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篇1

關(guān)鍵詞:赫哲族 傳統(tǒng)體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號(hào)】G80【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風(fēng)情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長(zhǎng)期以來(lái)的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨(dú)特的民族個(gè)性,然而也因此遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經(jīng)濟(jì)、交通等各個(gè)方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構(gòu)建科學(xué)理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護(hù)提供新的思考。

1.研究對(duì)象和方法

1.1 研究對(duì)象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動(dòng)及有關(guān)文化現(xiàn)象。

1.2 研究方法。文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問(wèn)法、實(shí)地觀察法和比較法等。

2.結(jié)果與分析

2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源。

2.1.1 源于生產(chǎn)勞動(dòng)。狩獵與農(nóng)事是少數(shù)民族生產(chǎn)方式中最重要的兩個(gè)內(nèi)容,因而也成為少數(shù)民族體育項(xiàng)目最主要的反映內(nèi)容。以狩獵為起源的體育項(xiàng)目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動(dòng)展開(kāi)。赫哲族人民為了生存、生產(chǎn)和自身進(jìn)步的需要,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項(xiàng)目多達(dá)數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項(xiàng)目外,還有獨(dú)具本民族特點(diǎn)的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國(guó)防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級(jí)間的相互斗爭(zhēng)和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經(jīng)驗(yàn),并隨著社會(huì)的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項(xiàng)目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中有不少是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的,由民風(fēng)民俗演變而成。作為漁獵民族,每個(gè)赫哲成年男子都應(yīng)是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應(yīng)熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚(yú)、扎刺(用長(zhǎng)矛)、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。這些技能的形成,除了生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐外,通過(guò)體育項(xiàng)目與民間游戲加以培養(yǎng)訓(xùn)練則是一個(gè)重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對(duì)象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種原始氏族社會(huì)的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習(xí)俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個(gè)參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒(méi)有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準(zhǔn)英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒(méi)跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認(rèn)為是沒(méi)有靈魂的懦夫。此外,“叉魚(yú)賽”、“打繩結(jié)賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標(biāo)槍”、“跑獨(dú)木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠(yuǎn)”等都是與生產(chǎn)勞動(dòng)技能有關(guān)的體育項(xiàng)目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項(xiàng)目是為了滿足人們的文化娛樂(lè)需要而產(chǎn)生的,他們均帶有較強(qiáng)的娛樂(lè)性和趣味性,對(duì)場(chǎng)地要求不高,易于組織開(kāi)展。如叉草球,這是赫哲族較為獨(dú)特的游戲。游戲前先用草捆好一個(gè)長(zhǎng)約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊(duì)間距離為25~30米,雙方力爭(zhēng)叉住草把向?qū)Ψ角斑M(jìn)。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項(xiàng)重要的赫哲族體育項(xiàng)目。

2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類身體文化為表現(xiàn)形式,其動(dòng)態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產(chǎn)生到發(fā)展這一完整歷史過(guò)程。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對(duì)征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛(ài)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.3.2 展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)生活。自然條件與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個(gè)民族的體育項(xiàng)目都體現(xiàn)著各自生產(chǎn)方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對(duì)獵鹿活動(dòng)的模仿,以訓(xùn)練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點(diǎn)和終點(diǎn),根據(jù)協(xié)議,以距離起點(diǎn)5-7公里遠(yuǎn)的某處為折返點(diǎn)。這都與本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)方式有關(guān)。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術(shù)。民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動(dòng)人的民間傳說(shuō)、曲折悲壯的民族史詩(shī),亦或是反映少數(shù)民族群眾對(duì)生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動(dòng)常在節(jié)日聚會(huì)時(shí)進(jìn)行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強(qiáng)的文化娛樂(lè)性。追根溯源,其實(shí)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、詩(shī)歌、雜技等文化藝術(shù)與體育競(jìng)技原本就出于一胞,可以說(shuō)民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項(xiàng)目中有許多仍保留著原始藝術(shù)活動(dòng)淳樸古拙的遺風(fēng)。

2.3.4 強(qiáng)化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了這個(gè)內(nèi)容,有的甚至直接來(lái)源于宗教活動(dòng)。隨著社會(huì)文明程度和民族文化素質(zhì)的提高,民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中祭祀的痕跡越來(lái)越模糊,取而代之的是健身娛樂(lè)特征的逐日增強(qiáng)。民族就是這樣蘊(yùn)于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項(xiàng)目的不斷繼承而終得以保存和強(qiáng)化,另一方面則隨體育項(xiàng)目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時(shí)代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征?！白杂腥松?便有教育”,但原始社會(huì)沒(méi)有專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進(jìn)行身體模仿練習(xí),反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動(dòng)、自然常識(shí)與勞動(dòng)常識(shí)于一身的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產(chǎn)與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命。現(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項(xiàng)目,將本民族精神與個(gè)性通過(guò)體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個(gè)華夏文化的一個(gè)分支,它的文化底蘊(yùn)必然來(lái)源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊(yùn)里孕育、培植與發(fā)展起來(lái)的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來(lái)就對(duì)品德操守和行為規(guī)范有著嚴(yán)乎其嚴(yán)的要求?！爸鼐椭Z,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無(wú)禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項(xiàng)目中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于本民族英雄的紀(jì)念與崇拜,這種種跡象都指向同一個(gè)事實(shí),就是在以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對(duì)傳統(tǒng)道德的遵守與看重?！爸氐隆笔巧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類的一個(gè)重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個(gè)重文輕武的過(guò)程,因而導(dǎo)致了其內(nèi)斂、壓抑的民族個(gè)性。而赫哲族居于偏遠(yuǎn)山區(qū),以漁獵或農(nóng)耕為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。他們終日進(jìn)行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實(shí)、率真的審美觀,其文化藝術(shù)也主要通過(guò)舞蹈、游戲以及身體活動(dòng)為主要特征的,直觀外露的形式來(lái)表現(xiàn)。可以說(shuō),能歌善舞是赫哲族的代表個(gè)性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。

3 結(jié)束語(yǔ)

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識(shí)行為的,具有濃厚民族風(fēng)情的復(fù)合型文化形態(tài)。其特征不能被簡(jiǎn)單地看作是文化累積過(guò)程中的一個(gè)個(gè)獨(dú)立認(rèn)識(shí),而應(yīng)看作是以涵攝性深層特征為核心,通過(guò)文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機(jī)體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對(duì)華夏文化的繼承基礎(chǔ)上又獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的,區(qū)別于中國(guó)其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過(guò)對(duì)它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產(chǎn)業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構(gòu)建整個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)理論框架提供重要素材,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學(xué)化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運(yùn)動(dòng)的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質(zhì)狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點(diǎn),還可將具有獨(dú)特民族個(gè)性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項(xiàng)目推向國(guó)際舞臺(tái),加強(qiáng)國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化交流,同時(shí)也通過(guò)社會(huì)影響乃至于國(guó)際影響的擴(kuò)大反作用于自身,使其主動(dòng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對(duì)東北地區(qū)赫哲族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。

參考文獻(xiàn)

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篇2

文化遺產(chǎn)旅游資源具有豐富的文化內(nèi)涵，能夠?yàn)槁眯姓咛峁W(xué)習(xí)的平臺(tái)，更加深入地了解歷史文化、古代文明?？梢哉f(shuō)，歷史文化是文化遺產(chǎn)旅游的的本質(zhì)，遺產(chǎn)只是文化的載體。換而言之游覽者通過(guò)對(duì)文化遺產(chǎn)的游覽中在不對(duì)文化遺產(chǎn)造成損壞的基礎(chǔ)上，依舊可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的文化遺產(chǎn)資源，都能成為文化遺產(chǎn)旅游資源。這些資源特征如下：

（一）稀缺性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有稀缺性，因?yàn)樗鼈兪菤v史積淀的成果。正因如此，它們不可能被大規(guī)模復(fù)制、生產(chǎn)。文化遺產(chǎn)旅游資源以其自身的歷史厚重感，反映著當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的審美特征、建筑風(fēng)格、社會(huì)民俗等文化信息。這些都是它們彌足珍貴之處。比如說(shuō)，江南的蘇州園林代表著我國(guó)明清時(shí)期古典園林的特殊風(fēng)味，這些都是無(wú)法復(fù)制的古色古香。這是在其它資源中無(wú)法體會(huì)到的歷史風(fēng)味。這也說(shuō)明了文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性。

（二）不可復(fù)制性

文化遺產(chǎn)旅游資源的稀缺性決定了它的不可復(fù)制性。它們一旦受到破壞，幾乎再也無(wú)法修復(fù)。比如說(shuō)，我國(guó)北京的古城墻遭到拆除之后，很多就再也不見(jiàn)了，北京的歷史韻味就稀薄很多。因?yàn)槭艿娇諝馕廴居绊?，泰姬陵由白變黃，美感大減。2001年，世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛被炸毀，一座1500年的文化遺產(chǎn)就這樣消失不見(jiàn)。這些慘痛的事實(shí)都在告訴我們，文化遺產(chǎn)旅游資源的不可復(fù)制性。

（三）美學(xué)性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有獨(dú)特的藝術(shù)造型，也深受特定歷史年代的審美趣味、建筑風(fēng)格的影響，這些都是古代文化的樣本。比如說(shuō)，秦始皇陵兵馬俑具有規(guī)模宏大，動(dòng)靜結(jié)合，形態(tài)逼真的藝術(shù)特色，表達(dá)了秦代威武宏大的文化氣魄。它的美學(xué)性還因?yàn)椴煌乩韰^(qū)域造成的差別。比如說(shuō)，同樣是古典園林，北方園林更加富麗堂皇，南方蘇州園林更加精致婉約。這些不同提高了我國(guó)文化遺產(chǎn)旅游資源的美學(xué)性。

（四）傳承性

文化遺產(chǎn)旅游資源具有傳承性。只要保護(hù)得當(dāng)，避免人為破壞，它就能夠傳承多年，成為子孫后代的財(cái)富。我們今天能夠觀賞的故宮、長(zhǎng)城、孔府、布達(dá)拉宮等都是經(jīng)過(guò)歷史風(fēng)塵保留至今的文化遺產(chǎn)旅游資源。我們應(yīng)該在開(kāi)發(fā)這些旅游資源的同時(shí)，更要注重保護(hù)。畢竟，它們記錄著發(fā)展和變遷，是先人留給我們的財(cái)富。

二、文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值含義及其價(jià)值研究

文化遺產(chǎn)旅游資源是旅游活動(dòng)的客體，旅游者是旅游活動(dòng)的主體。他們通過(guò)參觀客體資源，通過(guò)各種媒介用來(lái)收獲旅游價(jià)值。這種價(jià)值多種多樣，可以是娛樂(lè)休閑、探親訪友，也可以說(shuō)商務(wù)考察、學(xué)習(xí)文化等等。針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值會(huì)有很多研究標(biāo)準(zhǔn)，而資源要素層面劃分是最常見(jiàn)的劃分方式。本文針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游資源要素進(jìn)行價(jià)值劃分，結(jié)合眾多學(xué)者劃分標(biāo)準(zhǔn)，將資源要素價(jià)值劃分如下：

（一）歷史價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源本身就是歷史文化的一部分，是歷史文化的重要載體，因此具有非常高的歷史價(jià)值。它是特定歷史時(shí)期形成的產(chǎn)物，攜帶著那個(gè)時(shí)期特有的建筑風(fēng)格、服飾禮儀、民風(fēng)民俗、審美特征的文化信息。舉例來(lái)講，比如河南安陽(yáng)殷墟就是我國(guó)第一個(gè)有文獻(xiàn)記載并有甲骨文和考古發(fā)掘的商代都城遺址，從這里我們可以甲骨文和商王朝遺址，為了解商王朝提供良好的窗口。大明宮國(guó)家遺址公園，能夠讓我們領(lǐng)略到盛世大唐的風(fēng)范，對(duì)唐朝時(shí)期的禮儀制度、建筑風(fēng)格都能夠有所了解。

（二）觀賞價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源吸引游客游覽，因此具有觀賞價(jià)值。它主要表現(xiàn)在精湛的藝術(shù)工藝，別具一格的美學(xué)特征，巧奪天工的表現(xiàn)手法。比如說(shuō)，秦始皇林兵馬俑，每一個(gè)兵馬俑都形態(tài)各異，栩栩如生，讓每個(gè)參觀者都贊賞不已。比如安徽古村落宏村、西遞，它們以別具一格的空間布局，清新淡雅的藝術(shù)格調(diào)，都能讓游覽者在觀賞過(guò)程中感受到我國(guó)明清時(shí)期的哲學(xué)思想和審美追求。

（三）科教價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供一個(gè)了解歷史的窗口，因此它具有科教價(jià)值?？平虄r(jià)值主要包括科學(xué)考察和教育科普兩方面，前者指的是科學(xué)考察和研究，后者指的是歷史文化教育、愛(ài)國(guó)主義教育等。比如說(shuō)，安徽明清古村落宏村的“?！弊纸Y(jié)構(gòu)造型，具有非常高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。而我國(guó)的、延安窯洞等旅游資源能夠作為愛(ài)國(guó)主義教育基地。

（四）社會(huì)價(jià)值

文化遺產(chǎn)旅游資源是先人留給我們的寶貴財(cái)富，是特定歷史時(shí)期才有的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。我們可以通過(guò)參觀游覽來(lái)感受前人的智慧，從而讓我們更加具有民族歸屬感，提高對(duì)中華文明的認(rèn)同感。從這個(gè)意義上講，文化遺產(chǎn)旅游資源具有社會(huì)價(jià)值。比如說(shuō)，我們?nèi)ド綎|曲阜游覽孔廟，能夠感受到孔孟之道，仁義道德，儒學(xué)思想等。在構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀的今天，這些思想無(wú)疑也有很高的借鑒意義。

篇3

一、選擇題

1、不屬于托爾斯泰的作品是（）

A、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

B、復(fù)活

C、雙城記

D、安娜。卡列尼娜

2、《朗香教堂》是現(xiàn)代建筑之一，它所屬的國(guó)家是（）

A、美國(guó)

B、英國(guó)

C、法國(guó)

D、德國(guó)

3、《牡丹亭》的作者是（）

A、湯顯祖

B、王實(shí)甫

C、馬致遠(yuǎn)

D、白樸

4、《游春圖》是我國(guó)早期山水畫(huà)的代表，它的作者是（）

A、鄭板橋

B、王維

C、展子虔

D、唐伯虎

5、《祭侄文稿》被人譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，它是我國(guó)唐代哪個(gè)書(shū)法家的行書(shū)作品（）

A、黃庭堅(jiān)

B、王羲之

C、顏真卿

D、柳公權(quán)

6、《雀之靈》是我國(guó)白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的（）

A、獨(dú)舞

B、雙人舞

C、三人舞

D、群舞

7、話劇《玩偶之家》的作者是（）

A、易卜生

B、

C、莎士比亞

D、老舍

8、被稱為意大利文藝復(fù)興時(shí)期“三杰”之一的米開(kāi)朗基羅，是成就斐然的雕塑家、畫(huà)家和建筑師，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像成為文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征，這部創(chuàng)作是（）

A、暮

B、夜

C、晨

D、大衛(wèi)

9、《祝福》的作者是我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家（）

A、老舍

B、魯迅

C、蕭紅

D、巴金

10、《小二黑結(jié)婚》是我國(guó)文學(xué)（）

A、新月派代表作之一

B、山藥蛋派代表作之一

C、鴛鴦蝴蝶派代表作之一

D、創(chuàng)造社的代表作之一

11、《父親》畫(huà)出了我國(guó)農(nóng)村千萬(wàn)個(gè)父親的典型形象，其作者是（）

A、齊白石

B、李可染

C、范曾

D、羅中立

12、《荷花水鳥(niǎo)圖》創(chuàng)造出了物我合一、悲涼慘淡的意境，其作者是清初的（）

A、王希尚

B、朱耷

C、鄭板橋

D、齊白石

13、在中國(guó)古代文壇《詩(shī)品二十四則》中把藝術(shù)風(fēng)格概括為24種類型的是（）

A、曹丕

B、劉勰

C、鐘榮

D、司空?qǐng)D

14、菲狄亞斯的雕塑作品是（）

A、哀悼基督

B、命運(yùn)三女神

C、大衛(wèi)

D、維納斯像

第二部分　非選擇題

二、填空題

15、書(shū)法的藝術(shù)語(yǔ)言主要包括（）、（）、（）和（）等。

16、音樂(lè)首先可以分為（）和（）兩大類。

17、中國(guó)園林可以分為（）和（）兩種。

18、（）是由（）（張光年）作詞、（）作曲的大型聲樂(lè)套曲。

19、《泰坦尼克號(hào)》是（）的影片。

20、（）創(chuàng)作了小說(shuō)《阿Q正傳》，塑造了代表中國(guó)（）的典型人物阿Q形象。

21、藝術(shù)作品的層次可大致分為（）、（）和（）。

22、（）劇作家（）的《俄底普斯王》是一部命運(yùn)悲劇。

23、藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程基本包括（）、（）和（）三個(gè)階段。

三、簡(jiǎn)答題

24、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的功能。

25、簡(jiǎn)述工藝美術(shù)的基本特征。

26、簡(jiǎn)述圓雕的特征。

27、簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的功能。

28、什么是靈感？其主要特征是什么？

四、論述題

29、論述園林藝術(shù)的基本特征。

30、論述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。

一

1、C 2、C 3、A 4、C 5、C 6、A 7、A 8、D 9、B 10、B 11、D 12、B 13、D 14、A

二

15、用筆；用墨；結(jié)構(gòu)；布白

16、聲樂(lè)；器樂(lè)

17、北方皇家園林；南方私家園林

18、《黃河大合唱》；光未然；冼星海

19、美國(guó)

20、魯迅；國(guó)民劣根性

21、藝術(shù)語(yǔ)言；藝術(shù)形象；藝術(shù)意蘊(yùn)

22、古希臘；索?？死账?/p>

23、藝術(shù)體驗(yàn)；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)表現(xiàn)

三

24、（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒l(shuí)知功能）。指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解、認(rèn)識(shí)生活、受到真、善、美的熏陶感染，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀。（3）審美娛樂(lè)功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。

25、（1）工藝美術(shù)是指既具有審美特性，又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值，又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。（2）工藝美術(shù)的基本特征是：A、實(shí)用與審美結(jié)合；B、既具有物質(zhì)性，又具有精神性；C、講究技能與創(chuàng)造。

26、（略）

27、藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。（2）藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)包括社會(huì)歷史批評(píng)、倫理批評(píng)、心理批評(píng)等。（3）藝術(shù)批評(píng)的功能主要有：A、通過(guò)對(duì)于作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值；B、通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作給以幫助。C、通過(guò)批評(píng)的開(kāi)展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。

28、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的調(diào)試興奮所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用中，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。（2）靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。

四

篇4

【關(guān)鍵詞】高職院校；古典文學(xué)；教育

前言

高職古典文學(xué)的教育不僅需要將課堂教育主導(dǎo)位置全面鞏固，并且還應(yīng)該與課外時(shí)間互相結(jié)合，古典文學(xué)教育中課外實(shí)踐有著非常重要的作用[1]。我國(guó)古典文學(xué)有著較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，通過(guò)上下五千年的發(fā)展歷程后，有著較為深厚的底蘊(yùn)，高職院校的古典文學(xué)與我國(guó)藝術(shù)有著相同的根源，學(xué)生相互結(jié)合古典文學(xué)以及學(xué)習(xí)藝術(shù)，能夠在課外實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮最大的效果。

提高學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的思維能力

高職古典文學(xué)有著較為準(zhǔn)確、凝練的語(yǔ)言，在相對(duì)形象的同時(shí)還具有邏輯性，對(duì)學(xué)生思維能力、語(yǔ)言能力的增進(jìn)與培養(yǎng)有著較大的幫助，使學(xué)生的思維品質(zhì)有著凝練、精確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍卣?。古典文學(xué)主要是通過(guò)語(yǔ)言將形象的事物向?qū)W生展現(xiàn)，例如，賈島的詩(shī)詞《尋隱者不遇》中的詩(shī)句：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！彪m然詩(shī)句的字?jǐn)?shù)不多，但是20個(gè)字的詩(shī)句中卻將故事情節(jié)、故事環(huán)境、故事人物等全面概括，并且將作者急切尋找“隱者”的心情在學(xué)生的閱讀視野中全面展現(xiàn)。如，詩(shī)人白居易在詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》中僅僅是通過(guò)“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”簡(jiǎn)單凝練的詩(shī)句，通過(guò)形象具體的方式將感情全面書(shū)法，讓學(xué)生感受到詩(shī)句中蘊(yùn)含的形象感相對(duì)鮮明。再例如蘇軾的“江流天地外，山色有無(wú)中”詩(shī)句中，將造化自然、氣勢(shì)磅礴的山水畫(huà)卷全面展現(xiàn)。同時(shí)能夠?qū)⑺枋龅氖挛镆孕蜗蟮姆绞较蜃x者展現(xiàn)。這種類型的詩(shī)句，能夠讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中，對(duì)詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面有著再創(chuàng)造的余地以及全面聯(lián)想。高職古典w文學(xué)教育中通過(guò)讓學(xué)生了解詩(shī)詞所要講解的形象，讓學(xué)生在具有約束的范圍內(nèi)，將詩(shī)詞所要描述的藝術(shù)內(nèi)容全面領(lǐng)略。

提高學(xué)生學(xué)習(xí)的人文素養(yǎng)

古典文學(xué)中通常蘊(yùn)藏著我國(guó)文化悠久的歷史，屬于景觀的濃縮精華，將中華上下五千年的歷史全面記錄，并且將歷史的生活全面反映，使我國(guó)傳統(tǒng)的思維方式、文化心態(tài)得到全面透視。讓學(xué)生采用誦讀、學(xué)習(xí)古典文學(xué)的方式，對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)情操的培養(yǎng)有著較大的幫助，在一定程度上促進(jìn)學(xué)生文化認(rèn)同感、民族凝聚力得到增強(qiáng)，全面發(fā)展學(xué)生的審美情趣以及文化品位。例如，李清照通過(guò)詩(shī)句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”以及李煜通過(guò)詩(shī)句“向君能有幾多愁，恰以一江春水向東流”等描述自己的情感，給學(xué)生留下了較為深刻的影響。例如，白居易詩(shī)人在《長(zhǎng)恨歌》的詩(shī)詞寫(xiě)作中，通過(guò)詩(shī)句“回眸一笑百媚生”便能夠?qū)钯F妃神韻的“美”清晰的進(jìn)行刻畫(huà)，讓學(xué)生在閱讀詩(shī)詞時(shí)能夠了解楊貴妃迷人的神態(tài)以及靈活的眼神。同時(shí)，通過(guò)“梨花一枝春帶雨”的詩(shī)句，將楊貴妃“淚美人”以及愁容滿面等特征形象的進(jìn)行呈現(xiàn)。詩(shī)詞的描述中有著較為精煉的筆法，能夠讓學(xué)生有著極大的想象空間，在一定程度上提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

提高學(xué)生的審美能力

高職古典文學(xué)教育的基本特征主要是集中體現(xiàn)文化品位的提高，通過(guò)能夠集中體現(xiàn)文化精神。古典文學(xué)屬于藝術(shù)語(yǔ)言，使作者在體驗(yàn)情感時(shí)的感觸，能夠?qū)⒃?shī)人新穎審美情趣、審美思想全面滲透[2]。例如，學(xué)生在高職古典文學(xué)教育時(shí)，能夠根據(jù)古典文學(xué)的特性，感受到來(lái)自不同方面的美，使自己文化品位、鑒賞水平得到全面提高。例如，李后主所做得《虞美人》受到王國(guó)的較大推崇，該古詩(shī)詞中“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詩(shī)句，可以以比喻藝術(shù)表現(xiàn)手段進(jìn)行分析，屬于作者真實(shí)表現(xiàn)自己內(nèi)心的情感。李后主的《虞美人》受到很多人的喜愛(ài)，具體是因?yàn)楣诺湓?shī)詞中存在的真摯、深沉的情感能夠讓人受到很大的震撼。例如，《天凈沙?秋思》詩(shī)詞中，馬致遠(yuǎn)采用高度藝術(shù)概況的方式將不存在關(guān)聯(lián)的事物有效的進(jìn)行拼湊，構(gòu)成清秋逆旅圖，并且散發(fā)著凄涼的氣息，通過(guò)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”的詩(shī)句將游子在外鄉(xiāng)感傷的感情全面概括。馬致遠(yuǎn)詩(shī)人基于“真”的前提上，將旅人內(nèi)心存在的哀愁通過(guò)含蓄體驗(yàn)的方式進(jìn)行烘托，讓讀者感受到的藝術(shù)較為深刻。高職古典文學(xué)教育過(guò)程中可以通過(guò)美、善、真等情緒對(duì)學(xué)生進(jìn)行感染，使學(xué)生藝術(shù)氣質(zhì)、審美能力得到有效培養(yǎng)。

5.結(jié)束語(yǔ)

總而言之，高職古典文學(xué)教育不僅要考慮學(xué)習(xí)科目的基本特征，確保古典文教育有著較大的文體性，同時(shí)要從不同層次將學(xué)生鑒賞古典詩(shī)詞的能力有效提高。這樣的教育方式，能夠讓古典文學(xué)教育成果得到強(qiáng)化，讓學(xué)生進(jìn)一步理解古典文學(xué)，使學(xué)生積極學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣得到提高，從根本上加深學(xué)生對(duì)我國(guó)古代文化的熱愛(ài)程度。

【參考文獻(xiàn)】

篇5

關(guān)鍵詞：孔子 體育 養(yǎng)生 思想

儒家由春秋末年的孔丘首創(chuàng)，作為諸子百家中影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)學(xué)派，儒家主張以倫理為基本特征的體育養(yǎng)生思想。在體育養(yǎng)生的活動(dòng)中更是重視“仁”和“禮”為核心，一種有秩序分等級(jí)的教育。在這期間的六藝教育更是對(duì)中國(guó)古代先秦時(shí)期養(yǎng)生體育的一種反映?？鬃幼鳛檫@個(gè)流派中的佼佼者，宣揚(yáng)的體育養(yǎng)生思想具有著自己獨(dú)具的特色。

東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“武”為楚莊王日：“夫武，定功戢兵，故止戈為武”此句話中“武”它的發(fā)音起于“舞”，舞先于武出現(xiàn)，用以彰顯身體強(qiáng)壯，矯健靈活的行為。在楚莊王時(shí)期就出現(xiàn)了武醫(yī)養(yǎng)生，它指的是武功到一定的境界就會(huì)打通身體的脈絡(luò)強(qiáng)健骨骼。從這反映出當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期就萌芽了體育養(yǎng)生思想，只是這樣的思想帶有儒家鮮明的思想特征。在殷人后裔均有尚武之風(fēng)，孔子作為殷人的后代也繼承了傳統(tǒng)，他不但身體健碩高大還精通射御，軍法之術(shù)?！抖Y記?射義》中記載說(shuō)到：“孔子射于矍相之圊，蓋觀老如堵墻?！边@生動(dòng)形象的刻畫(huà)了孔子射技的精湛，孔子習(xí)武與健身相連。在1917年發(fā)表的《體育之研究》中說(shuō)：“仲尼取資于射御，孔子七十二而死未聞其身體不健?！边@更是體現(xiàn)了孔子尚武好動(dòng)，以動(dòng)養(yǎng)生的生活方式。明末清初的大教育學(xué)家顏元認(rèn)為：“孔子習(xí)行禮樂(lè)射御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人情性，長(zhǎng)人仁義?！边@反映了射御不僅能活筋骨也能強(qiáng)身健體，在孔子的日常生活中也經(jīng)常采用射御作為日常的生活鍛煉方式，但是孔子強(qiáng)調(diào)“射也，仁之道也”，他主張尚武實(shí)踐，把學(xué)武者的武技和道德水平放在一塊整體評(píng)定?？鬃又鲝垼骸坝形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有武備?！彼J(rèn)為不能只有文德，同時(shí)必須有武藝，必須做到文武兼?zhèn)?，所以他的思想中融合體育思想，在他的觀點(diǎn)下，勇武觀與德智勇力互相補(bǔ)充，既是他育人的思想的體現(xiàn)，更是個(gè)人治國(guó)之家的良方。在這種思想下，在這一時(shí)期的體育養(yǎng)生思想依附在孔子的尚武，強(qiáng)兵力的思想當(dāng)中，體育的思想里融合了養(yǎng)生。

篇6

【關(guān)鍵詞】古代書(shū)法陳列；陳列策劃；公共藝術(shù)教育；博物館

中圖分類：G268 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）08-0250-02

古代書(shū)法陳列與當(dāng)代書(shū)法展覽之間分野鮮明，兩者有著不同的定位、目的、取向以及表現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)人對(duì)后者的研究尤多。古代書(shū)法作品是各家藝術(shù)、歷史、綜合類博物館藏品中的“大宗”，古代書(shū)法專題陳列在博物館中也頗為常見(jiàn)，但由于相關(guān)策展理論研究的缺失，導(dǎo)致其展示效果欠佳，未能充分實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育之目的，因此，對(duì)古代書(shū)法陳列策劃進(jìn)行專門(mén)的理論探索已成為當(dāng)務(wù)之急。

一、古代書(shū)法作品的當(dāng)代展示價(jià)值及陳列現(xiàn)存問(wèn)題

在傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)時(shí)代，中國(guó)書(shū)法便已脫離實(shí)用功能而獲得了獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。書(shū)法的藝術(shù)自覺(jué)可從中國(guó)傳統(tǒng)收藏史及書(shū)論與相關(guān)著錄中得以確認(rèn)。當(dāng)代，伴隨傳統(tǒng)筆墨生存環(huán)境的巨變和人們書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的顛覆性改變，書(shū)法則趨向更為純粹的藝術(shù)形式與審美對(duì)象，與博物館的展示功能相匹配。

在機(jī)械復(fù)制和網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代中，“原真性”成為一種稀缺之物，它也成為博物館備受時(shí)代沖擊卻依然存續(xù)的理由。書(shū)法作品微妙精彩的神韻、生動(dòng)活潑的氣韻、運(yùn)筆細(xì)節(jié)的“靈韻”是必須親身面對(duì)時(shí)方能被感知的，被展示而非被印刷是其藝術(shù)性的內(nèi)在要求。古代書(shū)法真跡陳列便是書(shū)法藝術(shù)內(nèi)在展示需求與博物館展示場(chǎng)域之間的契合。

將書(shū)法作品置于博物館語(yǔ)境之下，在某種程度上意味著告別藝術(shù)本體論的話語(yǔ)模式，而使作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)獲得更為多元的可能性。書(shū)家對(duì)作品創(chuàng)作的完成僅是生成藝術(shù)符號(hào)，作品意義在博物館展示及觀眾接受過(guò)程中實(shí)現(xiàn)并得以延續(xù)。博物館的陳列并不止步于展示或呈現(xiàn)，它還承擔(dān)著公共教育的使命，這一使命既是其作為公共教育機(jī)構(gòu)對(duì)公眾的責(zé)任：用藝術(shù)品呈現(xiàn)藝術(shù)史，用對(duì)藝術(shù)的審美欣賞維護(hù)人們的思想和情緒健康，使之受益；同時(shí)也是博物館作為人類遺產(chǎn)的保護(hù)與闡釋機(jī)構(gòu)的功能體現(xiàn)：通過(guò)“闡釋―展示”的方式使人類遺產(chǎn)進(jìn)入一般公眾的日常生活和知識(shí)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品價(jià)值的社會(huì)延伸。基于教育目的的博物館陳列已成為當(dāng)代陳列的主流趨勢(shì)。古代書(shū)法陳列也應(yīng)注重在展示過(guò)程中教育目的的達(dá)成，不只面向書(shū)家和專家，還應(yīng)觀照一般公眾。若以此為標(biāo)準(zhǔn)審視當(dāng)下各博物館古代書(shū)法陳列，則會(huì)發(fā)現(xiàn)一些頗具共性的問(wèn)題：

第一，陳展理念的滯后。當(dāng)下書(shū)法陳列仍普遍以作品單體化展示為導(dǎo)向，書(shū)法作品多是孤立地呈現(xiàn)，整個(gè)陳列缺乏明確的主題和有效的內(nèi)在邏輯線索，書(shū)法作品在陳列中成為僅是被欣賞的對(duì)象，而欠缺必要的文化與藝術(shù)層面的闡釋。其結(jié)果，雖然觀眾獲得了感性的審美體驗(yàn)，但由于缺乏書(shū)法、文史等方面的必要背景知識(shí)，其感悟也必然是膚淺的，無(wú)法從孤立且缺少闡釋的陳列中獲知其蘊(yùn)含的深層文化信息，也無(wú)從培養(yǎng)和提升藝術(shù)鑒賞能力。

第二，觀眾觀念的缺失。以展品為中心的策展意識(shí)使策展者時(shí)常忽略觀眾的存在，或僅將其視為被動(dòng)的接受者，將陳列的提供等同于觀眾需求的滿足，其結(jié)果必然是陳列的社會(huì)效果未能達(dá)到預(yù)期。由于策展中觀眾觀念的缺失，策展前期也自然不會(huì)進(jìn)行必要的觀眾研究，因而無(wú)從了解當(dāng)代觀眾的參觀需求、知識(shí)背景、心理與認(rèn)知特征，由此造成公眾與陳列及展品間的意義與審美隔閡，使觀眾產(chǎn)生“沒(méi)啥看”、“不愛(ài)看”、“看不懂”的參觀態(tài)度，甚或?qū)φ箯d望而卻步，陳列和展品的意義與價(jià)值均無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

第三，陳列形式的乏味。具有自身特有形態(tài)的書(shū)法藝術(shù)作品與博物館其他展品相比，色彩單一、載體平面、內(nèi)容抽象，視覺(jué)的豐富化程度較低。當(dāng)前書(shū)法陳列設(shè)計(jì)慣常使用極簡(jiǎn)化的展廳空間處理方式，使書(shū)法作品孤立靜置在空曠展廳之中，難免會(huì)給一般觀眾留下枯燥乏味的刻板印象。由于展示環(huán)境營(yíng)造失當(dāng)，難以產(chǎn)生較強(qiáng)的滯留力。

基于公共教育目的的古代書(shū)法陳列的策展變革已成為一種必然。

二、陳展理念更新：從展品定位走向信息定位

當(dāng)前書(shū)法陳列的常態(tài)是以書(shū)法作品的簡(jiǎn)單陳放代替陳列設(shè)計(jì)，以觀眾的觀看為最終目的而非教育，即陳列方式是“呈現(xiàn)”，參觀方式是“觀看”。這種傳統(tǒng)的“展品定位”型陳列模式已不再適應(yīng)當(dāng)代觀眾的參觀需求，在博物館中以信息為本位以傳播特定知識(shí)為目的的“信息定位”型陳列逐漸占據(jù)主流。原本孤立展示的展品被既定主題及其內(nèi)在邏輯線索所統(tǒng)轄，經(jīng)整合共同傳播以展品為中心并與之相關(guān)的社會(huì)、歷史等信息。由于展品放置于被還原的文化坐標(biāo)和歷史場(chǎng)景中，進(jìn)入“敘事”語(yǔ)境，它所蘊(yùn)藏的文化意義得以揭示，信息得以傳播，這樣，陳列最終成為觀眾獲取知識(shí)的來(lái)源。

信息定位型古代書(shū)法陳列策展的基礎(chǔ)是對(duì)書(shū)法作品的充分研究，書(shū)法藏品群體研究是形成富有特色和深度的陳列主題的基礎(chǔ)，而對(duì)具體書(shū)法作品的研究成果則是陳列展示信息的直接來(lái)源。在展品信息充分挖掘與闡釋基礎(chǔ)上形成的陳列才是立體而豐滿的，觀眾才能在陳列環(huán)境中以自身所具有的知識(shí)和能力讀懂書(shū)法作品，了解其歷史與內(nèi)涵，掌握書(shū)法藝術(shù)欣賞的要領(lǐng)，提升書(shū)法審美和鑒賞能力，公共藝術(shù)教育的目的才能得以實(shí)現(xiàn)。此外，中國(guó)書(shū)法與其背后所蘊(yùn)含的歷史文化相互輝映，信息定位型陳列有利于建構(gòu)并呈現(xiàn)文字、文獻(xiàn)、歷史、文學(xué)的、又是立足于視覺(jué)藝術(shù)的種種關(guān)聯(lián)。

以顏真卿《祭侄文稿》為例，在傳統(tǒng)陳列中無(wú)非將其陳放于展柜中配以簡(jiǎn)要文字說(shuō)明，缺乏背景知識(shí)的觀眾所面對(duì)的展品可能與其原本心理預(yù)期相去甚遠(yuǎn)，作品中存在甚多用筆失誤，圈字、涂字、改字、添字、脫字等情況多處，且局部用墨太過(guò)、肥筆太多，而因何又被譽(yù)為“天下行書(shū)第二”？可能在一般觀眾參觀結(jié)束后仍舊是個(gè)未解之謎。在信息定位型陳列中，《祭侄文稿》的陳列策劃則從“解謎”入手，通過(guò)博物館陳展多元化手段加以逐層闡釋，使一般公眾能夠了解其中奧義，獲取相關(guān)知識(shí)的同時(shí)掌握書(shū)法欣賞之路徑。如播放該作品創(chuàng)作背景的視頻短片，使公眾走近顏真卿，感知其忠貞之氣、悲憤之情，為理解作者心手兩忘的創(chuàng)作狀態(tài)予以鋪墊；再如通過(guò)作品比對(duì)方式，與顏真卿楷書(shū)作品對(duì)比，與王羲之《蘭亭序》（復(fù)制品）對(duì)比，引導(dǎo)觀眾體會(huì)該作品的藝術(shù)特色與精神境界，激活觀眾的豐富聯(lián)想，在觀察與體驗(yàn)中調(diào)動(dòng)原有積累和記憶，從而對(duì)作品的性質(zhì)特征形成較深刻的認(rèn)識(shí)和把握。

如果說(shuō)器物定位型陳列的主要陳列方式是“呈現(xiàn)”，參觀方式是“觀看”的話，那么，信息定位型陳列的主要陳列方式便是“敘述”，參觀方式則是“理解”與“體驗(yàn)”。

三、陳展對(duì)象關(guān)照：必要的觀眾研究

長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)博物館界將藏品研究置于博物館科學(xué)研究的絕對(duì)中心，觀眾研究一直處于研究的邊緣。直至近年，博物館觀眾研究逐漸成為新興熱點(diǎn)領(lǐng)域，陳列的面貌在一定程度上也隨之得以改觀。為陳列服務(wù)的博物館觀眾研究，其宗旨是在有針對(duì)性地滿足觀眾需求的基礎(chǔ)上更好地實(shí)現(xiàn)博物館陳列的教育功能。具體到古代書(shū)法陳列策展問(wèn)題上，應(yīng)在觀眾研究中注意以下三個(gè)方面。

首先，要研究書(shū)法陳列一般觀眾的基本特征與需求。這是陳列及其相關(guān)教育活動(dòng)策劃的基礎(chǔ)。按照不同人口學(xué)特征（如年齡、性別、教育水平等）及參觀訴求可將陳列的觀眾細(xì)分成不同的群體。然而，任何一個(gè)陳列都難以實(shí)現(xiàn)面面俱到，滿足所有不同人群的需求，而是在陳列策劃先期設(shè)定目標(biāo)觀眾群體，將該群體視為陳列最基本的服務(wù)對(duì)象?；诠步逃康牡墓糯鷷?shū)法陳列，其目標(biāo)觀眾不是書(shū)法專家或?qū)I(yè)人士，而是一般公眾或書(shū)法初級(jí)愛(ài)好者。陳列傳播信息的設(shè)定必然不是高深而抽象的書(shū)法理論，而是與展品相關(guān)的歷史人文知識(shí)，以書(shū)法興趣和情操培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，在潛移默化中引導(dǎo)并提升這部分觀眾的書(shū)法審美能力。因此，陳列內(nèi)容設(shè)計(jì)便不能像給專家呈現(xiàn)作品那樣簡(jiǎn)單化，而需建立起作品與一般觀眾原有知識(shí)背景之間的聯(lián)系，以引導(dǎo)其入門(mén)。同時(shí)，陳列也需采用更為有效的輔助手段，為看似枯燥的作品增添趣味，將寓教于樂(lè)落到實(shí)處。

其次，根據(jù)不同觀眾群體分層次策劃以陳列為中心的教育拓展活動(dòng)。這是調(diào)和不同觀眾群體對(duì)于陳列利用差異的一種有效手段。如針對(duì)學(xué)生觀眾群w開(kāi)發(fā)與陳列配套使用的參觀學(xué)習(xí)單，使學(xué)生觀眾在學(xué)習(xí)單指導(dǎo)下完成問(wèn)題分析與思考的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自助導(dǎo)覽、重點(diǎn)觀察；又如配合古代書(shū)法陳列舉辦與主題相關(guān)的學(xué)術(shù)講座和討論會(huì)，滿足書(shū)法研究者和高級(jí)愛(ài)好者的深層次理論探索需求；再如在博物館中開(kāi)辦書(shū)法實(shí)踐工作坊，使那些對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)有興趣的觀眾能在其中獲得書(shū)法基本技法的培訓(xùn)與點(diǎn)撥。此外，相關(guān)出版物、電子學(xué)習(xí)產(chǎn)品也是博物館在陳列以外進(jìn)行公共書(shū)法教育的有益補(bǔ)充。

四、陳展形式創(chuàng)新：展廳視覺(jué)空間的情境再造

古代書(shū)法陳列的簡(jiǎn)約化形式設(shè)計(jì)有減少環(huán)境視覺(jué)干擾從而突出展品的潛在用意，使觀眾集中注意力于書(shū)法作品本身。然而，在實(shí)踐中這樣略顯枯燥單調(diào)的處理既不能引起觀眾對(duì)展品的興趣，也不能激發(fā)起觀眾對(duì)展品的體驗(yàn)、探究與聯(lián)想。陳列的教育的目的與觀眾導(dǎo)向兩個(gè)方面共同推動(dòng)著古代書(shū)法陳列的形式設(shè)計(jì)更新。

陳列的形式設(shè)計(jì)在某種程度上是博物館溝通觀眾與展品的增強(qiáng)機(jī)制，陳列策劃者基于展品的屬性與內(nèi)容進(jìn)行再度創(chuàng)作，通過(guò)展品的有機(jī)組合、輔助展品的使用以及布光、色彩、造型、材質(zhì)等形式因素的運(yùn)用，構(gòu)筑一體化的審美展示環(huán)境，實(shí)現(xiàn)情境構(gòu)建與知識(shí)譜系的交融，幫助觀眾浸入陳列主題特有情境，形成人與展品的精神、情感與信息交流，使觀眾更高效地理解展品、獲取信息。情境化的陳展形式將賦予當(dāng)代書(shū)法陳列以新的靈魂與魅力。

新的書(shū)法陳列形式探索已在進(jìn)行之中。2010年2月中國(guó)美術(shù)館推出的“情境書(shū)法大展”在一定程度上便是在公共教育目的下對(duì)于新的書(shū)法陳列形式的一次有益嘗試，雖然展出的并非古代書(shū)法作品，但其策展經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)建強(qiáng).信息定位型展覽：提升中國(guó)博物館品質(zhì)的契機(jī)[J].東南文化，2011，（2）：7-8.

[2]張譽(yù)騰.美國(guó)觀眾研究學(xué)會(huì)一九九四年“觀眾研究研討會(huì)”簡(jiǎn)介[J].博物館學(xué)季刊，1995，（1）：60.

篇7

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)手法；語(yǔ)文教學(xué)；態(tài)度；內(nèi)容

“表現(xiàn)手法”“表達(dá)方式”和“表達(dá)技巧”是高中語(yǔ)文教學(xué)使用頻率較高的一組專用術(shù)語(yǔ)，無(wú)論是平常的教學(xué)還是高考復(fù)習(xí)，都要經(jīng)常使用到。然而，對(duì)這三個(gè)概念的內(nèi)涵與外延卻沒(méi)有準(zhǔn)確定論，許多教師在教學(xué)中也只能“以其昏昏，使人昭昭”。本文試著就這個(gè)概念的內(nèi)涵與外延做一個(gè)梳理，權(quán)當(dāng)起個(gè)“拋磚引玉”的作用。

一、表現(xiàn)手法與藝術(shù)手法、表達(dá)方式

在語(yǔ)文教學(xué)中，我們常困惑的是：“表現(xiàn)手法”與“藝術(shù)手法”是不是一回事？“表現(xiàn)手法”是否包含“表達(dá)方式”？先看以下幾處有關(guān)表現(xiàn)手法的表述：

《新編文史地辭典》：“表現(xiàn)手法屬于文學(xué)作品的形式要素。表現(xiàn)手法主要有敘述（順敘、倒敘和插敘），描寫(xiě)（肖像描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)等）。此外，還有象征、暗示、對(duì)比與照應(yīng)、虛構(gòu)、渲染、夸張等?！?/p>

從上述事例中，可看出：

第一，“表現(xiàn)手法”就是“藝術(shù)手法”。它是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中塑造形象、反映生活所運(yùn)用的各種具體方法。

第二，“表現(xiàn)手法”可分為兩種類型，一類是屬于表達(dá)方式的，如“描寫(xiě)、敘述、抒情和議論”等，一類是屬于創(chuàng)作手法或?qū)懽魇址ǖ?，如“虛?gòu)、渲染、夸張、象征、暗示、對(duì)比與照應(yīng)”等。

二、高考考試大綱的有關(guān)表述與高考試題實(shí)踐體現(xiàn)

作為中學(xué)語(yǔ)文的指揮棒――課程標(biāo)準(zhǔn)和高考是如何表述這組概念的？

（一）課程標(biāo)準(zhǔn)與考試大綱的有關(guān)表述

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》：

“在閱讀鑒賞中，了解詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法?！?/p>

《2014年高考語(yǔ)文考試大綱（文科?課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版）》：

古代詩(shī)文閱讀：4.鑒賞評(píng)價(jià)D

（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧；（2）評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

文學(xué)類文本閱讀：閱讀鑒賞中外文學(xué)作品。了解小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，注重審美體驗(yàn)。感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神。

可以看出，其一，不管是課標(biāo)還是考綱，均使用“表現(xiàn)手法”，不使用“藝術(shù)手法”。其二，把“表達(dá)技巧”歸之于“表現(xiàn)手法”之下。在古代詩(shī)文鑒賞考查表述中使用了“表達(dá)技巧”一詞，與“形象”和“語(yǔ)言”并列；在文學(xué)類文本閱讀中，沒(méi)有使用“表達(dá)技巧”，只使用了“藝術(shù)表現(xiàn)力”一詞。

（二）全國(guó)各地高考試題的有關(guān)表述

1.近五年來(lái)，全國(guó)各地高考古代詩(shī)文閱讀直接考查“表現(xiàn)手法”和“表達(dá)技巧”的有：

例1.[2009安徽卷]閱讀下面這首詞（《小重山?端午》），完成8～9題。

這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么？請(qǐng)分別結(jié)合上闋和下闋作簡(jiǎn)要分析。

【答案】手法：對(duì)比。

例2.[2010山東卷]閱讀下面這首古詩(shī)《詠懷八十二首（其七十九）》，回答問(wèn)題。

這首詩(shī)整體上運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法，表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。

【答案】手法：托物言志、象征。

2.近五年來(lái)，全國(guó)各地高考現(xiàn)代文閱讀直接考查“表現(xiàn)手法”和“表達(dá)技巧”的有：

例1.[2009天津卷]閱讀下面的文字（《老屋》楚巖），完成18～21題。

請(qǐng)你結(jié)合對(duì)文中“歷史以一時(shí)難測(cè)的高速?zèng)_向前方”這句話的理解，分析本文主旨。為凸顯文章主旨，作者主要采用了什么表現(xiàn)手法？

【答案】表現(xiàn)手法：對(duì)比。

例2.[2010年上海卷]閱讀下文（《天目山》），完成第7～12題。

從表現(xiàn)手法上，選擇一個(gè)角度對(duì)第⑨段作賞析。

【答案】手法：虛實(shí)結(jié)合。

通過(guò)高考考試大綱的有關(guān)表述與高考試題實(shí)踐體現(xiàn)，可以看出以下兩點(diǎn)：

（1）高考試題把“表達(dá)技巧”納入“表現(xiàn)手法”范疇。雖然《考試大綱》在古代詩(shī)文鑒賞考查表述中使用了“表達(dá)技巧”，可在近五年全國(guó)高考語(yǔ)文詩(shī)歌鑒賞試題中，除了2014年遼寧卷外，均使用“表現(xiàn)手法”這一概念。

（2）“表現(xiàn)手法”包含“修辭”。“表現(xiàn)手法”考查的內(nèi)容有：虛實(shí)結(jié)合、托物言志、象征、映襯、襯托、烘托，渲染、列錦、比喻、襯托、比擬、對(duì)比等手法?？梢?jiàn)，高考對(duì)“表現(xiàn)手法”的理解與應(yīng)用與課程標(biāo)準(zhǔn)、辭典上的界定基本一致。

那么，高考試題把“表達(dá)技巧”納入“表現(xiàn)手法”范疇，“表達(dá)技巧”包含“修辭”并非沒(méi)有道理。請(qǐng)看下面辭典及名家關(guān)于“表達(dá)技巧”的表述。

三、表達(dá)技巧

表達(dá)技巧，也叫藝術(shù)技巧。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，表達(dá)技巧包含表達(dá)方式和表現(xiàn)手法。我覺(jué)得，這種說(shuō)法，不管是從語(yǔ)義上講還是從邏輯上講，都是不科學(xué)的。

（一）手法與技巧

在語(yǔ)文教學(xué)中，許多教師弄不清“手法”與“技巧”的區(qū)別，有的認(rèn)為“手法”包含“技巧”，有的認(rèn)為“技巧”包含“手法”。請(qǐng)看以下辭書(shū)及名家的有關(guān)表述：

1.《辭源》（合訂本）第651頁(yè)手法：方法與技巧；第658頁(yè)技巧：精練的技能。

2.《辭?！罚s印本）第1450頁(yè)手法：處理材料的方法。常用于工藝、美術(shù)或文字方面，含有技巧、工夫、作風(fēng)等意義。如表現(xiàn)手法、手法高超。第669頁(yè)技巧：一般的熟練技能。如：寫(xiě)作技巧；繪畫(huà)技巧。

3.《漢語(yǔ)大詞典》第297頁(yè)手法：方法技巧。第359頁(yè)技巧：指工藝、文藝、體育等方面的精巧的技能。

4.《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》第1046頁(yè)手法：文學(xué)藝術(shù)方面的技巧。第522頁(yè)技巧：表現(xiàn)在藝術(shù)、工藝、體育等方面的巧妙的技能。

（二）藝術(shù)技巧

我國(guó)著名美學(xué)家蔡儀先生認(rèn)為，“所謂藝術(shù)的技巧，就是能夠?qū)⑺囆g(shù)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容恰巧地、充分地表現(xiàn)出來(lái)，而且使之非常容易為別人所接受的能力或方法?！?/p>

《寫(xiě)作藝術(shù)大辭典》：藝術(shù)技巧是“作家在作品的情節(jié)設(shè)置、結(jié)構(gòu)布局、人物刻畫(huà)、環(huán)境描寫(xiě)、語(yǔ)言運(yùn)用等方面所表現(xiàn)出的技能?！薄霸诰唧w分析時(shí)，常從以下諸方面入手：（1）看作品的構(gòu)思是否巧妙。如何對(duì)故事情節(jié)、人物形象進(jìn)行組織安排，情節(jié)的各個(gè)環(huán)節(jié)如何布置，如何穿插照應(yīng)，人物形象如何對(duì)比和補(bǔ)充，如何突出主要人物，如何創(chuàng)造意境，等等。（2）看作者如何運(yùn)用語(yǔ)言。如敘述的人稱、角度、節(jié)奏，抒情、描寫(xiě)、議論的方法，語(yǔ)言的色彩和個(gè)性等等。（3）看其他如懸念、誤會(huì)，巧合、蓄勢(shì)、渲染、諷喻、象征、對(duì)比、烘托、間歇等技法的運(yùn)用所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力?！?/p>

從上述定義和分析中，我們可以得出以下結(jié)論：

其一，表達(dá)方式不是表達(dá)技巧，只有當(dāng)作家獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用這些表達(dá)方式表現(xiàn)出作者所把握到的藝術(shù)內(nèi)容，滲透著作者的個(gè)性、思想感情、內(nèi)心世界，才算是技巧。

其二，表達(dá)技巧包含以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

1.表達(dá)方式的靈活運(yùn)用，如敘述方式有正敘、倒敘、插敘等；描寫(xiě)方式有動(dòng)靜結(jié)合、正側(cè)面描寫(xiě)結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等；抒情方式主要有直接抒情和間接抒情，而間接抒情包括借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。

2.謀篇技巧，如想象、聯(lián)想、類比、象征、用典、托物言志、賦比興、欲揚(yáng)先抑、先聲奪人、以小見(jiàn)大、以動(dòng)寫(xiě)靜等。

3.結(jié)構(gòu)技巧：承上啟下、起承轉(zhuǎn)合、懸念、照應(yīng)、鋪墊、銜接、伏筆、首尾照應(yīng)、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志等。

綜上所述，我把表現(xiàn)手法所包含的內(nèi)容用以下圖示來(lái)表示：

篇8

一、中學(xué)美術(shù)教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展中起著重要作用。我國(guó)著名藝術(shù)教育家豐子愷先生說(shuō)過(guò)：“我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果；不求學(xué)生能做直接有用之畫(huà)，但求涵養(yǎng)其愛(ài)美之心，能用作畫(huà)的一般的心來(lái)處理生活，對(duì)付人生，則生活美化，人世和平。此為藝術(shù)最大教用?！笨梢?jiàn)，中學(xué)美術(shù)教育并不是要把學(xué)生都培養(yǎng)成美術(shù)家，而是要幫助他們成為一個(gè)具有健全人格、正確的審美意識(shí)、審美能力的公民。對(duì)美術(shù)教育的目的和任務(wù)有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們的美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐有著重要意義。美術(shù)教育的作用早在古代就被人們所認(rèn)識(shí)。人們?cè)谏钪胁粩嗟匕l(fā)現(xiàn)美、追求美.創(chuàng)造美.就需要不斷地提高自己對(duì)美的感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力，而中學(xué)美術(shù)教育作用正在于此。它的這一作用是其它課程難以替代的。

二、通過(guò)美術(shù)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，培養(yǎng)他們的道德情操。豐子愷先生說(shuō)：“人們每天這樣瞻仰這么完美無(wú)缺的美術(shù)作品，不知不覺(jué)中精神蒙其涵養(yǎng).感情受其陶冶，自然養(yǎng)成健全人格?！泵赖氖挛镌谏钪刑幪幎加?，但并不是每個(gè)人都能感受和欣賞的。因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美的能力不是天生的，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、訓(xùn)練才能逐步得到，逐步增強(qiáng)的。雖說(shuō)愛(ài)美之心人皆有之，但個(gè)人對(duì)美的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)卻大相徑庭，審美的情趣和品位更是因人而異，甚至相差千里。吳冠中老先生說(shuō)：“文盲和美盲不是一回事.二者不能畫(huà)等號(hào)，識(shí)字的非文盲中倒有不少不分美丑的美盲。”因此，要增加審美素養(yǎng)，就必須接受美術(shù)教育與熏陶，不斷積累和升華對(duì)美的體驗(yàn)。

中學(xué)生的生理和心理正處于發(fā)育階段，屬于從少年向青年過(guò)渡時(shí)期，他們求知欲強(qiáng)，可塑性大，通過(guò)美術(shù)課對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)知識(shí)教育和技能訓(xùn)練。對(duì)于提高他們的審美修養(yǎng)、審美情趣、審美感受能力具有極其重要的意義。由于美術(shù)是直觀形象的視覺(jué)藝術(shù).它的鮮明生動(dòng)的造型和富有情趣的色彩具有直觀感人的藝術(shù)特征，符合人們從感性到理性的認(rèn)識(shí)規(guī)律，適合青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，因而它更能引起學(xué)生的興趣，起到“隨風(fēng)潛入夜。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的教育作用。

三、美術(shù)教育能開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造思維能力。促進(jìn)智力發(fā)展。中學(xué)美術(shù)教育對(duì)智力發(fā)展的促進(jìn)作用也是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)槊佬g(shù)課的教學(xué)特點(diǎn)就是用生動(dòng)直觀的形象感染學(xué)生，容易引起學(xué)生的注意，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性，使學(xué)生帶著愉快的心情接受知識(shí)。美術(shù)課通過(guò)具體形象，如線條、色彩、形體結(jié)構(gòu)、空間等繪畫(huà)語(yǔ)言培養(yǎng)了學(xué)生的觀察、記憶、想象和創(chuàng)造能力.而這些正是智力發(fā)展的主要因素。豐富有趣的美術(shù)常識(shí)以及與之相關(guān)的歷史知識(shí)、民族風(fēng)俗等內(nèi)容大大增加了學(xué)生頭腦中的知識(shí)容量，對(duì)促進(jìn)智力發(fā)展大有裨益。美術(shù)教育本身就是一種創(chuàng)造，它需要想象力、記憶力、創(chuàng)造力及眼、耳、手、腦綜合運(yùn)用。我在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生作品的創(chuàng)造個(gè)性，反對(duì)總是臨摹的方法，保護(hù)學(xué)生繪畫(huà)個(gè)性，因?yàn)橹挥性趥€(gè)性的基礎(chǔ)上才能談得上創(chuàng)造。

四、引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法研究表現(xiàn)物質(zhì)世界的基本特性。美術(shù)教育能引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的方法研究、表現(xiàn)物質(zhì)世界的基本特征――形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、比例、立體感、空間感和質(zhì)感，通過(guò)訓(xùn)練使學(xué)生掌握一定的藝術(shù)語(yǔ)言和基本技能，為以后從事藝術(shù)創(chuàng)造打下基礎(chǔ)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展、生活水平的提高，美術(shù)在生活中的作用越來(lái)越大，用途越來(lái)越廣，與人的生活關(guān)聯(lián)越來(lái)越密切。除繪畫(huà)、雕塑這些觀賞性藝術(shù)本身就屬于純美術(shù)之外，生活中許多方面都與美術(shù)有關(guān)，如現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)等都離不開(kāi)美術(shù)，這就需要從事這些行業(yè)的人具有一定的美術(shù)知識(shí)、技能，具有較高的審美素養(yǎng)和審美能力。

篇9

要獲得人文精神，需要通過(guò)富有文化品味的教育和大量的文化知識(shí)的積累、文化素質(zhì)的提高才能實(shí)現(xiàn)。這樣，學(xué)校課程就不是孤立的課堂教學(xué)或?qū)W科課程，而應(yīng)是由哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)組成，涉及知識(shí)、習(xí)俗、民族心理特征等文化要素的復(fù)合體。通過(guò)這樣一種課程，不僅為年輕一代步入社會(huì)生活奠定基礎(chǔ)，也為塑造和培養(yǎng)人文精神創(chuàng)造條件。應(yīng)特別指出，知識(shí)是由一定的邏輯構(gòu)建起來(lái)的有關(guān)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，一定的邏輯關(guān)系和實(shí)證性是其基本特征。文化則是隱含在知識(shí)和各種可以被證實(shí)的邏輯關(guān)系與現(xiàn)象世界中的一條紅線，表現(xiàn)為在創(chuàng)造知識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，實(shí)踐主體必然要把自己的價(jià)值觀、情感、態(tài)度、理想等融入于其中。因此，知識(shí)是文化的外顯，而文化是知識(shí)的靈魂。

二、現(xiàn)代教育應(yīng)客觀辯證地看待人文（社會(huì)）科學(xué)和自然科學(xué)在塑造、培養(yǎng)人文精神中的地位和作用。

倡導(dǎo)人文精神者都把目光投向人文（社會(huì)）科學(xué)，而對(duì)自然科學(xué)則持漠視，甚至反對(duì)的態(tài)度。其中最有代表性的是傳統(tǒng)文科教育將塑造人文精神作為抵御現(xiàn)代社會(huì)種種弊端的有效途徑，把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，作為塑造人文精神的方法；提出教育的首要目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的心靈，課程的主體部分應(yīng)是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，用古典名著去促進(jìn)人的理性的發(fā)展；自由藝術(shù)教育便成為塑造人文精神的主要方法。認(rèn)為，人文學(xué)科包含了有關(guān)宇宙的觀念及正確的思維方法，論述了人類永恒的道德問(wèn)題，體現(xiàn)著人類永恒原則和內(nèi)容，富有理智訓(xùn)練價(jià)值。實(shí)際上，傳統(tǒng)文科教育畸重人文學(xué)科，貶低自然學(xué)科的觀點(diǎn)是不足取的。其實(shí)，在塑造和培養(yǎng)人文精神上，人文（社會(huì)）學(xué)科與自然學(xué)科的地位是相同的，只不過(guò)各自的角度有別罷了。

從對(duì)象上看，人文（社會(huì)）科學(xué)是以人及社會(huì)為研究對(duì)象的，它不僅富有社會(huì)屬性，也包含人文要素，同時(shí)，作為人類精神財(cái)富的自然科學(xué)中也包含人文要素。在自然科學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程中，實(shí)踐和創(chuàng)造主體的價(jià)值觀、情感態(tài)度和理想會(huì)以直接或間接、顯現(xiàn)或隱蔽的方式滲透并存在于自然科學(xué)知識(shí)體系中，成為其中的有機(jī)組成部分。實(shí)踐和創(chuàng)造主體的價(jià)值觀、情感、態(tài)度和理想等在自然科學(xué)知識(shí)體系中的存在方式與在人文（社會(huì)）科學(xué)知識(shí)體系中不一樣的話，區(qū)別就在于人文要素在前者中主要是以隱性的形式存在和發(fā)揮影響力的，它對(duì)人的影響是間接的；在后者中主要是以顯性形式存在和發(fā)揮作用的，對(duì)人的影響是直接的。這就是說(shuō)，無(wú)論在人文（社會(huì)）科學(xué)或自然科學(xué)中，學(xué)習(xí)主體都有可能擷取人文要素。所以，要塑造人文精神，就應(yīng)努力使人文（社會(huì)）科學(xué)和自然科學(xué)互補(bǔ)、理性教育和非理性教育互補(bǔ)、顯性文化與隱性文化互補(bǔ)。

三、現(xiàn)代教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“體察涵泳”之功，即培養(yǎng)學(xué)生靈敏深刻的感悟和體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

隱含在知識(shí)中的人文要素，應(yīng)當(dāng)切己體察、虛心涵泳。在這一點(diǎn)上，文化教育學(xué)派的觀點(diǎn)是值得注意的。文化教育學(xué)派反對(duì)傳統(tǒng)的理性主義，格外重視人文精神的塑造，認(rèn)為其途徑和方法主要是：

（1）使學(xué)習(xí)主體積極攝取文化價(jià)值。要獲得人文精神，重要的是通過(guò)教育把社會(huì)文化的客觀價(jià)值轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)主體的內(nèi)心世界，形成與健全人格相融的生命。

（2）培養(yǎng)具有體驗(yàn)價(jià)值的能力的主體。斯普朗格認(rèn)為，教育應(yīng)借助于攝取文化價(jià)值，獲得深刻而全面的人生體驗(yàn)。文化教育學(xué)派的思辨性、虛玄性和對(duì)人文科學(xué)的偏愛(ài)自不必言，但它與“體察涵泳”的相近性使其觀點(diǎn)有一定的借鑒價(jià)值。筆者認(rèn)為，人類的精神文化遺產(chǎn)主要是以理性化、邏輯化的外顯形式表達(dá)出來(lái)的，而隱蔽在其后的則是人類的價(jià)值觀、情感、態(tài)度和理想等。由于它們必須附著于一定的知識(shí)、習(xí)俗、民族心理特征等載體上，學(xué)習(xí)主體要把握它們，就必須通過(guò)這些載體，用心去捕捉、感悟和體驗(yàn)其中的人文要素。只有如此，才能使所學(xué)習(xí)的知識(shí)變成活的、有靈性的精神力量。在一定意義上，汲取其中的人文價(jià)值才是與時(shí)代精神相吻合的目的所在。這就是說(shuō)，塑造和培養(yǎng)人文精神不能簡(jiǎn)單地從學(xué)習(xí)人文（社會(huì)）科學(xué)或自然科學(xué)方面去闡釋，它與某一門(mén)具體的學(xué)科間沒(méi)有必然、直接的聯(lián)系。只有以人作為學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，去捕捉、感悟、體驗(yàn)各種事物中所包含的與個(gè)人生活和實(shí)踐有關(guān)的要素才是關(guān)鍵所在。要使年輕一代具有“體察涵泳”之功，就應(yīng)培養(yǎng)他們的科學(xué)世界觀和價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)不同的文化價(jià)值體系，必然形成學(xué)習(xí)主體不同的文化價(jià)值取向、思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度。這樣，個(gè)體與一定的文化價(jià)值體系才有“接軌”的可能。

四、現(xiàn)代教育要重視優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)教育，這是塑造人文精神的歷史基礎(chǔ)。

篇10

關(guān)鍵詞：日本文學(xué)；日本文化；殘酷性

中圖分類號(hào)：F74文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2012）01-0101-01

1 日本文學(xué)的基本特征

第一，日本文學(xué)形式在近代前大都是短小的，結(jié)構(gòu)單純。從古代開(kāi)始，短歌形式的文學(xué)最為發(fā)達(dá)，后來(lái)發(fā)展為連歌、俳諧、俳句等，迄今不衰。日語(yǔ)音節(jié)、古調(diào)單純，詩(shī)的形式不具備押韻的條件，因而日本詩(shī)歌極易與散文混同，形成散文詩(shī)化。日本隨筆、日記文學(xué)，都很講求文體的優(yōu)美。散文的發(fā)展促進(jìn)了短篇小說(shuō)形式的物語(yǔ)的發(fā)達(dá)。十一世紀(jì)初出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》，其結(jié)構(gòu)是由短篇小說(shuō)連貫而成的，前后銜接松散，敘述簡(jiǎn)單，時(shí)間推移與人物性格變化沒(méi)有必然的聯(lián)系。在日本，即使長(zhǎng)篇小說(shuō)，其結(jié)構(gòu)也是由短小形式組成的。這一特點(diǎn)貫穿于整部日本文學(xué)史，成為一種傳統(tǒng)。江戶時(shí)期井原西鶴的浮世草子《好色一代男》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，也都是由短篇故事組合而成的?，F(xiàn)代作家川端康成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪國(guó)》，明顯地具有《源氏物語(yǔ)》的那種結(jié)構(gòu)和描寫(xiě)方法。

第二，文學(xué)性格纖細(xì)、含蓄。自古以來(lái)日本自上而下的改革，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。明治維新以前，在日本文學(xué)中幾乎聽(tīng)不到強(qiáng)烈的社會(huì)抗議的呼聲。古希臘悲劇的那種雄偉崇高的觀念，也不是日本作家追求的對(duì)象。他們追求的多是感情上的纖細(xì)的體驗(yàn)，表現(xiàn)的主要是日常的平淡的生活，在平淡樸素的生活中表達(dá)對(duì)社會(huì)對(duì)人生的冷靜的思考。日本文學(xué)除很少例外，與激烈的階級(jí)沖突一般都沒(méi)有聯(lián)系。即使是少數(shù)例外，作家的表現(xiàn)方法往往也是含蓄的，曲折的。

第三，日本的文藝觀是以“真”、“哀”、“艷”、“寂”為基礎(chǔ)的。從“真事”始，平安時(shí)期的“物哀”，鐮倉(cāng)、室町時(shí)期的“幽玄”，江戶時(shí)期的“閑寂”，主要是在和歌的基礎(chǔ)上發(fā)展和提煉出來(lái)的。這些理論都是和作家向往的優(yōu)美境界聯(lián)系在一起的。而“余情”論為這種優(yōu)美的境界提供了廣闊的天地。

2 日本文學(xué)史概述

2.1 古代文學(xué)

包括奈良時(shí)代和平安王朝時(shí)代的文學(xué)。這一時(shí)期古代處于奴隸制的社會(huì)條件下，經(jīng)歷了大和時(shí)代的口頭文學(xué)，奈良時(shí)代確立起借用漢字漢文的書(shū)面文學(xué)。氏族時(shí)代的英雄故事和傳說(shuō)說(shuō)，在《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》、《風(fēng)土記》中被記錄下來(lái)，同時(shí)創(chuàng)作了開(kāi)日本漢詩(shī)文先河的《懷風(fēng)藻》和《凌云集》等?！度f(wàn)葉集》集錄長(zhǎng)歌二百六十余首，短歌四千余首，深刻地表現(xiàn)了大化革新前后日本社會(huì)變革的狀貌，成為奈良文學(xué)的頂峰。延歷十三年（794），京城由平城京遷至平安京，文學(xué)隨之進(jìn)入王朝時(shí)代?！豆沤窈透杓反_立了日本短歌的基本形式，成為敕撰集之始。除短歌外，物語(yǔ)在這一時(shí)代也有長(zhǎng)足的發(fā)展、出現(xiàn)了《竹取物語(yǔ)》、《落洼物語(yǔ)》、《字津保物語(yǔ)》等“虛構(gòu)物語(yǔ)”和《伊勢(shì)物語(yǔ)》、《大和物語(yǔ)》等“歌物語(yǔ)”，以及集兩者大成者的《源氏物語(yǔ)》。這一時(shí)代隨筆、日記文學(xué)也很發(fā)達(dá)，代表作有《枕草子》、《蜻蛉日記》等。

2.2 現(xiàn)代文學(xué)

現(xiàn)代文學(xué)始于第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，指大正后期、昭和年代及平成年代的文學(xué)。在十月革命影響下，上世紀(jì)二十年代和三十年代初日本工人運(yùn)動(dòng)很發(fā)達(dá)，從而推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)走向。葉山嘉樹(shù)的《海上的人們》，小林多喜二的《一九二八年三月十五日》、《蟹工船》，中野重治的詩(shī)集，德永直的《沒(méi)有太陽(yáng)的街》等，極大地鼓舞了廣大革命群眾。與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝對(duì)壘的新感覺(jué)派，主要作家作品有橫光利一的《太陽(yáng)》、《機(jī)械》、川端康成的《伊豆的》、《雪國(guó)》等。其后新興藝術(shù)派的井伏縛二、林芙美子等人，一度很活躍；新心理主義文學(xué)出現(xiàn)了堀辰雄、伊藤整等新人。

3 從日本文學(xué)看日本國(guó)民的殘酷性

讀清少納言的《枕草子》，你會(huì)被她那顆纖塵不染的唯美的天才之心所傾倒，會(huì)被她所構(gòu)筑的那個(gè)清澈透明的世界所陶醉。你也一定會(huì)明白，沉淀在日本文化傳統(tǒng)中的精髓、根本和內(nèi)涵，是如何植根于中國(guó)文化的肥沃土壤中，而又有著和中國(guó)文化完全不同的性情特質(zhì)的。

我們確實(shí)可以從清少納育在《枕草子》演繹著日本的凄美的細(xì)微里，深刻體會(huì)到日本固有的陰柔和纖細(xì)，頹廢和哀痛，又這么極為融洽地體現(xiàn)到一個(gè)民族的歷史上。川端康成反復(fù)陳述的“日本之美”。而所謂的“日本之美”又究竟是什么呢?上世紀(jì)六十年代，川端康成在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上發(fā)表的那篇著名講演，雖然談?wù)摰氖秋L(fēng)花雪月、禪意詩(shī)情，但透露出的清寂幽玄的意境，迷蒙著的淡淡哀怨，就是日本之美的核心，這樣塑造出來(lái)的“美麗的日本”，暗合著當(dāng)時(shí)的日本在經(jīng)歷戰(zhàn)敗的迷茫之后，重新審視日本文化，并從中尋回了自信，這種微妙的自信結(jié)合了日本被占領(lǐng)的事實(shí)，而逐漸膨脹起來(lái)了一股民族主義思潮，是一種極端自負(fù)而被迫接受現(xiàn)實(shí)的微妙心理。日本人極端矛盾的兩種稟性和價(jià)值觀，也從日本文化中得到滋養(yǎng)，轉(zhuǎn)化成危險(xiǎn)的暴戾，形成了桀驁不馴、不可理喻、好斗黷武、倨大自尊而又善于向強(qiáng)者低頭的日本國(guó)民性格。

4 結(jié)語(yǔ)

以殘酷為美，以追求死亡為極至。是日本文化中極度的致命傷，不僅對(duì)別國(guó)別人殘忍，對(duì)自己亦殘忍，以殘忍為美、為追求，是日本將中國(guó)古代的“義士”精神發(fā)展成了“武士道”精神，并融合了日本從景、物，“神”道中悟出的多種極端而精致的思想，使日本在世人眼里變成了不可理喻的怪物。

參考文獻(xiàn)