導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)醫(yī)學文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從網絡小說對傳統(tǒng)醫(yī)學文化的描述來看，網絡小說對傳統(tǒng)醫(yī)學文化的認識是復雜多樣的?？傮w來說，對傳統(tǒng)醫(yī)學的理論與實踐都作了充分肯定，基本態(tài)度是積極的，但也認識到了傳統(tǒng)醫(yī)學特別是古代傳統(tǒng)醫(yī)學實踐的局限性。具體來說，主要有以下幾方面：

一是對傳統(tǒng)醫(yī)學理論與實踐的神秘化認識。這種認識的主要觀點是：傳統(tǒng)醫(yī)學有現代科學無法解釋的神奇手段與效果，而高手多在民間。他們不出手則已，一旦出手，即令現代醫(yī)學界大吃一驚、無法理解。《醫(yī)道官途》中的張揚 （實際是隋代名醫(yī)張一針），面對現代醫(yī)學束手 無策 的 下肢 癱瘓、肝癌晚期、腦瘤惡化、險惡槍傷、無名絕癥、非典病毒等各種頑癥惡疾，以針灸、氣功、古方等中醫(yī)手段，一一解決，其手段讓西醫(yī)名博士感到匪夷所思。即使是面癱、感冒等小病，也以其手段特別、一揮而就令人驚嘆?！短觳裴t(yī)生》中的秦洛，是一名現代中醫(yī)世家子弟，可以用失傳的一種針灸———太乙神針，以氣功行針，連續(xù)救活36個病危新生兒。從科學性上來看，除了非典病毒以中藥治療有實踐基礎之外，其他大部分描述都很難有科學實證或可能性，是對傳統(tǒng)醫(yī)學手段的拔高虛構。而且，這種認識并非玄幻或修仙小說中故為神化的虛構，而是作為一種現實的認知出現在小說的敘述中，是對現實中傳統(tǒng)醫(yī)學理論與實踐的神秘化認識，缺乏嚴格的科學態(tài)度。實際上，這是對傳統(tǒng)醫(yī)學理論與實踐缺乏真正的認知，僅僅了解一些理論概念或傳說故事，片面理解或想象，產生了這種神秘化認識。

二是對傳統(tǒng)醫(yī)學局限性的認識。這類認識，多數出現在涉及醫(yī)學敘事元素的歷史穿越與歷史架空等歷史小說中。小說的主人公因為靈魂是現代人，往往具有一定的現代醫(yī)學常識，或者就是現代的中醫(yī)或西醫(yī)醫(yī)生?！夺t(yī)統(tǒng)江山》的主角是西醫(yī)醫(yī)生，在一個架空的古代環(huán)境中大顯身手，做了青光眼、斷肢再接等高難手術，令古代中醫(yī)醫(yī)生束手無策的病癥迎刃而解?！洞筇菩±芍小?，主角身份是中醫(yī)，靈魂穿越到唐朝人身上后，充分利用現代整理完備的中醫(yī)學知識和技能，極大地提高了當時中醫(yī)學的水平，其水準令一代神醫(yī)孫思邈都大為驚嘆?！逗T狀元》 中的主角并不是醫(yī)生，靈魂穿越到明朝人身上，也利用現代中醫(yī)學的發(fā)展，以現代典籍齊全，某些方劑更加先進的優(yōu)勢，彌補古代中醫(yī)學傳承的保守和抱殘守缺；以現代中成藥的生產工藝和企業(yè)制度，來生產定方、定量的中成藥產品，彌補了古代中藥方劑的缺項?！短拼u》中的主角也非醫(yī)生，卻將現代西醫(yī)的血型等知識、輸血等醫(yī)療手段、系統(tǒng)分科等現代醫(yī)院管理制度引入唐朝，使古代中醫(yī)個體行醫(yī)、師門私授等局限性得到改觀，建立了完整的醫(yī)學學科發(fā)展體系。這些小說的作者和讀者一般都不是專業(yè)的醫(yī)學工作者，卻通過寫作和點擊“投票”表達了他們對于傳統(tǒng)醫(yī)學局限性的認識和評價。需要特別說明的是，這些小說并沒有否定傳統(tǒng)醫(yī)學，而是在肯定傳統(tǒng)醫(yī)學的同時，看到了其歷史發(fā)展過程中存在的問題與不足，這是十分難能可貴的。

三是對傳統(tǒng)醫(yī)學文化的游戲化認識。這些小說，一般都是玄幻小說或修仙小說，它們描述的并非傳統(tǒng)醫(yī)學，而是借用其理論框架，構建一個非現實、非科學的敘事體系。其中，利用中醫(yī)學的經絡學說，用來構建煉氣練功的升級敘事系統(tǒng)；利用傳統(tǒng)中藥學的配伍學說，加上道教的丹藥理論，用來構建煉丹升級的敘事系統(tǒng)；利用中醫(yī)學的精氣學說、陰陽學說、五行學說等，構建氣功、武功、玄功、修仙等升級敘事系統(tǒng)……其想象力豐富，與網絡游戲一脈相承，而且很多熱門網絡小說，如造化之門》等，大多以此也改編同名網絡游戲。這類小說的作者和讀者，雖然并不關心傳統(tǒng)醫(yī)學的理論與實踐究竟如何，但在游戲化的寫作與閱讀中，也受到了傳統(tǒng)醫(yī)學理論觀念、思維方式等熏染，其對待傳統(tǒng)醫(yī)學文化的基本態(tài)度也是積極的、正面的。

四是對傳統(tǒng)醫(yī)學文化全面正確的科學認識。這類小說極少，其作者能夠以科學、歷史的態(tài)度看待傳統(tǒng)醫(yī)學，并能夠做出正確的描述。如《大國醫(yī)》，其主角并沒有穿越情節(jié)，而是一名古代國醫(yī)帶有傳奇色彩的成長經歷，雖然其中的敘事帶有傳奇性，卻在傳統(tǒng)醫(yī)學的合理范圍之內，符合傳統(tǒng)醫(yī)學古代的發(fā)展歷史。其敘述的中醫(yī)學內容也相當全面和豐富，能夠給讀者一個對傳統(tǒng)醫(yī)學相對全面、正確的認識。還有一些小說雖然沒有全面的描述，卻也表達了對待中西醫(yī)的正確態(tài)度，如《醫(yī)道官途》 中主角張揚表示：“這些藥方全都來自我家的祖?zhèn)鳎涍^歷史上無數次驗證，中國的醫(yī)學和西醫(yī)不同，完全是兩種理論，西醫(yī)所謂的科學依據并不適用于我們的醫(yī)學。雙方各有長處，只有取長補短方能達到最佳的效果。”這樣對待中西醫(yī)的態(tài)度，無疑是科學和正確的。（本文由論文平臺網提供，如有更多需要，可登陸官網咨詢客服。）

篇2

傳統(tǒng)文化教學是大學英語教學的重要部分，作為國際通用語言，英語是世界范圍內流通最廣泛的語言種類，在我國教育體系中一直占著不可取代的地位。大學英語以培養(yǎng)學生綜合能力為主要教學目標，而在培養(yǎng)學生這些能力的時候，必須要輔以文化教學，學習者在深入了解“以英語為語言的國家文化”后，才能夠更加深刻的體會到英語魅力。本文以中西方茶文化差異為例，對英語教學中的傳統(tǒng)文化教學進行分析。

關鍵詞：

中西方茶文化；傳統(tǒng)文化；英語教學

隨著經濟全球化，社會信息化進程的加快，世界各國之間的溝通交流更加頻繁。中國在英語人才的培養(yǎng)上一直非常重視。英語不僅僅是一門語言學科，它所容納的文化內涵非常豐富，其中茶文化是英語系統(tǒng)中不可缺少的一部分。以中西茶文化差異為視角，開始英語文化教學，勢必能夠有效提升學生的語感，以及語言駕馭能力，對學生“聽、說、讀、寫”綜合能力的發(fā)展都會有所促進。

1文化與語言的關系

1.1語言是文化發(fā)展的重要標志

語言作為文化中不可缺少的一個方面，也是文化發(fā)展的重要標志。首先，語言是用來記錄人類發(fā)展歷程的載體，是文化流傳至今的工具。語言作為媒體符號的一種，是人們智慧的結晶，也是文化不可缺少的內容。古往今來，人們的生活與語言緊密相連。在英語系統(tǒng)中，將紅茶稱之為“blacktea”，直接翻譯成中文，實際上是“黑茶”，造成這種差異的原因，是由于中英兩國的文化差異，由于最初紅茶從中國福建武夷傳入英國的時候，這種茶葉的外表顏色是黑色，故將其稱之為“blacktea”，從這一點也能夠看到中英兩國的文化差異，英國人重視茶葉本身的顏色，而中國人則重視茶湯的顏色。所以說從語言能夠看到一個國家文化的發(fā)展情況，是一個國家文化發(fā)展的重要標準。

1.2文化是語言實現價值的載體

語言是文化發(fā)展的標志，而文化則是語言價值得以實現的載體。中國文化是經由語言記錄，語言在此過程中也實現了自身的價值，語言記錄擁有具體的記錄內容，這些內容包括情感、事業(yè)以及藝術等各個方面。中國文化必須要借助語言才能夠表現出來。同時，人們在進行交流或者表達自己意見的時候，都是通過語言實現的，也正是因為如此，才創(chuàng)造出我國博大精深的文化系統(tǒng)。以茶文化為例，它具有巨大的包容力，不僅可以吸納眾多外來文化，為自己所用。而且也可以被其他文化所吸納，實現中國文化的傳播和發(fā)揚。總之，文化與語言是不可分割的兩個部分，在語言教學過程中，離不開文化的輔助，恰當輔以文化背景，學生們的語感、語境才能夠更好。

2中西方茶文化差異

茶文化的發(fā)源地是中國，目前世界各國的茶文化都是由中國茶文化衍生、發(fā)展、變化而來的。在茶文化從中國傳播到西方國家的過程中，受到當地居民生活習慣以及思維方式等各方面的影響，中西茶文化之間產生了巨大的差異。下面針對這些差異進行具體分析：從中西茶文化差異來看，其中最突出的就是飲用方式以及社交禮儀方面的不同。首先，中國人飲茶非常簡單，一般都是清茶一杯，不會添加任何輔料，有些考究的人，會使用專門的茶具，在煮茶、泡茶的順序上十分講究。隨便什么時間，約上幾個好友，圍坐一起，品茗暢談，這就是最為簡單的中國茶文化的應用方式以及社交禮儀。當然，中國作為一個多民族國家，每個民族或者地區(qū)的飲茶方式各不相同，并且各具特色。我國少數民族飲茶，往往會加入一些奶、糖等輔料一同飲用。漢族居民則是以“清飲”為主，漢族是我國人口最多的民族，因此“清飲”是中國大部分人飲茶的方式。如果追溯我國茶文化的起源，最初發(fā)于神農，而后興盛于唐代，在宋代得到更加的普及。在唐宋時期，“煮茶”是最為流行的做法，到了明清兩代則以“泡茶”為主，由于中國人熱愛“清飲”，所以對水質要求很高。最后，中國人飲茶并沒有固定的時間，一般都是閑暇之時，興致所致。其次，西方國家以英國為代表，英國人飲茶以“混引”為主，喝茶的時候，會將奶、糖等輔料加入茶湯，人們根據自己的喜好，選擇自己所喜歡的輔料。另外英國人熱衷“紅茶”，英國人每天都會喝茶，喝茶已經成為了他們一天中不可缺少的一部分。這是他們放松身心的方式，也是英國人生活品位的象征。從這些內容來看，茶文化傳入英國之后，在形式與內容上發(fā)生了巨大變化，它被賦予了鮮明的西方特征。英國人也會邀請朋友一同喝茶，但是與中國人不同，英國人會準備各種點心，與茶品一同食用，他們將其稱之為“茶會”。英國茶文化是最具代表性的西方茶文化，英國人對茶的堅持，主要是體現在對生活的享受以及人際交往需求等方面。最后，中國茶文化與西方茶文化在茶道精神的體現上也存在很多差異。中國是世界茶文化的發(fā)源地，因此中國的茶文化包容了非常豐富的中國傳統(tǒng)內涵以及文化思想。集中體現了儒、佛、道三家的思想內涵。它是中國五千年文明的核心，也是最具代表性的中國傳統(tǒng)文化。中國茶道內涵極為豐富，當代茶道精神以“和”為核心，倡導和諧、平和，以和為貴。而西方茶道精髓與中國則完全不同，他們比較重視飲茶的形式，將飲茶視為品味的象征。

3中西茶文化差異下的傳統(tǒng)文化英語教學策略

3.1文化教學在英語教學中的地位

我國教育體系中引入英語教學是在20世紀后期，英語教學與中國現代化建設緊密相連。脫離文化背景的語言教學，是架空的教學，學生根本無法真正理解其中的內涵。在教學中引入傳統(tǒng)文化教學后，學生基于中西文化的差異，能夠更加深刻的理解英語詞匯的內涵，同時在語境、語感也會越來越好。以英國為例，英國是西方國家中茶文化發(fā)展最快速，體系最完善的國家，正是因為英國人熱愛飲茶，視茶為時尚、最健康的飲品，因此茶葉自傳入英國以來，就迅速得到了普及和發(fā)展，進而形成了非常具有英國特色的英式茶文化。而中國作為茶的發(fā)源地，自然也是茶文化的發(fā)源地，中國擁有四千多年的茶文化歷史，其中蘊藏了太多傳統(tǒng)文化內涵，具有極高的歷史價值。從世界范圍來看，即便是英國，其茶文化體系的形成與發(fā)展也難免會受到中國的影響，紅茶在英國大范圍普及，英國才演變成今天以紅茶為主的品飲文化，而英語作為英國人的母語，在以整個文化背景為基礎的發(fā)展條件下，茶文化的滲透，必然會帶給英語巨大的影響。在英語教學中將中英茶文化作為媒介，可以更好的提升學生對于英語的理解能力、駕馭能力以及語感、語境分析能力等等，同時也可以有效的傳承中國傳統(tǒng)文化，借助這個契機，讓學生體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深與豐富內涵，激發(fā)學生的民族自豪感與自尊心，進而更加積極地投入到理論知識的學習中，在理論教學與文化教學并重的教學模式下，學生的綜合素質會得到巨大提升，才能夠不斷成長為承擔中華民族偉大復興的歷史重任。

3.2茶文化在英語傳統(tǒng)文化教學中的落實

為了能夠促進英語教學效率，提升英語教學質量，教師必須要將文化教學與理論教學相結合，在一定的文化背景下，設計教學內容，組織教學設計，學生在文化情境中體悟英語詞匯的內涵和使用方法，語言駕馭能力以及分析能力都會因此而進步。首先，英語教師要以中西文化的差異作為基礎，將中西文化比較分析，學生從中體會到不同文化的不同價值觀念、思維方式，由于價值觀念以及思維方式的不同，導致交際風格以及行為模式也存在巨大差異，以茶文化為切入點，將中國與西方國家茶文化的不同展現給學生。上文對中西方茶文化的顯著差異已經進行了分析，在此基礎上，教師為學生進行更加深入的講解，幫助學生建立整體文化認知結構，掌握雙方語言體系中交際規(guī)范、詞匯使用方法以及句法之間的不同，進而解決很多實際交際過程中存在的問題。比如：以中英兩國的茶文化差異為例，英語教師在傳統(tǒng)文化教學的時候，有意識的將這些具有差異的茶文化只是引入課堂，如“聽力教學”，新詞匯結合茶文化背景進行介紹，像blacktea，softdrinks等詞匯充分反映了英國人的飲茶習慣以及生活習慣，通過為學生講解這些內容，讓學生了解英國人的語言習慣，從而更好的理解和掌握英語詞匯和使用方法。這樣在聽取“聽力材料”的時候，才會更準確、更快速的理解對話的意思，其次，在英語傳統(tǒng)文化教學的時候，教師必須做好文化導入設計，由于英語傳統(tǒng)文化對于中國學生來說，屬于外來文化，外來文化的學習和吸收，需要一定的媒介和橋梁，因此文化導入就成為了文化教學的前提和基礎。英語教育領域的相關學者提出：文化導入分為三個方面，這三個方面是層層遞進的關系。第一個層次是語言知識結構的導入，在導入這個部分的時候，教師要注意消除由于文化差異而帶來的認知障礙，將與課文相關的文化背景傳遞給學生。第二個層次是系統(tǒng)地導入文化知識，以課本內容和教學目標為依據，將重點、難點有條理地歸納；最后一個層次是導入廣泛的文化內容，包括一個民族的歷史以及傳統(tǒng)等等。這些內容豐富了英語文化教學課堂，使學生擺脫了枯燥乏味的知識理論學習，尤其是各種傳統(tǒng)民族文化的引入，更能激發(fā)學生的興趣。比如：茶文化中有關飲茶習慣的對話和文學段落等等。“dishoftea”這種短語，在英國都非常常見，還有成語“foralltheteainChi－na”，這一句體現了中國茶文化對于英國茶文化的影響，也肯定了中國茶葉在世界范圍內所帶來的影響。正是因為茶文化發(fā)源于中國，而茶葉也是從中國進口的，雖然目前茶葉已經十分普及，但是在世界范圍內，西方國家依舊將茶葉視為比較珍貴的物品。它也象征著一種財富。而“alltheteainChina”就是代表一大筆財富的意思。

結束語

基于中西茶文化的英語傳統(tǒng)文化教學，會使英語教學效率更高，也能夠豐富學生的知識體系，完善學生的語言結構，文化與教育是不可分割的，本文針對茶文化差異下的英語傳統(tǒng)文化教學進行了幾點分析，希望能夠對相關的教育工作提供一些建議和幫助。

作者：廖寧芳 單位：成都理工大學工程技術學院

參考文獻

[1]甄秀玲.文化背景知識的滲透與提高高中生英語閱讀能力關系的研究[J].科技視界.2016(5)：24-26

[2]郭麗杰,金月.論大學英語教學中文化背景知識傳授的重要性[J].長春教育學院學報.2015(23)：12-13

[3]莫小滿,王曉惠.教學技能大賽在高職英語課堂教學改革中的作用[J].英語廣場.2016(2)：24-25

篇3

1漢魏六朝宗教花初起

東漢時期,佛教傳入我國。佛教的傳入在某種程度上給當時的人們以精神的寄托之外,同時也產生了中國傳統(tǒng)插花的雛形——佛教插花。佛門稱花為“華”,花、華不二,獻于佛菩薩前的稱為“獻花”,“借花獻佛”一詞就源于此,散布壇場四周的稱“散華”。佛教的十供養(yǎng)像香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣,其中又以香和花最為普遍。在壇場的供桌上,花更是重要的供品之一。佛經里有許多與花相關的典故和用語,如拈花微笑、天女散花、花開見佛、舌燦蓮花、花果自成、花開蓮現、九品蓮花、百鳥銜花、夢幻空華、鏡花水月、蓮華藏世界等,都使花的精神更加提升。

另外,在東漢最初的佛教造像藝術中,如江蘇連云港市孔望山的東漢佛教造像已出現了用蓮花供佛的圖像,在佛像之旁,一名高鼻深目的胡人右手執(zhí)一枝三瓣蓮花,用以供佛。東漢的康孟祥譯的《修行本起經》中寫道,“須臾佛到,知童子心時,有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆А?。從中可以看?佛教在中國的傳播和扎根的同時,佛教插花也傳入了中國。佛教徒多在佛像前供花,或是在佛像出巡、佛經的講授會堂上供花,主要有3種形式的供花:散花、皿花、瓶花。散花,就是用銀線穿各色珠子以及蓮花瓣、花形剪紙等,于佛像出巡或佛經講堂時散下,以助其盛。東晉高僧法顯在其《佛國記》中記載佛像出巡時:“門樓上夫人采女遙散眾華,紛紛而下”。后秦的鳩摩羅什譯的《金剛經》亦有“在在處處若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養(yǎng)……以諸華(花)香而散其處”。故而在佛畫中多見飛天散花的形象,多源于此。皿花,是一種盆碗狀的器皿內放置花朵、花瓣,供于佛像前。瓶花,是以寶瓶插上蓮花,供養(yǎng)佛像,多喜用玻璃制寶瓶,象征光明、清凈。在北魏時代的龍門石窟浮雕中,有一幅賓陽中洞的石浮雕畫——《帝后禮佛圖》,極為著名。此圖表現北魏皇室成員拜佛之情景。其中一名貴族婦女,手執(zhí)花束,以一枝盛開的蓮花為主,兩邊各襯一枝比主花低的蓮雷、蓮蓬,比例恰當,十分美觀,表現了當時插花供佛的情形。

南北朝時,以貯水容器插貯切花已有明確的文字記載?！赌鲜?#8226;晉安王•子懋傳》記載,王子懋為其母求平安,獻花供佛,眾僧將所獻的蓮花插于銅罌之中,以水浸其根,使花不萎衰?！赌淆R書》記載:“沙門于殿前誦經,武帝為感,夢見優(yōu)懸缽花于經案。宣旨使御府為銅花,插御床四角”。以銅為花,無萎謝之憂,插于床邊,象征對佛教之信奉。漢魏六朝時期,道教插花藝術也已有雛形。在早期的道教儀式中,就有以花果祭神的習俗,并用大量的實有或幻想的花果代表著長生、成仙等愿望,這些成為道教插花的基礎。早期的道教盛行神仙說,在漢代的畫像石藝術中,多有西王母等神仙的畫像石。西王母身邊常有仙人隨侍,手執(zhí)嘉禾、靈芝,西王母本人手執(zhí)嘉禾,如山東倉山縣城前村畫像。在當時,道教把西王母敬為善良的女神,故而以嘉禾、靈芝相伴。又如《拾遺記》,記有青蓮、素荷、冰荷等仙境之花。在佛教和道教的雙重影響下,漢魏六朝時期的插花的類型主要以宗教插花為主,其特點是追求清靜恬淡,莊嚴肅穆?；ú囊捕嘁耘c宗教有關的蓮、靈芝、果實類等為主。

2隋唐的院體花在宮中流行

隋唐時期,國力昌盛,文化、藝術也得到了大力發(fā)展,呈現一派繁榮的景象。園藝技術的進步,為賞花、插花的廣泛流行提供了物質基礎。隋唐時,思想界實行三教并尊,宗教哲學進入全盛時期。當時,佛教中的禪宗盛行,禪宗六祖慧能,主張以頓悟之法領悟佛家真理。他喜愛梅花,所過之處常插梅花作為標志。隱含著佛理之喻,對后世禪家起到肇始之功。唐代盧愣迦繪的《六尊者圖》中有缸插牡丹,為禪家花較早的圖畫記載。在舉世聞名的敦煌佛教壁畫中,繪著人們去拜佛時多執(zhí)花枝或皿花供佛。在許多窟中繪有的手執(zhí)托盤的飛天,凌空飛起,正是佛家皿花的寫照。在《西游記》中描繪的觀世音菩薩就有手托寶瓶中插柳枝的造型。另外,在佛家的講經法會上,也設有瓶花為裝飾。一幅繪有唐代高僧玄奘講經的《玄奘講學圖》上,繪有兩瓶蓮花,花葉相稱,成對裝飾于講經堂前,瓶中花型對成,組織嚴謹,以正中一高枝為主,兩邊各配對成的花枝。道教以崇尚長生、成仙,多吟誦使人長壽的松、枸杞等植物,以表心意。至于《八十七神仙卷》中諸位神仙手持的盤花、瓶花更是豐富的插花藝術資料。哲學上的兼容,促使了思想的一致,同時,隋唐時期,國家大一同,社會、政局較為穩(wěn)定,呈現繁榮的景象。這種繁榮也影響著藝術領域,雍容華貴的氣質、大氣自由的精神貫穿于唐代的插花中。再加上盛唐時期,經濟的發(fā)展,科技的進步,為唐代插花藝術提供了發(fā)展的漲力。在這種背景下,唐代的插花藝術更加注重形式美。盛唐主導“勢壯為美”,“文質彬彬”、“盡善盡美”,在花材的選取上,講究雍容華貴的氣質,主要以花形碩大的牡丹、芍藥為主,此外,還經常選用一些富含吉祥的花材,如用梅、竹、松、柏、山茶、水仙、瑞香、月季、天竺、劍蘭等十種花材,寓意“十全十美”。在插花的花型上也是以富貴壯麗的風格為主,故此時期的主要類型為宮體花,亦稱院體花。宮體花,主要流行于隋唐時期的宮廷中,花材以牡丹、芍藥為主,體現富麗之感。此花形體碩壯,色彩艷麗,花枝繁盛,結構嚴謹,裝飾味濃,充滿宮廷煊赫堂皇的氣勢,莊嚴大方。此種花型要求襯托平衡,避免過疏過密,花枝長度約為花器高度加半徑之和。

3宋元理念花、心象花并蒂爭輝

宋元時期,中國插花進入了普及時期。宋時,國力已不如唐時強盛,但畢竟結束了五代的割據局面,經濟文化更加進步。花卉如牡丹、菊等品種進一步豐富,而其觀賞更具多樣性。插花藝術因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒,也顯得絢麗多彩。宋代提倡理性,三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學。理學是以宋儒論學多言天地萬物之理而命名的,其中以朱程理學為代表。強調理高于一切,認為應存天理,滅人欲,極為重視道德思想;更進一步提倡陰陽互變,天人合一的傳統(tǒng)哲學觀,要求人們靜觀萬物,從中體會到時光變遷,宇宙奧秘。理學又是北宋以后政治經濟發(fā)展的表現,宋代的社會動蕩不定,許多文人士流為避現實多退隱于山水之間,寄情于山水花草之間,以表心意。正如周敦頤的學生程顥詩云:“萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同”。對花開花落等景象更為敏感。因而,宋代花卉藝術更深入地傾注入作者的思想,表達著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長。理性內涵加清麗外形,具有清純美麗的形態(tài)。宋代的社會比不上唐代的博大氣概,文人不再狂放,而是內斂;不再激情洶涌,而是冷靜地思考。宋朝的時代精神就是清雅、雋秀之氣質。這種氣質反映到花卉文化中,形成了精細描繪,以花抒寫理性的主流。所以,在插花構圖中,講究線條美,常以梅花、臘梅等枝條來插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。司馬光《獨樂園記》記述了他遷居洛陽后,難與時人相同而獨居獨樂園讀書游賞的情趣。文中還記載了許多花卉,在其中獨自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書,上師圣人,下友群賢,窺仁義之原,探禮樂之事。……”從這里可以看出,宋代的儒士總是把哲思與花木、與大自然相聯系。所以,文人義士常以花材影射人格,在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材,表達人生抱負、理想等。表現在插花花型上,就是理性內涵加上清麗的外形,自有純美的意境,因而,宋代的插花花型以理念花為主。理念花以瓶花為多,以理為表,以意為理,或解說教義,或闡述教理,或影射人格,或嘲諷時政?；ú亩嘤盟伞?、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結構以清為精神之所在,以疏為意念之依歸,注重枝葉的線條美。

元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治,中后期,極為注重吸收以儒學為主的思想文化,繼承了宋代的理學思想。與此同時,在藝術領域也繼承了宋代的緒統(tǒng),尤其是花卉文化繼承宋代之風流,同時又具有時代特色。元朝實行的種族歧視制度,使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視,落魄不得意,多追求閑適自在,不屑為官。所以,元代的藝術中有這種閑散、淡雅的味道。另外,還受到文人畫和花鳥畫的影響,插花多為借花消愁或表達個人心中的追求,花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現文人清雅、閑韻、傷逝等情感,從而出現了“心象花”。心象花,為文人借花消愁以舒心中積郁所做,作品偏于狂怪孤傲,或荒寒冷僻,表現出浪漫、無拘無束、輕巧秀麗和瀟灑,表達個人內在之冥想?；ㄐ筒欢?多種多樣,花器也古里精怪,瓶花吊花不一,純屬作者心里的表達,他人不易領會其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反,常人多不采用。

4明清新理念花、文人花、寫景花和象形花競相崢嶸

明清時期,商品經濟的發(fā)展,資本萌芽的壯大,花卉商業(yè)生產盛行,插花也向市民普及。在思想領域,明代的王守仁繼承發(fā)揚了宋陸九淵開創(chuàng)的心學思想,完成了心學體系。明中期以后,心學幾乎取代朱程理學,在思想領域影響頗大。心學認為,“心外無物,無外無理”,“身之主率便是心,心之本體便是理,心之所發(fā)便是意,意之所在便是物,心外無物”。認為“心”與“物”二合一,不可分離。雖然這是一種主觀唯心學說,但也表現出當時的文士更注重于自我性靈的發(fā)展。將自我與宇宙萬物結合起來,寄托著心性于山水花卉等事物之間,駕御著宇宙事物自由地觀照、思考自然與人生。詩人、花藝家袁宏道便以此為依據,提倡在文章中抒發(fā)真形,不加矯飾。他的《瓶史》寫及插花,構圖、造型上也崇尚天然美、純真美,遠離名利等污濁之物。這些思潮,都繼承了老莊的哲學,又有時代之特征。明清時期的陳腐禮教,森嚴的等級關系,腐敗的朝政,都促使這種思潮出現,產生了抵御黑暗的力量。而嚴重的思想扼制,沒有言論自由的大環(huán)境,又是不堪忍受的,這更促使人們轉向自然,更加愛花,以花為伴侶,抒發(fā)真情,隱逸于其間。如明代的高啟《尋胡隱者》詩:“渡水復渡水,看花復看花。春風江上路,不覺到君家”。有如清代詩人龔自珍著名的《病梅館》一文借用當時的人不愛自然之梅,偏愛病態(tài)的梅花,映射封建階級嚴酷的思想遏制。所以,在花材的選取方面,注重木本花材的折取,例如,松、柏、杉、柳、楓等情趣木本,還有一些寓意深刻的花材,如,“歲寒三友”、“四君子”等,主要目的是借花草抒情,影射人格,以寄心意。插花名家高濂、張謙德、袁宏道、陳氵昊子等無不如此。在這種背景下,明清時期出現了4種插花的花型,主要是新理念花、文人花、寫景花以及象形花,貫穿于明清時期的插花藝術發(fā)展中,而這4種花型又不是相續(xù)發(fā)展,而是交錯于其中的。新理念花盛行于明初,此類花型為院體花和理念花結合之產物。結構以中立型為骨干,花材有10余種,以瓶花為主,花器比例為二比一,有高大壯麗之特色。文人花,主要指文人人格花。文人插花不重排場,不為祈福,主要講求情趣。所用的花器較為樸實,花材則以色彩素雅的“四君子”、“歲寒三友”等為主,借花明志抒情。并注重陳設環(huán)境的襯托,使作品清雅脫俗。寫景花,模仿盆景表現手法,描寫贊美自然景觀,諸如深山幽谷、小溪池畔、庭院一角等,達到具備風情雨露,精妙入神的境界,以盤花為多。在色彩選擇上,多采用綠色、棕色系統(tǒng)之色彩,如深綠、淺綠、棕色、黃色、白色等。寫景花仿照盆景之手法,但取材與盆景不同,花器用水盤、平盤、平板等,花材則可采用松、柏、杉、柳、楓,或梅、竹、桃、梨、櫻等樹枝,以及枯干、樹根、苔木、苔藤、苔石等,再配以山野花草點綴,必能表達出山野景況,通過插花藝術這一巧妙的手法,“取得縮龍成寸,小中見大的效果”,可以解說教意,影射人格,借境抒懷,或狂熱瀟灑,或孤僻冷漠。象形花,源于花材與古董的自然結合,以干材或疏果的外形和色澤為造型基礎,進行設計布置,根據時令、場所、個人愛好、時代特征進行創(chuàng)作,往往籍著作者的想象,利用點、線、面、塊的組合,予以技巧的運用。象形花名目繁多,應用極廣,有的以花頭編扎而成,有的以常綠花、葉綁扎制作,有的利用瓜果、食物雕塑成形。形狀有鳥、獸、魚、蟲、人物、亭臺等。花材多用、月季、桂花、黃楊、雀梅、山茶、石榴、葛藤等。

篇4

一、傳統(tǒng)文化在中職學校政治教學中運用的主要意義

1.有助于培養(yǎng)學生自強不息的精神。

“自強不息”自古以來就是我中華民族奮發(fā)進取的精神，對于一個人來說，自強不息是其通往成功道路的精神支柱，而對于一個民族來說，自強不息則是她生存和發(fā)展的核心和靈魂。在中職學校政治教學中運用傳統(tǒng)文化可使學生樹立正確的人生觀和價值觀，有利于培養(yǎng)其不怕困難、不怕吃苦、奮發(fā)向上、敢拼敢打的自強不息精神。

2.有助于激發(fā)學生的愛國情感。

愛國主義是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，在中職學校政治教學中做好傳統(tǒng)文化教育有利于幫助學生了解我國民族歷史與文化，從而對我中華民族為世界及人類發(fā)展作出的突出貢獻有較高認識。使學生民族自尊心、自豪感及自信心得到增強。樹立正確的人生觀與價值觀，為中華之崛起而奮發(fā)讀書，將來為國家發(fā)展和社會進步貢獻自己的力量。

二、傳統(tǒng)文化在中職政治課堂教學中的具體運用

1.充分發(fā)揮教師的主導作用。

不同學科因其研究方向不同而存在一定差異，但也有一定的聯系，因此教師在課堂教學時，充分發(fā)揮好教師的主導性地位尤為關鍵，要想將傳統(tǒng)文化更好地應用到政治教學中，要求教師應具備大量的人文知識和較高的人文素養(yǎng)，因此教師在日常生活及準備教學過程中要養(yǎng)成良好的學習和閱讀習慣，不斷提升傳統(tǒng)文化知識。此外，政治教師要更新教學理念，注重各學科間的交流，努力尋求各學科問的共同點，單就政治教師來說，要采用辯證主義的思想來對待傳統(tǒng)文化，吸取精華，摒棄糟粕。

2.積極創(chuàng)設問題情境式課堂導入。

課堂導入是現代教學中的重要方式之一。在教學過程中，教師應積極消除其他學科的課堂延續(xù)思維，使學生注意力在短時間內集中起來，盡快投入到本節(jié)課程的學習情境中，從而提高課堂學習效率。教學中采用積極創(chuàng)設問題的情景模式課堂導入，激發(fā)學生的學習積極性，有利于學生思維能力的培養(yǎng)，通過課堂設置懸念，讓學生在疑問的情境中學習，注意力更加集中，思維凝聚，記憶能力提高。傳統(tǒng)文化應用于中職政治教學中，采用積極創(chuàng)設問題情境式課堂導入，可依照具體的課堂內容設置問題情境，具體形式可采用：分組討論、辯論、表演、競賽等。

3.利用“學習遷移”發(fā)展學生知識理解能力。

中職的政治教學內容是以哲學、經濟學、政治學為主要內容的科學理論體系，具有嚴肅性、抽象性和深刻性的特點，這對于學生的思維能力要求比較高，要完成具有這些特點的教學內容，如果采取從觀點到觀點、從概念到概念、從原理到原理呆板枯燥的理論灌輸，決不可能收到理想的教學效果。學生在平日已經逐步掌握了大量的傳統(tǒng)文化知識，并且對其中的內涵有著深刻理解，這些知識和能力是教師可以加以利用的一部分資源。教師應該通過對具體教學內容的設疑，創(chuàng)設階梯的教學情境，激發(fā)起學生學習的積極性和自主性，引導學生創(chuàng)造性思考。

4.積極利用多媒體教學展現傳統(tǒng)文化。

隨著影視媒體的發(fā)展，多媒體教學在高等教學中的應用越來越廣泛。而傳統(tǒng)文化因其文化特色非常濃厚更容易通過聲影方式來表現。因此在政治教學中，采用多媒體方式引入傳統(tǒng)文化輔助教學，使課堂氣氛更為活躍，圖文并茂使傳統(tǒng)文化氣氛更為濃厚。讓學生一邊欣賞傳統(tǒng)歷史文化一邊理解辯證唯物主義，從而更好地掌握哲學知識。

篇5

關鍵詞：非物質文化遺產 民間文學 精英與草根 小傳統(tǒng) 發(fā)展現狀 保護措施

美國人類學家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會與文化》一書中提出，較復雜的文明中存在著兩個層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說的大傳統(tǒng)指的是社會上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴于典籍記憶，尤其是文學經典所構造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動等“非物質”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據我國社會科學發(fā)展的實際情況、分類習慣以及學科傳統(tǒng)，我們將非物質文化遺產分為若干大類，其中第一大門類即“民間文學”，對于該板塊的認定標準中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個傳統(tǒng)其實就是羅伯特?雷德菲爾德所說的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產。

民間文學是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現該民族或該區(qū)域群體社會歷史和文化生活特點的藝術表現形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風俗習慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學藝術以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費需求，以及與這種需求相伴而生的經濟價值，開始走進人們的研究，關于民間文學藝術保護和開發(fā)引起人們的關注。[2]民間文學承載著道德教育、審美觀念傳播、價值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對民間文學進行挖掘與保護能夠增強中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強優(yōu)秀文化主體意識，有利于共建和諧社會。

本文將通過三個方面來闡述對民間文學的認識，一是通過精英文學與民間文學進行對比來分析兩者之間的異同以及民間文學在塑造民族性格以及對文化傳統(tǒng)的建構等方面所起的作用；二是探討民間文學作為非物質文化遺產的保護現狀問題；三是思考對保護民間文學應采取的措施。通過這些論述以期增加公眾對民間文學的認知。

一、精英與草根的互涉――民間文學對經典文學的價值意義

一提起文學，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩經》、《離騷》、唐詩宋詞、元曲、明清小說等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目?？梢哉f，一個民族經典文學樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個現實是，經典文學的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號還是經過一場痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩經》為例，《詩三百》是最早被經典化的文學，很明顯，它的最初存在場域是在民間，當《詩經》中收錄的“國風”存在于自己的原始活動語境中時，無疑是各自地域中人們共享和認同的情感交流活動，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩經》成為一代代經學的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時代的精英階層普遍接受，就像《論語》所言：“不讀詩，無以言?！比藗儼选对娊洝纷鳛橐环N修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書了。不過，在今天，當我們重新審視這一經典時，可以發(fā)現更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對人們產生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學巨大的文化價值。

二、“小傳統(tǒng)”的文化認同感――民間文學的保護現狀

中華民族是具有悠久的人類文明的國家， 在人類文明史的發(fā)展過程中，產生于民間，流傳于民間，反映民間社會和老百姓情感與審美價值觀的民間文學的資源也極其豐富。民間文學主要是以老百姓口口相傳的方式進行傳承的，在我國古代傳統(tǒng)社會中， 民間文學是廣大勞動人民創(chuàng)造的語言藝術，它包括神話、民間傳說、民間故事、歌謠、民間敘事詩、說唱文學、諺語等。民間文學的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學因其有著自身獨特而優(yōu)越的藝術特點，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說：民間文學的使命是一個農民在經歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來的時候得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見民間文學在歷史上的非凡作用。但我們不能否認，隨著社會節(jié)奏的不斷加快，現代化進程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現代高科技創(chuàng)造的文化商品，對傳統(tǒng)、清新的民間文化越來越缺乏關注的自信了。

民間文學作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂觀，甚至面臨著滅亡的危險，因此，我國非物質文化遺產保護明確將民間文學作為重點保護項目之一，以期引起當代人對文明退化的危機感，并樹立保護民族優(yōu)秀文化遺產的責任意識。那么具體說來，民間文學就目前所面臨的發(fā)展狀態(tài)主要表現在以下幾個方面：

（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹

民間文學產生于廣大勞動人民在生產勞動過程中為娛樂、情感抒發(fā)或生活需要經過口口相傳而創(chuàng)造的文化產物。在今天，從事農業(yè)生產的勞動人民搖身一變，成為農民工，迅速匯入現代城市的文化氛圍，科學技術發(fā)展神速，社會經濟結構和人們生產環(huán)境、生產方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂形式的日新月異，都給民間文學的生存帶來巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對民間文學早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導致民間文學的傳承空間越來越窄。

（二）民間文學遺產多已散佚

之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動方式的改變，使得民間文學失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學流傳內容越來越少的一個重要原因。

（三）民間文學自身的局限性

傳統(tǒng)民間文學內容、傳唱方式單一，難以適應當今社會的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學的模式性使得受眾不愿意深入體會其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學不能更好地與時俱進，適應當代民眾對文化的審美需求，導致民間文學逐步成為現代社會的文化“棄兒”。

三、拯救本民族的原始記憶――民間文學保護策略

在當前市場經濟的強大沖擊下，如何加強民間文學的保護，使之在非物質文化遺產普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個刻不容緩的問題。在我國文化部門的長期努力下，相當一部分寶貴的民間文學得到了有效保護，使得許多散落在民間的文化遺產得到有效傳承。但是，我們也同時意識到有太多的民間文學已經失傳，而現存的也快散佚這一令人痛心疾首的現實。如今，隨著非物質文化遺產保護普查工作成為文化界的一項重要工作內容，各項非遺保護政策及措施的先后出臺后，我們深感民間文學的春天到來，它的傳承有了希望。但是在特定時空產生的民間文學面臨著很多問題，因此需要我們采取有效措施加以保護。

（一）完善民間文學體系

民間文學是我國民族文化、文學藝術和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學體系，把各個地區(qū)的民間文學資料收集整理，編排出版，增強民間文學的學術價值。

（二）保護民間文學傳承人的基本生活

在非物質文化遺產的傳承中，傳承人至關重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無法保證，無奈只好執(zhí)著于物質生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無人來接續(xù)，因此，非遺工作人員要對當地的民間藝人、傳承人進行周密的調查摸底，建立傳承人資料集，并撥?？罱鉀Q傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護工作中去。

（三）培養(yǎng)民眾對民間文學的熱情

民間文學需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個大中小學校中設立民間文學相關課程，培養(yǎng)青年一代對民族傳統(tǒng)的親近感。通過電視、廣播、網絡、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強、趣味性高、群眾喜聞樂見、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學，讓廣大的群眾、學生從中感受民間文學獨特的藝術魅力。保護民間文學，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開展中結合各地具體發(fā)展現狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結晶傳承下去，以便讓當代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。

四、結語

民間文學是民族的精神文化資源，其蘊藏著民族的文化基因，是世世代代勞動人民的智慧結晶。非物質文化遺產保護可搶救民間文學重大舉措，可以喚起人們對民間文學的保護意識，增強民眾的文化自豪感，使人們從中認識到民間文學潛在的文化價值與樸實自然的藝術魅力，這樣一來，民間文學定會散發(fā)出它清新迷人的芬芳氣息，感動著一代又一代的中國人。

參考文獻

[1] 高小康.非物質遺產與文學中的文化認同[J].文藝爭鳴，2007（3）.

[2] 袁志政.民間文學藝術的表達及探析[J].作家雜志，2007（12）.

篇6

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想政治工作；價值

隨著醫(yī)學科技的發(fā)展和醫(yī)學模式的轉變，人們對醫(yī)療服務的質量提出了越來越高的要求，醫(yī)生不僅要有扎實的醫(yī)學知識和臨床技術，滿足病人在生理和疾病方面的需求，同時還要具備提供高質量的人文素質和思想修養(yǎng)，這種對自己和他人情緒的掌控和調節(jié)的能力對于做好醫(yī)療工作是至關重要的。醫(yī)療服務水平的提高依賴于醫(yī)療科學水平和醫(yī)務人員情緒智力水平兩個方面的共同提高[1]。

特殊的專業(yè)決定了醫(yī)學生必須具備高尚的道德情操和文化素養(yǎng)，而我國醫(yī)科學生在高中階段就分在理科班主攻數理化，人文素質相對薄弱。進入高校后，相當一部分學生缺乏人格塑造。再者醫(yī)學教育任務繁重，對學生的人文素質教育往往投入不夠，有些醫(yī)學生除了專業(yè)知識，對其他事物不感興趣，經常感到壓抑消沉，處理問題固執(zhí)偏激[2]。醫(yī)學院校學生對于專業(yè)以外的人文社會科學、自然科學基礎知識和文化藝術修養(yǎng)較差，人文素質缺陷是醫(yī)學生整體素質發(fā)展中最為突出的問題[3]。

有調查報告顯示，醫(yī)學生的成就感、現實檢驗、壓力承受、感染力等方面都顯著低于大學生總體水平；而對于醫(yī)療衛(wèi)生這個高風險、高技術、高付出的職業(yè)，這些都是從業(yè)人員所應具備的職業(yè)素質。

傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。它是中華民族強大凝聚力的源泉，是維系全體中國人的精神紐帶，她已深深地融人整個民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會、政治、經濟，特別是精神生活的各個領域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強大力量。當前，我國正處于社會轉型的時期，面對社會多元價值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，高校的思想政治工作創(chuàng)新與改革就成為時代性的課題。傳統(tǒng)文化則為高校、尤其是具有豐富傳統(tǒng)文化底蘊的中醫(yī)院校的思想政治工作創(chuàng)新提供了重大借鑒和契機。

1 傳統(tǒng)文化的內涵

中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個社會歷史的文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學說之外，還包括歷史、文物、陵墓、醫(yī)學、農學、天文、地理等古籍文書。傳統(tǒng)文化是歷史的結晶，“傳統(tǒng)文化所蘊含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強烈的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人。

2 傳統(tǒng)文化的雙重價值

我國的傳統(tǒng)文化其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長，必須去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新。

3 傳統(tǒng)文化在大學生思想政治工作中的重要價值

3.1 文化是一個統(tǒng)一連續(xù)的整體，它的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性。這就注定了承擔著文化傳承任務的教育必須根植于傳統(tǒng)文化。生長在這種背景下的大學生既是傳統(tǒng)文化的現實承受者，也是傳統(tǒng)文化的傳播者，其思想觀念無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。

3.2 傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學生愛國主義情操的思想基礎，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下的，這種對國家、對社會、對民族的使命感、責任感和憂患意識都深入人心，為世代所傳頌。比如：孟子提出了大丈夫的標準：“富貴不能，貧賤不能移。威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是獨立人格的最高表現。還有屈原、文天祥等人憂國憂民的精神和堅貞品格更是值得當今大學生所崇尚和學習。所有這些教育學生繼承這種愛國主義傳統(tǒng)，弘揚民族精神，為圍家的繁榮昌盛竭盡全力。

3.3 傳統(tǒng)文化對于加強大學生的理想信念教育具有重要的啟迪作用，思想政治教育應該根據時代的要求，將這種民族精神滲透到每一個人的理想信念中去，使每一個人的精神世界都具有整個民族的精神品質，積極進取、奮發(fā)向上。作為國家未來希望的青年大學生應該繼承并發(fā)揚這種精神。

4 傳統(tǒng)文化在中醫(yī)院校大學生思想政治教育中價值實現的途徑

4.1 利用中醫(yī)院校的深厚文化積淀來加強大學生的思想政治工作。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化有著非常密切的關系，它的理論及實踐全面地體現了中國傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。中醫(yī)的“陰陽平衡”、“天人合一”、“五行生克”等理論對學生的人生觀、價值觀和世界觀的形成具有相當積極影響。因此中醫(yī)院校應該充分發(fā)揮中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程教育融為一體的傳授予學生。

4.2 大力發(fā)展中醫(yī)文化，中醫(yī)院校里，中醫(yī)文化氣息濃厚，應該充分利用這個優(yōu)勢和特色，結合校園文化建設，在整個校園里營造一個健康向上、文明和諧的文化氛圍。在課程設置上，除了中醫(yī)課程，要加大傳統(tǒng)文化課程比重；定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座及其他一些有益的活動。

4.3 培育先進的校園文化，營造一個良好的校園環(huán)境，校園文化內在的教育導向和潛移默化功能，對幫助大學生繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化、傳遞文化知識、陶冶高尚情操等方面，都具有不可替代的作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須構筑濃厚的文化氛圍，抵制各種歪風邪氣，努力營造良好的校園環(huán)境。

綜上所述，醫(yī)學生學習的基礎知識理論多、要求高，其壓力較其他的大學生重，同時沒有合適的職業(yè)發(fā)展指導、人文知識補充及情緒壓力管理方面的教育，這已不能適應新的醫(yī)學人才教育要求[4]。因此，對于當代醫(yī)學生，人文素質和思想修養(yǎng)的培養(yǎng)已迫在眉捷，但是，新形勢下大學生的思想政治教育必須植根于民族的上壤。既要在現實的基礎上積極探索研究，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，充分挖掘傳統(tǒng)文化的內涵，以切實增強思想政治教育的實效性，又要對影響人們思想建設的落后的傳統(tǒng)文化進行嚴肅認真的批判并改進其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時代學生思想政治教育的新局面。這一舉措將為我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)輸送更多合格的、優(yōu)秀的人才。

參考文獻

[1] 金仕瓊，劉學年，李忠．深化課程設置和教學內容改革，加強醫(yī)學

生人文素質教育陰．醫(yī)學教育，2005(6)：42―3．

[2] 彭秋香．淺談醫(yī)務人員情緒智力培養(yǎng)[J]．福建黨史月刊。2009，04：56-57.

篇7

關鍵詞：中醫(yī)藥；傳統(tǒng)文化；學術價值；時代價值

前言

中醫(yī)藥學能夠在根本上揭示人們身心出現的冰冰，同時也能夠按照人們身體呈現出的變化規(guī)律進行疾病的防治，在中醫(yī)藥快速發(fā)展的漫長歷史中，這一文化的發(fā)展給人們提供了越來越多的貢獻，同時也為人們的健康成長起到了促進作用。但是中醫(yī)藥在發(fā)展過程中其價值不僅僅限制在此，還需要建立在科學基礎上，并且有著強大的學術價值和時代意義，因此這也是本文重點研究的內容，以及在分析的過程中所想要了解的內容，希望能夠在根本上保證中醫(yī)藥文化的快速發(fā)展。

一、深刻了解中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的學術價值

（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化建立在認知生命之上在中華的傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中，其關懷生命是其中最為基礎的內容，所以中醫(yī)藥文化也逐漸成為傳統(tǒng)文化的寶貝。而對于中醫(yī)藥傳統(tǒng)的文化以及中國傳統(tǒng)文化中間依然有著一定的關系，一般情況下很多人認為中醫(yī)藥是中華文化在發(fā)展階段非常重要的組成部分，也能夠在廣闊的社會中發(fā)揮出特有的作用，這也是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中學術價值和時代價值的重要體現[1]。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化建立在古代哲學之上中醫(yī)藥學是現階段很多文化的集合體，同時中醫(yī)藥學也在隨著時間的發(fā)展而改變，其中中醫(yī)藥學也能夠和古代的哲學相結合，并且相互促進和影響，這樣中醫(yī)藥學在哲學中的具體時間和使用，也能夠在根本上展現出中醫(yī)藥學中的哲學思想。（三）中醫(yī)藥獨特的醫(yī)學價值在于治病理念中醫(yī)藥學有著其自己的特點，主要的就是其能夠沒病先預防，同時也能夠強固人們的根本，這也是其中體現出的醫(yī)學價值。很多人都認為西藥需要建立在治療的工作基礎之上，但是中醫(yī)缺失建立在預防的工作基礎之上，所以中醫(yī)學也可以被稱作養(yǎng)生學，這也是治病先預防的一個重要理念[2]。

二、認知中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的主要意義和價值

（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化關注生命中醫(yī)藥傳統(tǒng)的文化中，主要的就是需要按照以人為本的理念進行社會的發(fā)展和進步，同時按照中醫(yī)中的人道來說，其關懷的也是健康的思想理念，所以歸根結底，其中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化最關注的還是其中存在的生命，同時這也能夠為居民和群眾對于身體健康程度的重視，同時這也是人們心中中醫(yī)藥所發(fā)揮出的獨特作用。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化強調協(xié)調中醫(yī)藥在發(fā)展的過程中，能夠和文化統(tǒng)籌和協(xié)調，同時也能夠保證其具有科學的發(fā)展觀念，以及高度統(tǒng)一的理念，這些情況都在根本上保證了中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是在這樣的環(huán)境之下，中醫(yī)藥文化依然強調其中的協(xié)調性，其主要指的就是天人合一的一個狀態(tài)，以及心平氣和的感受，只有保證這樣才能夠做到中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的協(xié)調[3]。（三）中醫(yī)藥強調道德理論在中醫(yī)藥的發(fā)展過程中，還加入了社會主義核心價值觀念，特別是其中的榮辱觀念發(fā)揮了其非常積極地作用，同時也在根本上對醫(yī)生的品德和言行進行了制約。當然其中也包含著醫(yī)生對于病人病情康復之后，心里的良好愿望和想法，這些都是醫(yī)生道德和倫理的展現。

三、弘揚中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化需要關注的重點內容

（一）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新但是現階段的社會中人們一旦出現身體上的疾病，就會采用西藥的治療方式，但是這種治療手段嚴重阻礙人們的身體康復程度，也就是說人們表面上病情變好，但是身體卻依舊受到了傷害。中醫(yī)藥在發(fā)展的過程中有著其價值的理性，同時也是工具理性的結合和統(tǒng)一，其中主要指的也是中醫(yī)藥學所體現出的基本理念。這不僅僅是中醫(yī)治病救人的道理，還是中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的主要創(chuàng)新內容。（二）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的普及雖然中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中，中醫(yī)藥學是比較簡便驗廉的醫(yī)學，這也是老百姓所能夠接受的內容，但是事實上卻不是這樣的，這里面依然涉及到需要宣傳的問題，所以這也是紅醫(yī)藥學發(fā)展比較重要的環(huán)節(jié)和內容，因此中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中的學術價值和時代價值想要展現出來，還需要保證其內容的被普及性。（三）中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的深入探討中醫(yī)學文化深入的探討和了解就是關系到人類姓名的事情，但是中醫(yī)藥學也不是每個人都知道的學問，所以醫(yī)學的領域中還有很多人難以涉及到其中，并且按照中醫(yī)學的傳統(tǒng)文化和背景都需要其中醫(yī)學的發(fā)展給予支持，因此在中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化中還需要重點展開研究和分析。

結論

根據以上探討和分析得出的結果能夠看出，隨著我國長久的發(fā)展和快速的進步，越來越多的人們開始重視中醫(yī)藥的內涵，以及中醫(yī)藥帶給人們的價值，這也是現階段中醫(yī)藥發(fā)展過程中需要人們進行發(fā)掘的重點。但是在中醫(yī)藥的發(fā)展過程中依然存在著一定的問題，這也是現階段嚴重制約和影響中醫(yī)藥文化進步的主要因素，所以本文在研究過程中，還希望能夠改善這些問題，提出中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在發(fā)展額過程中所需要注意和關注的重點內容，以此保證中醫(yī)藥文化的學術價值和時代價值能夠被良好的展現。

參考文獻：

[1]張宗明,孔卓瑤.從哲學探尋中醫(yī)的時代價值從文化直陳中醫(yī)的普及傳播——全國第十七次中醫(yī)藥文化學術研討會暨中醫(yī)哲學2014年學術年會綜述[J].醫(yī)學與哲學（A）,2014,11:96-97.

[2]金凌,馬洪瑤,王中越,申俊龍.中醫(yī)藥文化核心價值傳承與傳播的困境分析及時代機遇[J].遼寧中醫(yī)藥大學學報,2014,06:120-122.

篇8

上海市閔行區(qū)君蓮學校創(chuàng)建于2011年9月，是由閔行區(qū)教育局和顓橋鎮(zhèn)雙管的九年一貫制公辦學校。學校環(huán)境優(yōu)美，教學理念先進。在校長鄭菊蘭的帶領下，在全體教師的共同努力下，以“讓每個學生健康快樂、和諧發(fā)展”為辦學理念，堅持以學生的發(fā)展為本，為每位學生的終身發(fā)展奠基。學校以課本劇、陶笛、書法為特色。2013年5月，君蓮學校成為上海話劇藝術中心戲劇教育基地，并成立君蓮劇社，第一屆戲劇節(jié)開幕。2016年君蓮學校課本劇工作坊成立。

學校成功申報鎮(zhèn)教委內涵發(fā)展項目“傳統(tǒng)文化”。以“項目驅動”的方式，引領全體師生明確“中國傳統(tǒng)文化教育特色項目”建設的指導思想，讓其扎根于課堂。小學部開設《國學》課程，中學部開設中華傳統(tǒng)文化探究課程、課本劇活動課等。以市級課題《構建“尊重與關懷”德育體驗活動系列的實踐研究》為引領，在活動中澆灌傳統(tǒng)文化的源頭活水，培養(yǎng)君蓮學?！熬语L范，蓮花品格”的莘莘學子。在與傳統(tǒng)文化相關的校級、區(qū)級、市級乃至全國的各類活動比賽中，君蓮學校斬獲多項大獎。

每年5月的戲劇節(jié)，兩年一次的詩歌朗誦會，君蓮學校與顓橋鎮(zhèn)共同承辦的兩年一次的“君蓮杯”課本劇邀請賽，上海話劇藝術中心承辦的中學生話劇節(jié)展演，兩年一次的上海市課本劇邀請賽，好戲連臺，精彩紛呈，碩果累累：2012年10月《小蘿卜頭的故事》獲上海市紅色經典小故事講演比賽一等獎；2014年5月代表學校選送的《晏子使楚》與《守株待兔》分獲“君蓮杯”課本劇邀請賽一等獎和二等獎；2014年5月和2015年5月學校參賽的《竇娥冤》《石壕村》分別獲得上海市第二、三屆中學生話劇展演“優(yōu)秀演出獎”，沈朗牧同學獲得最佳女主角；2015年11月該校選送的《旗亭畫壁》獲得市課本劇邀請賽三等獎。此外，2014年7月，《竇娥冤》參加上海市中學生藝術節(jié)經典排演決賽，獲得上海市二等獎；2015年10月，課本劇《亙古男兒一放翁》獲得閔行區(qū)古詩文綜合展演二等獎；2015年10月詩朗誦《松花江上》獲得閔行區(qū)“文來杯”詩歌朗誦一等獎的銀獎。

2013年4月7日，“吟誦古典詩歌，傳承中華文化”活動在君蓮學校舉行。閔行區(qū)語文研訓員、中學語文特級教師王林做《中國古典詩歌的吟誦方法和示例》講座，帶領全體學生一起吟誦古典詩歌，感受古典詩歌別樣的美。2015年5月，在君蓮學校與《當代學生》雜志社共同承辦的“君蓮杯”首屆閔行區(qū)中小學生傳統(tǒng)文化團體演示中，學校表演的《君子如蓮》包含了朗誦《愛蓮說》和課本劇《程門立雪》兩個部分，很好地詮釋了君蓮學?！熬语L范，蓮花品格”的文化內涵，獲得了閔行區(qū)二等獎。2015年，學校寒假休業(yè)式以“民俗一條街”中華傳統(tǒng)節(jié)日為主題，展示了文學、藝術、書法、勞技、體育這幾個板塊。

貫穿于課程，應用于活動，提升于理論，君蓮學校形成了穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展的“君蓮傳統(tǒng)文化教育模式”，使學校在辦學思想、學科教學、學校管理、校園文化等方面的獨特性得到社會的認可。

篇9

【關鍵詞】中美 教育 教學 文化傳統(tǒng) 差異

【中圖分類號】G5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0001-02

中美的教學無論是命題、教學內容、教學目標還是教學模式、作文評價都存在很大的差異，那么造成這種差異的原因是什么呢？筆者認為，中美文化傳統(tǒng)的差異是導致中美教育差異最根本、最深層次的原因。

一、文學源頭

《詩經》是我國文學的源頭，對我國的文學創(chuàng)作有著深遠的影響。首先，《詩經》以抒情為目的，奠定了我國文學的抒情性。其次，《詩經》抒寫的是人們日常生活中的瑣事和經驗，其材料基本來自現實生活而很少有幻想的成分，對我國后世的文學創(chuàng)作產生了深遠的影響。第三，《詩經》有著顯著的政治和道德色彩，敢于對統(tǒng)治階級中的腐敗現象提出批判，所以后世寫作評價中政治性和道德性都是重要指標；最后，《詩經》在表現個人的情感上有些克制，故而顯得平緩，這種含蓄委婉的抒情方式同樣對后世文學創(chuàng)作的影響同樣持續(xù)到現在，并且將繼續(xù)持續(xù)下去。所以我國的作文題抒情意味濃郁；字數較少而且含蓄籠統(tǒng)，有很多隱形限制；作文材料主要來源于生活，源于他們對生活的觀察。

朱維之、趙澧編寫的《外國文學史·歐美卷》中指出：“歐美各國，有著共同的文化淵源，文學發(fā)展的歷史關系比較密切，因此，盡管它們的文學有各自的民族特征，也存在著種種復雜的情況，我們仍然可以把它看成一個整體?！迸c《詩經》同時代的荷馬史詩被稱為“英雄史詩”，是歐洲文學的源頭，是歐洲敘事詩的典范，奠定了西方以敘事為目的的文學風格。其次，荷馬史詩反映了廣泛而又豐富的社會生活、社會斗爭，美國的寫作題材更體現個人對社會現實人文歷史的關注。再次，荷馬史詩在描述人物和事件時，運用了豐富多彩的比喻，構成“荷馬式比喻”，對后世文學的發(fā)展起到了引領作用。最后，荷馬史詩在刻畫人物時，很少進行心理描寫，而多用動作和語言寫人物性格等對歐美文學同樣產生深遠的影響。

二、文化心理

“求穩(wěn)”是中國人普遍的文化心理。我國傳統(tǒng)文化是在漫長的相對封閉的封建制度下，以農耕經濟為基礎而建立起來的。這種小農經濟的生產方式，決定了人們的小農經濟的思想——僅僅滿足于維持簡單的生活和基本的生存，整個社會封閉保守，運行節(jié)奏緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識。中國傳統(tǒng)文化是建立在儒家思想的基礎之上的，“中庸之道”是儒家的最高道德準則，主張“折中調和，過猶不及”。中庸與平和在一定程度上促成了中國人缺乏創(chuàng)新意識與進取精神。

美國是一個移民國家，這些從歐洲大陸到達殖民地的人中有貴族、地主、資產階級，以英國人、愛爾蘭人、德意志人和荷蘭人最多，這些人大多數受過文藝復興和啟蒙運動的影響，特別是那些遭受宗教迫害和政治迫害的人，往往思想激進、見解獨到。他們人格獨立、思想解放、強調個人價值、崇尚開拓和競爭、講求理性和實用，講究速度與效率，勇于應付各種挑戰(zhàn)，“求變”是他們普遍的文化心理。

“求穩(wěn)”和“求變”這兩種迥然不同的文化心理折射到教學上，自然使中美教學呈現明顯差異：

中國的基礎教育舉世聞名?！叭f丈高樓平地起”，要“求穩(wěn)”，自然特別強調“基礎”。建國以來我國的幾次大規(guī)模的教育改革中，強調基礎知識的重要性這一點絲毫沒有撼動。強調基礎知識本身并沒有什么不妥，但基礎知識的內容和教授的方法都應當隨著時代的發(fā)展變化而不斷更新。

在中國人的印象中，美國教育似乎并不強調基礎。有人對中美中學生素質作了八點對比，中國惟一的強項就是基礎好。為什么我們基礎好卻創(chuàng)新少？為什么我們參加國家奧林匹克數學競賽可以拿獎，卻拿不到諾貝爾獎？因為我們培養(yǎng)的是“考生”，他們只會答題而沒有創(chuàng)新意識。美國的教育并不是不強調基礎，只是他們的基礎是“活的”基礎，“變的”基礎，是隨著時展不斷變化著的基礎。正因為這“變”才有生命力、創(chuàng)造力。

三、價值取向

中國幾千年來一直重人倫、重集體。個人和集體的關系永遠是“小我”和“大我”；而“小我”和“大我”的關系是犧牲“小我”成全“大我”。人們習慣在‘大我’，甚至‘無我’的集群化共同體或等級共同體中生活。從儒家的“修己以安人”，到墨家的“兼愛”，到法家的“廢私”“餓死事極小，失節(jié)事極大”，“群體至上”的價值觀就這樣不斷地得到確認和強化。在此過程中，也論及人的主體性、創(chuàng)造性，但這種主體性永遠讓位于“大我”，服從于“大我”。“槍打出頭鳥”“出頭的椽子先爛”等就反映出中國人的價值取向已經自覺地依附和歸順于群體。在中文里，“私”是明顯帶有貶義色彩的詞，如自私、私心、私情、私生子等。同樣，“公”則帶著明顯的褒義取向，如公平、公道、公德、公仆等。

“首孝悌，次見聞?！币粋€人首先要學的是孝敬父母和友愛兄長的道理，其次才是學習知識。中國傳統(tǒng)文化重視社會人倫，因此中國古代教育從《三字經》到“四書五經”基本上是道德教育，極少涉及自然現象以及科學技術方面的知識。“香九齡，能溫席。融四歲，能讓梨?！边@些故事經久不衰，代代相傳。從“修道之謂教”到“溫良恭儉讓”，中國人從小學的就是道德仁義，教育注重的是道德教育。而道德教育的核心就是儒家的“仁”。于是，中國德育直接和最終指向的都是社會而不是個體，個體的存在是為了調和社會、利于他人?！案F則獨善其身”，“達”就要“兼濟天下”。要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！痹谶@種教育引領下，學生要逐漸學會隱藏、忘記乃至放棄自我。于是教育的目的是讓受教育者成“仁”而不是成人，學生學習的重點就是求善而不是求知。

美國是一個移民國家，這些從歐洲大陸到達殖民地的人大多數受過文藝復興和啟蒙運動的影響，他們人格獨立、思想解放、強調個人價值、崇尚開拓和競爭，追求民主自由和個性解放，喜歡標新立異，其核心是個人中心主義。在美國人的價值觀念中，至高無上的就是個人、個人利益，個人凌駕于集體之上，甚至凌駕于制度之上。集體為個人存在，制度為個人設立。美國的德育更多地直接指向個體，把道德的問題歸屬于個人，還原了道德的本色，道德不再為政治服務，同時保證了學生個性的自由發(fā)展。所以美國的教育目的是讓學生成“人”。

“集體主義”和“個人主義”這兩種迥然不同的價值取向折射到教育上，自然使中美教育呈現明顯差異：

1.統(tǒng)一與多樣

漢初，董仲舒復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，即“大一統(tǒng)”的政治思想，為維護封建統(tǒng)治帝王的絕對統(tǒng)治服務。馮天瑜、何曉明編寫的《中華文化史》指出：“董仲舒是漢代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關?！边@個“統(tǒng)一思想”的“大一統(tǒng)”統(tǒng)治了中國漢以后的整個中國封建社會。折射到教育上，自然就排斥個性而尋求共性：用統(tǒng)一的教學內容、同樣的教學方法、單一的評價機制炮制出一批又一批相同的“人才”。所以我國的作文教學沒有因材施教，對所有的學生都要求符合題意、中心突出、內容充實、思想健康、感情真摯、符合文體要求、結構嚴謹、語言流暢、字跡工整，甚至每篇作文不少于800字。教育的“大一統(tǒng)”壓制了學生個性的發(fā)展，特征的發(fā)展。

美國沒有全國統(tǒng)一的課程和教材。也沒有一個教育管理機構來掌管全國一切教育事務。美國高考SAT的最初的組織者是美國12所著名高校校長，SAT的命題不是由國家組織，而是由受到普遍認可的專門的私人測試機構組織。美國把教育自選擇權下放到每個州乃至每個學校，因為只有州最了解當地的情況，只有學校最了解學生的愛好與能力。所以，美國每個州都有自己的課程和教材，每個學校都各有特色，每個孩子都有自己獨特的學習計劃以及課程安排。美國人的自信、健談、敢想敢做、想象力、創(chuàng)造力和他們從小所受的多樣化的教育密切相關。

2.師生關系

“子曰：‘當仁不讓于師。’”如果把孔子的這個觀點普遍運用于師生關系的話，中國的整個教育狀況都會有質的變化。然而，隨著董仲舒“大一統(tǒng)”的封建政治體制的穩(wěn)定，孔子的這一思想與等級森嚴的封建制度嚴重沖突，荀況的師道尊嚴思想日占上風，師云亦云的陳腐風氣逐漸盛行，“一日為師終身為父”的師訓取代了“當仁不讓于師”。教師的形象高大威嚴，不可侵犯，只可仰望不可平坐，在“高大”的老師面前學生自然就變得渺小，老師說的就是對的，從來沒有人質疑，有疑問也不敢提，提了是對老師的不敬，該當何罪！在這種師道尊嚴壓迫下，學生的個性、批判精神、懷疑精神根本沒有生根發(fā)芽的土壤。雖然現在的教育環(huán)境、師生關系改觀了很多，但這種潛意識影響的消除將是一個漫長而艱難的過程。

在美國，教師交給學生的不是“是什么”而是“為什么”，不是“學什么”而是“怎么學”。不管是家長還是老師都崇尚個性、主見，他們鼓勵孩子自己拿主意、提出自己的看法、處理自己的問題。美國人無論面對什么樣的權威或者專家，他們通常都不是全盤接受，敢于向權威發(fā)起挑戰(zhàn)。反映到教學上，更是如此。學生質疑老師跟師生關系沒有關系，質疑的是學術本身，所以學生能夠毫無顧忌的向老師“發(fā)難”，老師也能夠不存芥蒂的接受“挑戰(zhàn)”，這樣才能真正實現教學相長。

另外，不同的思維方式，不同的，不同的風俗習慣、不同的接受心理等都對中美兩國不同的教育模式、教育方法、教育目標等產生一定的影響。

綜上所述，中美教育的差異根源是文化的差異，包括學習源頭、文化心理、價值取向、思維方式等。這些差異使得中美教育在教學目標、課程內容、師生關系、教學方法、學習方法等方面呈現較大差異，中美不同的文化孕育了不同的教育。美國的教學經驗我們不可能完全照搬，但我們可以根據實際情況吸取一些好的做法，來推動我國的教育改革。

參考文獻：

[1] 陳園園.美國大學入學考試SAT的過去、現在和將來.教育考試，2008年第6期.

[2] 閻銀夫.《中學作文教學現狀與教材建設構想》.《語文教學通訊》，1999年第6期.

篇10

中職院校禮儀教學傳統(tǒng)文化滲透策略

隨著中職院校的教育水平近幾年來得到了飛速提升，開始嘗試將中國傳統(tǒng)文化融入到禮儀課程的教學過程中，通過這種教學方式，不僅可以讓學生充分掌握中國傳統(tǒng)文化的深刻精髓，同時讓其通過傳統(tǒng)文化的滲透更好地掌握禮儀課程的重點知識，促進學生全面發(fā)展，從根本上提升中職禮儀課程的教學水平。

一、中職院校禮儀教學與傳統(tǒng)文化之間的關系解析

從我國幾千年的發(fā)展歷程來看，通過中華民族人民世世代代的繼承，使得中國傳統(tǒng)文化的底蘊、內涵不斷深厚，且具備豐富的民族特色，文化內涵博大精深，并凸顯出中國人民的優(yōu)秀品質、民族精神。

而中國傳統(tǒng)禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然在幾千年的歷史演變過程中發(fā)生了巨大變化，但也對中華民族的傳統(tǒng)文化以及人們的日常生活產生積極、深淵的影響。禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的主要表現形式，在中職院校禮儀課程中滲透中國傳統(tǒng)文化，讓學生體會到禮儀課程真正內涵的同時，讓學生感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深以及豐富的精神內涵。學生在這樣的教學方式下， 不僅可以更好地掌握禮儀課程的相關知識，同時還能將自身的綜合素養(yǎng)不斷提升，促進學生全面發(fā)展。

二、中職院校禮儀教學現狀分析

1.中職院校學生缺乏傳統(tǒng)文化知識

相比于普通的中等院校學生來說，中職院校的學生由于在入學初期的綜合分數較低，知識基礎較為淺薄，這也是造成目前中職院校生源質量差的主要因素。中職院校的教學目標便是培養(yǎng)技術型的中級人才，并讓學生掌握一門特殊的技能，以充分適應社會的發(fā)展需求。但在中職院校進行教學過程中，忽視了對學生進行人文素質的培養(yǎng)。而學生為了日后獲得從業(yè)機會，便會滿目考取各種職業(yè)資格證書，并沒有對自身的專業(yè)技能充分了解、掌握，只為了應付考試而進行學習，從而忽視了對傳統(tǒng)文化的滲透與接觸。這種教育模式以及學習模式，導致學生即使掌握了專業(yè)技能，但在實際工作過程中，由于缺乏相應的責任感、道德品質，也會對其全面發(fā)展形成嚴重阻礙。

2.教師沒有充分理解禮儀課程的內涵

根據目前中職院校的利益課程教學情況來看，中職院校在開展利益課程的教學過程中，為學生教授的大多是常用的禮儀知識，例如用餐、就坐、社交禮儀、著裝禮儀等。這些教學內容缺乏傳統(tǒng)文化內容的滲透，知識將表面的禮儀傳授給學生。學生學習這樣的禮儀知識只是在表面做出相應的禮儀動作，并沒有深刻掌握到禮儀課程的真正內涵。另一方面，對于教師來說，由于其沒有對禮儀課程的群進行充分理解，便無法在禮儀課程教學過程中融入中國傳統(tǒng)文化，造成禮儀課程的教學質量無法得到保障。

3.外來文化影響因素

目前由于大部分中職院校的學生沒有正確認識到中國傳統(tǒng)文化的真正精髓，并對外來文化產生了高度認同。個別學生由于盲目追求個性，推崇慶祝西方的節(jié)日，忽視了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。還有部分學生并沒有深刻理解中國傳統(tǒng)文化，也不積極去探尋。隨著我國與世界經濟、文化交流的往來程度不斷加深，外來文化對中國傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，使得學生向往西方的生活、交往。這些都是降低中國傳統(tǒng)文化在中職禮儀教學中滲透效果的主要因素。

三、中職禮儀教學中傳統(tǒng)文化的滲透策略

1.利用中國傳統(tǒng)文化將禮儀教學的內涵升華

結合中國傳統(tǒng)文化的禮儀教學便應提倡學生在日常學習、生活中，應禮貌、友好地對待他人，并做到和諧共處、互相謙讓。中職院校雖然在目前的教學過程中對學生的日常行為舉止進行了規(guī)范，但這種要求過于強制性，學生被動、強迫地接受學校的硬性規(guī)定，并不能發(fā)自內心接收禮儀課程的知識。因此，利用中國傳統(tǒng)文化將中職院校的禮儀教學內涵進行升華，便可以讓學生充分發(fā)自內心對學校的規(guī)章制度進行遵守，并做到了良好的日常行為、禮儀規(guī)范。教師在結合傳統(tǒng)文化進行禮儀教學的過程中，應讓學生明白禮儀的核心便是尊重，要讓學生做到每一件事都應將尊重作為主要的衡量標準。因此教師在進行禮儀教學過程中，不能只對學生傳輸禮儀相關的表面知識，應在禮儀規(guī)范教學過程中加入中國傳統(tǒng)文化的內涵，并才能讓學生將禮儀的規(guī)范以及真正意義充分掌握，同時也可以讓同學之間更加團結，并幫助其樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。

例如教師在教學過程中，可以為學生播放古人采用傳統(tǒng)禮儀與人相處的視頻，并讓學生進行模仿。教師還可以將古代的禮儀規(guī)范，結合禮儀課程中的教學內容共同傳授給學生，讓學生感受到傳統(tǒng)禮儀的魅力，從而規(guī)范自身的行為，并提升禮儀課程的教學質量。

2.在禮儀教學課堂中對學生潛移默化滲透傳統(tǒng)文化

在中職禮儀教學課堂中滲透傳統(tǒng)文化的過程中，教師應采用由淺及深的方式，要在禮儀教學課堂中逐步滲透中國傳統(tǒng)文化，并結合禮儀課程具備的特點，結合傳統(tǒng)文化為學生開展教學。讓學生在學習過程中，潛移默化地受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶、教育，從而突破說教式教學的弊端，教師還應將傳統(tǒng)文化融合到禮儀實踐教學過程中，才能全方位讓學生感受到中國傳統(tǒng)文化的深刻內涵。例如教師在為學生傳授利益概念的過程中，可對禮儀的由來以及發(fā)展過程進行講解，在講解過程中，融入中國的傳統(tǒng)文化，讓學生明白中國是禮儀之邦，并是人類在禮儀、禮節(jié)方面的重要發(fā)源地，禮儀也作為中國傳統(tǒng)文化的重要基礎，這便會讓學生增強民族自尊心與自豪感，讓其感受到作為一名中華民族兒女的驕傲與自豪，提升學生的愛國情感，并加深其對禮儀知識的掌握程度。

四、結語

在中職禮儀教學過程中滲透中國傳統(tǒng)文化，可以增強學生的愛國情感，并充分掌握禮儀課程的內涵，幫助學生樹立正確的社會觀、人生觀、教師觀。因此教師應加強禮儀教學過程中的傳統(tǒng)文化滲透程度，才能從根本上提升中職禮儀教學的整體質量，促進學生全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]許燕.淺論高職院校禮儀教學中的傳統(tǒng)文化滲透[J].才智，2015（23）：47.