。顧名思義，生命科學(xué)是“關(guān)于生命的知識”，但問題是：生命如何能夠成為科學(xué)認(rèn)識的對象？康吉萊姆對這個問題的思索包含如下幾個要點：第一，生命科學(xué)的研究對象并不是自在地就成為生物科學(xué)的研究對象，相反，它是被“假設(shè)”出來人為地成為生物科學(xué)的恰當(dāng)對象的。通過對反應(yīng)、畸形、畸形環(huán)境、細(xì)胞、內(nèi)分泌和調(diào)節(jié)等概念的考察，康吉萊姆得出結(jié)論：生命概念實質(zhì)上是從全部生命現(xiàn)象中抽離出生命體所特有的過程的產(chǎn)物。因此，生命與認(rèn)識之間不存在根本的沖突。第二，生命固然意味著調(diào)節(jié)和自動保存，生物學(xué)當(dāng)然要去探索保證這些程序得以順利運行的物理和化學(xué)機制，但是，另一方面，生命科學(xué)家不應(yīng)忽視的是，這些機制同樣顯示出了生命的特殊性，例如疾病、畸形、怪胎、差錯等。因此，生物學(xué)如果忽略了生命特殊性的具體表現(xiàn)，那么它就不可能真正地成為關(guān)于生命體的科學(xué)。實際上，人的理解力只有承認(rèn)生命的獨特性才能適用于生命，或者說，人的理解力只有在承認(rèn)生命具有獨特性的前提下才可能真正地認(rèn)識生命。第三，生命科學(xué)作為“科學(xué)”，它要獲取認(rèn)知信息，就此而言它與其他自然科學(xué)不存在本質(zhì)上的不同；然而生命科學(xué)是關(guān)于“生命”的科學(xué)，正是這一點使得生命科學(xué)不同于其他自然科學(xué)，也決定了生命科學(xué)不可能更不應(yīng)成為物理學(xué)、化學(xué)等其他自然科學(xué)的殖民地。針對生物學(xué)完全被物理學(xué)和化學(xué)的精神所籠罩的現(xiàn)實狀況，康吉萊姆直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱目捶?，“我們對一種沉溺于物理化學(xué)科學(xué)的生物學(xué)沒有什么好期待的，這種生物學(xué)被還原為或淪落為了那些科學(xué)的附庸”。言外之意，生命科學(xué)有著不同于物理和化學(xué)的獨特的研究范式。第四，從總體上說，一種認(rèn)識如何能夠成為生物學(xué)的認(rèn)識？康吉萊姆給出的答案是，由于生物學(xué)研究的是生存著的和傾向于生存的個體，即那些傾向于在一個給予的環(huán)境中盡最大可能實現(xiàn)自己的能力的個體，生物學(xué)在根本上所要研究的，就不僅是那些可以納入分析視野的作為部分的對象，更為重要的是，還有那些價值化環(huán)境的個體性全體。針對在生物學(xué)研究中大行其道的分析方法，康吉萊姆強調(diào)對于生命現(xiàn)象應(yīng)該持一種整體論觀點，其目的是要生物學(xué)研究恢復(fù)生命與認(rèn)識之間的親緣性。正因如此，生命科學(xué)需要以一種適當(dāng)?shù)姆绞絹砭帉懽陨淼臍v史并自覺地提出專屬于自己的認(rèn)識論和價值論問題。具體地說，生物學(xué)應(yīng)當(dāng)把自己理解為直接或間接地解決人與環(huán)境之間緊張關(guān)系的一般方法。眾所周知，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常常稱自己是一門“科學(xué)”，一門關(guān)于正常和病理的科學(xué)。針對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的這種自我意識，康吉萊姆在其1943年撰寫的博士論文《論正常與病理的若干問題》提出了這樣一個問題：“是否存在關(guān)于正常和病理的科學(xué)？”在他看來，醫(yī)學(xué)不是一種關(guān)于正常和病理的科學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“正?！焙汀安±怼备拍钍怯袉栴}的。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，這兩個概念都是基于理想常態(tài)概念而建立起來的，所謂“正?！笔侵阜侠硐氤B(tài)的狀態(tài)，而所謂“病理”是指對理想狀態(tài)的偏離。這兩個概念的問題根源于理想常態(tài)，因為后者本身就是成問題的。理想常態(tài)是指一種統(tǒng)計學(xué)平均值、一種抽象物，它在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中被認(rèn)為是普遍適用于所有的具體個體，這就表明，它的最大問題恰恰在于它完全忽視了個體性。因此，如何基于個體性來重建正常和病理概念，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所迫切需要解決的問題。從他的生命個體性概念出發(fā)，康吉萊姆提出，如果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一種科學(xué)的話，那么它也應(yīng)該是一種相當(dāng)不同的科學(xué)。在他看來，什么是正常的，什么是病理的，這個醫(yī)學(xué)問題其實只是生命價值之本質(zhì)這個一般問題的一種特殊情況。對所有的生命存在者來說，“常態(tài)只是自然選擇所維持的一般偏離形式”。他強調(diào)了生命價值與個體變異性這兩個概念之間的內(nèi)在聯(lián)系：不能把不規(guī)則和反常設(shè)想為影響個體的意外，而應(yīng)看作是個體的實存自身，“生命體的各種形態(tài)不被看作是參照某種先定的真實類型的存在者，而更多地被視為一些機體組織，這些組織的有效性，即它們的價值，需要參照它們可能的生命的成功?！?/p>

針對理想常態(tài)，康吉萊姆提出了他自己的常態(tài)概念，即“個體常態(tài)”，以個體常態(tài)來替性常態(tài)。個體常態(tài)不是一種統(tǒng)計學(xué)平均值，不能以統(tǒng)計學(xué)的方式被定義，它是一種新的常態(tài)，即個體組織與其環(huán)境之間的關(guān)系的一種新結(jié)構(gòu)?？导R姆并不滿足于僅僅提出關(guān)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的規(guī)范性觀念，他還力圖將這種觀念建立在客觀性的基礎(chǔ)之上。他所采取的策略是將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代生物學(xué)溝通起來。這里，我們以現(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的看法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中關(guān)于病態(tài)和常態(tài)的看法的類同性來說明這一點?，F(xiàn)代生物學(xué)中關(guān)于特例和變種的流行看法是自相矛盾的，一方面它認(rèn)為特例或變種因為偏離了理想常態(tài)因而是病態(tài)的，另一方面它又認(rèn)為，如果變種或特例成功地存活下去的話，那么它就是正常的。這種矛盾迫使康吉萊姆去提問：一個偏離理想常態(tài)因而是異常的個體，例如一只無翅的果蠅或一位酷兒，究竟是有病的個體，還是生物學(xué)或生活方式的創(chuàng)新？康吉萊姆指出，如果我們放棄理想常態(tài)概念，而將生物學(xué)中的常態(tài)概念理解為生物構(gòu)造、行為與環(huán)境之間的互動關(guān)系，那么生命形式的變異恰恰就是對劇變的環(huán)境的一種有彈性的、有成效的適應(yīng)。相反，缺乏變異的即常態(tài)的生命形式有可能因生存條件的改變而走向滅絕。事實上，在生物界，隨著生存條件的改變，新的生命形式取代舊的生命行為而成為常態(tài)是屢見不鮮的客觀現(xiàn)象。同樣，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”，在一定條件下其實就是常態(tài)。在既定情境下，任何存活的生物都是常態(tài)的。既沒有常態(tài)的環(huán)境，也沒有哪種生物構(gòu)造就其自身而言是常態(tài)的，而是生物與環(huán)境之間的關(guān)系界定了什么是常態(tài)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“病態(tài)”其實只是指不符合已經(jīng)得到確認(rèn)的常規(guī)，其實這種“病態(tài)”也應(yīng)該被理解為常態(tài)，即理解為有機體與環(huán)境之間的關(guān)系。

四、結(jié)語

康吉萊姆的生命科學(xué)哲學(xué)以對包括生物學(xué)和醫(yī)學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代生命科學(xué)的反思為其出發(fā)點?，F(xiàn)代生命科學(xué)家認(rèn)為，動植物生存于其中的生物環(huán)境不過是由物理的、化學(xué)的和機械的種種自然法則所構(gòu)成的體系而已，因此它在理論上具有不變性。不僅如此，就連有機體的生物構(gòu)造本身也是不變的。在康吉萊姆看來，現(xiàn)代生命科學(xué)的這一不變性假設(shè)，以及以它為基礎(chǔ)所構(gòu)建起來的“理想常態(tài)”，其實都是抽象的產(chǎn)物，它的根本缺陷在于抹煞了生命的個體性。于是，康吉萊姆生命科學(xué)哲學(xué)的致思路徑就是，對現(xiàn)代生命科學(xué)的基本理念、基本概念進(jìn)行批判性反思，進(jìn)而立足于生命的本真狀態(tài)來切近地沉思生命本身。質(zhì)言之，在康吉萊姆那里，所謂生命本質(zhì)上是一種個體性。正是站在個體性的立場上，康吉萊姆達(dá)到了對生命的更為深刻的認(rèn)識。各門自然科學(xué)的發(fā)展使得我們可以在細(xì)胞、分子等水平上來更為精準(zhǔn)地科學(xué)地認(rèn)知生命，但是我們決不能由此得出結(jié)論說，生命只是一個科學(xué)問題。恰恰相反，在康吉萊姆看來，死亡、疾病、畸形、異常、差錯等生命現(xiàn)象，有著價值論與政治的問題。正是由于無見于此，現(xiàn)代生命科學(xué)將“差錯”錯誤地描述為某種“偏離形式”。實際上，被理解為“偏離形式”的“差錯”本質(zhì)上是生命個體相對于普遍整體而言的特殊性，從個體性立場來看，它恰恰是一種常態(tài)。在康吉萊姆看來，生命既是一種維持現(xiàn)狀的防御性活動，更是一種創(chuàng)造新的斗爭活動。這就表明：其一，生物的“常態(tài)”不可能是一個靜態(tài)的、均衡的和凝固的概念，而只能是一個動態(tài)的概念；其二，生命活動有其價值屬性，因此“常態(tài)”是一個價值論概念，而決不是像現(xiàn)代生命科學(xué)所認(rèn)為的那樣，是一個純粹的統(tǒng)計學(xué)意義上的概念?；谶@種認(rèn)識，康吉萊姆構(gòu)建了其生命科學(xué)哲學(xué)的歷史認(rèn)識論，強調(diào)“生命即概念”，從價值維度重構(gòu)了“正?！?、“病理”等范疇，要求生命科學(xué)研究從“理想常態(tài)”轉(zhuǎn)向“個體常態(tài)”，并且恢復(fù)生命與認(rèn)識之間的親緣性?？梢哉f，康吉萊姆的生命科學(xué)哲學(xué)，對于我們重新思考醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等生命科學(xué)的理論基礎(chǔ)，并對它們的實際應(yīng)用展開社會學(xué)和倫理學(xué)的考量，無疑有著極為重要的啟示作用。例如，如果我們把基因的變異看作是缺陷并進(jìn)而夢想著去消除這種缺陷，那么很可能“在這個夢想的結(jié)尾，我們卻發(fā)現(xiàn)了基因警察，他們披著基因科學(xué)的外衣……夢想找到絕對的藥方，往往就意味著夢想找到比疾病本身更為惡劣的藥方?！?/p>

篇9

【關(guān)鍵詞】生物教學(xué)；觀察能力；培養(yǎng)提高

在生物教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力就是要善于培養(yǎng)學(xué)生觀察生物體和生命現(xiàn)象的細(xì)微變化及其本質(zhì)特點的能力，它是學(xué)生認(rèn)識自然，獲取信息必不可少的一種智能活動。高中生物實驗包括觀察能力、實驗操作能力、分析實驗現(xiàn)象能力、實驗設(shè)計能力、綜合應(yīng)用能力。而觀察能力是培養(yǎng)和提高其他能力中的最基本的能力，也是使學(xué)生從形象思維逐步過渡到抽象思維的基本技能之一。觀察在生命科學(xué)研究上具有重大作用，許多生命現(xiàn)象和生命活動的規(guī)律都是由生物學(xué)家通過觀察發(fā)現(xiàn)的。荷蘭德爾夫特市的列文虎克用顯微鏡觀察池塘水，發(fā)現(xiàn)了微生物世界；英國皇家學(xué)會的實驗管理員胡克受列文虎克的影響，在顯微鏡下觀察軟木切片，發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞；奧地利生物學(xué)家孟德爾，通過觀察雜交豌豆后代的性狀，發(fā)現(xiàn)了遺傳規(guī)律，創(chuàng)立了遺傳學(xué)。因此，在生物學(xué)教學(xué)中必須科學(xué)地培養(yǎng)學(xué)生具有全面地、正確地、深入了解事物本質(zhì)特征的觀察能力。

一、明確觀察的目的和任務(wù)，有助于提高觀察的效果

在觀察時，必須對觀察者預(yù)先提出一定的目的或任務(wù)，擬定一定的計劃，按計劃仔細(xì)地觀察，提出問題來尋求某種答案，這樣才能保證注意力集中在所要觀察的事物中。例如：觀察洋蔥表皮細(xì)胞的實驗，實驗?zāi)康氖且髮W(xué)生在觀察中認(rèn)識細(xì)胞壁、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞核和液泡。觀察前教師應(yīng)強調(diào)細(xì)胞膜緊貼在細(xì)胞壁內(nèi)壁上不易辨認(rèn)，有些細(xì)胞核也不太清楚，要調(diào)好光圈，光線強弱要控制適當(dāng)。使學(xué)生按照老師提出的目的要求去觀察。觀察的結(jié)果好壞，可由教師檢查，檢查方法可采取教師提問學(xué)生回答，也可讓學(xué)生繪制觀察的標(biāo)本圖示，這樣一定能達(dá)到觀察的目的。

二、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的觀察方法，不斷提高觀察的能力

1.按照“整體――局部――整體”的觀察模式

教師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全面觀察，抓住事物的各個方面及其發(fā)展變化的全過程，這樣才能達(dá)到認(rèn)識事物的目的。局部觀察即細(xì)微觀察，要求學(xué)生在觀察過程中抓住事物的本質(zhì)屬性，捕捉它們之間的細(xì)微差異，從而發(fā)現(xiàn)事物不同特點。例如，在學(xué)習(xí)“動物體的結(jié)構(gòu)層次”一節(jié)內(nèi)容時，我先引導(dǎo)學(xué)生看書本，學(xué)習(xí)理論知識，然后結(jié)合練的要求，用表解的形式歸納人體的系統(tǒng)，要求學(xué)生用顯微鏡由“系統(tǒng)―器官―組織―細(xì)胞”依次進(jìn)行觀察，使學(xué)生由總到分，對人體的結(jié)構(gòu)有一個完整的了解，學(xué)生印象深刻。

2.按照一定的組織結(jié)構(gòu)或排列順序循序觀察

循序觀察是指對生物體的形態(tài)結(jié)構(gòu)按照一定的排列順序進(jìn)行觀察。例如，用顯微鏡觀察番茄果肉細(xì)胞的結(jié)構(gòu)，可以順著其中一個細(xì)胞由外至內(nèi)的順序?qū)ふ壹?xì)胞壁、細(xì)胞膜（在顯微鏡下不易看清）、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞核。

3.對比觀察提高觀察能力和識別能力

運用縱橫比較進(jìn)行觀察，同中求異或異中求同，可以不斷提高觀察能力和識別能力，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)能力。對比觀察能使學(xué)生從平常的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)不平常的東西，從相似的事物中找出差異以及從差異中找出共同點或因果關(guān)系。例如，在學(xué)習(xí)“眼和視覺”時，引導(dǎo)學(xué)生把眼球和裝有膠卷的照相機在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行比較。

4.重復(fù)觀察才能認(rèn)識事物的本質(zhì)屬性

為了保證觀察結(jié)果的可靠性，觀察的次數(shù)要多，否則就難以區(qū)分偶然發(fā)生和必然規(guī)律，也就是巴甫洛夫所說的“觀察、觀察、再觀察”。例如，在學(xué)習(xí)“心臟的結(jié)構(gòu)和功能”時，對于人的心臟左右兩個“泵”是如何同時協(xié)同工作的這個問題，我引導(dǎo)學(xué)生看錄像，看掛圖，反復(fù)觀察書本中的畫圖和文字說明進(jìn)行理解，再輔以講解，大部分學(xué)生才能真正理解。只有指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)的觀察，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)屬性。

三、在演示實驗中培養(yǎng)和提高學(xué)生的觀察能力

演示實驗時，學(xué)生只有認(rèn)真觀察，才能獲得對事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識。在演示實驗中，為使學(xué)生觀察準(zhǔn)確，教師操作必須規(guī)范、準(zhǔn)確演示，實驗現(xiàn)象要清楚。演示前要講清實驗裝置的名稱、構(gòu)造、性能、原理及注意事項。要培養(yǎng)學(xué)生觀察的方法，讓學(xué)生在觀察、討論、探究中提高觀察能力。要要啟發(fā)學(xué)生積極觀察，主動思維，要指導(dǎo)透過實驗現(xiàn)象看到變化的本質(zhì)。

四、利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段有效提高學(xué)生的觀察能力

應(yīng)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，將抽象的內(nèi)容形象化，微觀的事物宏觀化，復(fù)雜的問題簡單化，大大提高了學(xué)生的觀察能力。特別是在生物學(xué)宏觀和微觀的研究中，通過各種表現(xiàn)手法將某些復(fù)雜的問題、難以觀察清楚的現(xiàn)象、跨越時空的事物以及微觀事物，通過信息處理和圖像輸出，適時放大縮小，恰當(dāng)快放慢放，動靜結(jié)合，形成鮮明的感性認(rèn)識，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識，對培養(yǎng)和提高學(xué)生的觀察能力是以往任何教學(xué)手段所不及的。例如：運用多媒體播放“人類的起源”錄像短片，揭示有趣的生命現(xiàn)象；演示人體心臟的組成和人體血液的循環(huán)；播放平時聽說過，卻不易見到的如“細(xì)菌”、“病毒”的生長和對人類的危害等等。這些都是學(xué)生并不陌生，不能親身感受，正常情況下又不容易看到的生物現(xiàn)象，運用現(xiàn)代教育技術(shù)手段可以再現(xiàn)生物現(xiàn)象，直觀形象逼真，不僅激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，而且的的提高了學(xué)生的觀察能力，增強了教學(xué)效果。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]吳坤墉，生物教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力[J]，新課程，2011-11.

篇10

中學(xué)生校園社團是學(xué)生自發(fā)形成的學(xué)生組織，是校園文化建設(shè)的重要組成部分，組織和開展學(xué)生社團活動可以作為生物學(xué)課堂教學(xué)的有益補充，成為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的重要途徑。

1 生物學(xué)科社團發(fā)展的可行性

近年來，隨著校園文化的深入發(fā)展，豐富多彩的社團活動可以開闊學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，豐富學(xué)生文化底蘊，啟迪學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生個性特長，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康和全面發(fā)展。

生物學(xué)科兼具科學(xué)性和趣味性的特點，且與生活聯(lián)系密切，在高中校園發(fā)展生物學(xué)科性社團，借力社團活動，對改變生物學(xué)科的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，完善教育教學(xué)生態(tài)具有一定的積極意義。

2 生物學(xué)科社團活動的開展及作用

將生物學(xué)科從書本、課堂延伸至教室之外，甚至是校園之外，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生自主參與、自主管理，科學(xué)合理地開展社團活動，從而融合知識、技能、情感，形成高中生所具備的核心素養(yǎng)。

2.1 實驗類社團活動的開展及作用

生物學(xué)是一門實驗科學(xué)，實驗課也是學(xué)生最喜歡的教學(xué)內(nèi)容。但是由于課程的規(guī)劃及條件的限制等因素，實驗課并沒有得到很好的開展，因此教師可以在社團活動中開展實驗內(nèi)容。教師可具體開展下列兩類活動：① 教材實驗：高中生物教材中的實驗內(nèi)容非常多，如：有機物的鑒定、植物色素的提取和分離、葉綠體的觀察等，② 創(chuàng)新實驗：以教材實驗為基礎(chǔ)，對原有的實驗進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，甚至提出新的課題進(jìn)行實驗探究，讓學(xué)生獨立地提出問題、作出假設(shè)、設(shè)計實驗、實施實驗、結(jié)果分析和討論交流。例如，探究溫度對唾液淀粉酶活性的影響，探究生長素對桂花枝條扦插的影響，探究低溫處理對菠菜種子萌發(fā)的影響。

重復(fù)教材實驗既讓學(xué)生鞏固基礎(chǔ)的生物學(xué)知識，又讓學(xué)生領(lǐng)悟到科學(xué)家們在研究過程中所持有的觀點以及解決問題的思路和方法；主動的創(chuàng)新實驗，在親歷提出問題、獲取信息、尋找證據(jù)、檢驗假設(shè)和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的過程中學(xué)會比較、分析、綜合，并在此基礎(chǔ)上歸納、總結(jié)，直到撰寫科技小論文。通過上述實驗活動的開展，學(xué)生理解了科學(xué)概念，鍛煉了實踐能力，更是形成了科學(xué)態(tài)度，養(yǎng)成了理性思維的習(xí)慣，獲得了獨立進(jìn)行科學(xué)探究的能力，提升學(xué)生的生物學(xué)核心素養(yǎng)。

2.2 調(diào)查類社團活動的開展及作用

生物學(xué)是一門研究生命現(xiàn)象和生命規(guī)律的科學(xué)。它不僅是一個結(jié)論豐富的知識體系，還包括了人類認(rèn)識自然現(xiàn)象和規(guī)律的一些特有的思維方式和探究過程。學(xué)生近距離地觀察生命現(xiàn)象，用生物學(xué)知識認(rèn)知生命、解釋生命，從而熱愛生命。調(diào)查類活動可以包括下列兩種類型：① 生物與環(huán)境的關(guān)系：將知識與生活相結(jié)合，如校園植物的認(rèn)知、分類與分布，校園周邊自然保護(hù)區(qū)的生物多樣性，水生植物對環(huán)境的適應(yīng)性，陰生植物與陽生植物的比較等；② 人類對環(huán)境的影響，如城市河流的污染調(diào)查，廢棄礦山的生態(tài)修復(fù)，人工濕地生態(tài)系統(tǒng)等。

調(diào)查類活動的趣味性強，學(xué)生主動積極地參與。在調(diào)查研究中，學(xué)生根據(jù)調(diào)查內(nèi)容設(shè)計調(diào)查方式和路線，既培養(yǎng)了團隊合作精神，又提高獨立思考和解決問題的能力。通過實地考察和研究，學(xué)生在觀察有趣的生命現(xiàn)象的同時，體會到生命的神奇，在較好的理解了生物學(xué)概念的基礎(chǔ)上形成生命觀念，如結(jié)構(gòu)與功能的相適應(yīng)，生物與環(huán)境的相適應(yīng)，物質(zhì)與能量的平衡，人類活動與自然的平衡，在生命系統(tǒng)中人是主體又是客體等。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生深入思考人類在生態(tài)系統(tǒng)中的地位及作用，培養(yǎng)了學(xué)生的生態(tài)和生命觀念，以及人所需要承擔(dān)的社會責(zé)任，如關(guān)愛生命和保護(hù)環(huán)境等。

2.3 實踐類社團活動的開展及作用

生物學(xué)是一門實踐科學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識進(jìn)行實踐活動，在學(xué)以致用的過程中，體現(xiàn)了生命科學(xué)的價值。教師可開展如下一些活動：① 標(biāo)本制作：教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀標(biāo)本室，并給他們介紹標(biāo)本制作的技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生制作簡易的動植物標(biāo)本，如植物葉片標(biāo)本、蝴蝶標(biāo)本、昆蟲標(biāo)本，還可以制作鳥類標(biāo)本等。② 模型制作：模型可以將抽象的生物學(xué)概念和本質(zhì)具體化，可在社團的學(xué)生中開展模型制作比賽，如動植物細(xì)胞模型的制作、DNA分子模型的制作等；③ 種植養(yǎng)殖：組織社團學(xué)生建立校園生物園，如種植花卉、蔬菜、果樹，培養(yǎng)蘑菇，養(yǎng)殖小白鼠、觀賞魚和家鴿等，制作生態(tài)缸和小型的生態(tài)系統(tǒng)，還可以探索蔬菜的無土栽培技術(shù)、植物的嫁接技術(shù)和魚類的繁育技術(shù)等。

一個生物科學(xué)工作者應(yīng)具備獨立、熟練的動手能力。在這些實踐過程中，通過動手操作和生物體親密接觸，學(xué)生加深了知識的理解和應(yīng)用，對生命有了更加深刻的認(rèn)識，從而能夠更好地解釋生命現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)生命規(guī)律，熱愛生命個體，進(jìn)一步培養(yǎng)了他們的科學(xué)思維和生命觀念。

2.4 科普類社團活動的開展和作用

生物學(xué)是一門自然科學(xué)，其精要是展示生物科學(xué)的基本內(nèi)容，反應(yīng)自然科學(xué)的本質(zhì)?？茖W(xué)最終又要服務(wù)于人類的生活和生產(chǎn)，因此，開展一些科學(xué)普及活動有助于培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和社會責(zé)任感。教師可開展以下兩類活動：① 科普宣傳：利用節(jié)假日，面向?qū)W校師生，或深入到校園周邊的社區(qū)進(jìn)行環(huán)保知識和健康知識宣傳，如城市水污染調(diào)查的圖片，艾滋病、乙肝、流感等疾病的傳播途徑圖片，遺傳病的遺傳方式和有效預(yù)防等知識宣傳；② 科技創(chuàng)作：借助學(xué)校的科技節(jié)及市級科技活動等平臺，鼓勵學(xué)生進(jìn)行生物學(xué)相關(guān)的作品創(chuàng)作，如制作水污染處理的浮床，無土栽培蔬菜的簡易裝置，家庭生活污水的多級利用裝置等。

在這些科普活動中，學(xué)生成了科學(xué)的傳播者，喚起人們對健康的關(guān)注以及環(huán)保意識，從而更好地愛護(hù)我們的身體和保護(hù)生存的環(huán)境。另外，學(xué)生通過調(diào)查搜集資料，動手參與制作，既鍛煉了科學(xué)技能，又培養(yǎng)了科學(xué)素養(yǎng)，提高了社會責(zé)任感。

在深化核心素養(yǎng)教育改革的背景下，校園學(xué)生社團建設(shè)也將進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，社團發(fā)展必然走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化、學(xué)術(shù)化的道路。因此，建立生物學(xué)科性社團可行且有必要，生物社團必將開辟生物學(xué)科教學(xué)的新模式?？茖W(xué)地開展社團活動不僅有助于生物學(xué)科的教育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)，還有助于培養(yǎng)具備科學(xué)精神、科學(xué)方法和科W能力的生物學(xué)研究人才。

參考文獻(xiàn)：

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