導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)文明教育感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文明教育是一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。十報(bào)告指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。教師要善于挖掘、利用教材中的生態(tài)文明因子，找到滲透點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，提高學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。

一、巧妙點(diǎn)化，讓學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟

教材涉及生態(tài)文明的內(nèi)容，教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)匯積累、品詞析句、理解課文等方面人手，適時(shí)地滲透生態(tài)文明教育。比如，低年級(jí)語(yǔ)匯積累教學(xué)應(yīng)把生態(tài)文明教育貫穿滲透其中。我們常見的獅子、熊貓、大象、老虎、熊等動(dòng)物，生活在籠子里，它們?yōu)槭裁床荒茏杂勺栽诘厣钤谒鼈冏约旱募覉@里？教育學(xué)生愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)生態(tài)文明，思考入與動(dòng)物、人與自然如何和諧相處。面對(duì)教材中無(wú)數(shù)縱橫交織的生態(tài)文明教育契機(jī)，教學(xué)時(shí)，要結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，仔細(xì)體味，自然地將生態(tài)文明教育滲透于教學(xué)中，使學(xué)生在不知不覺中潛移默化地受到教育。

二、相機(jī)熏陶，讓學(xué)生在自行感悟中提升

第一，欣賞“插圖”，直觀形象。小學(xué)語(yǔ)文插圖多達(dá)幾百幅，要引導(dǎo)學(xué)生用“心”去觀察。例如，教學(xué)《桂林山水》，利用多媒體教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生觀察清澈的湖水，翠綠的山峰，倒映在水中的山影、樹影。美麗的景色在學(xué)生心頭喚起的感覺，會(huì)產(chǎn)生愉悅之情，并慢慢沉淀，使之產(chǎn)生保護(hù)美麗大自然的愿望，這就強(qiáng)化了生態(tài)文明教育。第二，欣賞朗誦，感知形象。小學(xué)語(yǔ)文課文都是編者從古今中外名家名篇中精心篩選出來(lái)的文質(zhì)兼?zhèn)涞纳铣思炎?，如《三亞落日》《草原》《黃果樹瀑布》等，本身就是很好的生態(tài)文明教育課文。教學(xué)時(shí)，可播放配樂朗誦，讓學(xué)生通過聲音感受自然景觀的美麗，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)只有生態(tài)文明保護(hù)得當(dāng)，自然的美麗才能得以永恒，使學(xué)生在熏陶中深刻感悟生態(tài)文明的重要性。第三，自我朗讀，內(nèi)悟形象。加強(qiáng)朗讀，能陶冶學(xué)生的思想情操，會(huì)收到良好的生態(tài)文明教育效果。如教學(xué)《長(zhǎng)城與運(yùn)河》《迷人的張家界》這類課文，要指導(dǎo)學(xué)生在朗讀中，用贊美和喜愛的語(yǔ)氣讀出自己對(duì)大自然、對(duì)祖國(guó)壯麗河山的熱愛之情，進(jìn)而提升他們保護(hù)生態(tài)文明和自然資源的情感。

篇2

隨著工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，對(duì)生態(tài)問題關(guān)心的程度也越來(lái)越大，生態(tài)文明教育已逐步成為全人類共同關(guān)注的問題。生態(tài)文明對(duì)于建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的小康社會(huì)具有重要的意義。中學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，也是未來(lái)環(huán)境的承受者，為了給子孫后代留下藍(lán)天碧水，作為一名中學(xué)教師，不僅要給他們傳授文化知識(shí)，更要加強(qiáng)中學(xué)生的生態(tài)文明教育。因此，在中學(xué)階段開展生態(tài)文明教育，既是時(shí)代的要求，也是學(xué)生發(fā)展和學(xué)校德育的需要。學(xué)校應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明觀，大力加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)并教育學(xué)生以生態(tài)文明觀指導(dǎo)自己的思想和行為。

一、生態(tài)文明教育是學(xué)校德育的新內(nèi)涵

十報(bào)告提出生態(tài)文明的理念，批判反思了人與自然關(guān)系中環(huán)境污染的代價(jià)，強(qiáng)調(diào)要建立人與自然的和諧相處關(guān)系。生態(tài)文明認(rèn)為人是價(jià)值中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。要擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī)，就必須超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展邏輯，擺脫先污染后治理的老路，走一條新型工業(yè)化發(fā)展道路。正如國(guó)家環(huán)保局副局長(zhǎng)潘岳所言：“西方失去了成為生態(tài)文明領(lǐng)頭羊的機(jī)會(huì)，而為中華民族的跨越式發(fā)展提供了契機(jī)”。我國(guó)在實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明的過程中無(wú)緣享受發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過程中所擁有的廉價(jià)資源和環(huán)境容量，我國(guó)正以嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境供養(yǎng)著世界五分之一的人口向工業(yè)化邁進(jìn)。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以觸及生態(tài)環(huán)境底線為代價(jià)，必須堅(jiān)持人與自然和諧的原則，構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明。

加強(qiáng)生態(tài)文明教育是建設(shè)生態(tài)文明的重要任務(wù)，學(xué)校作為青少年健康成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，加強(qiáng)生態(tài)文明教育，培養(yǎng)具有良好生態(tài)文明觀的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，事關(guān)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)。有調(diào)查表明：我國(guó)環(huán)保意識(shí)顯著增強(qiáng)，生態(tài)文明教育初見成效，尤其是青少年環(huán)境意識(shí)明顯高于成人，年齡增長(zhǎng)與環(huán)保知識(shí)總體成反比。青少年對(duì)環(huán)保的重視程度、自然觀、環(huán)保行為等各個(gè)方面均明顯高于成人，青少年70.3%的環(huán)保知識(shí)有來(lái)自于學(xué)校課堂。所有這些，充分表現(xiàn)學(xué)校在生態(tài)文明教育中的重要地位。學(xué)校加強(qiáng)文明生態(tài)教育的主要方面涉及：加強(qiáng)人與自然協(xié)調(diào)共生的世界觀教育、加強(qiáng)生態(tài)文明道德觀教育、加強(qiáng)環(huán)境教育、大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。

二、把生態(tài)文明教育融入到學(xué)校德育各方面

單純說教不符合中學(xué)生身心特點(diǎn)，作用非常有限；單獨(dú)地開設(shè)生態(tài)文明教育課程也不可行。在這種情況下，發(fā)揮專業(yè)課教學(xué)緊密聯(lián)系生態(tài)文明的特點(diǎn)，把生態(tài)文明的世界觀、價(jià)值觀和道德觀教育融入到專業(yè)教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生在思索中體會(huì)、在啟發(fā)中感悟，能起到終身難忘的顯著作用。

目前，新頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出了“要使學(xué)生具有初步的環(huán)境意識(shí)”的總體目標(biāo)。同時(shí)，一些與生態(tài)文明教育密切相關(guān)的科目課程標(biāo)準(zhǔn)中都規(guī)定了具體的內(nèi)容，比如在化學(xué)、生物等科目的課程標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定了環(huán)境教育的目標(biāo)、內(nèi)容和具體可行的案例。因此，讓生態(tài)文明教育走進(jìn)專業(yè)教學(xué)，就顯得意義重大、影響深遠(yuǎn)。

三、生態(tài)文明教育走進(jìn)中學(xué)專業(yè)教學(xué)的三步曲

（一）在課堂教學(xué)中進(jìn)行生態(tài)文明教育

課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主渠道，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，應(yīng)充分利用課堂教學(xué)這個(gè)主陣地和主渠道開展活動(dòng)。這要求教師緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)，挖掘教材內(nèi)容，把專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的講授與相應(yīng)的生態(tài)文明意識(shí)結(jié)合起來(lái)，開展生態(tài)文明教育。例如，在初中化學(xué)關(guān)于“空氣”“水”和“碳及碳的化合物”等知識(shí)教學(xué)中，可以進(jìn)行“空氣污染”“三廢”“一氧化碳對(duì)空氣的污染”等環(huán)境問題的討論。高中化學(xué)在進(jìn)行“硫和硫的化合物”和“環(huán)境保護(hù)”等內(nèi)容的教學(xué)過程中，可結(jié)合二氧化硫、硫酸等化學(xué)知識(shí)的講解介紹“酸雨”的成因、危害及防治，大氣污染及防治，水污染及防治等環(huán)保知識(shí)。

（二）在化學(xué)、生物實(shí)驗(yàn)過程中進(jìn)行生態(tài)文明教育

化學(xué)、生物是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，課本中大約有60%的知識(shí)要通過實(shí)驗(yàn)引入。實(shí)驗(yàn)又是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，也是最容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行生態(tài)文明教育，就要求教師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的行為踐行生態(tài)文明意識(shí)。這要求改變以往在實(shí)驗(yàn)教學(xué)細(xì)節(jié)上的不足之處：如較普遍地存在實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備中環(huán)境污染嚴(yán)重、課堂演示實(shí)驗(yàn)中毒氣大量泄漏、實(shí)驗(yàn)用水任意排放、實(shí)驗(yàn)廢棄物沒有得到較好處理等現(xiàn)象，師生對(duì)此習(xí)以為常。這既造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，毒害著師生的身心健康，同時(shí)也不利于學(xué)生環(huán)保意識(shí)的養(yǎng)成。因此，在中學(xué)實(shí)驗(yàn)的各環(huán)節(jié)中要嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，本著厲行節(jié)約、減少污染的準(zhǔn)則進(jìn)行，盡量消除造成環(huán)境污染的可能性。在實(shí)驗(yàn)中要做好毒氣泄漏的處理及吸收的方法設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)廢棄物的回收與再利用的方法設(shè)計(jì)。通過老師的言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生從我做起，培養(yǎng)他們保護(hù)環(huán)境的自覺性，促使他們知、情、意、行統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）通過開展第二課堂活動(dòng)進(jìn)行生態(tài)文明教育

在專業(yè)課中進(jìn)行生態(tài)文明教育，光靠課堂滲透是不夠的，還應(yīng)結(jié)合化學(xué)、生物等學(xué)科的特點(diǎn)，積極開展第二課堂活動(dòng)，采用適合學(xué)生特點(diǎn)、豐富多彩的課外活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多層次的生態(tài)文明教育。

1.宣傳教育活動(dòng)。專業(yè)教師可利用全社會(huì)開展世界地球日、世界無(wú)煙日、世界環(huán)境日、保護(hù)臭氧層日等環(huán)境宣傳教育活動(dòng)的機(jī)會(huì)，組織學(xué)生舉辦環(huán)保知識(shí)及環(huán)保法律知識(shí)講座、演講比賽、征文比賽、問卷調(diào)查等，利用黑板報(bào)、墻報(bào)進(jìn)行宣傳展覽，排演環(huán)保節(jié)目，還可組織學(xué)生深入社區(qū)、鄉(xiāng)村進(jìn)行宣傳并開展清除“白色污染”等義務(wù)勞動(dòng)。以此來(lái)增長(zhǎng)學(xué)生的環(huán)保知識(shí)，提高學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。

2.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。開展實(shí)踐性教學(xué)是中學(xué)教學(xué)中進(jìn)行生態(tài)文明教育的一種重要形式。一是帶領(lǐng)學(xué)生深入到大自然中。以大自然為課堂，調(diào)動(dòng)學(xué)生的所有感官去看、去聽、去聞、去觸摸、去勞動(dòng)、去品嘗……使學(xué)生在感受自然美的過程中，培養(yǎng)對(duì)大自然的感情，以增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感和使命感。二是組織學(xué)生到工廠參觀學(xué)習(xí)或?qū)嵙?xí)。為了使生態(tài)文明教育與生產(chǎn)實(shí)際緊密結(jié)合，可以帶領(lǐng)學(xué)生到化肥廠、農(nóng)藥廠、造紙廠、制革廠等去參觀和教學(xué)，了解工廠在處理工業(yè)“三廢”方面的具體舉措等。三是利用節(jié)假日、夏令營(yíng)，組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境污染區(qū)進(jìn)行實(shí)地考查。通過現(xiàn)場(chǎng)對(duì)比，結(jié)合已學(xué)的知識(shí)，開展有關(guān)環(huán)境污染與保護(hù)知識(shí)的探究，如酸雨是如何形成的？造成大氣污染的主要物質(zhì)是什么？防治途徑如何等等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.環(huán)保興趣小組活動(dòng)。專業(yè)教師可以指導(dǎo)學(xué)生成立環(huán)保興趣小組，結(jié)合課本環(huán)保內(nèi)容知識(shí)，開展活動(dòng)。這不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析、動(dòng)手能力。而且還可以培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境保護(hù)的參與意識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境觀念。如在講授“酸雨及其危害”時(shí)，可以結(jié)合相關(guān)專業(yè)知識(shí)，組織學(xué)生利用ph試紙監(jiān)測(cè)降水的ph值，了解本地區(qū)降水的酸堿度和大氣污染狀況。還可組織學(xué)生測(cè)定附近河水和湖水的酸堿度，到附近工廠進(jìn)行污水排放觀察及污水處理參觀，利用節(jié)假日到野外收集廢電池等等。

篇3

“所謂生態(tài)倫理教育，是指教育者在教育哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的理論指導(dǎo)下，從人與自然和諧相處、相互依存的倫理觀念出發(fā)，通過對(duì)受教育者進(jìn)行尊重自然、愛護(hù)自然和保護(hù)自然的道德觀念和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，使受教育者形成符合生態(tài)倫理學(xué)的自然價(jià)值觀和權(quán)利觀，從而引導(dǎo)受教育者為了人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，自覺養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保意識(shí)和相應(yīng)的道德行為習(xí)慣?！彼峭ㄟ^教育手段，提高人們的生態(tài)道德意識(shí)和思想觀念，培養(yǎng)人們自覺應(yīng)用生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為，“善”待自然，能夠主動(dòng)地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使人類和生態(tài)環(huán)境能夠可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)倫理教育納入高校思想政治教育的必要性

目前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容往往只涉及大學(xué)生政治信仰、理想信念、職業(yè)道德、誠(chéng)信教育、心理健康教育、價(jià)值觀形成及社會(huì)主義榮辱觀教育等，忽略了生態(tài)倫理教育。但是，大學(xué)生作為我國(guó)社會(huì)未來(lái)的的建設(shè)者和接班人，他們面對(duì)的是生態(tài)環(huán)境日益惡化等一系列生態(tài)問題，這將直接影響全人類的生存與發(fā)展。為了培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，思想政治教育必須與時(shí)展變化相適應(yīng)，不斷更新教育的內(nèi)容，培養(yǎng)符合我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展需要的人才，所以，將生態(tài)倫理教育納入大學(xué)生思想政治教育已成為必然。

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)需要建設(shè)生態(tài)文明“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要我們徹底扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期沿襲的生產(chǎn)生活觀念和行為，消除發(fā)展中的不和諧因素，而這種對(duì)行為方式和思想觀念的變革和揚(yáng)棄，意味著一種有別于傳統(tǒng)的文明形態(tài)的建立?！遍L(zhǎng)期以來(lái)，一些地方濫砍濫伐，過度消耗自然資源，導(dǎo)致各種自然災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生，使貧困地區(qū)更加貧困。這種只顧人類自身生存與發(fā)展，沒有限制的開發(fā)、索取自然資源，結(jié)果必然遭到自然界的報(bào)復(fù)。有學(xué)者提出，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須保證生態(tài)平衡，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。大學(xué)生肩負(fù)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重任。他們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)道德水平高低將直接影響我國(guó)的前途和命運(yùn)。將生態(tài)倫理教育納入思想政治教育，一方面，幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。教育學(xué)生懂得尊重生命、保護(hù)自然，樹立人與自然之間和睦友好的理性關(guān)系。另一方面，幫助學(xué)生樹立正確的人與人之間的道德關(guān)系。人們出于私利對(duì)大自然進(jìn)行掠奪、嚴(yán)重消耗自然資源，造成了人類生存發(fā)展上的不平等，也制約了人與自然的諧調(diào)發(fā)展。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，提升人們的道德意識(shí)，是促進(jìn)人類自身發(fā)展以及人與他人、社會(huì)、自然共同發(fā)展的需要。

（二）大學(xué)生全面發(fā)展要求納入生態(tài)文明教育“人的全面發(fā)展的核心是人的素質(zhì)的全面發(fā)展，人的素質(zhì)具體包括思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)以及內(nèi)潛素質(zhì)（沉淀在心理深層的文化潛在意識(shí)）與外顯素質(zhì)（外部表現(xiàn)出來(lái)的從事各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力）等?！鄙鷳B(tài)文明教育應(yīng)屬于人的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)范疇，對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用。我國(guó)高?，F(xiàn)階段推行的是素質(zhì)教育，這就要求我們?cè)趯W(xué)生培養(yǎng)成為具有較高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，還要將學(xué)生培養(yǎng)成具有生態(tài)文明觀，生態(tài)倫理觀的全面發(fā)展的人。但是目前，生態(tài)倫理教育不成體系，導(dǎo)致大學(xué)生生態(tài)倫理素質(zhì)缺乏，教育的結(jié)果很不理想。通過生態(tài)倫理教育,使大學(xué)生學(xué)會(huì)判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，從而正確選擇、調(diào)節(jié)自己對(duì)待自然的行為，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。當(dāng)他們懂得尊重自然時(shí)，就能夠尊重自然進(jìn)化的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛自然、熱愛自然；當(dāng)他們面對(duì)享樂主義和物質(zhì)主義的誘惑時(shí)，能夠依照生態(tài)倫理理念對(duì)自身的行為進(jìn)行自律，形成簡(jiǎn)樸、健康的社會(huì)風(fēng)氣；當(dāng)他們?cè)谔幚砣伺c人之間關(guān)系時(shí)，能夠摒棄“個(gè)性膨脹、競(jìng)爭(zhēng)至上”的思維定勢(shì)，形成相互支持、相互幫助、相互協(xié)作的新型人際關(guān)系以及人類可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感和使命感。

篇4

他是鄭軍立老師。該老師師德高尚、工作負(fù)責(zé)，多年從事語(yǔ)文教學(xué)和班主任工作。他的語(yǔ)文教學(xué)不落窠臼，班級(jí)管理富有成效?！爸v奉獻(xiàn)、講創(chuàng)新”是他的座右銘。先后被評(píng)為安陽(yáng)市“骨干教師”，安陽(yáng)市“文明教師”。

一、扛著師德的旗幟做教育

鄭軍立老師能在“浮躁”的教育背景下潛心研究教育、教學(xué)規(guī)律，真心關(guān)愛學(xué)生，勇于接差班、亂班是與他高尚的師德修養(yǎng)分不開的。鄭軍立老師說過一句話：管理班級(jí)沒什么訣竅，就是“態(tài)度”兩個(gè)字。說到“態(tài)度”，應(yīng)補(bǔ)充一個(gè)細(xì)節(jié)。鄭軍立老師最為感慨的華夏歷史是中國(guó)備受外侮的近代史，也是他最想講給學(xué)生聽的歷史。每每講到這段歷史，他總是慷慨陳詞、唏噓不已。血性男兒的激憤震撼著每一個(gè)的聽眾?？梢钥闯觯麑?duì)“態(tài)度”的理解超越了一般的層次。他是肩負(fù)著民族復(fù)興的使命在做教育的，雖然陣地只是“三尺講臺(tái)”，但他矢志不移，“勿以善小而不為”。由于他對(duì)黨的教育事業(yè)無(wú)比忠誠(chéng)，他在平凡中創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)不平凡。厭學(xué)的學(xué)生在他的耐心中感悟到了課堂的歡樂，狹隘的學(xué)生在他的寬容中找尋到了可以停泊的港灣……迷茫的班級(jí)在他的正氣中汲取到了前進(jìn)的動(dòng)力，差亂的班級(jí)在他的無(wú)私中摘取到了進(jìn)步的榮譽(yù)……

二、內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，注重常規(guī)，唱響教育教學(xué)的主旋律

鄭軍立老師為提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，常讀倆類書，“取他山之石”。一是讀先進(jìn)的教育理念，志在針對(duì)教學(xué)實(shí)際，反思、調(diào)整自己的教育教學(xué)；二是讀教育案例，志在受到啟發(fā)，解決班級(jí)管理上遇到的棘手問題。手不釋卷提高了他的素質(zhì)，他能游刃有余的解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期暴露在班級(jí)管理中的新情況、新問題。該老師更注重常規(guī)教學(xué)。他充分備課、認(rèn)真上課；及時(shí)批改作業(yè)、耐心輔導(dǎo)學(xué)生。熱忱、嚴(yán)格的教學(xué)贏得同學(xué)們的尊敬。同學(xué)們總是喜歡上他的課，學(xué)科成績(jī)常年位于同年級(jí)前列。在班主任工作中，他勇于創(chuàng)新的班級(jí)管理模式，通過制定《班級(jí)章程》、班訓(xùn)、班級(jí)目標(biāo)等，營(yíng)造班級(jí)輿論、養(yǎng)成班級(jí)習(xí)慣、培育班級(jí)生態(tài)。他所帶的班級(jí)在各方面總能取得優(yōu)異的成績(jī)。

三、班級(jí)靈魂，班級(jí)管理的終級(jí)目標(biāo)

篇5

關(guān)鍵詞：中學(xué)生物；生態(tài)道德教育滲透；環(huán)境保護(hù)；學(xué)習(xí)興趣；綜合素質(zhì)

中學(xué)生正處于身心發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，尤其是在形成自有的思考方式時(shí)，如果能在中學(xué)階段的生物學(xué)科教學(xué)中有效滲透生態(tài)道德教育，就能夠契合國(guó)家的政策方向，使他們能夠具備與社會(huì)發(fā)展相契合的理念和思想，最終實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升。本文主要對(duì)中學(xué)生物教學(xué)滲透生態(tài)道德教育進(jìn)行探討。

一、中學(xué)生物學(xué)科滲透生態(tài)道德教育的本質(zhì)與意義

1.中學(xué)生態(tài)道德教育的內(nèi)涵

地球是生物的搖籃和家園，人類如果想在地球上長(zhǎng)久生存和發(fā)展，就需要尋找到一條能夠與地球和諧共存的道路。在日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題面前，人們需要做到的是共同維護(hù)生態(tài)和諧。中學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，更需要樹立生態(tài)道德理念，為以后保護(hù)地球擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。結(jié)合中學(xué)生的身心發(fā)育的特點(diǎn)，中學(xué)生的道德教育需要結(jié)合具體的學(xué)科知識(shí)來(lái)呈現(xiàn)，從而使他們能夠真正將生態(tài)道德教育融入日常的學(xué)習(xí)生活中來(lái)。學(xué)校更應(yīng)重視中學(xué)生的生態(tài)道德教育，這對(duì)他們綜合素質(zhì)的提升能起到引領(lǐng)作用。

2.生態(tài)道德教育滲透的重要性

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平有了顯著的提高，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后，環(huán)境污染問題也逐步浮出水面。許多地方甚至曝出環(huán)境污染造成當(dāng)?shù)鼐用?、生物生存受到極大影響的新聞，這傳遞的信息就是環(huán)境問題已經(jīng)成為人們不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)。而且這一問題已經(jīng)不僅僅是某一國(guó)家所面臨的，而是全人類都面臨的棘手難題。就我國(guó)而言，國(guó)家已經(jīng)將生態(tài)文明建設(shè)以及生態(tài)保護(hù)作為發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但是在生態(tài)文明建設(shè)方面只依靠國(guó)家的強(qiáng)制手段顯然是不夠的，還需要人們能夠形成生態(tài)道德意識(shí)，樹立生態(tài)道德理念，自覺承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)，從而共同解決相關(guān)問題。想要達(dá)到上述目的，就需要各學(xué)校從生態(tài)道德教育入手。中學(xué)階段的學(xué)生正處于身心成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，教師要通過生態(tài)道德教育，讓學(xué)生意識(shí)到生態(tài)文明的重要性，從而喚醒學(xué)生心中的生態(tài)道德意識(shí)。這將給學(xué)生一生的發(fā)展帶來(lái)至關(guān)重要的影響。

3.生態(tài)道德教育滲透的必要性當(dāng)前，國(guó)家對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)與發(fā)展提出了更高的要求，其中明確指出要培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有著重要的指引作用，甚至在一定程度上可以決定個(gè)人的人生

走向。而核心素養(yǎng)中很重要的一部分，就是生態(tài)道德。教師在這個(gè)過程中應(yīng)該是領(lǐng)路人的角色，要做到傳道、授業(yè)、解惑。中學(xué)生正處于個(gè)性品格形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)階段對(duì)他們進(jìn)行生態(tài)道德教育非常必要。尤其是結(jié)合生物學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)和理念的普及，更能使學(xué)生牢固樹立生態(tài)教育觀念，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。由于學(xué)生所處的家庭環(huán)境是不同的，每個(gè)學(xué)生家庭成員的年齡、認(rèn)知、閱歷也不盡相同。所以，學(xué)生的生態(tài)道德水平在初始時(shí)也是不清晰不一致的，如果僅僅依靠學(xué)生自己了解生態(tài)文明知識(shí)顯然無(wú)法達(dá)到理想的效果。而且學(xué)生在了解生態(tài)道德教育之后如何去開展去落實(shí)，也需要相應(yīng)的專業(yè)指導(dǎo)。學(xué)生在以后成長(zhǎng)道路上成長(zhǎng)為有素質(zhì)、有涵養(yǎng)、有道德的公民，其前提是能夠在中學(xué)階段接受生態(tài)道德教育。

4.中學(xué)生物滲透生態(tài)道德教育的優(yōu)勢(shì)

中學(xué)生的生態(tài)道德教育并非空中樓閣，需要依托具體的課程，而中學(xué)生物就可以成為生態(tài)道德教育的載體。這是因?yàn)槎叩哪康氖墙y(tǒng)一的，生態(tài)道德教育和中學(xué)生物的教學(xué)目標(biāo)都是讓學(xué)生熱愛生命、尊重生命，從而能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然的和諧相處，并將此逐漸內(nèi)化為自身科學(xué)、健康的生活習(xí)慣與生活方式。從這個(gè)角度來(lái)看，二者辯證統(tǒng)一。生態(tài)道德觀念的形成是基于學(xué)生對(duì)于周圍事物的認(rèn)知，而中學(xué)生物的很多知識(shí)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德觀念具有非常重要的幫助。比如教師通過講解光合作用，能讓學(xué)生意識(shí)到植物對(duì)人類生存乃至整個(gè)生物圈的良性發(fā)展都有重要的幫助。

二、中學(xué)生物學(xué)教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育的實(shí)踐策略

1.合理設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生掌握生態(tài)知識(shí)

生態(tài)道德教育對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要，生物課程中涉及許多生態(tài)環(huán)境的知識(shí)，可以使學(xué)生了解生態(tài)道德教育的相關(guān)內(nèi)容。在中學(xué)教育中，學(xué)生需要意識(shí)到生態(tài)道德是生態(tài)文明建設(shè)中不可或缺的組成部分。生態(tài)文明屬于先進(jìn)的文明，生態(tài)道德是生態(tài)文明建設(shè)中的重要組成部分，建設(shè)生態(tài)文明主要是改善人與自然的關(guān)系，確保人與自然和諧相處。生態(tài)道德能夠使生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)平衡，所以在新時(shí)期開展教學(xué)時(shí)，教師必須發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，使學(xué)生樹立生態(tài)道德意識(shí)。在生物教學(xué)過程中，教師進(jìn)行生態(tài)道德教育時(shí)，必須要深入挖掘素材內(nèi)容。生態(tài)道德教育并不是簡(jiǎn)單的霧霾遮住藍(lán)天、熊貓是珍稀動(dòng)物等內(nèi)容，而是引導(dǎo)學(xué)生感受到人應(yīng)該與自然和諧相處，如果只是簡(jiǎn)單地喊口號(hào)，則難以取得實(shí)質(zhì)性的效果。所以，教師在教學(xué)過程中要深入挖掘生物知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從表面到實(shí)質(zhì)進(jìn)行思考和感悟，正確認(rèn)識(shí)到人類與自然是有機(jī)整體，不能在自然環(huán)境中為所欲為。比如，在進(jìn)行“生態(tài)系統(tǒng)”的教學(xué)過程中，教師要能夠讓學(xué)生明白生物與環(huán)境之間的關(guān)系是相互依存的，生物的生存離不開環(huán)境，同時(shí)生物又時(shí)時(shí)作用于環(huán)境。通過這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，可以讓學(xué)生能夠形成生態(tài)道德的基本認(rèn)知。在講解“生態(tài)系統(tǒng)可以進(jìn)行一定程度的自我調(diào)節(jié)”時(shí)，教師要讓學(xué)生理解這一調(diào)節(jié)能力需要得到包括人類在內(nèi)的各個(gè)群體的尊重與呵護(hù)。如果人類人為地破壞生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，最終還是會(huì)使人類承擔(dān)相應(yīng)的懲罰。當(dāng)然，通過生態(tài)道德教育滲透知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師要注意不能擾亂整體的教學(xué)內(nèi)容，還要注意生態(tài)道德教育內(nèi)容滲透的適度性，避免給學(xué)生帶來(lái)太重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，盡量做到生態(tài)道德教育與教學(xué)工作的開展實(shí)現(xiàn)高度契合。教師在中學(xué)生物教學(xué)中進(jìn)行生態(tài)道德教育內(nèi)容的滲透，可以大大拓展生態(tài)道德教育開展的渠道和方式。而且生態(tài)道德教育的內(nèi)容和生物知識(shí)點(diǎn)的統(tǒng)一，更能使學(xué)生接受系統(tǒng)性的教育，最終讓學(xué)生知曉生態(tài)與人類之間和諧共生的關(guān)系，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德觀念大有幫助。

2.教學(xué)貼合生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)

生態(tài)道德教育并非一蹴而就，需要教師讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會(huì)到生態(tài)知識(shí)隨處可見。比如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解環(huán)保知識(shí)，并從垃圾分類等點(diǎn)滴的事情做起。隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，教師需要了解身邊有哪些給人們生活帶來(lái)重要影響的生態(tài)事件，并以此為例對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，使學(xué)生能夠從不同的視角看待生態(tài)環(huán)境事件。教師在授課時(shí)不僅要傳授課本上的知識(shí)，而且要將生物知識(shí)結(jié)合具體事例通過生動(dòng)形象的表述方式講解出來(lái)，這樣才會(huì)更加有趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情才能被帶動(dòng)起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，教師為學(xué)生講解生態(tài)道德知識(shí)，學(xué)生會(huì)更愿意學(xué)習(xí)。而且在這個(gè)過程中，教師為學(xué)生剖析生態(tài)環(huán)境危機(jī)，學(xué)生的感受會(huì)更加深刻。比如，在為學(xué)生講解“人口的增長(zhǎng)與控制”這節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師可讓學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)人口控制的背景與意義，并讓學(xué)生去觀察春運(yùn)時(shí)火車站的場(chǎng)景或者節(jié)假日旅游景區(qū)的場(chǎng)景?，F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，教師可以讓學(xué)生通過影音了解人口密集給人類生存帶來(lái)的壓力，以及隨之而來(lái)的環(huán)境破壞。當(dāng)學(xué)生有了自己的認(rèn)知之后，教師可以通過提問題的方式引導(dǎo)學(xué)生不斷深入思考。例如，讓學(xué)生思考人口的增長(zhǎng)會(huì)對(duì)能源、水源、食物帶來(lái)哪些影響，并對(duì)環(huán)境及生態(tài)文明帶來(lái)何種影響等。這樣，學(xué)生就會(huì)結(jié)合自身的認(rèn)知對(duì)上述問題進(jìn)行思考，對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)知。相比教師在傳統(tǒng)授課中講解的理論知識(shí)，這樣的教學(xué)方法更加靈動(dòng)活潑，符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生的視野更加開闊，看待事物的方式更加多樣。

3.立足課本內(nèi)容，滲透生態(tài)道德教育

在中學(xué)生物教學(xué)中，教師將生態(tài)道德教育的知識(shí)進(jìn)行陳述性介紹，并不能起到良好的效果。而教師的講解近乎天馬行空，學(xué)生則不能高效領(lǐng)會(huì)學(xué)科知識(shí)。這就要求教師結(jié)合教材和教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)，使生態(tài)道德教育能夠融于教材內(nèi)容中。這樣，生態(tài)道德教育有根有據(jù)，更便于學(xué)生理解知識(shí)點(diǎn)，有效提升學(xué)生的生態(tài)道德觀念。在這個(gè)過程中，教師可以采用更豐富的教學(xué)模式，如通過小組學(xué)習(xí)的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。教師在進(jìn)行校本課程深挖的過程中，還可以融入生態(tài)道德教育的思考題，通過分組的方式引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探討，這樣既能使學(xué)生的想法得到創(chuàng)新，也能使生態(tài)道德的知識(shí)點(diǎn)及生物學(xué)科的相關(guān)知識(shí)被學(xué)生掌握和吸收，促進(jìn)學(xué)生形成正確的生態(tài)道德觀。如在給學(xué)生講解“動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中的作用”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師要讓學(xué)生明白每一種動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中都發(fā)揮著不可替代的作用。這樣，能使學(xué)生對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有一個(gè)整體的、全面的認(rèn)知，在心中樹立環(huán)保意識(shí)。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行分組，讓他們圍繞真實(shí)的教學(xué)案例進(jìn)行討論。比如，教師可以讓學(xué)生思考草原上各種動(dòng)物的作用。在一片草原上有羊、兔子、狼三種動(dòng)物，在人們的固有觀念中狼群的存在會(huì)對(duì)人類飼養(yǎng)的羊造成極大的傷害，為了解決這一問題，人們就開始對(duì)狼進(jìn)行捕殺。但是隨著狼的消失殆盡，兔子卻大量繁殖，兔子與羊群開始爭(zhēng)奪草料，最終導(dǎo)致草原遭受不可恢復(fù)的創(chuàng)傷，給人們飼養(yǎng)羊群又帶來(lái)了災(zāi)難性的危害。針對(duì)這個(gè)事例，學(xué)生可以討論每一種動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中的作用。教師基于此再對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育，將會(huì)使他們更加信服。所以，教師結(jié)合教材滲透生態(tài)道德教育，能夠?qū)W(xué)生生態(tài)道德觀念的樹立起到錦上添花的效果。

4.開展實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)

教師單純進(jìn)行理論講解，雖然能使學(xué)生明白知識(shí)點(diǎn)的重要性，但是很難讓學(xué)生將理念落到實(shí)處。因此，教師在生物學(xué)中要重視生態(tài)道德教育的滲透，使學(xué)生形成生態(tài)道德觀念后能夠勇敢踐行。在這個(gè)過程中，學(xué)生會(huì)形成堅(jiān)定的生態(tài)道德意志，這有助于其在以后的人生道路上遇到抉擇時(shí)能夠堅(jiān)守內(nèi)心的道德底線。比如，學(xué)生在了解到有人通過販賣野生動(dòng)物進(jìn)行牟利時(shí)，會(huì)遵從內(nèi)心的生態(tài)道德感而拒絕食用野生動(dòng)物。在開展生態(tài)道德教育時(shí)，教師要將教學(xué)工作落實(shí)到學(xué)生的實(shí)踐中。比如，教師可以組織學(xué)生參與植樹活動(dòng)和校園綠化管理活動(dòng)，使學(xué)生感受到維護(hù)生態(tài)環(huán)境所帶來(lái)的愉悅感和幸福感。教師也可以組織學(xué)生去參觀環(huán)保組織或者環(huán)保機(jī)構(gòu)，了解相關(guān)工作人員為生態(tài)環(huán)境保護(hù)所做出的努力，以及當(dāng)前生態(tài)環(huán)境所遭遇的困境。教師還可以組織學(xué)生觀看有關(guān)環(huán)保主題的宣傳片，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，將生態(tài)道德知識(shí)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化自身對(duì)生態(tài)道德的認(rèn)知，將所學(xué)到的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活習(xí)慣和思考方式。通過實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生會(huì)在一次次的身體力行中感受到生態(tài)保護(hù)的重要性，也會(huì)在潛移默化中形成正確的生態(tài)道德觀念。

三、結(jié)論

綜上所述，生態(tài)道德教育作為一項(xiàng)關(guān)乎心靈教育的內(nèi)容，是在幫助人類探尋與自然和諧相處的方式，找到一條更加適合人類生存和發(fā)展的道路。中學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，正處于形成正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵期，他們迫切需要教師來(lái)進(jìn)行生態(tài)道德教育的指導(dǎo)。因此，教師要在中學(xué)生物學(xué)科中滲透生態(tài)道德教育，以促進(jìn)學(xué)生樹立生態(tài)道德觀念、磨煉生態(tài)道德意志，在日后的學(xué)習(xí)、生活中做出正確的選擇。

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篇6

黨的十七大報(bào)告提出要大力實(shí)施科學(xué)發(fā)展的道路，我們要走的應(yīng)該是一條可持續(xù)發(fā)展能力不斷增加，生態(tài)環(huán)境明顯改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。當(dāng)前，綠色教育將成為高職學(xué)院辦學(xué)的主流觀念與思維，使高職學(xué)院保持可持續(xù)發(fā)展的生命力。校園綠色教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是綠色校園文化的構(gòu)建，綠色校園文化強(qiáng)調(diào)校園生態(tài)環(huán)境與人之間的相互作用與和諧發(fā)展的關(guān)系，是高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因此，本文探討綠色校園文化評(píng)價(jià)體系及建設(shè)方法對(duì)高職院校科學(xué)發(fā)展具有重要意義。

一、綠色校園、綠色校園文化的內(nèi)涵

關(guān)于綠色校園，從狹義上講是指由上級(jí)教育主管部門及環(huán)保部門，對(duì)學(xué)校校園綠化覆蓋率達(dá)到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)授予學(xué)校的稱號(hào)。綠色校園就是采取先進(jìn)綠色的技術(shù)和科學(xué)嚴(yán)格的管理，對(duì)校園內(nèi)的空氣、噪聲、廢水排放和垃圾處理等進(jìn)行綜合監(jiān)測(cè)和治理，形成一個(gè)清潔優(yōu)美、生態(tài)良性循環(huán)并與校園文化融為一體的校園環(huán)境。從廣義上講，是指以校園環(huán)境為核心的一種和諧、民主的校園氛圍，它比搞好校園衛(wèi)生和校園綠化有更豐富的內(nèi)容，更加側(cè)重校園“優(yōu)美”的自然環(huán)境和“和諧、民主”的人文內(nèi)涵。

綠色校園文化則是一種特色鮮明的校園文化，是指以“綠色”理念為核心的校園文化體系，體現(xiàn)親近自然、和諧民主的特點(diǎn)。內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：一是要重視環(huán)保教育，建設(shè)“綠色學(xué)?！?；二是要重視校園自然、人文環(huán)境建設(shè)，建成“綠色校園”；三是要通過一系列措施，將“綠色”的理念貫穿于學(xué)校辦學(xué)、管理、教學(xué)、育人、建設(shè)等各項(xiàng)工作之中，大大提高學(xué)校辦學(xué)水平和教育質(zhì)量，高職學(xué)院綠色校園文化建設(shè)就是要既重視客觀自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，又重視主體人的主觀意識(shí)的培養(yǎng)。

二、高職院校綠色校園文化建設(shè)的作用

（一）對(duì)引領(lǐng)社會(huì)和實(shí)踐綠色低碳具有導(dǎo)向作用

現(xiàn)階段，節(jié)能減排是貫徹黨的十七大報(bào)告中提出的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要舉措，2010年6月12日到18日的第20屆全國(guó)節(jié)能宣傳周，國(guó)家發(fā)改委和上百所高校發(fā)起“節(jié)能攻堅(jiān)高校先行”的活動(dòng)。作為高職學(xué)院是技術(shù)創(chuàng)新的生力軍和人才培養(yǎng)的重要地方，具有加強(qiáng)科技攻關(guān)進(jìn)行綠色技術(shù)創(chuàng)新、為生態(tài)環(huán)境保護(hù)和資源可持續(xù)利用，為社會(huì)服務(wù)的優(yōu)勢(shì)，理應(yīng)通過建設(shè)綠色校園文化，引領(lǐng)社會(huì)和實(shí)踐綠色低碳，從而起到示范和帶動(dòng)全社會(huì)實(shí)踐生態(tài)文明；理應(yīng)以綠色文化內(nèi)化校園自身的不良文化，綠化校園文化生態(tài)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，這是高職學(xué)院擔(dān)當(dāng)文化建設(shè)使命、履行社會(huì)責(zé)任和社會(huì)服務(wù)職能的體現(xiàn)，

（二）對(duì)推進(jìn)綠色教育和創(chuàng)建綠色校園具有保證作用

當(dāng)前，“綠色”被引進(jìn)教育領(lǐng)域，實(shí)施綠色教育、創(chuàng)建綠色學(xué)校已經(jīng)成為教育改革新風(fēng)尚，因此，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展既是人們行為方式的變革，也是世界觀、生態(tài)觀和道德觀的變革。為了實(shí)現(xiàn)這種變革，高職學(xué)院理應(yīng)以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，確立生態(tài)文明觀的教育理念，實(shí)施以“以人為本，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”為主要內(nèi)容的綠色教育，構(gòu)建和諧民主的教育氛圍，使受教育者形成文明交往、和諧合作、相互關(guān)愛的生活與學(xué)習(xí)境界。通過建設(shè)綠色校園文化，這是適應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)的必要要求，是創(chuàng)建綠色學(xué)校的基礎(chǔ)和前提，是實(shí)施綠色教育，創(chuàng)建綠色校園的重要保證。

（三）對(duì)高職學(xué)院塑造特色校園文化具有歷練作用

綠色文化本身就是一種包含綠色理念、綠色精神的獨(dú)具特色的文化，是校園文化的亮點(diǎn)。高職學(xué)院只有通過打造特色才能贏得社會(huì)的尊重和求得自身的發(fā)展，才能立于不敗之地，學(xué)校有了特色文化，有了文化底蘊(yùn)，讓這樣的文化去影響、塑造學(xué)生；通過建設(shè)綠色校園文化，結(jié)合學(xué)院自身實(shí)際，融入綠色精神，踐行綠色理念，不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成一種綠色文化認(rèn)同和綠色文化自覺，用綠色文化歷練辦學(xué)特色，鑄造學(xué)校品牌，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的綠色重要途徑。實(shí)踐證明，以綠色校園為載體，構(gòu)建綠色文的先行高職學(xué)校，其文化特色以及辦學(xué)特色已經(jīng)凸顯，建成了以綠色為核心的特色校園文化。

三、高職院校綠色校園文化評(píng)價(jià)體系

要建設(shè)綠色校園文化就必須有相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系作支撐，按照校園文化體系的要求，校園文化的內(nèi)容應(yīng)包括物質(zhì)、精神和實(shí)踐三個(gè)部分。由此，物質(zhì)文化、精神文化和實(shí)踐文化構(gòu)成了綠色校園文化的三個(gè)基本評(píng)價(jià)體系。

（一）校園物質(zhì)文化。校園的物質(zhì)文化環(huán)境是校園文化發(fā)展程度的外在標(biāo)志，是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化教育的重要組成部分，校園綠色環(huán)境的營(yíng)造以及綠色教育基礎(chǔ)設(shè)施的建造，不僅能夠?yàn)樾@綠色文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，還能夠創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，形成良好的育人氛圍。綠色校園文化文化評(píng)價(jià)體系，一是要求校園建設(shè)中每一處景點(diǎn)有人文的內(nèi)涵，讓每棵樹，每面墻，每個(gè)景點(diǎn)都成為能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生熏染的老師，使校園具有良好的育人環(huán)境，并實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。二是以低碳的指標(biāo)要素來(lái)衡量與指導(dǎo)校園的物質(zhì)文化建設(shè)，在校園建筑、綠化、布局、設(shè)施等方面進(jìn)行重新規(guī)劃與建設(shè)，要求符合低碳和綠色的標(biāo)準(zhǔn)。

篇7

一、德育滲透的內(nèi)容

在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課中滲透德育，要求教師在備課時(shí)，要對(duì)所用到的文字、圖片、音樂、視頻中的相關(guān)故事、科普知識(shí)、相關(guān)報(bào)道等形式的素材進(jìn)行認(rèn)真篩選和有意安排，篩選既要符合計(jì)算機(jī)技能教學(xué)要求，又要體現(xiàn)品德教育的一些內(nèi)容。那么，在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課上可以滲透的德育內(nèi)容都有哪些呢？概括起來(lái)主要有十個(gè)方面的內(nèi)容：文明禮儀教育，良好的學(xué)習(xí)、生活和勞動(dòng)習(xí)慣，社會(huì)公德、美德、心理品質(zhì)、高尚思想品德的培養(yǎng)，人生智慧，科普知識(shí)，生命安全知識(shí)，吃苦進(jìn)取精神，環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡意識(shí)的樹立，生活常識(shí)及生活技能，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、德育滲透的方法

在課堂上，教師要善于結(jié)合計(jì)算機(jī)課教學(xué)的特點(diǎn)與實(shí)際，挖掘那些貼近學(xué)生、貼近生活、貼近社會(huì)的德育素材，采用不同的組織形式，選擇不同的滲透方式和方法，內(nèi)容上重在計(jì)算機(jī)操作技能的培養(yǎng)，形式上意在品德素質(zhì)的滲透，功能上追求潛移默化地對(duì)學(xué)生施以品德教育及影響。

（一）介紹專業(yè)知識(shí)的相關(guān)背景、故事與報(bào)道

計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課中的基礎(chǔ)知識(shí)和多媒體等單元，理論知識(shí)相對(duì)較多，教師在教授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以適當(dāng)插入一些相關(guān)的背景、故事與報(bào)道，不僅能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，吸引學(xué)生的注意力，還能讓學(xué)生受到人生的啟迪和思想的引領(lǐng)。例如，在學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)軟硬件組成時(shí)，教師可以插入媒體的相關(guān)報(bào)道，告訴學(xué)生CPU芯片目前仍被美國(guó)技術(shù)壟斷，美國(guó)商務(wù)部于2015年2月18日通知，將使用了兩款英特爾微處理器芯片的中國(guó)四家超級(jí)計(jì)算中心列入美國(guó)芯片限售對(duì)象名單，這被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)“天河2號(hào)”超級(jí)計(jì)算機(jī)的“精確狙擊”。我國(guó)擁有獨(dú)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“龍芯”、“飛騰”CPU芯片，雖然以低成本、低功耗的技術(shù)優(yōu)勢(shì)取得了可喜的成就，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有較大的差距。這樣的介紹會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生危機(jī)感，進(jìn)而成功激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛國(guó)情感。再如，教材中有一個(gè)單元是互聯(lián)網(wǎng)，教材內(nèi)容很簡(jiǎn)單，只是介紹互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用及服務(wù)，并無(wú)直接的德育內(nèi)容。像這樣的教學(xué)內(nèi)容，如何去尋找德育滲透的切入點(diǎn)呢？那就介紹與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的事情吧。在學(xué)習(xí)網(wǎng)上購(gòu)物時(shí)，筆者給學(xué)生講馬云創(chuàng)建阿里巴巴的故事，鼓勵(lì)學(xué)生自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)；在學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范時(shí)，筆者給學(xué)生介紹“郭美美事件”，并引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)討論郭美美“壞名聲也是名聲”的雷人言論，讓學(xué)生知廉恥、講道德；在學(xué)習(xí)即時(shí)通訊軟件時(shí)，筆者引出“少年沉迷網(wǎng)聊網(wǎng)游，多日不回家，暈倒在網(wǎng)吧”的媒體報(bào)道，告誡學(xué)生切勿喪志。

（二）置換操作素材

在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中，有一些需要被編輯、處理和操作的文字材料、圖片和數(shù)據(jù)，它們都是普通的教學(xué)素材，沒有一點(diǎn)素質(zhì)教育的影子，但這并不能說明教師不能將其置換成有德育意義的材料。例如，在“Word2010編輯排版”這一單元，筆者就把教材上普通的文字材料置換成了一首富有哲理的詩(shī)《熱愛生命》，讓學(xué)生在編輯操作時(shí)能讀到這首詩(shī)，受到人生的教育。其實(shí)，凡是有一定教育意義的故事、短文等都可以拿來(lái)作為編輯素材。學(xué)習(xí)插入圖片時(shí)，筆者特意找了一組包括、黃巖島在內(nèi)的中國(guó)南海風(fēng)光圖，大好河山近在眼前，學(xué)生的愛國(guó)熱情油然而生。在學(xué)習(xí)PPT插入音樂時(shí)，筆者選擇的是歌曲《愛拼才會(huì)贏》，讓學(xué)生看到歌名、聽到歌曲就情不自禁振奮精神，激起學(xué)生的斗志。這樣處理素材，對(duì)學(xué)生來(lái)說是一次隱性教育，可以起到潛移默化的教育效果。

（三）布置特定的操作主題

在計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，還要從教材內(nèi)容出發(fā)，在知識(shí)講授與技能訓(xùn)練之中，尋找德育教育的契機(jī)。為學(xué)生布置操作任務(wù)時(shí)，教師要盡量選取與時(shí)事、歷史事件、各種節(jié)日相關(guān)的主題。例如，臨近母親節(jié)、中秋節(jié)等重要節(jié)日，教師可以讓學(xué)生自制電子賀卡，并學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)給家人和朋友發(fā)送電子郵件，這樣既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又培養(yǎng)了他們的感恩意識(shí)。國(guó)慶節(jié)來(lái)臨時(shí)，教師以美麗中國(guó)、美麗家鄉(xiāng)、美麗校園等為主題要求學(xué)生制作電子校報(bào)作品。在世界無(wú)煙日，讓學(xué)生以“吸煙有害健康”為主題制作電子板報(bào)或幻燈片等。再如，在幻燈片教學(xué)中，筆者以“校園是我家”為主題，讓學(xué)生用手機(jī)收集亂刻亂畫等校園不文明行為和反映校園衛(wèi)生臟亂差的圖片，并把這些圖片制成幻燈片。這樣做既增強(qiáng)了學(xué)生愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然、維護(hù)學(xué)校財(cái)產(chǎn)等公德意識(shí)，也讓學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的興趣，收到了良好的教學(xué)效果。

（四）發(fā)揮教師自身的示范引導(dǎo)

“學(xué)高為師，身正為范”，教師要把自己樹立為學(xué)生的德育典范，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)健康的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。在教學(xué)活動(dòng)中，教師自然成為科學(xué)知識(shí)的化身，道德修養(yǎng)的榜樣，教師的一言一行都將影響著學(xué)生，于是就有孔子所說的“親其師而信其道”。每一位教師，本身就是學(xué)生的一本活的思想品德教材，所以教師要具備良好的專業(yè)素養(yǎng)和品德修養(yǎng)，面對(duì)正處于青春期個(gè)性張揚(yáng)的中職生，教師要保持豁達(dá)的心胸、采取寬容的態(tài)度，對(duì)學(xué)生要有親子般的關(guān)懷，才能在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)師生間的德育情感傳遞。

三、德育滲透時(shí)應(yīng)注意的問題

篇8

摘要：“教師不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)向和道路的引路人。”現(xiàn)行的高中語(yǔ)文教材加強(qiáng)了人文性的內(nèi)容，更加貼近學(xué)生生活實(shí)際和心理特征，注重培養(yǎng)學(xué)生的人格、品德和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性。因此，高中語(yǔ)文課外閱讀教學(xué)的德育滲透是語(yǔ)文課堂教學(xué)德育滲透的延續(xù)。不但有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而且對(duì)進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自尊、自強(qiáng)、自信、自控的意志品質(zhì)，還有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 課外閱讀 狀況 德育 滲透

蘇霍姆林斯基說：“教師不僅是自己學(xué)科的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)向和道路的引路人?！爆F(xiàn)行的高中語(yǔ)文教材加強(qiáng)了人文性的內(nèi)容，更加貼近學(xué)生生活實(shí)際和心理特征，注重培養(yǎng)學(xué)生的人格、品德和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性。因此，在新課程理念下，語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透對(duì)我們語(yǔ)文教師提出了更高的要求。而通過語(yǔ)文課外閱讀教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育是語(yǔ)文整體教育的組成部分之一，是語(yǔ)文課堂教學(xué)德育滲透的延續(xù)。然而，由于多方面的原因，中學(xué)語(yǔ)文課外閱讀教學(xué)現(xiàn)狀堪憂，很多語(yǔ)文教師只重視書面表達(dá)能力訓(xùn)練而忽視對(duì)課外閱讀訓(xùn)練，有的教師甚至將教材中有限的閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練改為學(xué)生課外自學(xué)，而課外閱讀教學(xué)更被忽視。因此在課外閱讀教學(xué)的實(shí)踐中想方設(shè)法給學(xué)生鍛煉機(jī)會(huì)，并在課外閱讀教學(xué)中滲透德育已是不容忽視的問題。

1. 高中生的課外閱讀教學(xué)薄弱的原因

1.1 高中生語(yǔ)文底子薄，課外閱讀能力普遍較低。很多高中生在聽人說話時(shí)抓不住對(duì)方的要領(lǐng)；自己說話時(shí)又辭不達(dá)意。有時(shí)對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單的問題也只能意會(huì)不能言傳，或者不能言傳到位。學(xué)生不愿說也不敢說，往往土話連篇，與要求的語(yǔ)文水平相距甚遠(yuǎn)，語(yǔ)文能力亟待提高。 由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育理念束縛，片面追求升學(xué)率，加之中學(xué)教學(xué)設(shè)備的有限，致使一些高中語(yǔ)文教師仍以舊的教學(xué)模式的思想進(jìn)行教學(xué)，使課外閱讀訓(xùn)練長(zhǎng)期處在一種自在狀態(tài)。

1.2 留守高中生的心理特點(diǎn)影響他們課外閱讀能力的發(fā)展。農(nóng)民外出打工十分普遍，父母長(zhǎng)期在外打工，有些留守高中生缺乏正常的家庭教育和親情撫慰，缺少家庭溫暖，連最基本的父母之愛的情感需求都得不到滿足，心理脆弱自卑、遇人寡言少情。遇到煩心事或困難時(shí)會(huì)悶在心理。一些學(xué)生怕因說錯(cuò)話而受到老師的批評(píng)，同學(xué)的嘲笑，不敢踴躍發(fā)言，嚴(yán)重束縛了他們自身能力的發(fā)展。

2. 加強(qiáng)高中語(yǔ)文課外閱讀教學(xué)并在教學(xué)中滲透德育的重要性

2.1 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)決定語(yǔ)文課外閱讀教學(xué)要滲透德育?！吨袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》在“教學(xué)目的”中要求培養(yǎng)學(xué)生“具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力”，在全國(guó)教育工作會(huì)議中指出：“要說素質(zhì)，思想政治是最重要的素質(zhì)，不斷增強(qiáng)學(xué)生和群眾的愛國(guó)主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂?！币虼?，高中語(yǔ)文教育工作者，應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)各種積極因素，將學(xué)科教學(xué)作為德育滲透的主渠道，全面提高學(xué)生道德素質(zhì)。而語(yǔ)文教學(xué)本身具有的“文道統(tǒng)一”特點(diǎn)決定語(yǔ)文課外聽說教學(xué)一定要滲透思想品德教育，方能達(dá)到“教書育人”的目的。

2.2 在課外閱讀教學(xué)中滲透德育是未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的要求。21世紀(jì)的人才必須是思維敏捷，富于創(chuàng)新精神的人才，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)際化進(jìn)程的加快，國(guó)際合作日益密切，未來(lái)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的渴求也愈來(lái)愈迫切，具有良好的道德品質(zhì)是衡量高素質(zhì)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而高中生的課外閱讀能力相對(duì)薄弱，僅限于在語(yǔ)文課堂進(jìn)行閱讀教學(xué)訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此必需加強(qiáng)高中語(yǔ)文課外閱讀教學(xué)并在教學(xué)中滲透德育，更好地為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

2.3 語(yǔ)文課外閱讀教學(xué)的德育滲透是高中語(yǔ)文教學(xué)德育滲透的組成部分?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)必須根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)和教材特點(diǎn)進(jìn)行思想教育，實(shí)現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一，智育與德育的統(tǒng)一。高中語(yǔ)文課外閱讀教學(xué)的德育滲透是語(yǔ)文課堂教學(xué)德育滲透的延續(xù)。不但有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而且對(duì)進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自尊、自強(qiáng)、自信、自控的意志品質(zhì)，還有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。

3.高中課外閱讀教學(xué)滲透德育的策略

針對(duì)高中生的課外閱讀現(xiàn)狀，語(yǔ)文教師要在課外閱讀教學(xué)過程中抓住合適的契機(jī)，用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，以期培養(yǎng)學(xué)生既提高閱讀能力，又逐漸形成正確的價(jià)值觀、積極的人生態(tài)度、高尚的道德情操、健康的審美情趣。筆者從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)以下幾種方法。

3.1 在課外閱讀情境中潛移默化進(jìn)行德育滲透。教師精心創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、情趣盎然課外閱讀的情境，既吸引了學(xué)生的注意力，提高了學(xué)生的閱讀能力，更在潛移默化中不斷提高學(xué)生的審美情趣、思想境界和品德修養(yǎng)。例如，組織課外閱讀訓(xùn)練《祝?！窌r(shí)，別出心裁，用模擬法庭的形式――審判到底誰(shuí)是迫害祥林嫂致死的罪魁禍?zhǔn)?。法官、辯護(hù)律師全部由學(xué)生擔(dān)任，由學(xué)生扮演的當(dāng)事人：祥林嫂、魯四老爺、柳媽、婆婆，當(dāng)事人的各辯護(hù)律師進(jìn)行了激烈的辯護(hù)。此情此境，激發(fā)了學(xué)生的強(qiáng)烈的興趣，他們的辯論有理有據(jù)，孰是孰非，也在辯論中豁然開朗。教師創(chuàng)設(shè)的一個(gè)可以言論自由批判的情境，促進(jìn)思想的發(fā)展，創(chuàng)造能力的提高。學(xué)生不僅達(dá)到課外閱讀訓(xùn)練的目的，還認(rèn)識(shí)到殺死祥林嫂的罪魁禍?zhǔn)撞皇囚斔睦蠣?，不是柳媽，而是封建社?huì)，封建禮教最終害死了祥林嫂。從而增加了對(duì)封建社會(huì)的憎恨，更加珍惜今日的幸福生活。

3.2 課外閱讀教學(xué)過程中可以采取靈活多樣的形式進(jìn)行德育滲透。德育教育本身具有多層次，多渠道的特點(diǎn)，因此課外閱讀教學(xué)過程中可以采取靈活多樣的形式進(jìn)行。比如可以采用改編課本劇，辯論，辦報(bào)等形式。這些樣式都體現(xiàn)了理解與情感的結(jié)合，具有強(qiáng)烈的感染力，學(xué)生參與的過程本身就是一種自我理性熟悉和情感升華的過程。如在一次課外閱讀活動(dòng)中，以“生命，生活”為題，要求同學(xué)們演講。演講之前，教師引導(dǎo)：“生命是寶貴的，每個(gè)人的生命只有一次，面對(duì)生活，你也許會(huì)對(duì)生命，對(duì)人生有新的感悟?！睂W(xué)生踴躍談生命給予自己的感動(dòng)。有學(xué)生就談到：在四川抗震救災(zāi)戰(zhàn)斗中，擔(dān)任鄭州市公安消防支隊(duì)特勤大隊(duì)副大隊(duì)長(zhǎng)的李隆和戰(zhàn)友們?cè)诋惓ｋU(xiǎn)惡的環(huán)境下，不懼怕犧牲，連續(xù)作戰(zhàn)，用希望擴(kuò)展希望，用生命激活生命，在廢墟下創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)生命救援奇跡。說者是慷慨激昂，聽者也無(wú)不動(dòng)容，同學(xué)們被他們心系百姓、舍生忘死的精神感動(dòng)，紛紛表示以這些英雄為榜樣，熱愛祖國(guó)、熱愛人民，為祖國(guó)的振興而努力學(xué)習(xí)。又如：學(xué)生自導(dǎo)自演課本劇《項(xiàng)鏈》表演過程中，學(xué)生不僅能深刻把握住人物性格的特征，還明白了做人――做一個(gè)腳踏實(shí)地的人。切不可像瑪?shù)贍柕履菢拥⒂诨孟?，愛慕虛榮。這樣，在課外閱讀教學(xué)的指導(dǎo)中，學(xué)生獲得了新知，也提高了他們思維能力，給學(xué)生一個(gè)充分鍛煉能力的機(jī)會(huì)，并把創(chuàng)新教育、情感教育、人生觀教育融合其中。

篇9

關(guān)鍵詞：文化資源；設(shè)計(jì)手法

中圖分類號(hào)： P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

歷史文化資源同礦產(chǎn)資源一樣應(yīng)該受到重視。礦產(chǎn)資源豐富可以確定一個(gè)城市的產(chǎn)業(yè)屬性，歷史文化資源特色同樣可以給城市屬性定位。資源是“源”，也是“流”。礦產(chǎn)資源的“遞減性”，使之總有枯竭的時(shí)候，歷史文化資源的“遞加性”使之價(jià)值與日俱增，永世長(zhǎng)存。今天的城市建設(shè)應(yīng)保護(hù)、開發(fā)、利用這些歷史文化資源，使城市文化得以發(fā)揚(yáng)和傳承。

一、文化資源的概述及分類

（一）文化資源的概念

從城市的歷史積淀來(lái)看，文化資源包括城市所擁有的一切物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及尚未列入物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其他方面，例如城市的歷史名人、城市典故、民間工藝甚至是城市的整體風(fēng)貌。再?gòu)某鞘械默F(xiàn)實(shí)狀態(tài)來(lái)看，文化資源還包括城市當(dāng)前所擁有的一切教育資源、科技資源與成果，也包括城市居民的精神面貌、道德、理想、價(jià)值觀等?？梢哉f，城市文化資源無(wú)處不在，以至于難以充分列舉。正如蘭德里所言：城市的每一個(gè)縫隙里都隱藏著一個(gè)未被發(fā)現(xiàn)的故事，它們都具有充分的潛能可以被用來(lái)促進(jìn)城市產(chǎn)生出一系列的正面效應(yīng)。

本文站在設(shè)計(jì)的角度，對(duì)文化資源進(jìn)行重新定義，即：能夠被人們運(yùn)用到設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中的文化因素的總稱，它包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面。

（二）文化資源的特點(diǎn)

文化資源既有一般資源的特點(diǎn)，也具有明顯的特殊性。首先，從文化資源的內(nèi)涵來(lái)看，文化資源是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的概念，這是因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)水平處于不斷變化之中。其次文化資源具有地域特征，即不同種族和人群對(duì)文化存在的價(jià)值認(rèn)知具有差異性。再次，部分文化資源具有可多次交換性，具有裂變效應(yīng)，例如一種價(jià)值觀、一種工藝技巧等，在交換之前，交換雙方分別擁有一種不同的觀念或技巧；通過交換，交換雙方將分別獲取兩種觀念或技巧。

（三）文化資源的分類

文化資源有多種分類方式，例如按價(jià)值外在表現(xiàn)形式，可分為直接可視型文化資源和間接可知型文化資源；按形成時(shí)間，可分為歷史文化資源和現(xiàn)代文化資源；按內(nèi)容形式，可分為景觀文化資源、名人文化資源和宗教文化資源等等。

本篇論文從資源本身出發(fā)將文化資源分為有形文化資源和無(wú)形文化資源兩大類，并就這兩大類分別從設(shè)計(jì)的視角來(lái)論述。

有形文化資源主要是指那些在文化資源的范疇中，以具體實(shí)物形式存在的文化因素。具體地講，它包括歷史遺存遺跡、特色民居建筑、城市風(fēng)貌、民族服飾、民族民間手工藝品。

無(wú)形文化資源是和有形文化資源意義相反的一組詞語(yǔ)，因此，無(wú)形文化資源也就是除了有形文化資源以外所有的文化資源。本篇論文對(duì)無(wú)形文化資源的定義是：不以物質(zhì)的形式存在的文化因素就是無(wú)形文化資源。無(wú)形文化資源包括：城市歷史、社會(huì)風(fēng)俗、民間藝術(shù)技藝、文學(xué)藝術(shù)、歷史人物和地方方言六大類。

利用文化資源的設(shè)計(jì)手法提煉

在景觀設(shè)計(jì)具體的處理方法上，設(shè)計(jì)就是對(duì)文化資源進(jìn)行分析、篩選、重組的過程，是一種符號(hào)組合的再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)時(shí)常重新探尋藝術(shù)母體的本源，繼承和保持一種超越的力量，在科學(xué)的、美學(xué)的、道德的、生態(tài)的層面上重新找回我們生存的意義的本質(zhì)，這就是我們期待包含設(shè)計(jì)內(nèi)在藝術(shù)需要的又一次轉(zhuǎn)向。

（一）有形文化資源的設(shè)計(jì)手法分析

1、保留

對(duì)工業(yè)遺址保留的典型案例是中山岐江公園：兩個(gè)分別反映不同時(shí)代的鋼結(jié)構(gòu)和水泥框架船塢被原地保留，一個(gè)紅磚煙囪和兩個(gè)水塔，也就地保留并結(jié)合在場(chǎng)地設(shè)計(jì)之中。機(jī)器的保留：大型的龍門吊和變壓器以及許多其他機(jī)器被結(jié)合在場(chǎng)地設(shè)計(jì)之中，成為豐富場(chǎng)所體驗(yàn)的重要景觀元素。

2、再利用

中山岐江公園中對(duì)船塢的再利用：在保留的鋼架船塢中抽屜式地插入了游船碼頭和公共服務(wù)設(shè)施，使舊結(jié)構(gòu)作為蔭棚和歷史紀(jì)念物而存在，新舊結(jié)構(gòu)同時(shí)存在.承擔(dān)各自不同的功能形式的對(duì)比是過去與現(xiàn)代的對(duì)白。

3、形似

有明顯的傳統(tǒng)外觀并吸收了現(xiàn)代建筑理念與技法的建筑。這建筑主要是為了適應(yīng)環(huán)境或建筑性質(zhì)的需要，偏重于“形似”。通過“形似”的方式直觀的表達(dá)對(duì)歷史的尊重。

北京民族文化宮為展示中國(guó)各民族歷史文化而建，中間塔體高達(dá)67米，輪廓起伏，挺拔軒昂，具有濃郁的中國(guó)古典傳統(tǒng)風(fēng)韻。

4、元素提煉、簡(jiǎn)化變形

山東平度公園西大門的設(shè)計(jì)，對(duì)屋頂馬頭墻進(jìn)行變形、夸張的處理手法別具匠心，既符合現(xiàn)代構(gòu)圖要求，又有傳統(tǒng)韻味，展現(xiàn)在人們眼前的是一座全新的公園入口大門形象。粗糙的米紅色石材墻體，上敷深灰瓦屋面，白色檐口與山墻，自然而樸實(shí)，輕松而不浮華，既與其所處環(huán)境協(xié)調(diào)，又符合公園入口特點(diǎn)，堪稱園林建筑入口的佳品。

（二）無(wú)形文化資源的設(shè)計(jì)手法分析

對(duì)于無(wú)形文化資源，我們通常是為其找到一個(gè)載體，去體現(xiàn)無(wú)形文化，其設(shè)計(jì)的過程就是從無(wú)形到有形的過程。我們通常運(yùn)用到的設(shè)計(jì)手法有：場(chǎng)景再現(xiàn)、復(fù)原、直接展示、隱喻、象征等。

1、場(chǎng)景再現(xiàn)

可以運(yùn)用場(chǎng)景再現(xiàn)設(shè)計(jì)手法的無(wú)形文化資源主要有：城市歷史、社會(huì)風(fēng)俗、民間藝術(shù)。例如，西安大雁塔民俗園就是對(duì)陜北地域民俗文化的集中體現(xiàn)，在設(shè)計(jì)中，就是采用了場(chǎng)景再現(xiàn)的設(shè)計(jì)手法，將民俗文化以具體雕塑小品的形式直接展示給有人觀看，增強(qiáng)了景觀小品的參與性，這些民俗也能夠給人留下更加深刻的印象。

2、人物復(fù)原

歷史名人是在特定的環(huán)境中成長(zhǎng)的，他的平生、事跡、學(xué)術(shù)和思想集中反映了當(dāng)時(shí)的文化特色，通過人物復(fù)原的設(shè)計(jì)手法，將歷史人物重新展現(xiàn)在世人面前，從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面讓人感受到當(dāng)?shù)貜?qiáng)烈的歷史文化特征，提高歷史文化價(jià)值。

對(duì)歷史名人的復(fù)原設(shè)計(jì)，能起到教育和紀(jì)念作用，可以設(shè)計(jì)歷史名人主題公園，融歷史教育和休閑游憩于一體，為當(dāng)代人提供一個(gè)休閑感悟、抒情學(xué)習(xí)的難得之地，是一種長(zhǎng)效的精神文明教育方式。大唐芙蓉園入口處的玻璃群雕以及大雁塔南廣場(chǎng)的玄奘文化雕塑群都是運(yùn)用復(fù)原的手法將歷史人物呈現(xiàn)出來(lái)，突顯城市的文化底蘊(yùn)。

3、直接展示

中國(guó)的文化博大精深，五千年的文明造就了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)中，我們可以采用直接展示的設(shè)計(jì)手法，直觀的向人們展示文學(xué)藝術(shù)成就或民間藝術(shù)技藝，例如設(shè)計(jì)書畫墻、詩(shī)詞浮雕鋪裝、民間藝術(shù)技藝展示區(qū)等，將城市歷史、社會(huì)風(fēng)俗、民間藝術(shù)技藝直觀的展現(xiàn)出來(lái)。

4、隱喻

隱喻與象征的手法即通過空間、形體、細(xì)部的處理，利用隱喻與象征的手法表達(dá)地域文化的內(nèi)涵。例如，柏林猶太人博物館，它的平面呈曲折蜿蜒狀，館內(nèi)所有通道、墻壁、窗戶都帶有一定的角度，幾乎沒有一處是平直的。設(shè)計(jì)者以此隱喻猶太人在德國(guó)不同尋常的歷史和所遭受的苦難，館內(nèi)曲折的通道、沉重的色調(diào)和燈光無(wú)不給人以精神上的震撼和心靈上的撞擊。

5、象征

在中國(guó)皇家園林多處用到象征的設(shè)計(jì)手法，首先，色彩方面，色彩在中國(guó)古代象征天地萬(wàn)物繁衍、生長(zhǎng)的秩序，整個(gè)天壇建筑群中，除了大門是黃色屋頂，用以表示皇家禁地外，其他建筑屋頂按照等級(jí)不同，分為藍(lán)色或者綠色，表示都是由天所化育出來(lái)的萬(wàn)物生靈。其次，數(shù)字方面，中國(guó)皇家建筑通常用數(shù)字“九”來(lái)象征禮制中的最高等級(jí)。太和殿、保和殿、乾清宮、坤寧宮等宮殿均為九開間，其中太和殿屋頂有“九脊”；明清時(shí)期的城門、院門上的門釘以“九路”為最高規(guī)格。

結(jié)語(yǔ)

城市的印記不該被抹去，在景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該以文化資源為依托，將文化資源以不同的形式融入到景觀設(shè)計(jì)作品中，如果說自然要素是景觀設(shè)計(jì)作品的骨架的話，那么文化資源就是景觀設(shè)計(jì)作品的血河肉，是景觀設(shè)計(jì)作品的靈魂，有了文化資源的支撐，整個(gè)景觀設(shè)計(jì)作品才能是鮮活的，持久的。在設(shè)計(jì)手法上，我們應(yīng)該取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，使景觀設(shè)計(jì)作品真正擁有自己獨(dú)特的魅力。

參考文獻(xiàn)

［1］單霽翔．從”功能城市”走向“文化城市”．天津：天津大學(xué)出版社，2007.6

篇10

［關(guān)鍵詞］國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才綜合素質(zhì)能力結(jié)構(gòu)

一、國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才綜合素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的界定

20世紀(jì)70年代，戴維·麥克利蘭（davidc.mc clelland）在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，首先提出了素質(zhì)（competency）的概念，認(rèn)為素質(zhì)是指和參照效標(biāo)存在因果關(guān)系的個(gè)體的深層次特征，深層次特征包括深層的動(dòng)機(jī)、特質(zhì)、自我概念、社會(huì)角色和淺層的知識(shí)與技能。陳仲庚教授以馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的兩個(gè)重要命題“人是自然的一部分，大自然向人生成”為基本理論框架，對(duì)應(yīng)用型人才的綜合素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，認(rèn)為審美·思維、知識(shí)·能力、身心·素質(zhì)這三項(xiàng)六款對(duì)人的綜合素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)而言，是一個(gè)較為全面而充分的結(jié)構(gòu)體系，這也是應(yīng)用型人才需要具備的素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)。以此為基礎(chǔ)，結(jié)合國(guó)際貿(mào)易專業(yè)人才的特點(diǎn)，本研究認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才應(yīng)該具備的基本素質(zhì)應(yīng)該包括思維、知識(shí)技能、身心道德、創(chuàng)新特質(zhì)，其中思維是最核心的素質(zhì)。

應(yīng)用型人才是相對(duì)于理論型或?qū)W術(shù)型人才而言的，其本質(zhì)特征是具有專業(yè)基本知識(shí)和基本技能的實(shí)際應(yīng)用能力的高等技術(shù)應(yīng)用型人才，其行為特征是知識(shí)與技能的高層次應(yīng)用活動(dòng)而不是機(jī)械的模仿和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，它是建立在“應(yīng)知”基礎(chǔ)上的“應(yīng)會(huì)”的智能行為。因此，應(yīng)用型人才不僅應(yīng)該具備可塑性的知識(shí)技能、良好的身心道德素質(zhì)以及應(yīng)用知識(shí)進(jìn)行科研、技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)更新等綜合性能力等一般素質(zhì)，而且應(yīng)該具備以“通識(shí)”為目標(biāo)的專業(yè)基礎(chǔ)理論、寬廣的知識(shí)面、綜合性的能力和全面的職業(yè)素養(yǎng)等特殊素質(zhì)。特別是對(duì)于國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的應(yīng)用型人才更加需要具備這樣一些特殊的素質(zhì)和能力。

一般素質(zhì)和特殊素質(zhì)的共同作用便構(gòu)成了國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的綜合素質(zhì)。鑒于此，國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的綜合素質(zhì)可確定為：不僅要掌握“必要夠用”的國(guó)貿(mào)專業(yè)理論知識(shí)、基本的國(guó)貿(mào)專業(yè)實(shí)踐技能，擁有良好的身心道德素質(zhì)和較強(qiáng)的道德意志力量等一般素質(zhì)，關(guān)鍵是要具有通識(shí)性的知識(shí)、綜合性的能力以及全面的素養(yǎng)等特殊素質(zhì)。

二、國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的一般素質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)

1.思維。在國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的一般素質(zhì)中，思維是最核心的要素。思維能力雖然是一個(gè)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的心理學(xué)概念，但在人類活動(dòng)中，它有著不可低估的作用：其一，思維是人類從理性上認(rèn)識(shí)世界的工具，沒有思維，人類就不可能系統(tǒng)認(rèn)識(shí)世界；其二，思維具有對(duì)其對(duì)象包括思維主體進(jìn)行評(píng)價(jià)、調(diào)控與決策的實(shí)踐作用。就國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才來(lái)說，必須具備清晰地認(rèn)識(shí)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的能力，能對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)價(jià)并進(jìn)行正確決策的思維能力。這一能力的提高與思維方式是密不可分的，一般而言，思維方式包括哲學(xué)思維方式、一般思維方式和個(gè)別思維方式三個(gè)層次。國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才只有全面掌握并綜合運(yùn)用這三個(gè)層次的思維方式，才能使思維能力和思維效果真正得到提高，才能更加高效地處理各種國(guó)際商務(wù)問題。

2.知識(shí)與技能。對(duì)于任何專業(yè)的人才，掌握專業(yè)知識(shí)和技能是最基本的素質(zhì)要求。技能是知識(shí)運(yùn)用的結(jié)果，掌握知識(shí)有助于技能的形成和提高；技能的運(yùn)用，又會(huì)加深對(duì)知識(shí)的理解和鞏固，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)準(zhǔn)備更好的條件。國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才應(yīng)該掌握的知識(shí)是國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才在該領(lǐng)域應(yīng)該擁有的事實(shí)型與經(jīng)驗(yàn)型信息，為順利完成自己的工作和職責(zé)所應(yīng)理解的東西，包括基礎(chǔ)知識(shí)（基本常識(shí)）、專業(yè)知識(shí)和關(guān)聯(lián)知識(shí)等。技能則是其運(yùn)用所掌握的知識(shí)完成某項(xiàng)具體工作的能力，例如，運(yùn)用經(jīng)貿(mào)理論分析解決國(guó)際貿(mào)易相關(guān)問題的能力、商務(wù)談判技巧、市場(chǎng)調(diào)查能力以及完成國(guó)際貿(mào)易各項(xiàng)業(yè)務(wù)流程的能力等，這些技能可以通過重復(fù)性的模擬實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)或其他形式的體驗(yàn)來(lái)逐步提升。

3.身心與道德。在人全面發(fā)展的各因素中，身體素質(zhì)應(yīng)該是最基礎(chǔ)的載體，也是其他各種素質(zhì)賴以生存和提升的基礎(chǔ)。一個(gè)擁有健康體魄的人在組織能力、定向能力、動(dòng)手操作能力、適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的能力、學(xué)習(xí)和競(jìng)爭(zhēng)的能力方面都會(huì)更強(qiáng)。而一個(gè)心理素質(zhì)良好的人，會(huì)有正確的信念追求、積極樂觀的人生態(tài)度，能夠正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我，很好地把握自己的言論和行為，正確地對(duì)待自身的變化而不斷地發(fā)展和完善自我。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會(huì)思想指導(dǎo)性。古人云：“有才無(wú)德，其行不遠(yuǎn)。”每一個(gè)人成才的方向和目標(biāo)，都應(yīng)該是和社會(huì)需要緊相連的，脫離了為人類造福，為社會(huì)做貢獻(xiàn)的思想，人的才干就會(huì)受到抑制。對(duì)于國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才而言，以后主要從事的是與對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易有關(guān)的工作，面臨的將是更加復(fù)雜的環(huán)境、更加復(fù)雜的工作甚至更加復(fù)雜的人群，所以擁有強(qiáng)壯的體魄、健全的人格、全面發(fā)展的個(gè)性、積極的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志以及很強(qiáng)的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感等良好的身心素質(zhì)和道德修養(yǎng)是非常重要的。

4.創(chuàng)新與特質(zhì)。創(chuàng)新能力是人們運(yùn)用一切已知信息和科學(xué)知識(shí)，開展能動(dòng)思維活動(dòng)，產(chǎn)生某種新思想來(lái)發(fā)現(xiàn)和解決新問題的一種能力。國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的創(chuàng)新能力是指對(duì)國(guó)際貿(mào)易業(yè)務(wù)的開拓創(chuàng)新，對(duì)外貿(mào)實(shí)踐技能的創(chuàng)新，而不是指貿(mào)易理論研究的創(chuàng)新，也可以說，這是更高層的實(shí)踐能力。這種創(chuàng)新能力是在素質(zhì)教育中通過各種知識(shí)技能的積累、綜合、升華而逐步形成，在貿(mào)易實(shí)踐中不斷探索、總結(jié)、概括而不斷提高的。特質(zhì)是個(gè)性身體特征對(duì)環(huán)境和各種信息所表現(xiàn)出來(lái)的持續(xù)反應(yīng)。既然人們是根據(jù)他們的特質(zhì)與世界抗衡的，那么人們的特質(zhì)就要把各種經(jīng)驗(yàn)組織起來(lái)激發(fā)并指導(dǎo)他們的行為。國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才要在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境中面對(duì)復(fù)雜的對(duì)象處理復(fù)雜的國(guó)際商務(wù)問題，充分發(fā)揮他們自身的特質(zhì)去洞察國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變、靈活有效地分析解決實(shí)際問題和開拓創(chuàng)新駕馭國(guó)際市場(chǎng)是非常必要的。

三、國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的特殊素質(zhì)與能力結(jié)構(gòu)

1.通識(shí)性知識(shí)。“通識(shí)”不僅僅要求知識(shí)的掌握面要寬，而且要求對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能夠匯通、融通和變通。通識(shí)性知識(shí)有助于人的生活、道德、情感和理智的和諧發(fā)展。國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才不應(yīng)該單單只掌握專業(yè)知識(shí)或與從業(yè)相關(guān)的知識(shí)，而是需要掌握覆載人類知識(shí)主要領(lǐng)域的綜合知識(shí)，這樣才能將學(xué)習(xí)的重心從現(xiàn)成知識(shí)的接受，挪移到綜合性的判斷力、獲得知識(shí)的能力、廣闊的視野和終身學(xué)習(xí)的態(tài)度的陶育上，才可以成為具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的高級(jí)國(guó)貿(mào)應(yīng)用型人才，這也是當(dāng)今社會(huì)最需要的人才。

2.全面性素質(zhì)。全面的素質(zhì)除了專業(yè)知識(shí)和技能等顯性素質(zhì)外，還包括身心、特質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)等隱性素質(zhì)，隱性素質(zhì)支撐著個(gè)體的顯性素質(zhì)，并在更深層次上影響著個(gè)體全面健康的發(fā)展，所以國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才素質(zhì)的全面性首先就體現(xiàn)在更加全面的隱性素質(zhì)上，而隱性素質(zhì)又是以人的生理和心理實(shí)際作基礎(chǔ)的。因此，國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才首先得具備健康的心理素質(zhì)。健康的身心素質(zhì)可以增強(qiáng)對(duì)人際關(guān)系的適應(yīng)性和心理調(diào)控能力，國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才在復(fù)雜的工作環(huán)境中必然會(huì)面臨更多的困難與挫折，必須具有很強(qiáng)的心理承受能力和積極樂觀的心態(tài)才能獲得挑戰(zhàn)挫折的勇氣。

3.綜合性能力?？档略f：“人的目的是‘做人’?！币虼藗€(gè)人的綜合能力不僅僅是“做事”的能力，更重要的是“做人”的能力。對(duì)于國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才而言，首先要具備“做人”的能力，良好的商業(yè)交往能力、人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力、全方位溝通及帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)協(xié)同作戰(zhàn)能力都是非常重要的。“做事”的能力不僅包括學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、職業(yè)駕馭能力、理性分析能力等，而且還必須具有知識(shí)更新能力和創(chuàng)新能力。

四、未來(lái)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的培育重點(diǎn)

對(duì)國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，各高校在知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的培訓(xùn)等顯性素質(zhì)上都給予了足夠的重視，而在身心道德、創(chuàng)新特質(zhì)等隱性素質(zhì)方面還缺乏足夠的關(guān)注。因此，在未來(lái)的國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才的培養(yǎng)中，應(yīng)該將重點(diǎn)放在隱性素質(zhì)的提高方面。

1.道德境界的培養(yǎng)。柯爾伯格認(rèn)為在“無(wú)律”“他律”及“自律”之后，還有一個(gè)“普遍性倫理學(xué)原則”階段。黃富峰認(rèn)為，在普遍性倫理學(xué)原則階段的德育內(nèi)容應(yīng)該注重德育主體道德境界的培養(yǎng)。高校德育應(yīng)該注重德育境界的培養(yǎng)，讓學(xué)生通過對(duì)社會(huì)思想和道德知識(shí)的體悟最終實(shí)現(xiàn)在行為上的道德和諧性。大學(xué)生的道德境界培育是高層的文明教育和完備的人性教育。作為國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才，不僅要掌握系統(tǒng)的德育知識(shí)，更需要有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感等大氣的人格。所以，除了用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想道德教育提高他們的思想認(rèn)識(shí)，通過公德教育、理想信念教育激發(fā)他們的道德情感之外，還要充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的作用，組織學(xué)生參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿者服務(wù)活動(dòng)、公益活動(dòng)等促使學(xué)生了解社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感和使命感，讓他們?cè)趯?shí)踐中感悟，真正把社會(huì)思想和道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的行為。

2.個(gè)性特質(zhì)的塑造。個(gè)性特質(zhì)的塑造是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的基本途徑，它以尊重個(gè)體為前提，把握個(gè)體的個(gè)性特質(zhì)，因勢(shì)利導(dǎo)，揚(yáng)個(gè)性之長(zhǎng)，棄個(gè)性之短。個(gè)性特質(zhì)的塑造對(duì)個(gè)體創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)應(yīng)該以適宜的教學(xué)情境為基礎(chǔ)，在這一教學(xué)情境中教師要充分尊重人才成長(zhǎng)規(guī)律和個(gè)性差異，開展自由聯(lián)想思維訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮他們的個(gè)體優(yōu)勢(shì)潛能。在這一過程中，自由教學(xué)體現(xiàn)了非常重要的作用。自由教學(xué)包括教的自由和學(xué)的自由，教的自由是教師選擇教什么、如何教、何時(shí)何地教的權(quán)利，學(xué)的自由包括“選擇學(xué)什么（選修課程）的自由，決定什么時(shí)間學(xué)和怎樣學(xué)的自由，以及形成自己思想的自由”。自由教育是遵循人“自由自覺的活動(dòng)”本性的教育。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，啟發(fā)學(xué)生自由思維，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)為滿足自己對(duì)新知識(shí)的好奇而自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的境界，乃是國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重中之重。

3.心理素質(zhì)的提升。心理素質(zhì)的提升首先要從自我意識(shí)的訓(xùn)練入手，自我意識(shí)是對(duì)自己身心活動(dòng)的觀察，是在自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我監(jiān)控三種心理要素相互影響和相互制約中發(fā)展而成的。因此，國(guó)際貿(mào)易應(yīng)用型人才心理素質(zhì)的提升要結(jié)合學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，采取靈活多樣的方式。重點(diǎn)應(yīng)該放在三個(gè)方面：第一，通過各種標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)自己的生理狀況和心理狀況；第二，通過在課堂教學(xué)過程中設(shè)置一些心理素質(zhì)訓(xùn)練的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)自我內(nèi)心情感；第三，通過模擬的國(guó)際貿(mào)易實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己在工作團(tuán)隊(duì)中的地位及作用，并在實(shí)踐活動(dòng)的過程中引導(dǎo)學(xué)生監(jiān)督自己的思想語(yǔ)言和行為，不斷地控制和調(diào)節(jié)自己的言行。

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳仲庚.地方本科院校應(yīng)用型人才的綜合素質(zhì)與能力結(jié)構(gòu)研究［j］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2008（1）.