導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生命起源的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

化學(xué)起源論

1859年，伴隨著達(dá)爾文《物種起源》一書(shū)的問(wèn)世，生物科學(xué)發(fā)生了前所未有的大變革，同時(shí)也為人類(lèi)揭示生命起源這一千古之謎帶來(lái)了一絲曙光，這就是化學(xué)起源論?；瘜W(xué)起源論是被廣大學(xué)者普遍接受的生命起源假說(shuō)。這一假說(shuō)認(rèn)為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在原始地球的條件下，在極其漫長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，由無(wú)機(jī)物轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)物，再由有機(jī)物發(fā)展為生物大分子和多分子體系，一步步演變出原始的生命體。但這只是理論的推測(cè)，還缺乏令人信服的實(shí)驗(yàn)證據(jù)。1953年，美國(guó)芝加哥大學(xué)研究生米勒在其導(dǎo)師尤利指導(dǎo)下，完成了模擬在原始地球還原性大氣中進(jìn)行雷鳴閃電能產(chǎn)生有機(jī)物(特別是氨基酸)、以論證生命起源的化學(xué)進(jìn)化過(guò)程實(shí)驗(yàn)，即著名的米勒模擬實(shí)驗(yàn)，這是生命起源研究的一次重大突破。后來(lái)，科學(xué)家們仿效米勒的模擬實(shí)驗(yàn)，合成出大量與生命有關(guān)的有機(jī)分子。

但米勒的實(shí)驗(yàn)也有很多的疑點(diǎn)，例如米勒實(shí)驗(yàn)提供持續(xù)的電能――在原始時(shí)代的地球不一定有相類(lèi)似的電能；其次，各種不同的氣體和物質(zhì)的配合，雖然能夠產(chǎn)生氨基酸、醣類(lèi)等物質(zhì)，但仍不能證明這就是生命的起源；氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時(shí)候帶來(lái)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)這種現(xiàn)象十分普遍；再者，類(lèi)似實(shí)驗(yàn)所假設(shè)的大氣層不能證明就是原始的大氣層，因而所得的結(jié)果也是不確定的；更重要的是，米勒實(shí)驗(yàn)中有機(jī)多分子體系演變?yōu)樵忌@一階段是在原始的海洋中形成的，是生命起源過(guò)程中最復(fù)雜和最有決定意義的階段，然而，人們目前還不能在實(shí)驗(yàn)室里驗(yàn)證這一過(guò)程。米勒本人也承認(rèn)他的實(shí)驗(yàn)與自然界的生命起源過(guò)程相距較遠(yuǎn)，并且現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)在火星上有氧氣存在卻沒(méi)有生命，因此，米勒曾提出的大氣層中沒(méi)有氧氣存在故沒(méi)有生命之說(shuō)就不成立。

海洋起源論

在化學(xué)起源論的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)70年代一些學(xué)者提出了熱泉生態(tài)系統(tǒng)論，也就是所謂的海洋起源論。它是現(xiàn)在最新的、最流行的，也可以說(shuō)是迄今為止最科學(xué)的有關(guān)生命起源的假說(shuō)。由于現(xiàn)階段所發(fā)現(xiàn)的古細(xì)菌，大多都生活在高溫、缺氧、含硫和偏酸的環(huán)境中，這種環(huán)境與熱泉噴口附近的環(huán)境極其相似――熱泉噴口附近不僅溫度非常高，而且又有大量的硫化物、甲烷、氫和二氧化碳等，與地球形成時(shí)的早期環(huán)境相似。有些學(xué)者認(rèn)為熱泉噴口附近的環(huán)境不僅可以為生命的出現(xiàn)以及其后的生命延續(xù)提供所需的能量和物質(zhì)，而且還可以避免地外物體撞擊地球時(shí)所造成的有害影響，因此，熱泉生態(tài)系統(tǒng)是孕育生命的理想場(chǎng)所。也有一些學(xué)者認(rèn)為，生命可能是從地球表面產(chǎn)生的，隨后就蔓延到深海熱泉噴口周?chē)髞?lái)的撞擊毀滅了地球表面生命。只有隱藏在深海噴口附近的生物得以保存下來(lái)并繁衍后代――熱泉生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)存所有生物的共同祖先。

1967年，美國(guó)學(xué)者布萊克在黃石公園的熱泉中發(fā)現(xiàn)了大量嗜熱生物。1977年，科學(xué)家克里斯在太平洋底的熱泉中，同樣也發(fā)現(xiàn)了大量的嗜熱微生物。科學(xué)研究表明，熱泉中含有大量的一氧化碳、硫化氫和硫化金屬礦物，一方面有作為新陳代謝重要催化劑的黃鐵礦物和硫的出現(xiàn)；另一方面，有遺傳物質(zhì)如核糖核酸的出現(xiàn)。由此看來(lái)，地球上的生命也許就誕生在距今38億年到40億年問(wèn)這些充滿硫磺味的熱水池或者軟泥之中。宇宙生命論

然而，熱泉中的這些物質(zhì)又是如何而來(lái)的呢?早在19世紀(jì)初，人們已在隕石上找到了有機(jī)分子，它們是有機(jī)合成物誕生的重要因素。20世紀(jì)40年代以來(lái)，人類(lèi)利用天體物理的手段，在月球表面或者火星的火山口等地方，探測(cè)到了近百種有機(jī)分子。1969年9月28日，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)墜落在澳大利亞麥啟遜鎮(zhèn)的一顆炭質(zhì)隕石中就含有18種氨基酸，其中6種是構(gòu)成生物的蛋白質(zhì)分子所必須的。

上述種種證據(jù)促使了宇宙生命論的產(chǎn)生，即所謂的生命起源于宇宙大爆炸。這一假說(shuō)提倡“一切生命來(lái)自星際空間”的觀點(diǎn)，認(rèn)為地球上最初的生命來(lái)自宇宙問(wèn)的其他星體――“地上生命，天外飛來(lái)”。該假說(shuō)認(rèn)為，承載著“生命種子”的隕石或星際分子墜落在地球表面或通過(guò)其他途徑，形成地球最初的生命。

但是，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，在已發(fā)現(xiàn)的星球上，其自然狀況并不具備保存生命的條件，并且天體在遷移的過(guò)程會(huì)產(chǎn)生具有強(qiáng)大殺傷力的紫外線、X射線等各種高能宇宙射線，當(dāng)它們穿越大氣層到達(dá)地球的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生高溫，因此生命不太可能在這一過(guò)程中存活。此外，這類(lèi)在外星球上形成的有機(jī)小分子在地球上也可以形成。宇宙起源論實(shí)際上是把生命起源的問(wèn)題推到了無(wú)邊無(wú)際的宇宙中去了，將生命起源這一問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝钪嬷械纳质窃鯓悠鹪础薄?/p>

篇2

[一]

明堂之爭(zhēng)始于東漢，其時(shí)已有所謂今禮、古禮之別，許慎《五經(jīng)異義》云：

今戴禮說(shuō)《盛德記》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四戶八牖，共三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外有水曰辟雍。”《明堂月令》說(shuō)：“明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十里?！敝v學(xué)大夫淳于登說(shuō)云：“明堂在國(guó)之陽(yáng)，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地，就陽(yáng)位，上圓下方，八窗四闥,布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位?！惫拧吨芏Y》《孝經(jīng)》說(shuō)：“明堂，文王之廟，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。”許君謹(jǐn)按：“今禮 古禮各以義說(shuō)，無(wú)明文以知之?！盵4]

所謂“今禮”是指東漢的明堂制度，《禮圖》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。”[5]這個(gè)制度最早見(jiàn)于《大戴禮記·盛德》（今本在《明堂》篇）。所謂“古禮”是指《周禮·考工記》所載之五室明堂之制。

對(duì)于兩種明堂制度的來(lái)歷，許慎認(rèn)為“無(wú)明文以知之”，對(duì)此鄭玄加以反駁，他說(shuō)：

《戴禮》所云，雖出《盛德》篇，云九室三十六戶七十二牖，以秦相呂不韋作《春秋》時(shí)說(shuō)者所益，非古制也?！奶檬摇?，字誤，本書(shū)云‘九堂十二室’。淳于登之言，取義于《孝經(jīng) 援神契》說(shuō)宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國(guó)之陽(yáng)。帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實(shí)在太微，在辰為巳，是以登云然。今漢立明堂于丙巳，由此為之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之?dāng)?shù)，《周禮》依數(shù)以為之室，德行于今。雖有不同，時(shí)說(shuō)炳然，本制著存，而言無(wú)明文，欲復(fù)何責(zé)？[6]

按照鄭玄的說(shuō)法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室顯然早于九室。這個(gè)看法對(duì)后世的影響很大，阮諶《三禮圖》云：

明堂者，布政之宮，周制五室，東為木室，南為火室，西為金室，北為水室，土室在中。秦為九室十二階，各有所居。[7]

《禮圖》：秦明堂九室十二階，各有所居。[8]

并且，由于五室之制早于九室之制，故后世論明堂制度者，多以五室為是。袁翻《明堂議》：

明堂五室，三代同焉。配帝象行，義則明矣。及《淮南》《呂氏》與《月令》同文，雖布政班時(shí)有堂個(gè)之別，然推其體例，則無(wú)九室之證。 明堂九室，著自《戴禮》，探緒求源，罔知所出。而漢氏因之，自欲為一代法。[9]

賈思伯云：

竊尋《考工記》雖是補(bǔ)闕之書(shū)，相承已久，諸儒著述無(wú)言非者，方之后作，不亦優(yōu)乎？且《孝經(jīng) 援神契》《五經(jīng)要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐劉之論同《考工》者多矣。[10]

類(lèi)似論者尚有不少，直至近人王國(guó)維作《明堂廟寢通考》，仍以五室為是，九室為非。

對(duì)于鄭玄的以九室明堂為秦制的說(shuō)法，也有學(xué)者表示不同意見(jiàn)。牛弘曾條列古代有關(guān)明堂的文獻(xiàn)，在談到記載著“九室十二堂”的《明堂月令》時(shí)，他說(shuō)：

今《明堂月令》者，鄭玄云是呂不韋著《春秋十二紀(jì)》之首章，禮家抄合為記，蔡邕 王肅云周公所作，《周書(shū)》內(nèi)有《月令》第五十三，即此也，各有證明，文多不載。束皙以為夏時(shí)之書(shū)。劉?云：‘不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之，不韋安能獨(dú)為此記？’今案不得全稱周書(shū)，亦未即可為秦典，其內(nèi)雜有虞夏商周之法，不韋安能獨(dú)為此記也。[11]

牛弘對(duì)以往爭(zhēng)論的態(tài)度是公允的，他認(rèn)為九室明堂有其來(lái)源。

平心而論，盡管前人對(duì)明堂制度的討論已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室還很困難，記載兩種明堂制度的文獻(xiàn)都是春秋戰(zhàn)國(guó)以后的，不足以說(shuō)明西周或更早時(shí)期的明堂制度?？脊艑W(xué)所得的古代建筑遺跡也沒(méi)有五室或九室的樣子。先秦文獻(xiàn)中唯一的明堂實(shí)例見(jiàn)于《孟子》，顧頡剛先生已指出，這個(gè)明堂實(shí)際上就是太室，[12]也就是王國(guó)維先生的文章中大量引用的銅器中的大室?！缎⒔?jīng)援神契》云：“明堂之制，東西九筵，筵長(zhǎng)九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室?！盵13]是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時(shí)，欲造明堂，但無(wú)人知道具體的明堂制度，齊人公玉帶獻(xiàn)黃帝明堂圖，所繪為一室明堂。[14]直至唐代，仍有人認(rèn)為明堂只有一室。[15]筆者以為，徹底弄清三代明堂問(wèn)題，時(shí)機(jī)尚未成熟，但筆者相信西漢以前的明堂既非五室，亦非九室，也沒(méi)有后世的關(guān)于明堂制度的爭(zhēng)議。明堂的五室與九室之爭(zhēng)是從東漢開(kāi)始出現(xiàn)的。 對(duì)于后世關(guān)于明堂的激烈爭(zhēng)論，筆者以為他們各有證據(jù)，厚此薄彼不是解決問(wèn)題的出路。筆者想做的是先弄清學(xué)者所爭(zhēng)論的兩種明堂制度的來(lái)歷。

首先看古人對(duì)明堂制度的解釋。古人對(duì)明堂的解釋?zhuān)徽撌俏迨颐魈眠€是九室明堂，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即將明堂與天地四時(shí)聯(lián)系在一起。

《大戴禮記·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。

《禮含文嘉》：上圓象天，下方法地，八窗象八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也。[16]

《三輔黃圖》：明堂所以正四時(shí)，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后氏曰世室，殷人曰陽(yáng)館，周人曰明堂。先儒舊說(shuō)，其制不同。稱九室者，取象陽(yáng)數(shù)也，八牖者陰數(shù)也，取象八風(fēng)，三十六戶牖，取六甲之文，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也，四闥者象四時(shí)四方也。五室者，象五行也。皆無(wú)明文，先儒以意釋之耳。

《禮記外傳》：五室象地載五行也，五行生于四時(shí)，故每室四達(dá)，一室八窗。[17]

牛弘：今檢明堂必須五室者何？《尚書(shū)帝命僉》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀(jì)，黑曰玄矩，蒼曰靈府。”鄭玄注：“五府與周之明堂同矣。”且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。[18]

從上引文獻(xiàn)看，兩種制度似乎與某種思想有關(guān)，并且各有來(lái)源，尤其是五室明堂，它顯然和五行思想有關(guān)?！稘h書(shū)·藝文志》云：“數(shù)術(shù)者，皆明堂、羲和、史卜之職也?！眲t明堂中還包含數(shù)術(shù)的因素。地下文物與文獻(xiàn)的不斷出土，證實(shí)了我們的推測(cè)，尤其是郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》的出土，為我們理解兩種明堂制度的來(lái)歷提供了契機(jī)。

[二]

首先抄錄《太一生水》原文：

“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成寒熱。寒熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時(shí)之所生也]。四時(shí)者，陰陽(yáng)之所生[也]。陰陽(yáng)者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時(shí)，周而又[始，以己為]萬(wàn)物母，一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂[口，不知者謂口?？赸”[19]

學(xué)者對(duì)這段文字中的概念已作了很多研究，從他們的研究中可以發(fā)現(xiàn)，這些概念在傳世文獻(xiàn)中均可找到，并不生疏。問(wèn)題在于這些概念在不同文獻(xiàn)或同一文獻(xiàn)的不同上下文中的含義都有差異，尤其是太一和神明兩個(gè)詞。我們認(rèn)為孤立地研究這些概念的含義是困難的，只有弄清這篇文獻(xiàn)的主體內(nèi)容與中心思想，才有可能正確理解其中的概念的含義。

論者多謂《太一生水》為又一種宇宙生成模式， 筆者認(rèn)為不妥，《太一生水》表述的內(nèi)容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成萬(wàn)物， 萬(wàn)物獨(dú)立于太一通過(guò)生水 生天地 生神明 生陰陽(yáng) 四時(shí) 寒熱 濕燥等一系列生成環(huán)節(jié)而成歲的過(guò)程之外， 這在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面敘述的太一成歲而止的過(guò)程中，沒(méi)有提到萬(wàn)物，而下文卻說(shuō)“太一藏于水，行于時(shí)，周而又[始，以己為]萬(wàn)物母，一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)”，這是太一成歲后太一的運(yùn)動(dòng)及其作用，這個(gè)運(yùn)動(dòng)“為萬(wàn)物母”“為萬(wàn)物經(jīng)”，顯然萬(wàn)物不在太一成歲的過(guò)程中產(chǎn)生。

傳世文獻(xiàn)中有關(guān)天地、陰陽(yáng)、四時(shí)與萬(wàn)物的關(guān)系的論述有助于理解這一點(diǎn)，《淮南子 泰族訓(xùn)》云：“陰陽(yáng)四時(shí)，非生萬(wàn)物也，雨露時(shí)降，非養(yǎng)草木也，神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生矣?！庇终f(shuō)：“天地四時(shí)，非生萬(wàn)物也，神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生之?！边@種論述還見(jiàn)于其它文獻(xiàn)，內(nèi)涵基本一致，也就是說(shuō)，萬(wàn)物不直接由天地、陰陽(yáng)、四時(shí)產(chǎn)生，但神明相接、陰陽(yáng)調(diào)和為萬(wàn)物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說(shuō)的“為萬(wàn)物母”（“母”應(yīng)理解為“傅母”）。

《太一生水》的主體內(nèi)容是太一經(jīng)過(guò)一系列的生成階段而成歲，這個(gè)“歲”是指有著寒熱濕燥四時(shí)變化的具體的歲時(shí)，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結(jié)合傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關(guān)系，而是并列關(guān)系。如：

《呂氏春秋·貴信》 ：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛，華不盛則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長(zhǎng)遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅(jiān)，谷不堅(jiān)則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問(wèn)。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？”

這里講“四時(shí)之德”，即風(fēng)暑雨寒，《史記·天官書(shū)》“春風(fēng)秋雨，冬寒夏暑”和《文子·九守》“天有風(fēng)雨寒暑”都是指此，它們是四季的季節(jié)特征。《太一生水》 的寒熱濕燥顯然也是“四時(shí)之德”，只不過(guò)文字略有不同。

類(lèi)似的論述還見(jiàn)于《春秋繁露·四時(shí)之副》 ：

“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。”

這里“四時(shí)之德”變成了“四時(shí)之氣”，風(fēng)暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時(shí)成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。

傳世文獻(xiàn)中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例?；蚝钤谇?，燥濕在后，如：

《呂氏春秋·書(shū)數(shù)》：“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕?！?/p>

《呂氏春秋·愛(ài)類(lèi)》：“民寒則，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也?！?/p>

《呂氏春秋·恃君覽》：“寒暑燥濕不能害”。

《文子·道原》：“夫形傷乎寒暑燥濕之虐者”。

《淮南子·泰族訓(xùn)》：“故寒暑燥濕，以類(lèi)相從”。

或燥濕在前，寒暑在后，如：

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“是故燥濕寒暑以節(jié)至”。

《管子·法法》：“為宮室臺(tái)榭，足以避燥濕寒暑，不求其大”。

顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關(guān)系，《太一生水》的寒熱濕燥，就其內(nèi)容而言，是和四時(shí)一一對(duì)應(yīng)的，它們之間是并列關(guān)系，成歲之歲是由四時(shí)寒熱濕燥組合而成的具體的歲時(shí)，而不是單由濕燥產(chǎn)生。

《太一生水》中不僅四時(shí)寒熱燥濕與歲有關(guān)，其它如太一、水、天地、神明、陰陽(yáng)皆與歲時(shí)相關(guān)，只不過(guò)不如四時(shí)寒熱燥濕與歲的關(guān)系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻(xiàn)足以說(shuō)明這一點(diǎn)，中的天地，〈九宮八風(fēng)〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認(rèn)為〈太一生水〉的主體內(nèi)容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關(guān)系在傳世文獻(xiàn)中沒(méi)有〈太一生水〉這么嚴(yán)整，這當(dāng)是〈太一生水〉作者的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是有背于時(shí)人的常識(shí)的，其對(duì)寒熱與燥濕關(guān)系的處理是明證。

太一經(jīng)過(guò)一系列環(huán)節(jié)成歲之后，為萬(wàn)物的生長(zhǎng)確立法則，即“為萬(wàn)物經(jīng)”， 即萬(wàn)物的生長(zhǎng)消息必須遵循四時(shí)變化的規(guī)律，合乎四時(shí)之德，而不能突破超越這個(gè)規(guī)律。這是這篇文獻(xiàn)要表達(dá)的中心思想，即時(shí)令思想。

把握了“成歲”這個(gè)中心內(nèi)容，再去理解太一成歲過(guò)程中的概念，就有了基礎(chǔ)。

關(guān)于太一，當(dāng)如李學(xué)勤先生所說(shuō)是太一之星，[20]即文獻(xiàn)中的帝星，西方人稱之為β Ursa Minor。《靈樞·九宮八風(fēng)》中有一條習(xí)謂之“太一行九宮”的記載：

“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉(cāng)門(mén)四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉(cāng)果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣?！?/p>

我們認(rèn)為，這里太一一年中分居八宮的周期運(yùn)動(dòng)，反映的是一種有別于四時(shí)成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節(jié)成歲”。關(guān)于這個(gè)太一，李學(xué)勤先生援引1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)墓出土的九宮式盤(pán)上的文字，指出就是北辰神名。[21]同為太一成歲模式，兩個(gè)太一的內(nèi)涵應(yīng)該一致，故而可以斷定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。

關(guān)于水，論者多引《管子·水地》篇來(lái)解釋?zhuān)聦?shí)上古代思想家大多重水，《老子》第八章說(shuō)“上善若水”，孔子也“亟稱于水”，[22]這和水本身所具有的特性分不開(kāi)，《淮南子·原道訓(xùn)》中有一段關(guān)于水德的精彩描述：

“天下之物莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測(cè)，修極于無(wú)窮，遠(yuǎn)淪于天涯。息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤(rùn)澤。萬(wàn)物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無(wú)好憎，澤及??而不求極。富贍天下而不既，德施百姓而不費(fèi)。行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無(wú)創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。淖溺流遁，錯(cuò)繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強(qiáng)濟(jì)天下。動(dòng)溶無(wú)形之域，而翱翔忽區(qū)之上， 回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取與，授萬(wàn)物而無(wú)所前后，是故無(wú)所私而無(wú)所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無(wú)所左而無(wú)所右，蟠委錯(cuò)?，與萬(wàn)物始終，是謂至德?！?/p>

水充盈于天地之間，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的必要條件，它“與天地取與”“與天地鴻洞”“與萬(wàn)物始終”。因此它可以成為成歲的基本條件。

“神明”是當(dāng)前學(xué)者間爭(zhēng)議最大的一個(gè)詞，或?qū)⑵淅斫鉃槌橄蟮木窬辰?，或?qū)⑵淅斫鉃槿赵?，[23]或?qū)⑵淅斫鉃楣砩?。[24]關(guān)于此，首先要說(shuō)明的是，將神明拆成兩個(gè)詞來(lái)理解以照顧全文的兩兩對(duì)應(yīng)的生成關(guān)系，是沒(méi)有必要的。上文已說(shuō)過(guò)，寒熱濕燥就其內(nèi)容而言，它們是對(duì)應(yīng)于四時(shí)的，相互間是并列關(guān)系，而不是文中表述的生成關(guān)系。對(duì)于神明的理解也是一樣，只能從它與主體內(nèi)容成歲的關(guān)系上探討它的含義，而不必拘泥全文的表述形式。

從成歲的角度理解神明，將其理解為抽象的精神境界是不合適的，歲時(shí)本身是具體的，太一、水、天地、陰陽(yáng)二氣、四時(shí)、寒熱濕燥都是具體的，神明也應(yīng)是具體的。對(duì)于日月與鬼神二說(shuō)，理解為鬼神更好一些，誠(chéng)然，文獻(xiàn)中不乏將天地、日月、陰陽(yáng)、四時(shí)并舉的例子，但也有天地、日月、鬼神、陰陽(yáng)、四時(shí)并舉的例子，還有天、日月、星辰、陰陽(yáng)、四時(shí)并舉的例子。[25]很顯然，從解釋力的角度講，將神明理解為鬼神更好，因?yàn)楣砩窨梢园赵?，反之則不行。從文獻(xiàn)中與《太一生水》之神明含義相近的神明的意思來(lái)看，將神明解釋為鬼神是對(duì)的，比如：

《莊子·天道》：“天尊地卑，神明之位也。”

《?冠子·泰鴻》：“泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者?！?/p>

《大戴禮記·千乘》：“凡民之藏貯以及山川之神明加于民者?！?/p>

此三個(gè)神明皆應(yīng)看作一個(gè)詞，前兩條說(shuō)神明之位，則神明可能很多，第三條講山川之神明，則此神明必不是日月，而是鬼神。

鬼神之于成歲的意義很大，在古人的心目中，一年是否風(fēng)調(diào)雨順，取決于風(fēng)伯、雨師之所為，所以他們除祭祀天地外，還要祭祀這些神明，正如劉向所說(shuō)：

“王者所以因郊祭日月星辰 風(fēng)伯 雨師山川何以為？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神從官也。”[26]

關(guān)于天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、寒熱、濕燥，傳世文獻(xiàn)中有很多敘述，意義也比較確定，此從略。

《太一生水》的主體內(nèi)容是描述太一經(jīng)水成天地、神明、陰陽(yáng)、四時(shí)、寒熱、濕燥并最終成歲的成歲過(guò)程，就其學(xué)派性質(zhì)而言，它屬于數(shù)術(shù)類(lèi)?！稘h書(shū)·藝文志·數(shù)術(shù)略》著錄了多部與太一有關(guān)的書(shū)，五行家有：

泰一陰陽(yáng)二十三卷

泰一二十九卷

天文家有：

泰壹雜子星二十八卷

泰壹雜子云氣三十四卷

雜占家有：

泰壹雜子候歲二十二卷

此外，在《方技略》、《兵書(shū)略》中還有幾部關(guān)于太一的書(shū)，《太一生水》主要講成歲，故當(dāng)屬于《數(shù)術(shù)略》，李學(xué)勤先生說(shuō)：“四時(shí)成歲的框架，正是中國(guó)古代數(shù)術(shù)的基本要素之一。”[27]是很對(duì)的。

郭店簡(jiǎn)中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，則和它明顯的道家色彩有關(guān)?！短簧返牡兰疑手饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面，一是它的表述形式明顯受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的影響，以致將原本并列的寒熱濕燥敘述成先后相生的機(jī)械序列。事實(shí)上，全文的生成關(guān)系，并不是要說(shuō)明這些概念之間，客觀上真存在著生成與被生成的關(guān)系，而是要體現(xiàn)一種等級(jí)思想，這種等級(jí)思想是為其中心思想時(shí)令思想服務(wù)的。

二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子·原道訓(xùn)》中有一段關(guān)于一生水的闡述：

“夫無(wú)形者，物之大祖也；無(wú)音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無(wú)形乎?！?/p>

“所謂無(wú)形者，一之謂也。所謂一者，無(wú)匹合于天下者也，卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天，下貫九野。員不中軌，方不中矩，大渾而為一。葉累而無(wú)根，懷囊天地，為道關(guān)門(mén)。穆? 隱閔，純德獨(dú)存。布施而不既，用之而不勤，是故視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，循之不得其身?！?/p>

這里明確說(shuō)水是“無(wú)形”之孫，水生于“無(wú)形”，而無(wú)形即是“一”，無(wú)形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的這個(gè)思想，于是他在敘述太一成歲的過(guò)程中有意插入了“水”。 我們知道，盡管古代思想家都重視水，但文獻(xiàn)在敘述成歲或歲時(shí)時(shí)，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成歲過(guò)程中的水很可能是人為加上去的。由于有這兩條明顯的道家特征，《太一生水》才會(huì)被抄在《老子》丙本之后。

基于上述論述，可得結(jié)論如下：《太一生水》的主體內(nèi)容是描述太一經(jīng)水成天地、神明、陰陽(yáng)、四時(shí)、寒熱濕燥直至成歲的過(guò)程，其中太一為帝星，神明為鬼神；它的中心思想是時(shí)令思想。就其學(xué)派而言，屬于數(shù)術(shù)類(lèi)。它明顯受了道家思想的影響，敘述上也作了相應(yīng)改編，一是它的生成序列與關(guān)系是改編的結(jié)果；二是在太一與天地之間人為地插入了水。改編后的太一成歲，尤其它對(duì)寒熱與濕燥關(guān)系的處理，是常識(shí)所無(wú)法接受的，故其對(duì)當(dāng)時(shí)以及漢代的思想界并未產(chǎn)生大的影響，過(guò)高估計(jì)它在思想史上的地位是不合適的。

[1] 王國(guó)維《明堂廟寢通考》，《觀堂集林》卷三。

[2] 江藩《隸經(jīng)文 明堂議》 皇清經(jīng)解續(xù)編本。

[3] 下文有少許論述，可作為我們對(duì)三代明堂的基本認(rèn)識(shí)。學(xué)者或據(jù)殷墟的“亞”形大墓，推測(cè)商代已有類(lèi)似于王國(guó)維先生所提出的明堂制度，我們認(rèn)為，這種推測(cè)是難以成立的，此并容另文論述。汪寧生《釋明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂為一室。

[4] 孔穎達(dá)《禮記正義 明堂位》引,中華書(shū)局《十三經(jīng)注疏》本。

[5] 《后漢書(shū) 光武紀(jì)》注引，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。

[6] 此據(jù)陳壽祺《五經(jīng)異義疏證》，皇清經(jīng)解本。

[7] 《太平御覽》卷533引。

[8] 《隋書(shū) 宇文愷傳》引，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。

[9] 《魏書(shū) 袁翻傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。

[10] 《魏書(shū) 賈思伯傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。

[11] 《隋書(shū) 牛弘傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。

[12] 顧頡剛《浪口村隨筆》卷三“明堂”，遼寧教育出版社1998年。

[13] 《太平御覽》卷533引。

[14] 《史記 封禪書(shū)》《漢書(shū) 郊祀志》均有記載。

[15] 成伯?《禮記外傳》，《太平御覽》卷533引。

[16] 《太平御覽》卷533引。

[17] 《太平御覽》卷533引。

[18] 同注11。

[19] 據(jù)李零《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，《道家文化研究》第十七輯。

[20] 李學(xué)勤《太一生水的數(shù)術(shù)解釋》，《道家文化研究》第十七輯。

[21] 李學(xué)勤《九宮八風(fēng)及九宮式盤(pán)》，載《古文獻(xiàn)論叢》，上海遠(yuǎn)東出版社1996年。

[22] 《孟子 離婁下》。

[23] 據(jù)王博《美國(guó)達(dá)慕思大學(xué)郭店〈老子〉國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)紀(jì)要》，《道家文化研究》第十七輯。

[24] 許抗生《初讀〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七輯。邢文《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡(jiǎn)〈太一生水〉及其意義》，〈中國(guó)哲學(xué)〉第二十輯。

[25]類(lèi)似的句例文獻(xiàn)中還有不少，此 僅就《淮南子 泰族訓(xùn)》舉這三種句例。

[26] 劉向《五經(jīng)通義》，據(jù)《玉函山房輯佚書(shū)》本。

篇3

五星紅旗——祖國(guó)的象征。每當(dāng)她冉冉升起，迎風(fēng)飄揚(yáng)的時(shí)候，中華兒女無(wú)不為之激動(dòng).

我夢(mèng)想有一天,到天安門(mén)廣場(chǎng)親眼觀看五星紅旗的升旗儀式-----

國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)整隊(duì)出發(fā)。迎著曙光，隊(duì)伍步出天安門(mén)，走過(guò)金水橋，邁上長(zhǎng)安街，邁向天安門(mén)廣場(chǎng)國(guó)旗基座…… 威武的隊(duì)列，鏗鏘的足音，啊,作為中國(guó)人,我感到多么自豪,驕傲!

國(guó)旗上染著我們無(wú)數(shù)先烈的鮮血,他們用生命換來(lái)我們國(guó)家民族的獨(dú)立民主,繁榮富強(qiáng).我愿成為一名護(hù)旗手,像革命先烈們一樣,用自己的生命捍衛(wèi)她.,讓她永遠(yuǎn)在我們的國(guó)土上高高飄揚(yáng),在我們的校園里高高飄揚(yáng),永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們從小愛(ài)國(guó),愛(ài)家,愛(ài)我們的校園.培養(yǎng)我們愛(ài)護(hù)集體榮譽(yù)，維護(hù)集體利益,為祖國(guó)富強(qiáng)而努力學(xué)習(xí)的品德修養(yǎng).

我希望成為一名護(hù)旗手----------如果能實(shí)現(xiàn)愿望,我將感到無(wú)比的光榮與自豪!

篇4

大家好!

今天，我演講的題目是：讓奉獻(xiàn)托起生命的藍(lán)天

“我謹(jǐn)以我的生命起誓：為了全人類(lèi)的健康，我將奉獻(xiàn)出我的畢生精力……”陽(yáng)光下，南丁格爾像前，身穿白大衣，頭戴燕尾帽，稚嫩的面孔，熱切的眼神，莊嚴(yán)的誓言!一幕幕催人奮進(jìn)，振奮人心的場(chǎng)景歷歷在目，時(shí)常浮現(xiàn)在我的眼前。

人人都說(shuō)護(hù)士是白衣天使，像蝴蝶一樣輕盈，像羽毛一樣溫柔，像云朵一樣潔白!轉(zhuǎn)瞬間，曾經(jīng)少女的夢(mèng)想最終定格成南丁格爾的白色倩影。沒(méi)有石破天驚的豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有轟轟烈烈的驚人行動(dòng)，有的只是默默無(wú)聞的工作著，在平凡的崗位上，用汗水和心血締造著一個(gè)又一個(gè)生命的奇跡!只因我們是南丁格爾的傳人，秉承著南丁格爾的奉獻(xiàn)精神。當(dāng)奉獻(xiàn)已成為我們生命中的主旋律時(shí)，我們奉獻(xiàn)出的不僅僅是我們所擁有的知識(shí)，我們所擁有的技術(shù)，更重要的是我們的真情和愛(ài)心!

護(hù)理工作繁瑣而乏味，艱辛而沉重，我們不僅只是護(hù)士，更是守護(hù)生命的戰(zhàn)士，在這個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)之上，簡(jiǎn)單和平凡演繹著無(wú)數(shù)的精彩，就是這些平凡承載了多少人生命的重托!面對(duì)生命的掙扎，面對(duì)無(wú)助的渴求，面對(duì)康復(fù)的期盼，我們用溫柔的話語(yǔ)，純潔的心靈，高尚的情操，撫慰病痛者的心靈，攙扶著他們?cè)竭^(guò)心靈的沼澤。無(wú)論是非典、無(wú)論是冰天雪災(zāi)、無(wú)論是地震山搖，只要有任何需要的地方，就會(huì)有我們忙碌的身影。

我們時(shí)常扮演著家屬和陪護(hù)的角色。“洗澡、洗頭、翻身、剪指甲、換衣褲、處理大小便”等等，病人說(shuō)我們，不是親人勝似親人!此時(shí)此刻，我們提供的不僅僅是護(hù)理知識(shí)，護(hù)理技術(shù)，還有一顆仁慈而博愛(ài)之心!記得那一次令我感動(dòng)至今的事情，那是我們病區(qū)收治的一例氣管切開(kāi)病人，為了保證患者呼吸道的通暢，我們每天必須為她多次吸痰。那天，我像往常一樣，先幫她吸盡氣管中的分泌物，再為她更換床單，她由于突然改變，嗆咳了一下，氣管套管內(nèi)的分泌物噴了我一頭一臉，濃烈的腥臭味讓我一陣反胃。顧不得那么多，怕病人嗆到，我立即置病人側(cè)臥位，幫她拍背，直到確定她的痰液都排了出來(lái)，我又繼續(xù)為她整理。看到不能說(shuō)話的病人一臉緊張，從她的眼神中我讀懂了她的歉疚。“沒(méi)關(guān)系，我們只要再換一下被子就好了”，我微笑著說(shuō)。當(dāng)她拔除氣管套管后，見(jiàn)到我的第一句話就是：“謝謝您，您的笑真美!”就在那一刻，我的內(nèi)心感受到一種強(qiáng)烈的震撼……

微笑猶如一縷清風(fēng)，能吹去患者心中的憂郁與不安，微笑讓我們與患者之間架起了溝通的橋梁。

在國(guó)家大力推行發(fā)展優(yōu)質(zhì)服務(wù)的今天，我們要怎樣才能做得更好呢?說(shuō)實(shí)話病人也是很容易滿足的，記得一次給病人進(jìn)行化療注射時(shí)，由于病人長(zhǎng)期打化療，而血管也非常的細(xì)，穿刺十分困難，而化療藥物的特殊性又讓我不允許自己出現(xiàn)穿刺失敗的情況，仔細(xì)的找，五分鐘過(guò)去了，選擇了一根比較有把握的血管，一針見(jiàn)血，穿刺成功了，我長(zhǎng)長(zhǎng)的舒了口氣，病人的臉上也露出了滿意的笑容“小姑娘，遇到你這么細(xì)致的護(hù)士，真好!”從那以后，再去給那位病人輸液時(shí)，他總會(huì)說(shuō)：“看到你來(lái)，我特放心，你們這里的護(hù)士，水平就是高!”聽(tīng)到這樣的稱贊，我謙虛的笑了笑。其實(shí)這是我們護(hù)理工作中應(yīng)盡的職責(zé)，我只是更多了一份耐心和細(xì)心，然而正是這些耐心和細(xì)心換來(lái)了病人的放心!

篇5

貨幣是意志信使，原始權(quán)力起源是征服，現(xiàn)代權(quán)力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系方式。

關(guān)鍵詞：客觀意志，客觀意識(shí)，客觀精神，社會(huì)生命結(jié)構(gòu)，生物性意志信使，人與社會(huì)是不同層次的生命系統(tǒng).

在人類(lèi)面對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中，我們傳統(tǒng)的陰陽(yáng)二分哲學(xué)，加上原始的五行和易學(xué)類(lèi)數(shù)學(xué)模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統(tǒng)，創(chuàng)造了世界上可能是最早的科學(xué)思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運(yùn)行，中國(guó)人不斷的從事實(shí)現(xiàn)象中抽出經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律，依然用那陰陽(yáng)分析，最后又湊人五行八卦，反復(fù)的重復(fù)著過(guò)去。經(jīng)驗(yàn)在陰陽(yáng)二分的指導(dǎo)下，原始的數(shù)學(xué)傾向使自然科學(xué)得到了發(fā)展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就?？茖W(xué)思想的總根源就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。不僅僅自然科學(xué)上留下了輝煌，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，易學(xué)也直接導(dǎo)致了權(quán)力的信用交換和貨幣系統(tǒng)的產(chǎn)生。在我們古代傳統(tǒng)文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運(yùn)動(dòng)等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽(yáng)把事物分為二種性質(zhì)的維度，一是形態(tài)結(jié)構(gòu)意義；一是運(yùn)動(dòng)變化意義，陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化由“氣”推動(dòng)，這樣以來(lái)，陰陽(yáng)哲學(xué)也就由思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際的應(yīng)用方法，指導(dǎo)人們的行為活動(dòng)。陰陽(yáng)哲學(xué)連續(xù)了人和社會(huì)到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質(zhì)到精神和精神到物資，是與其他自然現(xiàn)象的相互作用一樣的過(guò)程。于是，自然現(xiàn)象的事實(shí)邏輯，也就能夠類(lèi)推應(yīng)用到人與社會(huì)之中了。因此，在中國(guó)，傳統(tǒng)的貨幣思想理論超越了時(shí)代，促進(jìn)了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展。雖然，在我們傳統(tǒng)的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學(xué)思想被嚴(yán)重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發(fā)展了，依然對(duì)人類(lèi)世界產(chǎn)生了巨大的質(zhì)變的影響！

在社會(huì)中，人們之間的自然生存與發(fā)展的合作，是以分工協(xié)調(diào)交換的形式進(jìn)行的。從原生的野生動(dòng)物形式的協(xié)調(diào)分工合作，到原始社會(huì)的意識(shí)交換的分工協(xié)調(diào)合作，權(quán)力起源帶著的是野蠻血腥的爭(zhēng)斗。然而，分工協(xié)調(diào)合作卻依然是共同生存發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)從食物發(fā)展到裝飾和工具使用的時(shí)代，人既完成了從野生動(dòng)物到原生人的轉(zhuǎn)化。從原生人社會(huì)性組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分工合作到兩個(gè)不同的社會(huì)組織之間的物質(zhì)交換合作，大的社會(huì)互補(bǔ)就開(kāi)始了其物資交換時(shí)代，這個(gè)時(shí)代野蠻的爭(zhēng)斗依然存在，而交換形式所帶來(lái)的效率遠(yuǎn)比爭(zhēng)斗容易，而且交換還帶來(lái)了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達(dá)的不變的意義就是人和社會(huì)部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現(xiàn)象形態(tài)的分工協(xié)調(diào)和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現(xiàn)出來(lái)了。

用中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，從“需要”開(kāi)始，人從動(dòng)物中脫出創(chuàng)造出自然界新的生命形勢(shì)——社會(huì)，這“需要”就根植于動(dòng)物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導(dǎo)致“交換”權(quán)衡和分工協(xié)調(diào)的根本。這也是說(shuō)，社會(huì)形成交換和分工協(xié)調(diào)分配以后，“需要”的滿足就帶上了預(yù)期的意義。動(dòng)物的活動(dòng)和人的勞動(dòng)，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內(nèi)容的差別，就導(dǎo)致了本質(zhì)的不同。如果說(shuō)動(dòng)物對(duì)食物的儲(chǔ)存是一種本能的預(yù)期，那么人對(duì)生活物質(zhì)的儲(chǔ)存就是一種意志力有意識(shí)的預(yù)期方式方法。交換所帶來(lái)的勞動(dòng)效率的增長(zhǎng)，體現(xiàn)在人與人之間的取長(zhǎng)補(bǔ)短，使勞貨幣交換形式動(dòng)效率得以簡(jiǎn)單化和獲得了更多的產(chǎn)品。意志力在由本能轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)--記憶，就由本能升華為社會(huì)性的客觀意識(shí)形式了。這樣以來(lái)，以物易物的過(guò)程中，就必然的由效率比較規(guī)律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結(jié)果了。貨幣的產(chǎn)生，更加深刻的影響了人類(lèi)社會(huì)的社會(huì)性發(fā)展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進(jìn)一步提高了生存與發(fā)展的效率。同時(shí)，也影響到人類(lèi)原生組織內(nèi)部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協(xié)調(diào)支配權(quán)力，就可能轉(zhuǎn)化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統(tǒng)治權(quán)依然保留著原始起源的形勢(shì)，但是，內(nèi)在的支配權(quán)力的意志力交換，同貨幣形勢(shì)的交換是一樣的過(guò)程。而等級(jí)制度秩序的獲得利益的形式，卻是權(quán)力意志交換的結(jié)果。對(duì)制度秩序的意志力支配權(quán)力，到現(xiàn)代社會(huì)即發(fā)展為全貨幣形式的交換。民主只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工協(xié)調(diào)合作的貨幣交換形式的規(guī)則方式方法，即制度的法律政策。

貨幣從誕生時(shí)起，就體現(xiàn)出了社會(huì)客觀意志的力量。貨幣深刻的改變了人類(lèi)的生存與發(fā)展的方式。貨幣以物的形式，帶著抽象的意志力滿足條件，改變了無(wú)序的勞動(dòng)形式，促進(jìn)了社會(huì)分工合作的自然形式成立，極大的提高了人的生存與發(fā)展的活動(dòng)效率。這神秘而客觀抽象意志信使，長(zhǎng)久以來(lái)，讓人們愛(ài)恨交加，但是，人們還是離不開(kāi)它了。對(duì)貨幣的定位和定義，從感性的角度出發(fā)，認(rèn)為貨幣是從商品中分離出來(lái)的，從相對(duì)權(quán)衡的物質(zhì)數(shù)量中，分化出一般的等價(jià)物，也就是商品交換的尺度。但是，這個(gè)一般的中介等價(jià)物的本質(zhì)特征，貨幣就不應(yīng)該是在物質(zhì)貧乏的以物易物的互補(bǔ)交換人群中產(chǎn)生。因此，貨幣的誕生也就必然的是權(quán)力意志強(qiáng)勁的產(chǎn)物。根據(jù)效率法則，二次，三次的以物易物，對(duì)提高效率不是正相關(guān)的，也就是說(shuō)，滿足“需要”的意志力付出，如果大于交換過(guò)程所得，那么交換是不可能連續(xù)長(zhǎng)久的。因此，取長(zhǎng)補(bǔ)短的交換雖然可以滿足人們的“需要”，但是，所付出的意志力是交換權(quán)衡能否進(jìn)行的必要前提。

物易物和貨幣形式交換之間，都遵循著一個(gè)同一的規(guī)律，就是“需要”所含的意志力的根本——?jiǎng)趧?dòng)效率比較。從物易物到貨幣形式的交換，這中間等價(jià)物最大可能的是由奢侈品的穩(wěn)定久藏容易數(shù)量化和容易攜帶決定的。從非食品的裝飾或者工具中，貨幣也就產(chǎn)生出來(lái)了。這就是說(shuō)，貨幣從交換商品中分化出來(lái)，首先是以社會(huì)意志力的秩序和文化等精神現(xiàn)象為前提的，這樣以來(lái)，所謂勞動(dòng)價(jià)值尺度，就由意志力付出的效率比較價(jià)值尺度取代了。這里的效率比較價(jià)值尺度，必然的也包含了勞動(dòng)價(jià)值尺度在內(nèi)；同時(shí)也還帶有心理滿足的權(quán)衡和人力分工合作過(guò)程的權(quán)衡，更重要的不是食物等生活必需品的權(quán)衡，而是美的裝飾和意志力顯示的象征。傳統(tǒng)貨幣理論的貨幣觀念和貨幣文化，一開(kāi)始就撇開(kāi)了貨幣的本質(zhì)，用商品說(shuō)和抽象的價(jià)值尺度說(shuō)來(lái)解釋貨幣的神秘性質(zhì)。但是，其中包含的意志力尺度卻是更為基礎(chǔ)的貨幣本質(zhì)。貨幣產(chǎn)生以后所伴隨的是權(quán)力象征和欲望象征這兩大難題，也就是說(shuō)權(quán)力尺度和意志尺度都是貨幣本身的社會(huì)性意義。

價(jià)值尺度的意義，是人對(duì)事物權(quán)衡比較的量；價(jià)值交換表現(xiàn)的是事物流動(dòng)的性質(zhì)。價(jià)值與價(jià)值交換皆源于意志力權(quán)衡判斷，既權(quán)力判斷。從權(quán)力到價(jià)值，意志權(quán)衡分化為勞動(dòng)分工分配判斷和交換判斷，分工判斷的復(fù)雜是根植于社會(huì)秩序之中，例如，王者的權(quán)力和強(qiáng)弱秩序，就形成人類(lèi)社會(huì)利益分配和勞動(dòng)秩序。人有客觀意識(shí)標(biāo)志物作象征，形成文化意識(shí)作用，社會(huì)性的客觀意識(shí)力量，讓人們可以充分利用自然事物的自然作用力，也讓人的生存與發(fā)展效率大為提高。效率的提高，抵抗自然危害的能力也加強(qiáng)了。因此權(quán)力也就形成了客觀的意識(shí)凝結(jié)。象工具的使用和制造到語(yǔ)言的應(yīng)用，隨同社會(huì)分工協(xié)調(diào)的分化，人的情感也呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)，情感交換亦復(fù)雜化。意識(shí)的客觀化，表達(dá)的是秩序力的作用，各種意志力通過(guò)語(yǔ)言性客觀形態(tài)，加深了人對(duì)腦記憶的依賴，反過(guò)來(lái)再影響到意志力的客觀化。比較權(quán)衡，實(shí)在性較量，使象征意義的喻指客觀化得以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散。這象征的比喻，就是用一類(lèi)具體事物或者物體，指定其象征意義，于是，不同就按序列分化出了等級(jí)和類(lèi)別，不同的象征有不同的意義。貨幣也有不同的等級(jí)，如金銀，寶石，專(zhuān)用貨幣，這也說(shuō)明貨幣不是自然而然的由交換物中分化出來(lái)的特殊商品，貨幣一開(kāi)始就是意志意向意義的尺度，從象征到

實(shí)用形式的專(zhuān)業(yè)化，貨幣從來(lái)就不是商品。買(mǎi)賣(mài)關(guān)系也不等于商品交換，實(shí)際情況和歷史事實(shí)就是如此。商品生產(chǎn)發(fā)達(dá)，使貨幣的使用絕大部分都?xì)w于商品買(mǎi)賣(mài)之中，這并不等于說(shuō)貨幣只能是商品意義所屬。貨幣可以度量的對(duì)象，首先是其意志自身的“需要”所屬，其次才是交換對(duì)象。所謂的價(jià)值尺度，即此。貨幣在交換中所表達(dá)的既然是“需要”所屬，那么也就帶上了意志力的意義，也就是權(quán)力的行使，而作為信使的本質(zhì)，又是一種中介物。這也就是說(shuō)貨幣，不僅僅是價(jià)值尺度，而且是意志使者和信使，即支付手段和流通媒介。如同人體內(nèi)的生物信使一樣，貨幣還可以儲(chǔ)藏，成為意志力量?jī)?chǔ)備。在不同的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中，有不同的貨幣系統(tǒng)，各組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的物質(zhì)交換，也就導(dǎo)致了不同貨幣價(jià)值系統(tǒng)間的相互作用，更抽象的表達(dá)的是各社會(huì)組織內(nèi)在的“需要”，廣義上說(shuō)，貨幣所具有的是普適性的意志信使作用，是一種自然社會(huì)意志力的體現(xiàn)。

綜上所述，貨幣從誕生起，就是作為意志力的客觀量化體現(xiàn)的?？陀^現(xiàn)實(shí)存在的貨幣具有社會(huì)性生物活性的意志力量?；钚陨锪α縼?lái)源于人的社會(huì)分工協(xié)調(diào)合作中的交換互補(bǔ)。作為社會(huì)意志信使的貨幣具有的性質(zhì)是：（一），權(quán)力意志的客觀量化；（二），價(jià)值尺度；（三）意志信使；（四）媒介；（五），儲(chǔ)備；（六）普適性。作為權(quán)力意志客觀量化的產(chǎn)物，貨幣與社會(huì)中其他權(quán)力所稱是同一的意義，也就是說(shuō)貨幣與現(xiàn)實(shí)權(quán)力的差別僅僅在于主觀與客觀抽象象征的差別。而且貨幣的抽象權(quán)力意義比具體的原生或者原始起源的權(quán)力意義，適用更加廣泛。發(fā)達(dá)的貨幣交換系統(tǒng)，可以使人們減少對(duì)原始起源的權(quán)力的依賴。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的貨幣，通過(guò)其具有的意志力功能交換，貨幣持有主體可以利用貨幣組織起新形式的社會(huì)組織形式——企業(yè)或者公司，這時(shí)，貨幣就轉(zhuǎn)化為量的標(biāo)志——資本；而通過(guò)資本，資本的所有者——資本家就可以通過(guò)管理經(jīng)營(yíng)繼續(xù)提高人的生存與發(fā)展的效率，但是這種完全脫離了原始權(quán)力起源的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)體，在不可類(lèi)比的勞動(dòng)力和貨幣收入之間的價(jià)值交換中，是無(wú)法直接通過(guò)意志交換進(jìn)行的。資本家與雇用者之間的交換，就會(huì)受到社會(huì)系統(tǒng)環(huán)境的影響，會(huì)產(chǎn)生不可避免的矛盾。作為社會(huì)中的企業(yè)，必然的要受到來(lái)自社會(huì)的價(jià)值交換的環(huán)境條件制約，必然的會(huì)影響到企業(yè)內(nèi)部的資本家和雇用工人之間的交換。資本家面臨的風(fēng)險(xiǎn)是：1）產(chǎn)品在社會(huì)中實(shí)際價(jià)值交換的波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)；2）貨幣流通量減少；3）產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)。雇用工人的風(fēng)險(xiǎn)是通貨膨脹和勞動(dòng)力價(jià)值交換的潛在不公平。因此，這二者之間的非對(duì)稱事實(shí)，也就必然的成為社會(huì)性的系統(tǒng)問(wèn)題，于是需要更加抽象的調(diào)節(jié)方式方法。

從貨幣到資本，信用的意義也就是客觀意義上的社會(huì)必然的意志力量，意義的作用在于生命本來(lái)的邏輯，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)組織力量的表達(dá)，體現(xiàn)的是社會(huì)進(jìn)步的力量。

從原始的權(quán)力起源，到貨幣抽象權(quán)力的產(chǎn)生，自然法則的過(guò)程，就是“邏輯”因果律秩序作用過(guò)程。生命的精神意識(shí)在客觀相對(duì)的意識(shí)主體中，就擴(kuò)張了其結(jié)構(gòu)性的存在。貨幣的產(chǎn)生，是以“數(shù)量”為基礎(chǔ)，數(shù)量是比較差剩余的結(jié)果，可以說(shuō)成是“力量較量”的結(jié)果。征服的意志力，表達(dá)的是權(quán)力，通過(guò)意志力的征服，獲取自身的需要。在自然界中，這種自然力量的相互作用的“征服”，到生命世界就演化為了結(jié)構(gòu)力擴(kuò)張與交換。因此，原始權(quán)力起源是帶著血腥的較量的。而意志象征物的交換方式，就減少了相互爭(zhēng)斗的血腥，效率比較中，交換必然的就要?jiǎng)俪瞿钦鞣妮^量。貨幣取代征服和服從，是自然規(guī)律必然的結(jié)果，這也意味著資本形式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，必然的取代征服的權(quán)力結(jié)構(gòu)?！皯?zhàn)勝”說(shuō)的愚昧和野蠻必然的由交換程序的協(xié)調(diào)協(xié)作取代。雖然，人與人之間依然可能存在著權(quán)力沖突和其他沖突導(dǎo)致的權(quán)力矛盾，但是，依然在最后要回到信用交換的程序方式方法解決。規(guī)則處罰如同腳踢到石頭上產(chǎn)生疼痛一樣。

到現(xiàn)代社會(huì)，從貨幣到權(quán)力，從權(quán)力到資本，貨幣資本和權(quán)力是作為社會(huì)的基礎(chǔ)存在的。社會(huì)對(duì)貨幣資本和權(quán)力的認(rèn)識(shí)程度，決定了社會(huì)生命化程度，而且其貨幣的形式，權(quán)力的形式，資本的形式，在現(xiàn)代還在不但的發(fā)展變化。貨幣隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展演化到數(shù)據(jù)化電子貨幣，變?yōu)榧兇庖饬x上的意志力量。其對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)信用的依賴，成為了其根本，這也就是說(shuō)，社會(huì)生命的形式，正在向系統(tǒng)精神意識(shí)化方向發(fā)展。公與私這兩個(gè)不同的意義觀念與貨幣之間的關(guān)系，是決定社會(huì)基本形態(tài)和生存發(fā)展的基本問(wèn)題，任何玄學(xué)忽略和大鍋飯的混為一團(tuán)，都必然的是走向性。

作為現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力起源，客觀規(guī)則的程序化就是民主和信用關(guān)系，貨幣性質(zhì)的抽象權(quán)力分布，逐步的讓社會(huì)正在成為所有人的共同體。當(dāng)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的社會(huì)交換活動(dòng)變得量化，可以用數(shù)學(xué)去分析和計(jì)算時(shí)，社會(huì)思維的客觀有序也就成為了現(xiàn)實(shí)。公平的社會(huì)系統(tǒng)調(diào)節(jié)，是必要的社會(huì)抽象交換形式，現(xiàn)代資本主義被取代，就是因?yàn)橘Y本形式的張力決定的。消滅了資本組織的結(jié)構(gòu)形式，也就等于消滅了貨幣自然意志力量的交換基礎(chǔ)，社會(huì)權(quán)力起源重歸源頭。

篇6

在中小學(xué)非常重視“主科”和“副科”的地位問(wèn)題，“主科”的地位高，因此所擁有的課時(shí)和被重視程度就高，相應(yīng)的“副科”的地位和受重視程度就可想而知了。中學(xué)生物算不上是“主科”，因此在課時(shí)的保證及學(xué)校給予的重視和建設(shè)方面就很弱。因而關(guān)于生命教育的開(kāi)展自然也是困難重重。

二、中學(xué)生物教學(xué)中生命教育的滲透

（一）中學(xué)生物教學(xué)中生命教育滲透的優(yōu)勢(shì)

近年來(lái)生命教育在中小學(xué)生的呼聲越來(lái)越高，很多教師都開(kāi)始有意識(shí)地在學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育。中學(xué)生物探討的是生命的起源和發(fā)展等知識(shí)，與其他學(xué)科相比更有利于滲透生命教育。1.教學(xué)目標(biāo)上的優(yōu)勢(shì)［4］教學(xué)目標(biāo)是教師教學(xué)的指揮棒。在新課程改革的視野下，中學(xué)生物的課程目標(biāo)彰顯著生命教育的優(yōu)勢(shì)。2.教學(xué)內(nèi)容上的優(yōu)勢(shì)［5］中學(xué)生物教學(xué)內(nèi)容涉及生物的起源和發(fā)展，人體的構(gòu)造和衛(wèi)生保健等知識(shí)，這些知識(shí)無(wú)疑都揭示了生命的起源發(fā)展，生命體的結(jié)構(gòu)和地位。在生物學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行生命教育更容易讓學(xué)生理解生命的價(jià)值和意義。3.教學(xué)方式上的優(yōu)勢(shì)中學(xué)生物教學(xué)涉及課堂教學(xué)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和課外活動(dòng)等多種形式。生命教育不是單純的理論指導(dǎo)和傳授，而更多的是一種活動(dòng)與體驗(yàn)。因此多樣的教學(xué)方式更適合生命教育的開(kāi)展。中學(xué)生物教育在教學(xué)方式上存在多樣性這一特點(diǎn)，因而在生命教育中占有優(yōu)勢(shì)。

（二）中學(xué)生物教學(xué)中生命教育滲透的可行性措施

1.在課堂教學(xué)中滲透生命教育在中小學(xué)，教師的授課主要是在課堂上完成的，作為傳遞知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的第一場(chǎng)所，課堂也是生命教育的傳播場(chǎng)地。中學(xué)生物課堂中涉及自然生命的起源和發(fā)展、人類(lèi)的構(gòu)造及衛(wèi)生維護(hù)、遺傳的奧秘、死亡的必然性和生命系統(tǒng)的和諧性等知識(shí)，這些知識(shí)背后都隱藏著生命教育的眾多題材。因此，生物老師要善于挖掘知識(shí)背后的深刻含義，在課堂教學(xué)中，除了傳授相關(guān)的知識(shí)和考點(diǎn)外，更重要的是讓學(xué)生體會(huì)到知識(shí)背后的生命意義。這要比單純地傳授知識(shí)或是單純地講解生命教育有效得多。

2.在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中滲透生命教育生物作為一門(mén)實(shí)驗(yàn)性科學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中必然會(huì)涉及很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅能科學(xué)解釋知識(shí)理論，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。通過(guò)生物實(shí)驗(yàn)，學(xué)生能夠自己觀察和感受很多生命現(xiàn)象，從而理解其本質(zhì)。而老師要善于利用實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生親身觀察和體驗(yàn)生命的內(nèi)涵。親身觀察與感受達(dá)到的效果是再多理論的講解也無(wú)法達(dá)到的。因此，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，不能為了實(shí)驗(yàn)而實(shí)驗(yàn)，老師應(yīng)該確定實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，除了知識(shí)技能方面的目標(biāo)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)也不能忽略，只有這樣才能更好地推動(dòng)生命教育。

篇7

前言

第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念

1． 定義

2． A的由來(lái)

3． 宇宙原始湯的由來(lái)

第二部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型

第三部分 ABC-STORM哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋

1. A（黑宇宙）

2. B（亮宇宙）

3. C（智慧）

4. STORM (風(fēng)暴)

5. 原始湯（Primordial Soup）

6. 生命時(shí)間（life time）

第四部分 宇宙哲學(xué)（Cosmology）

1. 對(duì)于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

2. ‘完美無(wú)原因’宇宙理論(Perfection-no-reason cosmic theory )

第五部分 結(jié)束語(yǔ)

前言：

哲學(xué)首先要討論的是宇宙起源問(wèn)題。ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型在某種意義上也是‘存在與意識(shí)’模型。創(chuàng)立一個(gè)哲學(xué)宇宙模型是哲學(xué)人的‘千年夢(mèng)想’。因?yàn)檎軐W(xué)首先要回答宇宙起源與本質(zhì)問(wèn)題，所以過(guò)去和現(xiàn)在都無(wú)法做到。我的努力是把可能性揉和在這個(gè)模型中。大爆炸理論是現(xiàn)在比較流行的理論，如同生命起源學(xué)說(shuō)一樣，本身還存在著缺陷。你可以從ABC-STORM 哲學(xué)模型中看到，大爆炸理論的中心—奇點(diǎn)（Singularity）僅是我們現(xiàn)在宇宙形成的可能性中的一個(gè)特例或者說(shuō)一種可能性。盡管紅移現(xiàn)象（red-shift）和宇宙微波背景輻射（cosmic microwave background radiation）支持了大爆炸理論，但同樣的觀測(cè)現(xiàn)在和今后也會(huì)支持其他的理論。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型是在目前科學(xué)條件下研制出的。它反映著當(dāng)代自然科學(xué)發(fā)展的部分狀況。我在ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中盡可能多地綜合了比較流行的觀點(diǎn)，使大家可以直觀地進(jìn)行比較和判斷。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的突出的優(yōu)越性就是這個(gè)哲學(xué)宇宙模型反映了關(guān)于宇宙起源，生命起源，物質(zhì)起源，意識(shí)，物質(zhì)，宇宙時(shí)間之間的關(guān)系與發(fā)生的可能性。另外，‘宇宙的原始參照狀態(tài)’，‘物質(zhì)視界’與‘宇宙原始湯’的概念也為我們研究物質(zhì)起源和現(xiàn)今的宇宙提供了更多的思考課題。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型不是‘大統(tǒng)一’（theory of everything）的思想方法，僅希望通過(guò)這個(gè)模型給大家提供一個(gè)思考和交流的平臺(tái)。人類(lèi)的思想是深?yuàn)W無(wú)比的，就算科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了制約宇宙規(guī)律的統(tǒng)一理論，它將最終改變我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，但它不能統(tǒng)一我們的思想。

ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的不足之出，它沒(méi)有肯定宇宙是如何起源的，它僅告訴了我們可能性。你可能會(huì)從這個(gè)模型中找到最終的答案。

我在‘宇宙哲學(xué)’這部分主要談我的思考。我很簡(jiǎn)潔地回答了很多前沿的問(wèn)題，也具體地闡明了一些理論和思想。我把文章設(shè)計(jì)成‘適合所有對(duì)宇宙哲學(xué)感興趣的人’。 希望能引發(fā)你更多的思考。我這里簡(jiǎn)單概括一下這篇文章的主要特點(diǎn)：

? 提出一個(gè)哲學(xué)宇宙模型。

? 提供宇宙原始參照狀態(tài)（A）。

? 提出宇宙原始湯概念

? 指出大爆炸（Big-Bang）理論中‘奇點(diǎn)’（Singularity）僅是A的一種表現(xiàn)形態(tài)。

? 提出‘完美無(wú)原因’宇宙理論。

? 回答‘宇宙真理’包涵的內(nèi)容。

? 對(duì)宇宙哲學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)包括哪些科學(xué)領(lǐng)域（學(xué)科）提出建議。

有了生命就有了智慧。人類(lèi)是至今發(fā)現(xiàn)的最有智慧的生命體。人類(lèi)自從出現(xiàn)在地球上，就一直沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)宇宙和自身的探索。這種探求真理的精神是我們文明發(fā)展的偉大動(dòng)力。盡管人類(lèi)目前對(duì)宇宙和自身所知依然甚少，擺在我們前面的路還將會(huì)很長(zhǎng)。只要我們的思想不枯萎，智慧的光芒就會(huì)永遠(yuǎn)照亮全宇宙。

第一部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型中的概念

1． 定義

1．1 A：即‘黑宇宙’狀態(tài)，也稱為可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

1．2 B：即‘亮宇宙’狀態(tài)，也稱為有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。

1．3 C：即‘智慧’狀態(tài)， 也稱為地球智慧狀態(tài)。

1．4 STORM(風(fēng)暴)：意指某種力量導(dǎo)致目前秩序的巨大動(dòng)蕩。

ABC-STORM 模型中有3種‘風(fēng)暴’：宇宙風(fēng)暴，地球風(fēng)暴和頭腦風(fēng)暴。宇宙風(fēng)暴表示物質(zhì)的起源過(guò)程；地球風(fēng)暴表示生命起源過(guò)程；頭腦風(fēng)暴表示思維和思維的產(chǎn)生過(guò)程。

1．5 原始湯（Primordial Soup）

? 宇宙原始湯：物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境。

? 生命原始湯：生命起源和演化所需的原始環(huán)境。

1．6 物質(zhì)視界（matter horizon）：普通物質(zhì)存在的起點(diǎn)。

1．7 生命時(shí)間（life time）

? TU：宇宙時(shí)間。

? TA：A的生命時(shí)間。

? TB：B的生命時(shí)間。

? TC：C的生命時(shí)間。

? TM：人類(lèi)的生命時(shí)間。

2． A（黑宇宙-Black universe）的由來(lái)

大多數(shù)科學(xué)家確信我們現(xiàn)在的宇宙—B，起源于大約137億年前?？梢钥隙ǖ氖牵芫靡郧癇（亮宇宙）來(lái)源于一個(gè)不同的宇宙狀態(tài)—X，即B≠X。因?yàn)锽是‘亮宇宙’狀態(tài)，另外，B是有物質(zhì)的宇宙狀態(tài)。而B(niǎo)≠X，所以X一定是個(gè)‘不亮’的宇宙狀態(tài)，也可以說(shuō)X是一個(gè)可生成物質(zhì)的宇宙狀態(tài)，即X=A。結(jié)論是：B來(lái)源于A。我也稱A為‘上帝的黑房子’。如果能證明A不存在，那將是人類(lèi)的驚喜。

3. 宇宙原始湯(Primordial Soup of the universe)的由來(lái)

由于B來(lái)源于A，也就是說(shuō)B中的物質(zhì)一定起源于A。那么A中一定存在‘物質(zhì)起源和演化所需的原始環(huán)境’，即A中存在‘宇宙原始湯’。

第三部分 ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型的進(jìn)一步解釋

1. A（黑宇宙）--Black universe

? A就像我們睡著時(shí)一樣，我給它取了一個(gè)有趣的名字‘上帝的黑房子’。

? A是宇宙的最原始狀態(tài)。

? A中存在著變化，孕育著‘革命’。

? A有3種存在形態(tài)：

1． A無(wú)窮小。這就是‘大爆炸’理論中的‘奇點(diǎn)’概念。

2． A無(wú)窮大。宇宙無(wú)起始，但B有起始。

3． A有大小范圍，但無(wú)邊界?？烧J(rèn)為是一種拓?fù)湫螤睢?/p>

研究宇宙起源，事實(shí)上是對(duì)A的這三種變化的不同解釋。

2. B（亮宇宙）--light universe

? B就像我們睡醒時(shí)，天可能還沒(méi)亮，但不久我們就看見(jiàn)了太陽(yáng)的光線。

? 發(fā)光體與普通物質(zhì)產(chǎn)生。

? B可能經(jīng)過(guò)n次規(guī)模不等的‘宇宙風(fēng)暴’才到今天這般。離我們最近的一次大規(guī)模的‘宇宙風(fēng)暴’大約發(fā)生在137億前左右。

? B中時(shí)刻發(fā)生規(guī)模不等的‘風(fēng)暴’。B中物質(zhì)的產(chǎn)生是可再發(fā)生性的（recurrent），（就像從A到B的過(guò)程）小到基本粒子，大到恒星，星系。

? 產(chǎn)生生命元素并產(chǎn)生生命。

? B的3種表現(xiàn)范圍

1．B>A

宇宙在膨脹，也可稱‘開(kāi)放’（open）宇宙 狀態(tài)。

2．B

宇宙在坍縮，也可稱‘封閉’（close）宇宙狀態(tài)。

3．B=A

宇宙均衡狀態(tài)，也可稱‘正好’（flat）。

A的存在為‘臨界密度’觀點(diǎn)提供了一個(gè)參考平臺(tái)。

3.

C（智慧）

生命產(chǎn)生的過(guò)程可以說(shuō)是智慧生成的過(guò)程。

? C是B中生命產(chǎn)生的結(jié)果。

? 產(chǎn)生意識(shí)。

? C對(duì)A，B認(rèn)知。這是我們對(duì)宇宙的認(rèn)知過(guò)程，哲學(xué)上就是存在與意識(shí)的關(guān)系。

? C對(duì)C的認(rèn)知。本質(zhì)上是自我認(rèn)知過(guò)程。

4.

風(fēng)暴（STORM）

4.1 宇宙風(fēng)暴

宇宙風(fēng)暴導(dǎo)致了從A到B的變化。下面列出幾種可能的宇宙風(fēng)暴。

? 大爆炸（big-bang）。特指大爆炸理論，這是A無(wú)窮小時(shí)的情況。

? 擾動(dòng)（fluctuation）。

有科學(xué)家認(rèn)為宇宙是由多次擾動(dòng)產(chǎn)生的，而不是一次大爆炸的結(jié)果，也有人提出平行宇宙或多重宇宙說(shuō)。

我這里給出一個(gè)擾動(dòng)‘公式’。ZnΣXn=B（物質(zhì)部分）。Z是Zone的簡(jiǎn)寫(xiě)。Xn為A中擾動(dòng)點(diǎn)。Xn為Zn的核心。Zn中可能產(chǎn)生基本粒子，恒星等普通物質(zhì)，Zn最終可能形成星系。這個(gè)公式可以看成是對(duì)‘小規(guī)?！瘮_動(dòng)的描述，這種‘小規(guī)?！瘮_動(dòng)可以發(fā)生在宇宙進(jìn)化過(guò)程中的任何時(shí)候。

? 冷熱聚合力。

其論點(diǎn)是物質(zhì)通過(guò)冷熱平衡變化產(chǎn)生。直觀描述為：

0=（+1）+（-1） 其中A為絕對(duì)零（Zero），+1為無(wú)限熱能量，

-1為無(wú)限冷能量。

? 其他。

4.2 地球風(fēng)暴（earth storm）

地球風(fēng)暴導(dǎo)致了生命體的出現(xiàn)。下面列出幾種地球風(fēng)暴。

? 閃電

? 火山爆發(fā)（包括海底火山爆發(fā)）

? 宇宙射線，太陽(yáng)紫外線

? 其他

4.3 頭腦風(fēng)暴（brain storm）

頭腦風(fēng)暴是指我們的思維。

5.

原始湯（Primordial Soup）

5.1 宇宙原始湯（Primordial Soup of Universe）

下面列出幾種可能:

? 暗物質(zhì)（dark matter）和暗能量（dark energy）

科學(xué)家愈來(lái)愈多地認(rèn)為宇宙中存在著暗物質(zhì)和暗能量，甚至推斷普通物占4%，暗物質(zhì)占23%，暗能量占73%，但尚無(wú)法證明暗物質(zhì)和暗能量的構(gòu)成。一些科學(xué)家認(rèn)為暗物質(zhì)和暗能量是宇宙最原始或固有的‘東西’。暗能量也被認(rèn)為是‘宇宙常量-拉姆達(dá)’（Cosmic Constant—λ）。

? 冷熱能量

假設(shè)A是由無(wú)限熱能量和無(wú)限冷能量組成。

? 弦（string）

‘弦理論’認(rèn)為宇宙萬(wàn)物并不是由點(diǎn)狀粒子組成，而是由幾乎無(wú)窮小，可振動(dòng)的一維弦組成。包括超弦子和其他物質(zhì)基元學(xué)說(shuō)。

? 其他

5.2 生命原始湯（Primordial Soup of Life）

地球生命是B演化過(guò)程中的一部分。地球生命起源和演化所需的基本元素來(lái)源于B。生命起源學(xué)說(shuō)分地外起源(extra-terrestrial origin)和地內(nèi)起源，但不論怎樣，生命演化最終離不開(kāi)地球。‘有機(jī)湯’（Soup Theory）理論是被廣泛接受的地球生命起源學(xué)說(shuō)。

6.

生命時(shí)間（Life Time）

6.1 TU 即宇宙時(shí)間

不管什么理論，都不能否認(rèn)宇宙從古至今存在著一條時(shí)間線的概念。

我們知道宇宙有過(guò)去和現(xiàn)在，正是由于有這樣的變化才有了宇宙時(shí)間。

6.2 TA 即黑宇宙生命時(shí)間

TA存在了多久，我們現(xiàn)在還無(wú)法知道?；蛟S無(wú)限長(zhǎng)，也許很短暫。對(duì)TA的追溯就像對(duì)A的追溯一樣，最終還會(huì)回到A。一首古老的東方民謠，開(kāi)始的第一句：混沌之初，不記年。這或許是現(xiàn)在對(duì)TA理解的有益觀點(diǎn)。

6.3 TB 即亮宇宙生命時(shí)間

有的科學(xué)家計(jì)算出我們現(xiàn)在的宇宙起始于~137億年前，這也就是TB的起始時(shí)間。不過(guò)有的觀測(cè)小組聲稱發(fā)現(xiàn)過(guò)200億前的星體?？傊瑢?duì)于TB的推算就像生物學(xué)家尋找我們祖先的化石一樣有趣。

6.4 TC 即地球‘智慧’生命時(shí)間

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的最早有生命跡象的化石年齡大約是35-38億年。

6.5 TM 即人類(lèi)生命時(shí)間

有的理論認(rèn)為現(xiàn)代人類(lèi)可能是10萬(wàn)至15萬(wàn)年前開(kāi)始演化的。一般認(rèn)為是14萬(wàn)至29萬(wàn)年。由古猿進(jìn)化成人的學(xué)說(shuō)，其發(fā)現(xiàn)最早的古猿化石年齡大約350-450萬(wàn)年。

上面為你介紹了ABC-STORM 哲學(xué)宇宙模型。它不同于一般的物理模型，它的意義在于你可以通過(guò)這個(gè)模型更直觀地了解到現(xiàn)在流行的起源理論的觀點(diǎn)；還有助于你加深對(duì)客觀世界和自身的理解。主流理論能合理地解釋較多的現(xiàn)象，但實(shí)質(zhì)上也是一種假說(shuō)。理論的優(yōu)點(diǎn)不僅是解釋了多少對(duì)的東西，更重要的是，它會(huì)讓人找到更對(duì)的東西。哲學(xué)就是這樣一種理論。

第四部分 宇宙哲學(xué)（Cosmology）

1． 對(duì)于宇宙哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

看到‘宇宙’（Universe or Cosmos）一詞，普遍會(huì)聯(lián)想到恒星，黑洞或星系，這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在聽(tīng)到和看到的關(guān)于宇宙哲學(xué)的宣傳大多數(shù)來(lái)源于‘天體物理學(xué)家’，實(shí)事上，對(duì)宇宙哲學(xué)的探討歷史上包括了無(wú)數(shù)的哲學(xué)家，宗教人士和科學(xué)家。我認(rèn)為宇宙哲學(xué)的研究范圍不應(yīng)該僅是大尺度的概念，正如研究宇宙離不開(kāi)量子力學(xué)；同樣它也不是‘包羅萬(wàn)象’的哲學(xué)，比如說(shuō)生活中的夫妻吵架，也就是說(shuō)，宇宙哲學(xué)不要成為‘天體物理學(xué)家’的俱樂(lè)部，暫時(shí)也不必把經(jīng)濟(jì)學(xué)納入。哲學(xué)家沒(méi)有必要去知道宇宙是用什么數(shù)學(xué)公式表達(dá)的，而只需要了解這些公式計(jì)算出的結(jié)果。科學(xué)家也不必?fù)?dān)心自己被劃分為什么主義，而只需要懂得哲學(xué)中包括許多有用的思想和方法。

人類(lèi)最有智慧的發(fā)明之一是哲學(xué)，難怪古希臘人稱哲學(xué)是‘智慧的朋友’。哲學(xué)是系統(tǒng)的思想，它在人類(lèi)文明的行進(jìn)過(guò)程中提醒和啟迪著我們，可以說(shuō)任何領(lǐng)域都離不開(kāi)哲學(xué)。沒(méi)有哲學(xué)思想的文化，帶來(lái)的是淺薄的行動(dòng)；多元的哲學(xué)思想體系，其結(jié)果就是文明的快速，健康地發(fā)展。宇宙哲學(xué)是研究宇宙科學(xué)的頭，宇宙哲學(xué)的建立是朝著揭開(kāi)宇宙奧秘邁出的重大一步，使對(duì)宇宙的研究擺脫了‘蒙著眼睛，去抓黑洞里的財(cái)寶。’的尷尬局面。

宇宙哲學(xué)離不開(kāi)生命科學(xué)和思維科學(xué)。人本身就是一個(gè)‘小宇宙’，生命科學(xué)的研究同樣是解開(kāi)宇宙之迷的一把鑰匙。另外，對(duì)于至今無(wú)法解開(kāi)的無(wú)數(shù)宇宙迷團(tuán)，不應(yīng)只歸咎于現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，而是因?yàn)槲覀兊乃季S使我們偏離了正確的軌道?？茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，時(shí)代要求我們要有開(kāi)明和廣闊的思想。所謂開(kāi)明的思想就是，你相信地球是平的，當(dāng)有人說(shuō)是圓的時(shí)候，你會(huì)尊重他的觀點(diǎn)；廣闊的思想是指相信地球可能是平的，也可能是方的。當(dāng)然，首先是要有思想。

我們現(xiàn)在的理論，學(xué)科像天上的星星一樣多，它們有的組織成太陽(yáng)系，有的能組織更大的星系。對(duì)于自然的宇宙來(lái)說(shuō)，每顆星或星系都可有可無(wú)，也不存在誰(shuí)比誰(shuí)優(yōu)越，但對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)太陽(yáng)系是不可缺少的，是我們的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。宇宙哲學(xué)的一個(gè)目標(biāo)就是 首先找到組織成太陽(yáng)系的星體。我認(rèn)為，有幾顆星是可以觀測(cè)到的，比如天體物理學(xué)，量子力學(xué)，生命科學(xué)，思維科學(xué)和哲學(xué)。當(dāng)然，我們不能忘了組成太陽(yáng)系的‘基本元素’-數(shù)學(xué)，物理學(xué)和化學(xué)等。

談到宇宙哲學(xué)，正如電子有正、負(fù)一樣，我們無(wú)法避免創(chuàng)造論。創(chuàng)造論是我們?nèi)祟?lèi)文明進(jìn)程中的重要組織部分。創(chuàng)造論者對(duì)生命起源的論述也是很有說(shuō)服力的。從創(chuàng)造論的觀點(diǎn)，生命本身是智慧的產(chǎn)物，并認(rèn)為如此復(fù)雜而完美的大腦和人體結(jié)構(gòu)，以及上千萬(wàn)種各式各樣的生物，如果解釋為極其偶然產(chǎn)生，而后又由一個(gè)單細(xì)胞進(jìn)化而來(lái)，似乎難以令人置信。考古生物學(xué)上，至今也沒(méi)能找到生物進(jìn)化過(guò)程中的中間環(huán)節(jié)的有力證據(jù)，而創(chuàng)造論者相信，一個(gè)新種群應(yīng)當(dāng)是突然大量出現(xiàn)，這樣的證據(jù)倒是有不少發(fā)現(xiàn)。再者，創(chuàng)造論者還表示，從遺傳學(xué)角度，基因突變對(duì)物種的破壞作用大于向好的方向發(fā)展。當(dāng)然，相信創(chuàng)造論會(huì)使我們放棄許多探索的努力。把創(chuàng)造論當(dāng)成一種令人尊敬的學(xué)說(shuō)或思想會(huì)為我們對(duì)宇宙和生命起源的研究提供更廣的思考和想象空間。宗教并不像‘人死后上天堂’這么簡(jiǎn)單，它解釋了許多宇宙中或我們生活中的現(xiàn)象，它的最終答案是創(chuàng)造；而科學(xué)的答案是公式，觀測(cè)和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。科學(xué)現(xiàn)在還無(wú)法解釋許多根本性的問(wèn)題；如何驗(yàn)證一個(gè)科學(xué)理論目前也面臨著問(wèn)題，是實(shí)證，還是證偽，還是其他方法，現(xiàn)在還在爭(zhēng)論。本質(zhì)上，宗教和科學(xué)理論都是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的，宗教也有一套自己的實(shí)證體系，只不過(guò)現(xiàn)在還沒(méi)有人看到上帝。宗教和科學(xué)對(duì)我們的生活影響同樣是巨大的，宗教與科學(xué)歷史上都有過(guò)錯(cuò)事，現(xiàn)在科學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)也不能肯定自己一定是對(duì)的，因?yàn)榈贸龅睦碚摱际蔷植亢团R時(shí)的。重要的是我們要有思想和信念。人類(lèi)探索宇宙起源，解釋宇宙中各種各樣的現(xiàn)象，了解宇宙的本質(zhì)，這是我們尋求真理的過(guò)程。宇宙真理，我認(rèn)為包括以下幾個(gè)內(nèi)容：

a. 創(chuàng)造或自然發(fā)生。即宇宙與人類(lèi)起源問(wèn)題。

b. 存在與現(xiàn)象的解釋。即宇宙與宇宙中的規(guī)律性問(wèn)題。

c. 宇宙的定義與本質(zhì)。即哲學(xué)上的宇宙概念問(wèn)題。

d. 宇宙與人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題。

哲學(xué)家，科學(xué)家，宗教人士，還有許多思想者都試圖回答‘宇宙真理’，但大部分不能自圓其說(shuō)，或只是解釋了其中一部分。尋求宇宙真理，我認(rèn)為就是宇宙哲學(xué)的目標(biāo)，這個(gè)過(guò)程還將伴隨人類(lèi)很長(zhǎng)，很長(zhǎng)的時(shí)間，我們過(guò)去和現(xiàn)在走的僅是這條路上開(kāi)始不久的一段距離。我們知道要描述一個(gè)概念的定義或本質(zhì)(例如，宇宙的概念)應(yīng)該包括它所有的組成。宇宙的組成不僅有物質(zhì)部分，它還有非物質(zhì)(non-matter) 部分，例如空間，時(shí)間，意識(shí)。傳統(tǒng)上，科學(xué)的發(fā)展是圍繞‘物質(zhì)概念’展開(kāi)的；而對(duì)宇宙中非物質(zhì)部分的研究相對(duì)進(jìn)展較慢，例如我們一直沒(méi)有弄清空間，時(shí)間和意識(shí)的本質(zhì)?？上驳氖俏覀円延辛怂季S科學(xué)的研究，困難的是我們必須用思維來(lái)研究思維。

哲學(xué)同樣是方法論。實(shí)證主義似乎成了科學(xué)研究方法的代名詞。天文學(xué)家還有一個(gè)反感的詞匯是‘工具主義’。天體物理學(xué)家對(duì)建立‘?dāng)?shù)學(xué)模型，預(yù)言，證偽’這種思維方法更感興趣，我沒(méi)有反對(duì)這種對(duì)局部問(wèn)題形之有效的方法。目前，在對(duì)宇宙各領(lǐng)域的探索中，各個(gè)科研小組都有一套自己的方法。我想說(shuō)的是，宇宙哲學(xué)應(yīng)該在方法論方面有更多的注意力，或許可以避免錯(cuò)上加錯(cuò)。經(jīng)常的情況是：思維方式的偏差比科學(xué)觀測(cè)的偏差更容易使我們遠(yuǎn)離宇宙的真諦。量子的不確定性原理或許反映了我們的思想和觀測(cè)的不確定性。這就是為什么總是有新理論代替舊理論的原因。

對(duì)于宇宙的未來(lái)，現(xiàn)在主流理論的預(yù)測(cè)大都是悲觀的?！筇s’（Big Crunch）和‘大撕裂’(Big Rip)的觀念已經(jīng)充滿在大眾的頭腦中。這些理論給出的樂(lè)觀概念似乎宇宙還有幾百億年的生存時(shí)間，而對(duì)于人類(lèi)的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，這與明天滅亡沒(méi)有什么區(qū)別?？茖W(xué)是不講感情的，而宇宙卻以某種方式一直眷愛(ài)著人類(lèi)。沒(méi)有人不贊嘆宇宙和生命的完美，這使我想一句諺語(yǔ)：結(jié)果好就一切都好。（All is well that ends well.）

2． ‘完美無(wú)原因’宇宙理論（Perfection-no-reason cosmic theory）

? 宇宙本身就是完美

? 完美才有規(guī)律和秩序

? 完美不需要原因

? 完美產(chǎn)生于完美

宇宙深處蘊(yùn)含著一種信息——完美。完美是宇宙所固有，宇宙‘完美無(wú)原因’的演化過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事(wrong doings)。我們可以問(wèn)宇宙為什么會(huì)這般，也可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，但我們無(wú)法找到是誰(shuí)發(fā)明了規(guī)律?！昝罒o(wú)原因’宇宙理論為你解答這些難題提供了一個(gè)答案。我們是宇宙的產(chǎn)物，人本身是完美的，不完美的是我們的思想和行動(dòng)，這或許就是宇宙的智慧。

創(chuàng)造論對(duì)上帝存在理由的推理主要依據(jù)是‘完美產(chǎn)生于完美’，如果有一天我們發(fā)現(xiàn)上帝與我們?cè)谝黄?，那的確是我們的萬(wàn)幸。

‘完美無(wú)原因’理論僅是對(duì)理解宇宙提供了一種解釋?zhuān)乙廊豢释軌蚩吹礁茖W(xué)的答案。

篇8

人們可以依據(jù)不同的方式來(lái)談?wù)撜軐W(xué)的自覺(jué)性，可以按照哲學(xué)史發(fā)展的歷程來(lái)談?wù)摚部梢愿鶕?jù)哲學(xué)的論域和追問(wèn)方式的轉(zhuǎn)換來(lái)談?wù)?。一般講來(lái)，如果像黑格爾那樣把哲學(xué)史理解為進(jìn)步發(fā)展的歷史，則哲學(xué)的自覺(jué)性自然就體現(xiàn)為哲學(xué)自身發(fā)展的進(jìn)步特性，故此黑格爾才會(huì)認(rèn)為每個(gè)時(shí)代最新出的哲學(xué)乃是最具真理性的。但是，也有和黑格爾持不同看法的，海德格爾就認(rèn)為康德的哲學(xué)并不比柏拉圖的哲學(xué)更先進(jìn)，而黑格爾的哲學(xué)同樣不比康德的哲學(xué)更具真理性，而是它們?cè)谧约旱臅r(shí)代里各有各的必然性。按照海德格爾的這種觀點(diǎn)，則我們就無(wú)法在哲學(xué)史歷程上來(lái)談?wù)撘环N哲學(xué)相對(duì)于另一種哲學(xué)的自覺(jué)性。不過(guò)，我們可以換別的方式來(lái)談?wù)摗Ｕ軐W(xué)研究論題和論域的轉(zhuǎn)換往往被人們當(dāng)作哲學(xué)自覺(jué)的體現(xiàn)，從抽象的神到具體有生命的人、從實(shí)體到主體、從超驗(yàn)的理念到生活世界和文化等等，都曾被認(rèn)為是哲學(xué)研究不斷自覺(jué)的體現(xiàn)。另外，也可以根據(jù)哲學(xué)研究方式的轉(zhuǎn)換來(lái)談?wù)撜軐W(xué)的自覺(jué)性。同樣在康德批判唯理論的獨(dú)斷論的過(guò)程中，也可以看出先驗(yàn)邏輯的自覺(jué)性；更不用說(shuō)，黑格爾對(duì)康德的批判也顯示出辯證邏輯的自覺(jué)性。從大的歷史跨度來(lái)看，現(xiàn)代分析哲學(xué)又體現(xiàn)出現(xiàn)代數(shù)理邏輯相對(duì)于傳統(tǒng)形式邏輯的自覺(jué)性來(lái)。從橫向跨度來(lái)看，人們出于對(duì)生命的關(guān)照，往往會(huì)認(rèn)為人本主義哲學(xué)比科學(xué)主義哲學(xué)要更自覺(jué)。另外，人們也可以從一種哲學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)交叉式的自覺(jué)性；比如新康德主義哲學(xué)家卡西爾的哲學(xué)工作就是這種類(lèi)型，一方面在于他繼承和推進(jìn)康德的哲學(xué)工作而言，另一方又在于他自己所開(kāi)創(chuàng)的文化哲學(xué)而言。

二、形式顯示的現(xiàn)象學(xué)中獨(dú)特的哲學(xué)自覺(jué)性

下面，我們將就海德格爾早期形式顯示的現(xiàn)象學(xué)來(lái)討論一種別具一格的哲學(xué)自覺(jué)性。要理解和闡發(fā)海德格爾現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵，必須先了解海德格爾是如何看待自古以來(lái)的哲學(xué)理論的基本特征的?？梢悦鞔_見(jiàn)識(shí)到的是，自古以來(lái)哲學(xué)研究都要有一定的課題對(duì)象，而在哲學(xué)課題范圍中占據(jù)核心地位的則是普遍性的東西。古希臘哲學(xué)對(duì)存在者整體領(lǐng)域的研究使哲學(xué)自身表現(xiàn)為科學(xué)之總體。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著科學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)并獲得獨(dú)立性，哲學(xué)則轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論以研究客體的普遍性。用海德格爾的話說(shuō)：“在哲學(xué)中，幾百年以來(lái)，普遍性都是根據(jù)對(duì)象方面而被視為哲學(xué)客體的特性?！盵1]（P.66）

（一）普遍化的兩種理論方式：總體化與形式化

形式化與總體化依照實(shí)事領(lǐng)域進(jìn)行劃分和排序的普遍化方式不同，它首先就擺脫了實(shí)事領(lǐng)域的限制。如果我們作出陳述說(shuō)某個(gè)具體的事物是一個(gè)對(duì)象，如“這張桌子是一個(gè)對(duì)象”，那么這個(gè)陳述與這張桌子的實(shí)在屬性是不相關(guān)的。不論這張桌子是大是小、是方是圓、是高還是矮，都可以被普遍地陳述為一個(gè)對(duì)象。形式陳述也擺脫了任何等級(jí)秩序，它“不需要經(jīng)過(guò)低級(jí)的普遍性，逐步上升到‘最高的普遍性’，即‘一般對(duì)象’”[1]（P.68）。不過(guò)這里卻存在著一個(gè)疑問(wèn)，總體化起源于實(shí)事領(lǐng)域的劃分和排序，那么形式化如果與實(shí)事領(lǐng)域無(wú)關(guān)，那么它又起源于何處呢？總之，形式化不可能是無(wú)中生有的。正是在這個(gè)問(wèn)題上，海德格爾深化了胡塞爾對(duì)總體化與形式化的區(qū)分。海德格爾進(jìn)一步指出，“形式述謂是并不受制于實(shí)事的，但它又必定是以某種方式有起因的。它的起因如何呢？它起于姿態(tài)關(guān)聯(lián)本身的意義。我并不從對(duì)象中看出‘什么規(guī)定性’，相反地，我在某種程度上‘注’視著對(duì)象的規(guī)定性。我必須從‘什么內(nèi)容’那里掉轉(zhuǎn)目光，而只去看對(duì)象是一個(gè)被給予的、合乎姿態(tài)地被把握的對(duì)象。所以，形式化起源于純粹姿態(tài)關(guān)聯(lián)本身的關(guān)聯(lián)意義，而決不起源于‘一般什么內(nèi)容’”[1]（P.68-69）。這也就是說(shuō)，形式化就其起源而言并不以內(nèi)容上的本質(zhì)規(guī)定為前提，而是以思想與存在（哲思與其對(duì)象的關(guān)聯(lián)意義）的關(guān)系為前提。但是自蘇格拉底以來(lái)，哲學(xué)就以規(guī)定“存在者是什么”為任務(wù)；“看一眼整個(gè)哲學(xué)史就可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)對(duì)象性之物的形式規(guī)定完全支配了哲學(xué)”[1]（P.73）。但是海德格爾通過(guò)深化總體化與形式化的區(qū)分，指出理論的起源在于關(guān)聯(lián)意義，更進(jìn)一步，思想與存在的關(guān)聯(lián)意義要在思想活動(dòng)的原始姿態(tài)的實(shí)行中才能得到闡明。形式存在學(xué)所進(jìn)行的形式化，并不停留在毫無(wú)實(shí)事關(guān)聯(lián)的普遍形式上，它通過(guò)關(guān)聯(lián)意義的構(gòu)造使形式化本身向?qū)ο蠡D(zhuǎn)變。

最后，我們總結(jié)一下：總體化和形式化的共同點(diǎn)都在于普遍化，前者直接地依靠實(shí)事領(lǐng)域的劃分進(jìn)行著排序，后者借助思維的主動(dòng)構(gòu)成特性向?qū)ο蠡D(zhuǎn)換以構(gòu)造出一個(gè)對(duì)象區(qū)域，進(jìn)而間接地進(jìn)行著排序?？傮w化和形式化都具有理論化的動(dòng)機(jī)，通過(guò)它們而得到的“東西”是理論化的東西，是通過(guò)排序和規(guī)定而得到的東西。

（二）理論化的誤區(qū)：脫棄生命的過(guò)程

要理解海德格爾為何說(shuō)理論化的“東西”是脫棄生命的，就要深入到海德格爾對(duì)于“東西”的四重劃分。他通過(guò)對(duì)“有東西嗎？”所做的問(wèn)題體驗(yàn)的分析，對(duì)“東西”做了四重劃分。前理論的東西包含兩個(gè)方面：1.前世界的東西，作為一般生命的基本要素，是原始的東西；2.世界性質(zhì)的東西，作為特定體驗(yàn)領(lǐng)域的基本要素，是真正的體驗(yàn)世界。理論的東西也包含兩個(gè)方面：1.對(duì)象性的形式邏輯的東西，起因于原始的東西；2.客體性質(zhì)的東西，起因于真正的體驗(yàn)世界。在海德格爾所做的這種區(qū)分中，有一種明確的奠基關(guān)系：理論的東西奠基于前理論的東西；對(duì)象性的形式邏輯的東西奠基于前世界的東西，也即生命的原始基本因素?？腕w性質(zhì)的東西奠基于世界性質(zhì)的東西、真正的體驗(yàn)世界。在理論化的態(tài)度中，所能遇見(jiàn)的只是形式對(duì)象和客體對(duì)象，原始生命的東西和真正生命體驗(yàn)的東西壓根沒(méi)有得到把握。理論化態(tài)度不僅不關(guān)注真正生命的東西，甚至根本不思考自己的生命基礎(chǔ)?！耙磺欣碚摰臇|西的不可避免的時(shí)機(jī)特征；當(dāng)脫棄生命時(shí)，才有概念。”[1]（P.18）海德格爾在這里所強(qiáng)調(diào)的還不是單純視角上的不同，即以普遍之物為目標(biāo)的理論化態(tài)度與堅(jiān)持具體多樣性和差異性的感性態(tài)度的不同，而是突出現(xiàn)象學(xué)態(tài)度與理論化態(tài)度的根本對(duì)立。

我們可以結(jié)合著馬克思來(lái)對(duì)海德格爾的現(xiàn)象學(xué)生命觀進(jìn)行理解。馬克思在闡發(fā)唯物主義歷史觀時(shí)，第一步就指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]（P.67）?？梢院苊黠@地看出來(lái)，馬克思強(qiáng)調(diào)的不是日常生活中的個(gè)體，而是作為個(gè)體存在規(guī)定的“生命”，因此馬克思把生命作為一個(gè)存在論上的歷史普遍現(xiàn)象提取了出來(lái)。在新歷史觀的建基上，生命存在是與青年黑格爾派唯心主義哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自我意識(shí)是針?shù)h相對(duì)的，可以用海德格爾式的現(xiàn)象學(xué)的方式說(shuō)生命是前意識(shí)形態(tài)的東西。生命的源始存在特征在于生命運(yùn)動(dòng)，這是它的自身建基，是不能被抽象為概念的。生命趨向于生產(chǎn)生活，就體現(xiàn)出它面向世界和活出世界的開(kāi)放性和建設(shè)性。到這里，我們就能看出在現(xiàn)象學(xué)生命觀中，所揭示出來(lái)的生命特征：存在論上的普遍性、建設(shè)性、開(kāi)放性。

（三）形式顯示的現(xiàn)象學(xué)的自覺(jué)特征

篇9

其中，最為人們所接受的人類(lèi)起源的推認(rèn)有以下幾種：

一是人類(lèi)由靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物凈化而來(lái)。

1960年，英國(guó)人類(lèi)學(xué)教授愛(ài)利斯特。哈代爵士推出了一種新的假說(shuō)，他認(rèn)為化石空白時(shí)期（在距今400-800萬(wàn)年前的這一時(shí)期的化石資料幾乎空白）的人類(lèi)祖先，不是生活在陸上，而是生活在海中；在人類(lèi)進(jìn)化使中，存在著幾百萬(wàn)年的水生海猿階段，這一階段在人類(lèi)身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學(xué)方面的特征，這些特征在別的陸地靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物身上是沒(méi)有的，而在海豹、海啄等水生動(dòng)物身上卻同樣存在。例如：所有靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物體表都有濃密的毛發(fā)，唯獨(dú)人類(lèi)和水獸一樣，皮膚裸露；靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物都沒(méi)有皮下脂肪，而人類(lèi)卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類(lèi)胎兒的胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，而與水獸接近。人類(lèi)汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現(xiàn)象，也是水獸的特征，在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中是決無(wú)僅有的。哈代指出：地質(zhì)史表明，400--800萬(wàn)年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區(qū)被海水淹沒(méi)。海水分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進(jìn)化成為海猿。幾百萬(wàn)年以后，海水退卻，已經(jīng)適應(yīng)水生生活的海猿，從返陸地，它就是人類(lèi)的祖先。海猿歷經(jīng)滄桑。在水生生活中進(jìn)化出兩足直立，控制呼吸等本領(lǐng)，為以后的直立行走，解放雙手，發(fā)展語(yǔ)言交流等重大進(jìn)化步驟創(chuàng)造了條件。這使得他們“得天獨(dú)厚”，超越了其他猿類(lèi)，進(jìn)化成為地球上最高等的智慧動(dòng)物。

二是人類(lèi)是從海洋生物進(jìn)化來(lái)的。

把不同動(dòng)物的生理特征進(jìn)行比較，可以看出他們之間親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，這是比較生理學(xué)的研究方法。澳大利亞墨爾本大學(xué)的生物學(xué)愛(ài)彼立克？丹通教授，研究了人類(lèi)和其他哺乳動(dòng)物控制體內(nèi)鹽平衡的生理機(jī)制。他發(fā)現(xiàn)，在這一方面，人類(lèi)也與所有的陸生哺乳動(dòng)物不同，而與水獸相似。

還有專(zhuān)家指出，人類(lèi)的潛水生理相當(dāng)出色，在古代猿人生活的地方，人們發(fā)現(xiàn)一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼，這是史前古人采食貝類(lèi)動(dòng)物的證據(jù)。1983年，英國(guó)科學(xué)家愛(ài)爾默和戈頓在發(fā)現(xiàn)直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒的古代貝冢，發(fā)現(xiàn)這些貝冢都是生活在深海中的種類(lèi)，如牡、貽貝等。得掌握屏息潛水的技術(shù)，才能采集到這些貝類(lèi)。很明顯，這些猿人具有出色的潛水本領(lǐng)，這在靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物也是絕無(wú)僅有的。人類(lèi)是天生的潛水家，他們屏息潛水的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他陸地生物。人類(lèi)在潛水時(shí)，體內(nèi)會(huì)產(chǎn)生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動(dòng)脈血流量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應(yīng)和海豹、潛鴨等水生動(dòng)物潛水的反應(yīng)十分相似。潛水反應(yīng)不是條件反射，而是由大腦高級(jí)中樞加以控制的。這種控制同時(shí)也有意識(shí)地控制著呼吸，對(duì)呼吸的精確控制調(diào)節(jié)是人類(lèi)發(fā)展語(yǔ)言的基礎(chǔ)，沒(méi)有這種在海猿階段形成的控制呼吸能力，人類(lèi)不可能發(fā)展如此復(fù)雜的發(fā)聲方法。

三是人類(lèi)由天外起源。

這些年來(lái)，一系列發(fā)現(xiàn)又重新喚起了人們對(duì)生命天外來(lái)源說(shuō)的熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類(lèi)龐雜，但他卻具有一個(gè)模式，具有相似的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，都由同樣的核核酸組成遺傳物質(zhì)，由蛋白質(zhì)構(gòu)成活體。這就使人不能不問(wèn)，如果生命真是在地球上由無(wú)機(jī)物進(jìn)化而來(lái)，為什么不會(huì)產(chǎn)生多種的生命模式？其次，還有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動(dòng)中，具有重要的作用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使人不禁要問(wèn)，為什么一個(gè)如此稀少的元素會(huì)對(duì)生命具有如此重要的意義？會(huì)不會(huì)地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們還不斷地從天外墜落的石隕中發(fā)現(xiàn)有起源于星際空間的有機(jī)物，其中包括構(gòu)成地球生命的全部基本要素。與此同時(shí)，人們也發(fā)現(xiàn)在宇宙的許多地方存在著有機(jī)分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會(huì)不會(huì)有些傳染疫苗來(lái)自彗星？如是，則人是天外來(lái)客了。

篇10

阜南一中高一（22）班 仝心

沒(méi)有人知道歷史的起源是什么。

歷史是每一個(gè)人的財(cái)富，但不是每一個(gè)人都能譜寫(xiě)出屬于自己的光輝歷史。對(duì)于那些平庸無(wú)奇的常人，他們口中所謂的“光輝歷史”也不過(guò)是雞毛蒜皮的瑣事而已。沒(méi)人知道歷史的源頭在哪里，但我們的確看到了：歷史，是漫長(zhǎng)的，是值得思考并伴有教育意義的。有些人真真實(shí)實(shí)的刻在的蒼老的歷史石碑上，或留芳千古，或遺臭萬(wàn)年……而我們，作為新一代的年輕學(xué)子，我們有資格向世人昭示我們自己的歷史嗎？

過(guò)去的屬于過(guò)去，即使輝煌，也只是過(guò)眼煙云。沒(méi)有人愿意抱著光輝璀璨的空殼過(guò)一輩子。今天會(huì)成為明天的歷史，當(dāng)下會(huì)變成未來(lái)的歷史，而此刻也會(huì)成為下一秒的歷史。但歷史也是需要質(zhì)量的，如果那些毫無(wú)意義的歷史泛濫成災(zāi)，我們又能從中得到什么呢？沒(méi)有，甚至是遭人鄙夷。

夢(mèng)一般的，那么真實(shí)但又不可思議，我就踏上了高中漫長(zhǎng)的征途。坐在一個(gè)從未到過(guò)的教室里，看著周?chē)吧钟行┦煜さ拿婵?。我知道，自己再也不是一個(gè)只需父母疼，老師管的小學(xué)生、初中生了。想想三年是如此的漫長(zhǎng)而又充滿挑戰(zhàn)；想想這三年后又要經(jīng)歷一場(chǎng)人生的暴風(fēng)雨；想想現(xiàn)在眼前有如此多的未知數(shù)……我突然覺(jué)得自己好像迷失在一個(gè)沙漠中，有，且只有兩個(gè)選擇：要么死去；要么就和生命打一個(gè)賭，昂起斗志，殺出一條血路……這時(shí)的我，不要也不想成為一個(gè)平凡庸碌的人。我不想也不敢猶豫，時(shí)光是轉(zhuǎn)瞬即逝的，我沒(méi)有權(quán)力，也沒(méi)有資格錯(cuò)過(guò)。

沒(méi)有人知道歷史的起源在哪里。但是，我們這些新一代的學(xué)子們，可以選擇并嘗試著去創(chuàng)造屬于我們的，別具一格的，不平凡的歷史。讓我們找到歷史的起源，讓自己成為這歷史的起源。雖然這過(guò)程很艱苦，但是，在我們累了，倦了，想放棄了的時(shí)候，請(qǐng)想一想我們肩上的職責(zé)，以及那最初的美好的夢(mèng)想，我們沒(méi)有理由退縮，沒(méi)有理由害怕。