導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明教育內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、生態(tài)自然觀教育

生態(tài)自然觀是以經(jīng)典作家關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系為思想基礎(chǔ)，吸收現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等相關(guān)理論而產(chǎn)生的新的自然觀，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式。生態(tài)自然觀的基本思想主要包括：自然界中的一切生物和非生物是相互依賴和相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)；人是自然界的一部分，與自然是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體，二者緊密聯(lián)系并相互作用；人類要生存、發(fā)展并實現(xiàn)最終的解放必須處理好與自然的關(guān)系。進(jìn)行生態(tài)自然觀的教育，目的是使思想政治教育對象能運(yùn)用的辯證唯物主義觀點正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，重點是培養(yǎng)他們的生態(tài)憂患意識。在會見出席中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會2012年會的主要外賓時說，生態(tài)文明建設(shè)要有“走鋼絲”的憂患意識[5]。生態(tài)自然觀教育首先就是要通過對生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的介紹幫助教育對象了解生態(tài)問題的嚴(yán)重性，了解人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)對人類生存和發(fā)展帶來的巨大影響，使教育對象樹立生態(tài)憂患意識。要通過生態(tài)自然觀的教育，使教育對象認(rèn)識到，如果繼續(xù)過度地開發(fā)利用資源，加劇生態(tài)環(huán)境的惡化，將使我們?nèi)祟惖纳婧桶l(fā)展受到嚴(yán)重威脅。要通過生態(tài)自然觀的教育讓教育對象明確，對于生態(tài)文明建設(shè)，我們每一個人都有義不容辭的責(zé)任，正如《中國生態(tài)文明建設(shè)高層論壇———廣州宣言》倡議的那樣：“爭做生態(tài)文明建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、熱心宣傳者和忠實踐行者?！盵6]只有這樣，受教育者才能在人與自然關(guān)系的認(rèn)識上有個正確定位，也才能認(rèn)識到人類制造了生態(tài)危機(jī)，現(xiàn)在必須發(fā)揮主觀能動性建設(shè)生態(tài)文明。

二、生態(tài)平等觀教育

生態(tài)平等觀是關(guān)于全人類在生態(tài)權(quán)利的享受和生態(tài)義務(wù)的承擔(dān)方面所處生態(tài)地位平等的觀點，是西方生態(tài)對生態(tài)觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)平等觀的基本思想主要包括：同一代人在要求良好生活環(huán)境和利用自然資源方面，都享有平等的權(quán)利；在全球環(huán)境治理方面強(qiáng)調(diào)共同但有區(qū)別的責(zé)任；當(dāng)代人有責(zé)任保護(hù)地球環(huán)境并將它完好地交給后代人。進(jìn)行生態(tài)平等觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態(tài)權(quán)利義務(wù)意識，主動承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，重點是培養(yǎng)他們的“代內(nèi)公平”和“代際公平”意識。從生態(tài)問題的歷史和現(xiàn)狀來看，由于國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，代內(nèi)不平等的情況非常嚴(yán)重。正是發(fā)達(dá)國家不顧環(huán)境承載能力的快速發(fā)展使環(huán)境問題日益嚴(yán)重，使生態(tài)危機(jī)危及整個人類的生存。而且，西方生態(tài)的重要代表奧康納認(rèn)為“資本的積累得以繼續(xù)，主要是通過在總體上對南部國家和世界范圍內(nèi)的窮人欠下一筆生態(tài)債來完成的[7]。代內(nèi)公平要求任何國家和地區(qū)在開發(fā)和利用自然資源時必須考慮到他人的環(huán)境需求，不能損害其他國家和地區(qū)的生態(tài)利益。在全球環(huán)境治理方面，還要求考慮各個國家和地區(qū)如何公平分擔(dān)治理環(huán)境的責(zé)任。這種公平，不應(yīng)是絕對數(shù)上的簡單公平，而應(yīng)從歷史、現(xiàn)狀來分析，強(qiáng)調(diào)一種共同但有區(qū)別的責(zé)任。“代際公平”最早由美國國際法學(xué)者愛迪•B•維絲提出，他認(rèn)為人類的每一代人都是后代人類的受托人，當(dāng)代人在滿足自身生存與發(fā)展需要的同時必須為后代人類的利益保護(hù)好自然資源。代際公平的思想在國際環(huán)境法領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛接受，并在很多國際條約中得到了直接或間接的體現(xiàn)。它要求我們不能為了當(dāng)代人的眼前利益而犧牲后代人的長遠(yuǎn)利益，不能因發(fā)展經(jīng)濟(jì)而破壞生態(tài)平衡，保證每代人公平地享有生態(tài)權(quán)利和承擔(dān)生態(tài)義務(wù)。

三、生態(tài)消費(fèi)觀教育

生態(tài)消費(fèi)觀是在對西方消費(fèi)主義進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的消費(fèi)觀，是生態(tài)意識在生活消費(fèi)中的具體體現(xiàn)。生態(tài)消費(fèi)觀的基本思想主要包括：應(yīng)深刻認(rèn)識和堅決反對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來的消費(fèi)異化；提倡適度消費(fèi)，反對過度消費(fèi)；提倡綠色消費(fèi)，反對高碳消費(fèi)。進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)觀的教育，目的是使思想政治教育對象能正確對待生活消費(fèi)，增強(qiáng)節(jié)約意識，形成合理消費(fèi)的社會風(fēng)尚，重點是培養(yǎng)他們的綠色消費(fèi)意識。對個人來說，作為一名消費(fèi)者要自覺選擇綠色產(chǎn)品，接受綠色服務(wù)，在衣食住行的各個方面都要提倡綠色消費(fèi)和低碳生活，自覺抵制那些污染環(huán)境、高耗費(fèi)資源的商品。生態(tài)消費(fèi)觀教育要引導(dǎo)消費(fèi)者崇尚自然，追求健康，選擇綠色產(chǎn)品，注重對生活垃圾的處置。同時，生態(tài)消費(fèi)觀教育還要提倡適度消費(fèi)。適度消費(fèi)就是一種資源節(jié)約、環(huán)境友好的合理消費(fèi)，它要求我們以獲得生活基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，反對過度消費(fèi)。過度消費(fèi)是一種超過生活合理需求的消費(fèi)方式，它以享樂、揮霍、奢侈為特征，必將對自然資源造成巨大浪費(fèi)，威脅到生態(tài)的平衡。我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多主張精打細(xì)算、細(xì)水長流，提倡勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費(fèi)的思想觀念，值得當(dāng)代人很好地繼承與弘揚(yáng)。

四、生態(tài)道德觀教育

生態(tài)道德觀是人們對如何運(yùn)用道德規(guī)范來處理人與自然關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法，是生態(tài)觀在對西方生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行借鑒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新觀點。生態(tài)道德觀的基本思想主要包括：不但人與人之間存在道德關(guān)系，人與自然之間也存在道德關(guān)系；生態(tài)倫理應(yīng)成為人類道德規(guī)范的重要組成部分；人類對生態(tài)道德規(guī)范的遵守是正確處理人與自然關(guān)系的重要前提，也是人類在道德上完善自我的必然途徑。進(jìn)行生態(tài)道德觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態(tài)倫理意識，重點是培養(yǎng)他們的生態(tài)良知感、生態(tài)善惡感、生態(tài)正義感和生態(tài)使命感。在處理人與自然的關(guān)系時要把道德教育納入其中，弘揚(yáng)生態(tài)道德觀念，使社會公眾養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。一是生態(tài)良知感。生態(tài)良知是一種生態(tài)方面的道德認(rèn)知。培養(yǎng)社會公眾的生態(tài)倫理意識，需要把自然界作為有自身利益和自身情感的道德對象來看待。生態(tài)良知能夠培養(yǎng)社會公眾的前瞻意識和自省意識，引導(dǎo)他們在內(nèi)心形成和確立生態(tài)道德觀。二是生態(tài)善惡感。生態(tài)善惡感是一種深入心靈的生態(tài)道德“自省”。衡量生態(tài)善惡的標(biāo)準(zhǔn)是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展要求相一致。凡是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的行為都是善良的，反之則為惡。三是生態(tài)正義感。生態(tài)正義是指個人或社會集團(tuán)的行為必須符合生態(tài)平衡原理，遵循生物多樣性原則，尊重全世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望，維護(hù)“只有一個地球”的全球共同的生態(tài)利益，是監(jiān)督和評價生態(tài)行為的道德準(zhǔn)則。具有生態(tài)正義，就能夠約束和制止其他個人或社會集團(tuán)破壞生態(tài)的不道德行為，與非正義的生態(tài)行為做斗爭。四是生態(tài)使命感。生態(tài)使命感就是一種對生態(tài)道德規(guī)范的認(rèn)真遵守和生態(tài)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。生態(tài)文明建設(shè)是全體公民的共同事業(yè)，要求每個公民積極參與，自覺履行應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)。要通過生態(tài)道德觀教育，使社會公眾自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)資源和環(huán)境的道德責(zé)任，努力使生態(tài)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為每個公民的自覺實踐。

五、生態(tài)法制觀教育

篇2

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明教育；高等教育；融合生長

一、生態(tài)文明教育與高等教育融合的必要性

（一）高校生態(tài)文明教育面臨的主要問題

首先，課程內(nèi)容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長期以來，思想政治教育是高校學(xué)生工作的重中之重，但內(nèi)容更多的是偏重于愛國主義教育和學(xué)生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內(nèi)容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問題，但篇幅極少，開設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程也比較隨機(jī)、零散，學(xué)生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導(dǎo)員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統(tǒng)的專業(yè)生態(tài)知識、深刻的生態(tài)認(rèn)知和必備的實踐經(jīng)驗，教師隊伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開展實施的有目的、有計劃、有組織的實踐活動。按照系統(tǒng)論的觀點，在整個生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對整個教育的實施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實踐的脫節(jié)。當(dāng)前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學(xué)形式機(jī)械單一，抽象說教遠(yuǎn)多于情感體驗，無法做到將理論教育與實踐教育有機(jī)結(jié)合。生態(tài)實踐活動，可以促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明意識的養(yǎng)成，是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實踐性缺乏，為數(shù)不多的生態(tài)實踐活動仍有流于形式的狀況存在，無法調(diào)動受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現(xiàn)實意義

首先是對“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個需要”之后，人才有可能進(jìn)行自我實現(xiàn)需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學(xué)會尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”這里的物質(zhì)交換，是人類生產(chǎn)生活的實踐，以及對自然界的改造。這里的實踐與改造應(yīng)當(dāng)符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對大學(xué)生生態(tài)文明意識的樹立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現(xiàn)實的意義。其次是對良好社會風(fēng)氣形成的營造，以及整個社會精神狀態(tài)的塑造。大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的直接對象，是社會進(jìn)步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個價值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德價值觀念和道德行為的過程。因其高校在社會結(jié)構(gòu)中的特殊性地位，大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個社會生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學(xué)生通過其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動周圍的民眾，并用自身的實際行動投身于生態(tài)文明建設(shè)中，進(jìn)而改變社會的生態(tài)環(huán)境，提高整個社會的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對良好社會風(fēng)氣的營造，乃至整個社會精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動，是以人與自然和諧為出發(fā)點，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識，使受教育者能正確認(rèn)識和處理人—自然—生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費(fèi)行為，同時培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動”［2］。當(dāng)前，我國的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導(dǎo)，繼承吸收中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容為主線，汲取生態(tài)保護(hù)相關(guān)理論中的合理內(nèi)核。高等教育是一個相對的概念。“高等教育”一詞出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命之后，是在近代學(xué)制基礎(chǔ)之上建立起來的。目前，我國的高等教育已從精英教育階段逐步進(jìn)入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點，高等教育是“個體成長到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實踐共生

首先是兩者有著共同的價值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的，經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”［4］。無論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務(wù)是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構(gòu)和運(yùn)行的目的是為了更好地提高大學(xué)生自身整體的素質(zhì)。正是從這個意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點。生態(tài)文明教育如何有效開展，其最基本的條件是需要一個可實施性的空間。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學(xué)生素質(zhì)、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開展提供了優(yōu)質(zhì)的平臺。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機(jī)組成部分。長期以來，高等教育過于關(guān)注學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計劃、有系統(tǒng)、有實踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內(nèi)容和內(nèi)涵更加全面與豐富。與此同時，在高等教育過程中，通過對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問題，挖掘問題所形成的原因，從而探索符合大學(xué)生教育的有效途徑，促進(jìn)生態(tài)文明教育和高等教育的共同進(jìn)步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實施機(jī)制

（一）教學(xué)體系的融合

首先是課程設(shè)置。課程設(shè)置主要包括兩方面內(nèi)容：一是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識教授過程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)理論是社會發(fā)展進(jìn)步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應(yīng)成為思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課對大學(xué)生樹立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學(xué)已具備相對成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現(xiàn)實發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容融入到各學(xué)科的教學(xué)中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補(bǔ)充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識普適性，又有專業(yè)針對性的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明課程集群［5］。在教學(xué)過程中，通過老師專業(yè)的講解，使得學(xué)生在獲得專業(yè)知識的同時，可以領(lǐng)悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學(xué)生把專業(yè)知識和生態(tài)文明的思想自然結(jié)合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識，促成生態(tài)文明行為的自覺生成。其次是教師隊伍。教師在整個教育過程中起著主導(dǎo)作用。教師的生態(tài)文明素質(zhì)是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對教師也提出了更高的要求。《塞薩洛尼基宣言》明確指出，“所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括人文和社會科學(xué)，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題?？沙掷m(xù)性要求一種整體的、跨學(xué)科的方法，在保持各自基本性質(zhì)的同時，把不同的學(xué)科、機(jī)構(gòu)結(jié)合起來”［6］。也就是說，教師對教育的內(nèi)容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學(xué)科的整體思維，掌握環(huán)境問題相關(guān)的最前沿知識和處理最新環(huán)境問題的教育技能。此外，教師通過科研和自身的實踐活動可以更好地對學(xué)生進(jìn)行教育，自己的切身體會對學(xué)生來說更有說服力。教師積極參加實踐活動，可以更好地促進(jìn)師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認(rèn)知與實踐規(guī)律，在實踐中獲得新的認(rèn)知，將新的認(rèn)知重新帶入實踐，在循環(huán)往復(fù)的過程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國民教育計劃制定部門和教育評估的考核部門。所以，教育主管部門對生態(tài)文明教育的重視度直接關(guān)系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的重視度。目前，我國高校是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，高校要實施和開展一項全新的教育，決策權(quán)在高校的主要領(lǐng)導(dǎo)和校長辦公會議，提高主要領(lǐng)導(dǎo)對生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進(jìn)。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關(guān)鍵是建立健全相應(yīng)的教育制度，明確和落實生態(tài)文明教育相關(guān)教育主體的責(zé)任，形成體現(xiàn)生態(tài)文明教育所要求的、與現(xiàn)有高等教育體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的生態(tài)文明教育體制，實現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各教育力量和資源的有效整合，促進(jìn)生態(tài)文明教育在高等教育中高效實施。

（三）科研體系的融合

引導(dǎo)大學(xué)生開展生態(tài)文明領(lǐng)域的科學(xué)研究，提高生態(tài)文明教育的實踐體驗性。通過組織各種形式的生態(tài)科研活動，使大學(xué)生切身體會到生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵，并能在日常生活中自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，在實踐中提升學(xué)生的生態(tài)文明意識。大學(xué)生能夠從行動中切實為生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)，將生態(tài)文明教育的成效落到實處。深化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的理念。在組織學(xué)生開展生態(tài)科研活動中，高校應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢，適時轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)文明教育理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研教育體系，促進(jìn)生態(tài)文明教育的全面開展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實推動生態(tài)文明教育與高等教育的長足發(fā)展。

（四）社會服務(wù)體系的融合

開展主題社會實踐和社會服務(wù)活動，強(qiáng)化生態(tài)文明教育的社會性。在此過程中，堅持理論教育與實踐教育相結(jié)合的基本原則，確保大學(xué)生生態(tài)文明教育的切實成效。通過強(qiáng)化和貫徹理論與實踐相結(jié)合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學(xué)和實踐脫節(jié)。目前，開展社會實踐集中活動和社會化服務(wù)分散活動己成為大學(xué)生接觸社會的主要渠道。在日常校園系列活動中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強(qiáng)以生態(tài)文明為鮮明主題的實踐活動，比如生活實踐活動，培育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)的良好行為習(xí)慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時，利用高校的學(xué)生社團(tuán)有效資源，開展豐富多彩的校園活動，營造綠色校園。大學(xué)生是生態(tài)文明的實踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學(xué)生深入基層，開展生態(tài)調(diào)研，建立大學(xué)生實踐基地，進(jìn)行面向社會服務(wù)的生態(tài)實踐活動。對理論的深刻理解，需要切實的行動和正確的思想支撐。只有當(dāng)行動和思想高度一致時，才能形成堅定的思想理念和行動指令。理論和實踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動了理論認(rèn)識，又提高了實踐能力，鞏固并深化了教學(xué)成果，同時有效提升了大學(xué)生生態(tài)文明觀的實踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力。

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

關(guān)鍵詞：中學(xué)生物 生物教學(xué) 生態(tài)文明教育 現(xiàn)狀 措施

生態(tài)文明的核心是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，著重強(qiáng)調(diào)人類在處理自己與自然的關(guān)系時所應(yīng)達(dá)到的文明程度。開展生態(tài)文明教育的宗旨是讓學(xué)生形成科學(xué)的生態(tài)善惡觀，培養(yǎng)學(xué)生鮮明的生態(tài)正義感，勇于承擔(dān)作為公民應(yīng)該履行的生態(tài)義務(wù)，以建設(shè)社會主義的生態(tài)文明。

一、在中學(xué)教學(xué)中滲透生態(tài)文明的必要性

（一）加強(qiáng)中學(xué)生生態(tài)文明教育是人類社會發(fā)展的需求

隨著人類社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對自然的破壞越來越嚴(yán)重，亂砍濫伐，亂捕濫殺，環(huán)境污染，過度墾荒，對自然資源的過度開發(fā)利用等一系列行為導(dǎo)致地球資源日益枯竭，生態(tài)環(huán)境日漸惡化，不僅給地球上其他生物的生存帶來嚴(yán)重威脅，更是嚴(yán)重威脅到人類自身的生存和發(fā)展。人類社會要想長久發(fā)展，就必須學(xué)會與自然的和諧相處。

（二）加強(qiáng)中學(xué)生生態(tài)文明教育是我國實現(xiàn)“中國夢”的需求

我國是一個人口大國，人均資源占有量偏少，由于我國長期實行主要依靠物質(zhì)投入增加的“粗放型”經(jīng)濟(jì)增長方式，對能源和其他資源依賴過度，造成能源消耗過快，生態(tài)環(huán)境惡化日漸突出。繼黨的十七大報告首次明確提出要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”的重要思想后，黨的十八屆三中全會再次強(qiáng)調(diào)“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”。實現(xiàn)“中國夢”的主要實施手段之一就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。中學(xué)生是祖國的未來，承擔(dān)著建設(shè)祖國未來、實現(xiàn)“中國夢”之藍(lán)圖的重?fù)?dān)。建設(shè)社會主義生態(tài)文明是我們黨在長期的探索實踐中總結(jié)出來的重要理論，加強(qiáng)中學(xué)生生態(tài)文明教育是提高中學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的最優(yōu)途徑，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求，是實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國夢”的迫切需求。

（三）加強(qiáng)中學(xué)生生態(tài)文明教育是生物學(xué)科發(fā)展的需求

為了更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需求，生物學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式都發(fā)生了相應(yīng)的變化。只有這樣，才能培育出更適合社會主義新形勢的新型人才，生物學(xué)科的課程地位才能得以提高，生物學(xué)科的價值才能得以體現(xiàn)。加強(qiáng)中學(xué)生生態(tài)文明教育，有利于生物學(xué)科發(fā)展與時俱進(jìn)。

（四）加強(qiáng)中學(xué)生生態(tài)文明教育，是中學(xué)生健康成長的迫切需求

生態(tài)文明是適應(yīng)新社會形勢的觀念。中學(xué)生是祖國的未來，是社會主義事業(yè)繼承者和接班人，他們的健康成長直接關(guān)乎到祖國的未來。中學(xué)是學(xué)習(xí)知識和養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期，也是形成完整的意識形態(tài)和社會價值觀的黃金時期。加強(qiáng)生態(tài)文明教育，使生態(tài)文明觀念深入中學(xué)生內(nèi)心，融入中學(xué)生生活，不僅有利于中學(xué)生的健康成長，更有利于他們更適應(yīng)社會發(fā)展的需求，關(guān)系到國家和民族的興衰。

二、中學(xué)生物教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育現(xiàn)狀

生態(tài)文明教育屬于德育教育范疇，源自環(huán)境教育，隨著生態(tài)文明建設(shè)理念的推行發(fā)展而來。我國環(huán)境教育自1972年提出，雖然歷經(jīng)多年，但受被教育者的認(rèn)知水平、學(xué)校觀念、教師素質(zhì)等因素限制，中學(xué)生的環(huán)境知識和環(huán)保意識尚不到位。

目前，在中學(xué)生物教學(xué)中滲透環(huán)境教育方式比較單一，內(nèi)容比較局限，主要有生物課堂滲透和課外實踐活動滲透兩種形式。課堂滲透主要是通過生物課堂教學(xué)，拓展學(xué)生的環(huán)保知識，培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。如苔蘚植物是檢測空氣污染的指示植物，植物的光合作用、生物與環(huán)境的相互影響、空氣污染，酸雨，赤潮、溫室效應(yīng)等。實踐活動滲透是指在課堂之外，組織多彩的實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生參與到環(huán)境保護(hù)中，其組織形式主要有開展植物掛牌、愛鳥周圖片展示、影像播放和環(huán)境講座等。

生態(tài)文明教育是在環(huán)境教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其內(nèi)容是在環(huán)境教育上的進(jìn)一步發(fā)展，但其不僅僅是單純的環(huán)境教育，而是環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育的進(jìn)一步升華，是以培養(yǎng)新世紀(jì)的“生態(tài)人”為根本目的的。目前，我國生態(tài)文明教育仍主要以環(huán)境教育的形式呈現(xiàn)。

三、加強(qiáng)中學(xué)生生態(tài)文明教育的可行性分析

（一）中學(xué)生物學(xué)課程目標(biāo)與生態(tài)文明教育目標(biāo)相統(tǒng)一

生物科學(xué)是自然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的科學(xué)。生物科學(xué)在解決人口增長、資源危機(jī)、生態(tài)環(huán)境惡化、生物多樣性面臨威脅等諸多問題方面發(fā)揮的作用越來越大，有力地促進(jìn)了現(xiàn)代社會文明的發(fā)展。

初中生物的課程目標(biāo)的設(shè)計著眼于培養(yǎng)學(xué)生基本的生物科學(xué)知識和技能，引導(dǎo)學(xué)生理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識和樂于探究生命奧秘實事求是的精神和創(chuàng)新意識，逐步培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的生活與衛(wèi)生習(xí)慣，確立積極健康的生活態(tài)度。高中生物除要求學(xué)生進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)生物科學(xué)基本知識外，更注重學(xué)生唯物主義自然觀即科學(xué)世界觀的形成，除關(guān)注學(xué)生自身科學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)，更注重培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注生活，熱愛自然、珍愛生命的生活態(tài)度，幫助學(xué)生理解人與自然和諧發(fā)展的意義，樹立生態(tài)文明觀念。此外，高中生物還幫助人類認(rèn)識生物科學(xué)和技術(shù)的性質(zhì)，正確理解科學(xué)、技術(shù)、社會之間的關(guān)系，運(yùn)用生物科學(xué)知識和觀念參與社會事務(wù)。

（二）中學(xué)生物課蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)文明教育內(nèi)容

課程內(nèi)容的設(shè)置是為了實現(xiàn)課程目標(biāo)。中學(xué)生物學(xué)上存在許多內(nèi)容與生態(tài)文明是息息相關(guān)的。初中生物內(nèi)容上以生物和生物圈為主線，介紹了細(xì)胞，植物，動物微生物及人體的相關(guān)知識，突出強(qiáng)調(diào)各種生物與生物圈的關(guān)系以及生物與環(huán)境的相互關(guān)系。如調(diào)查身邊的生物、生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體、生物圈II號、赤潮、酸雨、溫室效應(yīng)等知識點的介紹為生態(tài)文明教育的開展提供了很好的素材。高中生物課程分為必修和選修兩個部分。必修模塊是生物科學(xué)的核心內(nèi)容，分為分子與細(xì)胞，遺傳與進(jìn)化，穩(wěn)態(tài)與環(huán)境，意在幫助學(xué)生認(rèn)識生命系統(tǒng)的物質(zhì)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)、發(fā)展和變化規(guī)律以及生命系統(tǒng)中各組分間的相互作用。而選修選模塊的設(shè)計著眼于滿足學(xué)生多樣化的發(fā)展需求，拓展學(xué)生生物科技視野，加深學(xué)生對生物科技與社會關(guān)系的理解，提高學(xué)生的實踐能力和探究能力?？勺鳛樯鷳B(tài)文明施教素材的主要有群落的演替、能量流動、基因突變的環(huán)境因素、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、桑基魚塘生產(chǎn)模式、微生物的利用、生物技術(shù)安全性與倫理問題等等。

（三）中學(xué)生物課程課時安排相對充裕，為生態(tài)文明教育提供了客觀條件

初中學(xué)生的升學(xué)壓力相對較小，且初中生物學(xué)知識內(nèi)容相對較少，內(nèi)容簡單，課時安排相對充裕，這就給在教學(xué)中加強(qiáng)生態(tài)文明教育提供了時間保證。高中學(xué)生在初中生物學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對生物學(xué)知識有了初步的了解和認(rèn)識，雖然在課程內(nèi)容上，無論是知識的深度還是廣度都是初中生物的進(jìn)一步延伸，學(xué)習(xí)任務(wù)加重，但在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，學(xué)生的探究活動和實踐活動時間顯著增加，為生態(tài)文明教育的開展提供了良好的契機(jī)。

（四）中學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)為生態(tài)文明教育提供了主觀條件

中學(xué)時期是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和發(fā)展智力、形成意識形態(tài)和社會價值觀的關(guān)鍵時期。此時，學(xué)生的自我分辨能力雖尚不完善，易受周圍環(huán)境影響，但他們好奇心強(qiáng)，樂于探索，善于鉆研，參與意識強(qiáng)，是形成良好意識形態(tài)、行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)知識的黃金時期。同時，興趣是最好的老師。生物學(xué)科本身具有很大的趣味性和實踐性，是學(xué)生們喜歡的科目，在生物教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育，有利于學(xué)生在歡樂與實踐探索中形成生態(tài)文明素質(zhì)，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明行為習(xí)慣。

四、在中學(xué)生物教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育的措施

（一）充分利用課程資源，開展生態(tài)文明教育

黨的十以來，我國大力推行生態(tài)文明教育，“生態(tài)文明”已然成為時代的熱點詞匯。學(xué)生或多或少的對生態(tài)文明有一定認(rèn)識，但不全面，可以充分利用課程資源，開展生態(tài)文明教育。

生物是一門與社會生活密切相關(guān)的課程，因此具有豐富的可利用的生物課程資源。課程資源分為校內(nèi)資源和校外資源。校園內(nèi)的生態(tài)資源，學(xué)校所在社區(qū)的生態(tài)環(huán)境及現(xiàn)在的社會環(huán)境可以用于教學(xué)，使之轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)實踐的現(xiàn)實課程資源。教師可以通過組織與課程內(nèi)容和生態(tài)文明相關(guān)的宣傳講座，組織課外實踐活動等方式組織中學(xué)生感受社會主義生態(tài)文明新風(fēng)尚，了解我國生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀，認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的必要性。如在七年級上冊學(xué)習(xí)“調(diào)查身邊環(huán)境中的生物”一節(jié)時，可以組織學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，訪談等了解周圍環(huán)境中生物的種類變化與環(huán)境的關(guān)系，并找出原因。還可以請當(dāng)?shù)乩先酥v解當(dāng)?shù)丨h(huán)境變化對居民生活的影響，引導(dǎo)學(xué)生通過自身參與，感受生態(tài)文明建設(shè)的重要性。

（二）構(gòu)建多樣化評價體系，保障生態(tài)文明教育

生態(tài)文明教育作為道德教育的重要組成部分，它使傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容有新的拓展。教學(xué)評價是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)成果也是督促學(xué)生學(xué)習(xí)的最為有效的方式。評價方式上要遵循多元方法評價原則，善用評價結(jié)果。加強(qiáng)生態(tài)文明教育，將生態(tài)文明歸入評價體系是非常必要的，并探索多種切實的評價方式，例如在期末成績評價標(biāo)準(zhǔn)中，加入環(huán)保實踐和環(huán)保知識及技能的考查等都是行之有效的方法。

（三）加強(qiáng)教師生態(tài)文明素養(yǎng)，踐行生態(tài)文明教育

師者，傳道授業(yè)解惑也。在學(xué)校生活中，學(xué)生的主要知識來源就是老師。教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。加強(qiáng)中學(xué)生生態(tài)文明教育，教師要以身作則，深刻理解社會主義生態(tài)文明內(nèi)涵，加強(qiáng)自身生態(tài)文明素養(yǎng)，同時提高自己的教學(xué)技能，在課堂上注重生態(tài)文明知識的傳授和對學(xué)生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)，盡可能地組織課外實踐活動，加強(qiáng)學(xué)生踐行生態(tài)文明的能力。

（四）加強(qiáng)實踐活動，培養(yǎng)生態(tài)文明思維

要讓生態(tài)文明的理念真正融入學(xué)生的價值體系并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的習(xí)慣化實踐，要有相關(guān)“知識”“能力”作基礎(chǔ)，重要的還在于要有“生態(tài)思維方式”作保障，在一定意義上，生態(tài)思維方式是一個人生態(tài)文明素養(yǎng)的最高體現(xiàn)。生態(tài)思維的形成需要生態(tài)知識作為基礎(chǔ)，通過不斷的活動實踐，在實踐中思考，感悟，總結(jié)，不斷強(qiáng)化，才能形成生態(tài)思維。例如，在學(xué)習(xí)七年級下冊“人類活動對生物圈的影響”時，首先學(xué)生要通過學(xué)習(xí)了解相關(guān)的知識及概念，如酸雨為PH

生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)國家富強(qiáng)民族振興的“中國夢”的必經(jīng)途徑。鑒于中學(xué)生心理和意識形態(tài)發(fā)展特點，中學(xué)是進(jìn)行生態(tài)文明教育的黃金時期。在中學(xué)生物教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生生態(tài)文明教育，需要全體生物教師加強(qiáng)自身生態(tài)文明素養(yǎng)，在教學(xué)實踐中以身作則，滲透生態(tài)文明教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)文明知識，加強(qiáng)生態(tài)文明踐行，形成生態(tài)文明思維。

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篇4

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 生態(tài)文明 徐州工程學(xué)院

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.12.005

Problems and Countermeasures of College Students'

Ecological Civilization Education

――Take Xuzhou Institute of Technology as an example

LI Song

（Department of Information and Electrical Engineering of Xuzhou Institute of Technology， Xuzhou， Jiangsu 221000）

Abstract The university is responsible for the training of social development needs of the fundamental task， at the same time， It also plays an important role in the construction of ecological civilization. To strengthen the education of ecological civilization of college students is very important.However， there are many problems that restrict the construction of ecological civilization in our country. In this regard， the author takes the Xuzhou Institute of Technology as the research object， discusses the significance of ecological civilization education in Colleges and universities， analyzes the problems faced by the ecological civilization education in Colleges and universities.

Key words college students； ecological civilization； Xuzhou Institute of Technology

伴隨著社會發(fā)展和文明進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時生態(tài)環(huán)境問題也日益突出，社會各層面紛紛意識到重視生態(tài)文明的重要性。高校是先進(jìn)思想和新理念的輻射源，承擔(dān)著培養(yǎng)推動社會發(fā)展需要人才的任務(wù)，也逐漸意識到加強(qiáng)生態(tài)文明教育必要性，期望借助大學(xué)生自身特有的輻射能力，改善當(dāng)代社會存在諸多環(huán)境問題。為此，高校通過學(xué)生社團(tuán)等組織如火如荼開展了各類生態(tài)文明建設(shè)活動。但是，重數(shù)量不重質(zhì)量，重形式不重內(nèi)涵的盲目開展導(dǎo)致實際效果并不明顯。大學(xué)生本身生態(tài)文明意識并沒有顯著提高，原先所期望的輻射效應(yīng)也沒有實現(xiàn)。如何行之有效開展生態(tài)文明教育，組織高校大學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)成了目前高校亟須解決的問題。本文以徐州工程學(xué)院為參考，對當(dāng)前高校開展生態(tài)文明教育實踐活動進(jìn)行了分析探討，希望找出當(dāng)前高校生態(tài)文明教育所面臨的困難和問題，對進(jìn)一步開展生態(tài)文明教育提出對策，從而提高大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)參與度，改變當(dāng)前高校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀。

1 大學(xué)生生態(tài)文明教育意義

1.1 有助于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展

當(dāng)今社會文明觀強(qiáng)調(diào)人與人之間，人與自然、社會之間和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個人利益和集體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益、國家利益和國際利益的統(tǒng)一，堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。同時，這是社會主義核心價值觀的必然要求，也是大學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容。放眼當(dāng)下，大學(xué)生生態(tài)文明觀念普遍淡薄。因此，樹立正確的生態(tài)文明觀，自覺實踐生態(tài)文明觀念關(guān)系到社會的進(jìn)步發(fā)展，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的實現(xiàn)，關(guān)系到民族偉大復(fù)興工程的實現(xiàn)。生態(tài)文明教育豐富了高校教育的內(nèi)涵，是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要。

1.2 有助于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

大學(xué)生是生態(tài)文明教育的直接對象，是社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍。高校在社會結(jié)構(gòu)中具有特殊性，要求大學(xué)生在校園中保證個性發(fā)展的同時更要適應(yīng)群體環(huán)境，極易造成大學(xué)生消極、從眾心理，缺乏遵守生態(tài)文明道德的自覺性和主動性，生態(tài)意識淡薄。為此，高校要積極引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)發(fā)展觀理念，喚起大學(xué)生生態(tài)危機(jī)意識，增強(qiáng)生態(tài)意識，增強(qiáng)他們推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任感。

1.3 有助于落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”黨的十報告中首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，必須建立符合科學(xué)發(fā)展觀要求的生態(tài)文明。大學(xué)生作為建設(shè)中國特色社會主義的主力軍，落實科學(xué)發(fā)展觀的實踐者，構(gòu)建和諧社會的創(chuàng)造者，不斷加強(qiáng)生態(tài)文明教育，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明意識，將專業(yè)學(xué)習(xí)和保護(hù)生態(tài)相結(jié)合，實現(xiàn)個人全面發(fā)展，是實現(xiàn)自身價值的必然選擇，是高校落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的必然要求。

2 高校生態(tài)文明教育面臨的問題

2.1 生態(tài)文明教育課程比例低

與思想政治教育其他方面相比較，生態(tài)文明教育重視程度不足。在徐州工程學(xué)院，大學(xué)生思想政治教育一直以來是學(xué)生工作的重中之重，然而仔細(xì)分析，思想政治教育內(nèi)容更多的是偏重于愛國主義、人格培養(yǎng)等，生態(tài)文明教育內(nèi)容所占比例很低。學(xué)校思想政治理論課程主要包括“基本原理”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“思想與中國特色社會主義理論概論”、“中國近代史綱要”、“形勢與政策”、“軍事理論”，課程體系單薄。這幾門課雖然也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問題，但篇幅極少，僅僅作為了解型章節(jié)出現(xiàn)。學(xué)生無法從課程及課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育。

2.2 生態(tài)文明教育師資力量不足

作為新建本科院校，徐州工程學(xué)院還受到師資力量的限制，思政部無法組織相應(yīng)的實踐活動來彌補(bǔ)課程建設(shè)的不足。在徐州工程學(xué)院，生態(tài)文明教育缺乏專業(yè)教師。學(xué)校開設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程比較隨機(jī)、零散，沒有專門的任課老師從事相關(guān)方面的教育，僅僅是由輔導(dǎo)員和思想政治教育老師分擔(dān)部分課程。由于缺乏相關(guān)專業(yè)知識背景與實踐經(jīng)驗，講座的內(nèi)容多為紙上談兵，學(xué)生興趣寥寥，成效不大。

2.3 工科院校學(xué)生生態(tài)文明觀念淡薄

徐州工程學(xué)院是一所理工科學(xué)校，人文專業(yè)涉及較少。專業(yè)設(shè)置問題導(dǎo)致學(xué)生對生態(tài)文明的認(rèn)識略顯膚淺。在徐州工程學(xué)院，除了環(huán)境學(xué)院所開設(shè)專業(yè)與生態(tài)環(huán)境能掛鉤之外，其他二級學(xué)院專業(yè)設(shè)置對生態(tài)問題關(guān)聯(lián)不大。以信電學(xué)院為例，隨機(jī)對各年級學(xué)生進(jìn)行采訪調(diào)查，大多數(shù)同學(xué)能舉例破壞生態(tài)文明的行為，但問及破壞環(huán)境所產(chǎn)生的危害卻難以說明。針對學(xué)校周邊河流與湖泊的污染問題，同學(xué)們幾乎都會選擇加強(qiáng)政府監(jiān)管和加大執(zhí)法力度的辦法來解決，但是當(dāng)問及自身，是否會主動同破壞生態(tài)環(huán)境行為作斗爭，同學(xué)們的態(tài)度并不十分肯定。同時，學(xué)生對于環(huán)境保護(hù)法等相關(guān)法令制度十分陌生，對一次性用品的使用也是沒有節(jié)制，能源浪費(fèi)相當(dāng)嚴(yán)重。由此可見，學(xué)生對生態(tài)文明的認(rèn)識十分淺顯單薄。

3 高校生態(tài)文明教育的改進(jìn)對策

3.1 提升大學(xué)生生態(tài)文明認(rèn)知水平

提升大學(xué)生生態(tài)文明認(rèn)知水平，讓大學(xué)生們多了解關(guān)于生態(tài)文明方面的理論知識，有利于激發(fā)大學(xué)生對生態(tài)文明的危機(jī)感和責(zé)任感。在徐州工程學(xué)院，積極引導(dǎo)大學(xué)生掌握科學(xué)的生態(tài)文明觀，使他們成為生態(tài)文明建設(shè)的理論研究者，把生態(tài)文明觀教育融入大學(xué)生思想政治教育中，實現(xiàn)生態(tài)文明教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，進(jìn)而幫助他們提升生態(tài)文明認(rèn)知水平，激發(fā)大學(xué)生生態(tài)安全、憂患和責(zé)任意識，使其自覺成為生態(tài)文明的關(guān)注者、傳播者和建設(shè)者。

3.2 加強(qiáng)師資力量和生態(tài)文明教育專業(yè)研究

針對當(dāng)前生態(tài)文明教育師資力量不足、研究薄弱的現(xiàn)狀，徐州工程學(xué)院立足于“大文化觀”的創(chuàng)新理念，加大生態(tài)文明教育師資力量投入，改變以往課程設(shè)置模式，開設(shè)專門的生態(tài)文明課程，將生態(tài)文明課程獨(dú)立設(shè)置于思想政治課程之外。授課方式上，更加重視教師自身層面，對從事生態(tài)文明教育的教師進(jìn)行先關(guān)培訓(xùn)，提高專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)水平，教師要潛移默化影響學(xué)生，避免空洞的說教。同時，培養(yǎng)生態(tài)文明教育的專業(yè)帶頭人，積極申報生態(tài)文明課題，著重宣傳本校生態(tài)文明建設(shè)成果，加強(qiáng)與校外科研機(jī)構(gòu)合作，普及生態(tài)文明知識。

3.3 重視大學(xué)生生態(tài)文明實踐教育

實踐出真知，在提升大學(xué)生生態(tài)文明認(rèn)知水平的同時，還應(yīng)當(dāng)讓其參與生態(tài)文明實踐，以此加深對生態(tài)文明知識的認(rèn)知與理解。高校在教授專業(yè)知識的同時更加注重實踐動手能力。相對于生態(tài)文明教育，高?？梢越M織相關(guān)活動，讓大學(xué)生參與其中。徐州工程學(xué)院各二級學(xué)院，依托于各種校園載體，如宣傳欄、黑板報、校園廣播、黨團(tuán)等，利用“戒煙日”、“植樹節(jié)”、“世界環(huán)境日”等節(jié)日，在校園里積極開展講座、演講、知識競賽、攝影展等形式多樣的環(huán)保宣傳活動，普及生態(tài)文明知識，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，提升大學(xué)生生態(tài)文明建設(shè)參與度。此外，學(xué)校還同校外機(jī)構(gòu)合作，建立生態(tài)文明教育實踐基地，定期組織學(xué)生到基地去考察學(xué)習(xí)，開展志愿服務(wù)，生態(tài)環(huán)保等活動，讓學(xué)生參與實踐，親身體驗，獲得真實感受，從而促進(jìn)自身生態(tài)文明行為的養(yǎng)成，進(jìn)而去影響他人，影響整個社會生態(tài)文明的進(jìn)步。

加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育，加深大學(xué)生生態(tài)文明理解認(rèn)識，扎實推進(jìn)生態(tài)文明教育，既是生態(tài)文明時代的必然要求，也是高校貫徹落實建設(shè)美麗校園、和諧社會的內(nèi)在要求。既有利于優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育環(huán)境，建設(shè)生態(tài)型校園，也利于推進(jìn)美麗中國的建設(shè)進(jìn)程。

該文章為徐州工程學(xué)院2014-2015年黨建與思想政治教育研究會課題項目，編號：XDJZY201415YB005

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篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；教育；模式；途徑

中圖分類號：G417　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1002－0845(2006)12－0097－02

一、教育的內(nèi)容

生態(tài)文明教育是環(huán)境教育轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展教育之后的又一次進(jìn)步。在環(huán)境教育階段，理論研究水平只停留在單純地關(guān)注環(huán)境質(zhì)量的好壞對人類健康及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，在“盧卡斯模式”的指引下，環(huán)境教育更多的是介紹人與自然的關(guān)系，力求通過人類意識的轉(zhuǎn)變使周圍環(huán)境得以改善。在可持續(xù)發(fā)展教育階段，理論研究水平在資源的永續(xù)利用、代際平衡以及生態(tài)環(huán)境的惡化阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面又進(jìn)了一步，可持續(xù)發(fā)展教育基本上是價值觀念的教育，核心在于“尊重”――尊重他人，包括現(xiàn)在和未來的人們；尊重差異與多樣性；尊重環(huán)境；尊重我們居住的星球上的資源。21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，生態(tài)文明教育是以生態(tài)文明觀指引的旨在提高公眾綜合生態(tài)素質(zhì)的教育，在內(nèi)容上較環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育更深入、更具體。

生態(tài)文明教育是指在提高人們生態(tài)意識和文明素質(zhì)的基礎(chǔ)上，使之自覺遵守自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)原理，積極改善人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及代間、代際間的關(guān)系，根據(jù)發(fā)展的要求對受教育者進(jìn)行的有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)的社會活動，以促進(jìn)受教育者自身的全面發(fā)展，為社會發(fā)展服務(wù)。生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容是關(guān)于生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)安全、生態(tài)政治、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與清潔生產(chǎn)等方面的理論教育與實踐體驗。廣義的生態(tài)文明教育是指對于社會全體公眾的教育，狹義的生態(tài)文明教育是指學(xué)校的專門教育。從總體上看，生態(tài)文明教育主要涉及知識、技能、態(tài)度、意識等方面的素質(zhì)培養(yǎng)。生態(tài)文明教育的目的在于全面提高未來一代的綜合素質(zhì)，這是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必由之路，其具體目標(biāo)落實在教育過程中的知識、技能和價值觀領(lǐng)域之中，所以，在實踐中，對不同年齡段的學(xué)生應(yīng)有不同的要求。而對于公眾而言，生態(tài)文明教育應(yīng)定位于社會契約與廣泛的道德觀。在宣傳活動中，培養(yǎng)公眾尊重他人的價值觀和態(tài)度，堅持或及時調(diào)整自己的價值觀等，這是生態(tài)道德感形成的關(guān)鍵所在。

二、教育的模式

在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)發(fā)展的今天，早期的環(huán)境教育已完成了向可持續(xù)發(fā)展教育的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)今正由可持續(xù)發(fā)展教育走向生態(tài)文明教育。國際環(huán)境教育的模式是以“盧卡斯模式”為主，主要是指關(guān)于環(huán)境、為了環(huán)境和在環(huán)境中的教育。在很長一段時間里，中國環(huán)境教育的主流模式一直是一種面向公眾，各部門協(xié)作，進(jìn)行大規(guī)模、大范圍、短時間的“潮涌式”環(huán)境教育模式。在各級各類學(xué)校主要是“灌輸式”教育模式。不可否認(rèn)，這種模式在教育的初級階段是非常有效的，畢竟中國有十幾億人口，要想使這么多人在短時間內(nèi)對環(huán)境知識和環(huán)境問題有基本的認(rèn)識，也只有這種大規(guī)模的運(yùn)動形式才能做到。但是，我們同樣也不能否認(rèn)，這種缺乏深度的教育模式就其目的而言是程度低下的。當(dāng)前，生態(tài)文明教育已經(jīng)得到多方共識，所以應(yīng)盡快創(chuàng)新適合我國資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會發(fā)展的生態(tài)文明教育模式，使人們更容易接受、更方便接受、更快的接受生態(tài)思想，提高我國公民的綜合素質(zhì)。

可以看出，生態(tài)文明教育的“三位”分別是指――學(xué)校教育、社會教育、家庭教育，而學(xué)校教育主要是教師對學(xué)生的教育，家庭教育主要是家長對學(xué)生的教育，社會教育是國家對教師、家長及學(xué)生的教育。在生態(tài)文明教育的管理上，“一體”是指國家的統(tǒng)籌，教師、家長、學(xué)生三方統(tǒng)一受國家統(tǒng)籌管理的制約。學(xué)生是未來的希望，是檢驗生態(tài)文明教育成果的試金石，也是構(gòu)建和諧社會與環(huán)境友好型社會的中堅力量，作為學(xué)校教育、社會教育、家庭教育的三重客體，對學(xué)生的生態(tài)文明教育可謂任重而道遠(yuǎn)。教師是生態(tài)文明教育的主要傳授者，作為學(xué)校教育的主體與社會教育的客體，他們擔(dān)負(fù)的是首先受教育、然后再教育學(xué)生的重任，可以說未來生態(tài)文明教育成果的好壞，關(guān)鍵在于教師自身生態(tài)文明思想的積淀以及生態(tài)文明意識的強(qiáng)弱，所以，建設(shè)生態(tài)文明教育的師資隊伍已刻不容緩。家長作為家庭教育的主體與社會教育的客體，在自我受教育的同時更應(yīng)該在點滴中教育自己的孩子，這也是作為家長不可推卸的責(zé)任。

生態(tài)文明教育的“三位”在“一體”的統(tǒng)領(lǐng)下各有其作用：

1．學(xué)校教育――主導(dǎo)

學(xué)校是生態(tài)文明教育的主要基地，學(xué)校教育是生態(tài)文明教育的支柱，它能夠充分培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)倫理道德、生態(tài)保護(hù)意識、處理生態(tài)問題的能力，領(lǐng)悟生態(tài)知識，形成生態(tài)文明觀，為構(gòu)建和諧社會與環(huán)境友好型社會不斷輸送具有生態(tài)文明價值觀的人才。在學(xué)校教育中，應(yīng)區(qū)別不同學(xué)習(xí)階段中學(xué)生的生理特點與知識基礎(chǔ)，正如《中國2l世紀(jì)議程》中規(guī)定，在小學(xué)《自然》課程、中學(xué)《地理》《生物》課程中納入資源、生態(tài)、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展內(nèi)容，在高等院校的思想道德課程中開設(shè)生態(tài)專題講座。學(xué)校還能夠利用自己的場所、設(shè)備、技術(shù)與教師為其他教育形式如再教育、崗位培訓(xùn)等提供支持，使各種教育形式在我國目前的條件下得到快速而又健康的發(fā)展。

2．社會教育――深入

社會教育是生態(tài)文明意識在社會上的深化。由于我國幅員遼闊，區(qū)域間發(fā)展不平衡，各種特點的公眾群體其認(rèn)識與素質(zhì)在客觀上存在差異，在社會中開展生態(tài)文明教育，就必須因地制宜、因時制宜、因人而異、區(qū)別對待。同時要加大新聞媒體的宣傳力度，使生態(tài)問題成為人所共知、人人關(guān)注的問題，將資源緊缺、生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)安全問題突出的情況詳盡地報道給公眾，加深公眾的生態(tài)保護(hù)意識，讓他們切身感受到生態(tài)問題是關(guān)乎自身發(fā)展與子孫長遠(yuǎn)利益的關(guān)鍵問題，使生態(tài)文明思想逐漸深入人心。

3．家庭教育――基礎(chǔ)

家庭作為社會最小的單位，是由公眾群體組成的最小組織，在生態(tài)文明教育中起基礎(chǔ)作用。我們經(jīng)常所說的家庭教育，是指“家庭成員之間的相互教育，通常多指父母或其他年長者對兒女輩進(jìn)行的教育。家庭教育是社會整個教育事業(yè)的重要組成部分，具有不可替代的特點和作用?！卑l(fā)揮家庭教育的基礎(chǔ)性作用，主要依靠良好的家庭環(huán)境、優(yōu)化的親人關(guān)系及早期教育，家庭教育的主要內(nèi)容是在點滴中培養(yǎng)孩子保護(hù)大自然的思想、關(guān)愛小動物的情懷、不破壞環(huán)境的意識以及不浪費(fèi)的生活習(xí)慣等等。

三、教育的途徑

1．在社會方面，加大宣傳力度

在各級領(lǐng)導(dǎo)者中加大宣傳。發(fā)揮政府的調(diào)控與導(dǎo)向作

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用必須依賴于各級領(lǐng)導(dǎo)者，各級領(lǐng)導(dǎo)者是政策、規(guī)章的制定者，在各級領(lǐng)導(dǎo)者中加大宣傳力度，有利于生態(tài)文明教育自上而下的普及。通過宣傳，能夠提高各級領(lǐng)導(dǎo)和決策者實施生態(tài)文明教育的自覺性，并將其貫徹到各級政府的規(guī)劃、決策和行動中去，保證將生態(tài)文明思想納入決策程序和管理以及日常工作之中。應(yīng)該盡快制定適合我國國情的生態(tài)文明教育戰(zhàn)略規(guī)劃，并在國家層次上建立起協(xié)調(diào)與調(diào)控機(jī)制，統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)各部門的工作。

在企業(yè)管理者中加大宣傳。應(yīng)特別重視企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子生態(tài)文明意識的轉(zhuǎn)變與提高，扭轉(zhuǎn)重經(jīng)濟(jì)效益，輕生態(tài)文明教育，重應(yīng)試教育活動而忽視生態(tài)文明教育的長期性與艱巨性，樹立起依靠科技教育推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的決策觀，構(gòu)建適合資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會戰(zhàn)略需要的新型教育管理模式。為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者普及循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論、清潔生產(chǎn)理論、可持續(xù)發(fā)展理論，使其在約束自身、提高效益的同時，能夠兼顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，兼顧經(jīng)濟(jì)的司持續(xù)發(fā)展。

在群眾中加強(qiáng)宣傳。生態(tài)文明教育是十分艱巨的教育任務(wù)，公眾綜合生態(tài)素質(zhì)的提高也不是一朝一夕就可以完成的，通過宣傳教育，能夠提高全民綜合生態(tài)意識與素養(yǎng)，使廣大群眾真正認(rèn)識到生態(tài)問題關(guān)系到每個人的切身利益，從而自覺接受生態(tài)文明教育。在全社會范圍內(nèi)加大電視、廣播、報紙、期刊的宣傳力度，有利于生態(tài)文明教育在公眾中的廣泛普及，使他們能夠約束自身，并在方方面面影響整個社會的生態(tài)文明建設(shè)。

2．在學(xué)校方面，構(gòu)建學(xué)校生態(tài)文明教育體系

從終身教育的角度來看，生態(tài)文明教育是長期的，生態(tài)文明教育作為一個系統(tǒng)工程，它所要完成的任務(wù)是使受教育者綜合素質(zhì)得到提高，其教育目標(biāo)包括情感、認(rèn)知和技能等。幼兒生態(tài)教育是啟蒙教育，應(yīng)該重點強(qiáng)調(diào)情感和態(tài)度，而作為學(xué)前教育這一特殊階段，則應(yīng)該把情感目標(biāo)放在首位。

中小學(xué)階段是學(xué)生審美情趣發(fā)展的階段。在中小學(xué)生態(tài)文明教育領(lǐng)域，教育者必須與學(xué)生一道以樂觀向上的態(tài)度，引領(lǐng)學(xué)生在整個教育過程中獲得積極、愉快的情感體驗。唯有如此，才能使學(xué)生在主動、積極的活動中，在愉快的參與中，體驗到自己是大地的孩子，是生態(tài)系統(tǒng)中的一員；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，為了讓人類的自然伙伴正常延續(xù)，健康繁衍，人們的行為應(yīng)該有怎樣的約定，給這些伙伴提供怎樣的幫助等等。并在此基礎(chǔ)上自覺行動起來，承諾這些約定、履行這些義務(wù)，使之成為人們生活的一個基本準(zhǔn)則。

大學(xué)在“研究性學(xué)習(xí)”策略中，生態(tài)文明教育的教學(xué)活動設(shè)計應(yīng)立足于對生態(tài)問題的識別與分析，并為學(xué)生提供參與決策的機(jī)會，讓他們嘗試對某些生態(tài)問題提供解決方案。同時，教學(xué)活動中還應(yīng)包括生態(tài)問題的道德評判內(nèi)容，并鼓勵學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生態(tài)問題的價值觀體系及其存在基礎(chǔ)的調(diào)查。

3．在家庭方面，改進(jìn)教育孩子方法

在情感上與大自然的融合，從中產(chǎn)生的美是具有環(huán)境意識行為的先導(dǎo)。家長對于孩子情感目標(biāo)的培養(yǎng)應(yīng)從小開始，情感目標(biāo)是教育過程中最為基礎(chǔ)的目標(biāo)，主要發(fā)展孩子對自然、對人類的熱愛，要樹立孩子對待生態(tài)環(huán)境的正確的價值觀與態(tài)度，了解生態(tài)環(huán)境與人們生活的關(guān)系。家長應(yīng)該通過身邊點點滴滴的小事對孩子的環(huán)保意識進(jìn)行熏陶，如不亂扔果皮，不亂丟垃圾，愛護(hù)花草，保護(hù)小動物等等。通過淺顯的生態(tài)文明教育，使孩子自覺遵守環(huán)境道德準(zhǔn)則，尊重自然、愛護(hù)自然，并且能初步識別和抵制那些不自覺甚至侵害他人環(huán)境的不道德行為，從小樹立人與環(huán)境和諧共處的觀念。單單從小培養(yǎng)與點滴熏陶還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在孩子身心發(fā)展的各個階段，家長的身教要遠(yuǎn)勝于言教，最重要的還是要引導(dǎo)孩子進(jìn)行實踐。如帶領(lǐng)孩子去種樹，一家人共同飼養(yǎng)一種小動物等等。由家長引導(dǎo)孩子對大自然的認(rèn)識，養(yǎng)成愛護(hù)公物的習(xí)慣，形成欣賞、關(guān)愛生命萬物的品質(zhì)，對他們一生的全面發(fā)展，成為現(xiàn)代社會要求和新型的公民格外重要。

收稿日期：2006－08－24

作者簡介：劉經(jīng)緯(1972－)，男，遼寧義縣人，副教授，從事生態(tài)文化、生態(tài)安全和文化教育研究；趙曉丹(1982－)，女，黑龍江黑河人，碩士研究生，從事理論和思想政治教育研究。

篇6

只有師范生領(lǐng)會了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論，從自己言行出發(fā)樹立典范，從教后才能對中小學(xué)生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對中小學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。高師院校通過在各學(xué)科中滲透、在實踐中推進(jìn)、在體系上完善生態(tài)文明教育，有力推動高師院校生態(tài)文明教育深入開展，使生態(tài)文明成為師范生的一種品德，一種習(xí)慣，一種修養(yǎng)，一種人文精神并被他們廣泛傳播。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；師范生；教育

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵及教育意義

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進(jìn)步的象征。同志在黨的第十七大報告中指出：“生態(tài)文明作為人類迄今最高級、最新型的一種文明形態(tài)，是指人類在遵循自然社會及人類自身相互間和諧發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上所取得的物質(zhì)制度和精神成果的總和，也是以人與自然人與社會及人生命本體和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的文化倫理形態(tài)?！鄙鷳B(tài)文明是人類文明的新發(fā)展，它與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位，對于促進(jìn)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展有特別重要的意義。具體的講，生態(tài)文明的內(nèi)涵包括三方面的內(nèi)容：一是人與自然和諧的文化價值觀；二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀；三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀 [1]。通俗的講，生態(tài)文明是一種品德，是一種習(xí)慣，是一種修養(yǎng)，是一種人文精神并被人們廣泛行動的準(zhǔn)則。

2007年黨的十七大報告提出：“要建設(shè)生態(tài)文明”， 要求在全面建設(shè)小康社會進(jìn)程中基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。2012年黨的十報告將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)）的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，并明確提出建設(shè)美麗中國的奮斗目標(biāo)，是十的突出亮點，也是我們黨面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，創(chuàng)造性地回答經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系問題所取得的最新理論成果。在十七大報告中，“生態(tài)文明”一詞出現(xiàn)兩次，用一個小自然段論述，共94個字。十報告中，“生態(tài)文明”出現(xiàn)了15次，用了7個自然段，共1398個字，并單列一章專門進(jìn)行論述。從十六大的三位一體到十七大的四位一體，再到十的“五位一體”，進(jìn)一步形成了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論：一是闡明了生態(tài)文明建設(shè)的目的和意義：生態(tài)文明建設(shè)“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”；二是闡明了生態(tài)文明的本質(zhì)特征：“生態(tài)文明建設(shè)就是要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”；三是闡明了生態(tài)文明的重要地位：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”；四是闡明了生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)：“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展” [2]。

黨的十報告指出“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費(fèi)的社會風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。”推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是要用新思路新舉措來解決資源環(huán)境問題。環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的根本措施，是推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的著力點和攻堅方向 [3]。學(xué)校承擔(dān)著思想文化科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的重要使命，應(yīng)該成為貫徹落實生態(tài)文明建設(shè)理論的主陣地。建設(shè)生態(tài)文明要求新的環(huán)境教育，新的環(huán)境教育又推動大學(xué)模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)行“綠色教育”，創(chuàng)辦“綠色大學(xué)”。學(xué)校環(huán)境教育是我國環(huán)境教育的主渠道，高師院校是我國環(huán)境教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)基地?！碍h(huán)境保護(hù)，教育先行；環(huán)境教育，高師先行”，“惟有了解，才能參與；惟有參與，才能投入；惟有投入，未來才有希望” [4]，培養(yǎng)師范生具有自覺的生態(tài)文明理念與保護(hù)自然生態(tài)的良好習(xí)慣，使他們成為建設(shè)美麗中國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力。只有師范生領(lǐng)會了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論，從自己言行出發(fā)樹立典范，從教后才能對中小學(xué)生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對中小學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。這是高師院校對師范生培養(yǎng)環(huán)保意識、生態(tài)意識，加強(qiáng)生態(tài)文明教育的現(xiàn)實意義。

二、高師院校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀

本次研究采用無記名隨機(jī)調(diào)查問卷、定向訪談的方式，對不同專業(yè)在校師范生做了關(guān)于對生態(tài)文明重要性的認(rèn)識、對生態(tài)文明的參與度、對生態(tài)文明的現(xiàn)狀和滿意度方面隨機(jī)調(diào)查了1300份問卷，收回有效問卷1253份。

調(diào)查表明，師范生生態(tài)文明含義的認(rèn)知度不高，對生態(tài)文明的概念和內(nèi)涵不是很清晰；師范生經(jīng)常從自身利益角度判斷生態(tài)文明的重要性；師范生生態(tài)文明知識獲得方式主要是網(wǎng)絡(luò)媒體；師范生參與維護(hù)生態(tài)文明的意識很強(qiáng)烈，但還沒有將這一強(qiáng)烈意識直接轉(zhuǎn)化為行動；師范生參與維護(hù)生態(tài)文明的實踐程度不高；師范生在對造成生態(tài)環(huán)境破壞的原因上更傾向于生態(tài)環(huán)保意識，解決方法上主張全民積極參與；對生態(tài)文明建設(shè)的具體措施上主張法律措施，推行綠色消費(fèi)；師范生認(rèn)為目前的生態(tài)文明教育范圍小、幅度淺、力度小， 教育方法偏于簡單、粗放， 理性說教多、情感體驗少。要進(jìn)入課堂、深入頭腦、形成習(xí)慣還有差距，但積極倡導(dǎo)加強(qiáng)。

值得可喜的是：師范生對目前的生態(tài)文明建設(shè)持積極肯定的態(tài)度，對生態(tài)文明的具體措施也積極支持。同時也建議高師院校加強(qiáng)教育工作者的生態(tài)文明水平，在師范生專業(yè)建設(shè)中強(qiáng)化生態(tài)文明教育的教育內(nèi)容并且加強(qiáng)相應(yīng)的制度保障。

三、高師院校生態(tài)文明教育的對策

1.在各學(xué)科中滲透生態(tài)文明教育

根據(jù)不同的專業(yè)，在培養(yǎng)目標(biāo)、課程建設(shè)、理論課程和實踐課程、教學(xué)大綱的安排上進(jìn)行生態(tài)文明教育內(nèi)容的滲透，使生態(tài)文明教育進(jìn)入課堂。一方面，可通過開設(shè)生態(tài)文明教育通識課，講授針對性、實用性強(qiáng)的教育內(nèi)容。另一方面，要因地制宜，開發(fā)實踐型、活動型課程。

不同的專業(yè)可設(shè)置不同的課程，如理科：生態(tài)學(xué)、環(huán)境監(jiān)測與分析環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展；如文科：生態(tài)學(xué)、環(huán)境法學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。通過課程設(shè)置，把生態(tài)文明教育內(nèi)容有目的、有計劃、有重點的滲透各學(xué)科，指導(dǎo)師范生在研究中去學(xué)習(xí)，深刻理解人與自然的關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展的理念，幫助師范生建立起新的生態(tài)文明價值觀、道德觀和新的生活方式，使其具有較強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識和參與意識，具有較強(qiáng)的搜集、篩選、概括、應(yīng)用信息，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的能力。

2.在實踐中推進(jìn)生態(tài)文明教育

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐比書本知識更能啟迪人的心靈，更能培養(yǎng)大學(xué)生對自然生態(tài)的情感，樹立和增強(qiáng)生態(tài)文明的信念，提高大學(xué)生生態(tài)文明的踐行能力。 [5] 因此，高師院校在開展生態(tài)文明教育過程中要高度重視在實踐活動中提升師范生的生態(tài)文明綜合素質(zhì)。在師范生中開展的生態(tài)文明實踐活動可以是豐富多彩、多種多樣的。例如：可以組織有關(guān)生態(tài)文明的主題班會、報告會、講座，開展生態(tài)文明知識競賽、攝影、演講、征文、作品設(shè)計大賽，充分利用環(huán)保節(jié)日（植樹節(jié)、世界水日、世界氣象日、世界地球日、世界環(huán)境日等）開展相關(guān)主題教育，可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺建立相應(yīng)的生態(tài)文明教育網(wǎng)站，進(jìn)行生態(tài)文明的傳播和交流，進(jìn)行“綠色教育”、創(chuàng)辦“綠色大學(xué)”。通過形式多樣、內(nèi)容豐富、生動活潑的生態(tài)文明主題教育實踐活動，培養(yǎng)師范生熱愛大自然的情懷，提高其對環(huán)境資源和生態(tài)問題的關(guān)注力度，從而在高師院校營造良好的生態(tài)文明氛圍，在廣大師范生中傳播生態(tài)文明觀念、普及生態(tài)文明知識、增強(qiáng)生態(tài)文明意識、提高生態(tài)文明踐行能力。

3.在體系上完善生態(tài)文明教育

高效、有序的開展生態(tài)文明教育，高師院校必須有專門的組織機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌實施，完善生態(tài)文明教育體系，以保證“點”上激活、“面”上推廣。組織機(jī)構(gòu)應(yīng)由教學(xué)管理、學(xué)生管理、財務(wù)管理、后勤服務(wù)等部門組成，以確保生態(tài)文明教育的綱要制定、課堂教學(xué)、課外實踐、生態(tài)教育評價、經(jīng)費(fèi)來源。高師院校生態(tài)文明教育辦公室根據(jù)實施綱要，分解任務(wù)、落實責(zé)任，形成層層抓落實、人人都參與的工作格局，有力推動高師院校生態(tài)文明教育深入開展，使生態(tài)文明成為師范生的一種品德，一種習(xí)慣，一種修養(yǎng)，一種人文精神并被他們廣泛傳播。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]本刊編輯部 .環(huán)境教育，任重道遠(yuǎn)――首屆全國環(huán)境教育發(fā)展論壇暨在京召開[J].《環(huán)境教育》2013年第Z1期 18-23.

[3]周生賢.中國特色生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新和實踐[J].求是. 2012年第19期16-19.

[4]周德鋒.關(guān)于高師院校非環(huán)境專業(yè)環(huán)境教育課程體系的探討[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)2007年第6期1840―1842.

[5]姜樹萍 趙宇燕 苗建峰 陳芊羽.高校生態(tài)文明教育路徑探索[J]. 教育與教學(xué)研究2011年4期71-74.

篇7

邱有永

摘要：在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，如何整合數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)與學(xué)校特色教育，巧妙開發(fā)數(shù)學(xué)課程資源、滲透生態(tài)文明教育呢？本文結(jié)合教學(xué)實踐，從數(shù)與代數(shù)、圖形與幾何、統(tǒng)計與概率、綜合與實踐四大領(lǐng)域進(jìn)行了有益的嘗試。

關(guān)鍵詞 ：小學(xué)數(shù)學(xué) 開發(fā) 課程資源 學(xué)校特色 生態(tài)文明教育

數(shù)學(xué)課程資源是指應(yīng)用于教與學(xué)的各種資源，主要包括文本資源、信息技術(shù)資源、社會教育資源、環(huán)境資源和生成性資源，等等。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）在課程資源開發(fā)與利用建議中指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)過程中合理開發(fā)和利用數(shù)學(xué)課程資源，將在很大程度上提高學(xué)生從事數(shù)學(xué)活動的水平和教師從事數(shù)學(xué)活動的質(zhì)量，從而提高課堂教學(xué)效益。”黨的十報告中指出：“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華名族的永續(xù)發(fā)展?！睆倪@里可以看出，加強(qiáng)對學(xué)生的生態(tài)文明教育是社會發(fā)展的必然要求。因此，結(jié)合我校的辦學(xué)特色“攜手保持水土、共建美麗家園”生態(tài)文明教育，在數(shù)學(xué)課程的各大領(lǐng)域中，我們可以創(chuàng)造性地使用教材，積極開發(fā)生態(tài)文明建設(shè)方面的教學(xué)資源，為學(xué)生提供豐富多彩的學(xué)習(xí)素材，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中接受生態(tài)文明教育，增強(qiáng)生態(tài)文明意識。現(xiàn)結(jié)合教學(xué)實踐談?wù)劸唧w做法和體會。

一、在“數(shù)的活動”中滲透生態(tài)文明教育

“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域主要包括數(shù)的認(rèn)識、數(shù)的運(yùn)算、常見的量、探索規(guī)律等內(nèi)容。在這些內(nèi)容中，根據(jù)數(shù)的特點和學(xué)生數(shù)感方面的實際情況，可以巧妙地開發(fā)生態(tài)文明建設(shè)的教學(xué)資源，滲透生態(tài)文明教育。

例如，教學(xué)三年級下冊《年、月、日》一課。在導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)，教師可以創(chuàng)設(shè)一些關(guān)于生態(tài)文明教育的圖文并茂的情境圖。如：3月12日植樹節(jié)；3月22日世界水日；2月2日世界濕地日；4月22日世界地球日；6月6日世界環(huán)境日，等等。教師提問“你知道這些有意義的日子嗎？”進(jìn)行導(dǎo)入，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，而且讓學(xué)生在綠色生態(tài)文化的熏陶下，滲透了環(huán)境保護(hù)的生態(tài)文明教育。

又如，教學(xué)六年級上冊《百分?jǐn)?shù)（一）》一課。在新授環(huán)節(jié)，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)厮亮魇У臍v史狀況，把例題內(nèi)容改編為：“1999年，河田鎮(zhèn)土地總面積約為350平方千米，其中水土流失面積約占45%，水土流失面積約為多少平方千米？”讓學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)百分?jǐn)?shù)的問題中了解家鄉(xiāng)水土流失的歷史狀況，體會治理水土流失、改善生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的必要性與緊迫性。

二、在“圖形活動”中滲透生態(tài)文明教育

“圖形與幾何”領(lǐng)域主要包括圖形的認(rèn)識、測量、圖形的移動、圖形與位置等內(nèi)容。根據(jù)圖形特點和學(xué)生空間觀念的發(fā)展程度，融生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容于一體，讓學(xué)生走進(jìn)自然、走向社會，寓教于樂。例如，教學(xué)四年級上冊《公頃和平方千米》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，教師結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃目標(biāo)設(shè)計如下練習(xí)：

1、水土保持科技園面積121公頃，合（ ）平方米；

2、2012-2016年，長汀縣強(qiáng)化綜合治理水土流失面積約323平方千米，合（ ）公頃。

讓學(xué)生在練習(xí)過程中了解當(dāng)?shù)厮帘３趾铜h(huán)境治理的規(guī)劃前景和進(jìn)程，樹立生態(tài)支明建設(shè)的信心和決心！

又如，教學(xué)六年級上冊《位置與方向（二）》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，教師根據(jù)當(dāng)?shù)厮帘３稚鷳B(tài)園的景點分布制成一張平面示意圖（為了便于學(xué)生描述，已標(biāo)好了一些必要數(shù)據(jù)），讓學(xué)生觀察并思考：

（1）公仆園區(qū)在中心區(qū)的（ ）偏（ ）（ ）度方向上．距離是（ ）米；

（2）實驗園區(qū)在中心區(qū)的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距離是（ ）米；

（3）物種園區(qū)在中心區(qū)的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距離是（ ）米；

（4）對照園區(qū)在中心區(qū)的（ ）偏（ ）（ ）度方向上，距離是（ ）米。

讓學(xué)生通過練習(xí)，了解當(dāng)?shù)厮帘３稚鷳B(tài)園園區(qū)的合理設(shè)置，體會政府對生態(tài)園建設(shè)的高度重視和匠心設(shè)計。

三、開發(fā)“統(tǒng)計與概率”領(lǐng)域課程資源，在“統(tǒng)計活動”中滲透生態(tài)文明教育

“統(tǒng)計與概率”領(lǐng)域主要包括統(tǒng)計表、統(tǒng)計圖、平均數(shù)、可能性等內(nèi)容。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)的特點和學(xué)生的統(tǒng)計觀念水平，將生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容植入數(shù)學(xué)教學(xué)中，渾然天成，能收到潤物無聲之功效。

例如，教學(xué)五年級下冊《復(fù)式折線統(tǒng)計圖》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，可依據(jù)我縣生態(tài)文明建設(shè)已取得的卓越成效設(shè)計如下練習(xí)：根據(jù)下列統(tǒng)計表設(shè)計一幅折線統(tǒng)計圖，并思考：“從圖中你知道了什么數(shù)學(xué)信息？通過觀察折線的變化趨勢，你有什么感受？”

讓學(xué)生在統(tǒng)計活動中了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的收入增長情況，感受到我縣生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟(jì)建設(shè)起到巨大的促進(jìn)作用，從中受到巨大鼓舞。

又如，教學(xué)三年級下冊《平均數(shù)》一課。在新授環(huán)節(jié)，教師根據(jù)學(xué)校綠化工作編擬問題：“今年植樹節(jié)期間，我校五（1）中隊種了28棵樹，五（2）中隊種了26棵樹，五（3）中隊種了25棵樹．五（4）中隊種了33棵樹，平均每個中隊種植了多少棵樹？”讓學(xué)生在問題解決中相機(jī)進(jìn)行植樹造林、綠化美化校園環(huán)境的生態(tài)文明教育。

四、在“實踐活動”中滲透生態(tài)文明教育

“綜合與實踐”領(lǐng)域并不是數(shù)學(xué)課程的單獨(dú)一個領(lǐng)域，而是綜合運(yùn)用“數(shù)與代數(shù)”“圖形與幾何“統(tǒng)計與概率”這三大領(lǐng)域的有關(guān)知識與方法解決實際問題。它是以問題為載體，以學(xué)生自主參與為主的學(xué)習(xí)活動。在這類學(xué)習(xí)活動中，根據(jù)問題類型和特點，適當(dāng)創(chuàng)設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，讓學(xué)生在實踐活動中感悟數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生學(xué)得有趣、學(xué)得深刻。

例如，教學(xué)三年級下冊《實踐活動：設(shè)計校園》一課。在“設(shè)計方案”這個實踐環(huán)節(jié)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生小組討論：“為了凸顯我校生態(tài)文明建設(shè)的辦學(xué)特色，在設(shè)計校園時，應(yīng)該增加一些什么？”學(xué)生熱烈交流、集思廣益，最后達(dá)成一致意見：應(yīng)該在校園的一角修建一個生態(tài)文明建設(shè)實踐基地，讓全體師生平時更方便接受生態(tài)文明教育。

篇8

關(guān)鍵詞：大運(yùn)河文化；生態(tài)文明教育；國家文化公園

1研究背景

大運(yùn)河始建于春秋時期，由京杭大運(yùn)河、隋唐大運(yùn)河和浙東運(yùn)河三部分構(gòu)成，橫貫8個?。ㄊ校?，聯(lián)通五大水系，是我國古代南北交通的大動脈［1］。大運(yùn)河在促進(jìn)沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族融合和文化交流以及傳承中華文明方面發(fā)揮了重要作用，于2014年6月被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第32項世界文化遺產(chǎn)。為保護(hù)好、傳承好、利用好大運(yùn)河文化，2019年2月和7月，《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》和《長城、大運(yùn)河、國家文化公園建設(shè)方案》相繼出臺，分別提出“打造璀璨文化帶、綠色生態(tài)帶、繽紛旅游帶”和“用4年左右的時間基本完成大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)”。隨后，國家發(fā)展和改革委員會聯(lián)合國家文物局等部門于2020年6～9月分別編制了《大運(yùn)河河道水系治理管護(hù)專項規(guī)劃》和《大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承專項規(guī)劃》等4個專項規(guī)劃，沿線各?。ㄊ校┚幹屏朔质嵤┮?guī)劃?！洞筮\(yùn)河國家文化公園重大工程項目建設(shè)方案》和各市大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)方案也陸續(xù)出臺。目前，大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用的“四梁八柱”規(guī)劃體系已經(jīng)形成，大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)的頂層設(shè)計也已基本完成。但保護(hù)傳承利用大運(yùn)河文化不僅是政府的責(zé)任，還是每個中國人的義務(wù)。只有讓全體社會成員都意識到大運(yùn)河文化的重要性并自覺參與進(jìn)來，才是保護(hù)傳承利用大運(yùn)河文化的長久之計。

2生態(tài)文明教育對大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用的影響

2．1生態(tài)文明教育目標(biāo)有利于推動大運(yùn)河文化的保護(hù)傳承利用

生態(tài)文明教育的基本目標(biāo)是讓受教者認(rèn)識和學(xué)習(xí)生態(tài)、環(huán)保等方面的知識，最終目標(biāo)是培養(yǎng)和塑造生態(tài)公民［2］。即通過各種類型的教育活動，引導(dǎo)全體社會成員樹立生態(tài)文明理念，養(yǎng)成生態(tài)文明行為習(xí)慣，形成綠色健康的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式，做到人與人之間、人與自然之間、人與社會之間和諧共處、永續(xù)發(fā)展。換言之，生態(tài)文明教育的基本任務(wù)就是對自然生態(tài)“尊重的教育”和對生態(tài)保護(hù)“責(zé)任的教育”［3］。生態(tài)文明教育目標(biāo)的實現(xiàn)，利好大運(yùn)河生態(tài)環(huán)境保護(hù)。而環(huán)境和文化是“形體與精神”“骨骼與靈魂”的關(guān)系。只有以美麗運(yùn)河為載體，才能讓璀璨文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，生態(tài)文明教育目標(biāo)對于大運(yùn)河生態(tài)環(huán)境保護(hù)與大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用而言，無疑是一個有力的推動因素。

2．2生態(tài)文明教育內(nèi)容為大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用奠定了基礎(chǔ)

生態(tài)文明教育內(nèi)容豐富，涵蓋生態(tài)知識、生態(tài)文明觀、生態(tài)文化和生態(tài)文明行為等多個方面。其中，生態(tài)知識包括生態(tài)環(huán)境基本常識、大眾科普知識和專業(yè)技術(shù)等，主要涉及自然生態(tài)與資源環(huán)境方面的基本常識和維護(hù)生態(tài)平衡的基本規(guī)律；生態(tài)文明觀包括生態(tài)價值觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)民生觀和生態(tài)安全觀等價值理念；生態(tài)文明行為包括日常生活節(jié)水、節(jié)能、勤儉節(jié)約、綠色低碳消費(fèi)、“光盤”行為和保護(hù)生態(tài)環(huán)境行為等；生態(tài)文化則包括生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工程、生態(tài)旅游以及綠色企業(yè)等［2～5］。生態(tài)文明教育還可以包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，如低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)等。經(jīng)過這些教育內(nèi)容的洗禮，受教者能具備基本的生態(tài)文明素養(yǎng)。這就為受教者正確看待大運(yùn)河的歷史地位、深刻認(rèn)識大運(yùn)河保護(hù)的重要性、深入理解大運(yùn)河文化內(nèi)涵、自覺傳承并利用好大運(yùn)河文化打下了堅實的基礎(chǔ)。

2．3生態(tài)文明教育基地為大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)提供經(jīng)驗借鑒

生態(tài)文明教育基地是擁有一定的生態(tài)景觀或教育資源、具備顯著教育功能、能促進(jìn)人與自然和諧價值觀形成的特殊場所［2］。目前，獲得“國家生態(tài)文明教育基地”稱號的單位涉及“科技場館類、教育科研類、環(huán)保設(shè)施類、自然生態(tài)類、工業(yè)企業(yè)類、農(nóng)業(yè)師范類、社會民生類”等七大類［6］。不同類型的生態(tài)文明教育基地各有其特色。如國家環(huán)境宣傳教育示范基地是面向公眾開展環(huán)境教育的場所［7］；廣州市綠田野生態(tài)教育中心是生態(tài)環(huán)保專業(yè)繼續(xù)教育基地，北京南海子麋鹿苑博物館是以普及生態(tài)道德為特色的科技教育基地［3］。新生事物“生態(tài)環(huán)境教育特色小鎮(zhèn)”是以生態(tài)環(huán)境教育為切入點打造的集生態(tài)文化傳承、生態(tài)文明傳播、自然教育體驗、生態(tài)旅游、綠色農(nóng)業(yè)和研學(xué)旅行等多種功能于一體的全民生態(tài)環(huán)境教育平臺和生態(tài)環(huán)境教育產(chǎn)業(yè)基地［8］。城市中的科技館、博物館、圖書館等是向市民宣傳普及生態(tài)文明知識與理念的教育基地。為使全國生態(tài)文明教育基地管理工作規(guī)范化、制度化，相關(guān)部門還制定了《國家生態(tài)文明教育基地管理辦法》。大運(yùn)河國家文化公園兼具國家公園和文化公園兩類空間的特性，具有生態(tài)保護(hù)、遺產(chǎn)保護(hù)、文化傳承、科普教育、公共服務(wù)、旅游休閑和科學(xué)研究等功能，是面向人民群眾的“文化休閑場所、文化教育場所、文化交流場所、文化消費(fèi)場所”，講求“還生態(tài)、還文化、還園于民”［9，10］。生態(tài)文明教育基地的建設(shè)和管理經(jīng)驗，可為大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)提供思路和方法，特別是有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文化傳承方面的，從而幫助其更好地發(fā)揮作用。

3大運(yùn)河文化對生態(tài)文明教育效果提升的作用

3．1大運(yùn)河文化天然構(gòu)成生態(tài)文明教育的一部分

3．1．1大運(yùn)河文化是生態(tài)文化的一種表現(xiàn)形式。大運(yùn)河文化是“在運(yùn)河開鑿和通航過程中長期積淀形成的全部物質(zhì)文化和精神文化的總和”，包括“遺存承載的文化、流淌伴生的文化、歷史凝練的文化”3個層次，和“開挖、疏通大運(yùn)河創(chuàng)造的科技文化，大運(yùn)河漕運(yùn)與治理維護(hù)形成的制度文化，大運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域形成、傳播和積淀而成的社會文化”3個層面［11～13］。大運(yùn)河文化屬于廣義的生態(tài)文化，是生態(tài)文化教育的內(nèi)容之一。廣義生態(tài)文化是指人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，與之相對的狹義生態(tài)文化是指人與自然和諧發(fā)展、共存共榮的意識形態(tài)文化、價值取向和行為方式等。生態(tài)文化表現(xiàn)形式多樣，包括森林文化、沙漠文化和濕地文化等［3］。以大運(yùn)河為載體的大運(yùn)河文化自然也是生態(tài)文化的一種表現(xiàn)形式。3．1．2大運(yùn)河文化是世界文化遺產(chǎn)的組成部分。在2014年的聯(lián)合國教科文組織世界可持續(xù)發(fā)展教育大會上，時任教育部副部長劉利民曾對中國可持續(xù)發(fā)展教育總結(jié)過6條經(jīng)驗，包括建立了國家課程、地方課程和校本課程三級課程體系，探索出“資源－環(huán)境”（節(jié)能減排－低碳生活養(yǎng)成／創(chuàng)新教育）和“社會－文化”（多元文化教育／國際理解教育）兩大專題途徑，積極開展校園文化建設(shè)和世界文化遺產(chǎn)教育等［14］。在可持續(xù)發(fā)展教育的基礎(chǔ)上演化而來的生態(tài)文明教育，理應(yīng)涵蓋世界文化遺產(chǎn)教育，尤其是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)教育。

3．2大運(yùn)河文化是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的助推器

（1）對大運(yùn)河文化的重視和傳播，有利于促進(jìn)沿運(yùn)各方形成保護(hù)大運(yùn)河生態(tài)環(huán)境的共識。大運(yùn)河分屬沿線8個?。ㄖ陛犑校?、37座城市的150個區(qū)縣管理，其自然生態(tài)保護(hù)需要沿線各地區(qū)共同發(fā)力、優(yōu)勢互補(bǔ)，建立大運(yùn)河全流域的生態(tài)保護(hù)聯(lián)動機(jī)制［15］。（2）在對大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用過程中，社會公眾的生態(tài)文明素養(yǎng)將得到提升。如通過構(gòu)建大運(yùn)河文化傳播平臺，打造大運(yùn)河文化產(chǎn)品，可以充分發(fā)揮大運(yùn)河生態(tài)文化的導(dǎo)向、激勵和凝聚作用，促使保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為每個人的自覺行為。

3．3大運(yùn)河文化為生態(tài)科技教育提供了豐富的素材

大運(yùn)河“集文化景觀、文化線路、自然遺產(chǎn)、運(yùn)河遺產(chǎn)于一體”，是一種典型的復(fù)合遺產(chǎn)，其遺產(chǎn)構(gòu)成包括“運(yùn)河工程遺產(chǎn)”和“由運(yùn)河工程派生衍生的遺產(chǎn)”兩大類［1，16］。大運(yùn)河遺產(chǎn)的核心價值體現(xiàn)在其科技貢獻(xiàn)和文化成就，突出表現(xiàn)之一就是水利科技文化。大運(yùn)河水利科技文化是指“在人工開挖、疏浚大運(yùn)河過程中所建造的水利設(shè)施、橋梁碼頭以及由此所創(chuàng)造的水利科技方面的文化”［13］。其中，水利樞紐工程和關(guān)鍵工程所處區(qū)段多為大運(yùn)河的工程技術(shù)節(jié)點，集規(guī)劃、設(shè)計、施工、工藝等多種技術(shù)要素完成，具有極高的技術(shù)價值［16］。這些水利工程濃縮了歷代官員、水利專家以及大量百姓的心血與智慧，不僅讓世界看到了中國古代的工程技術(shù)，更成為向當(dāng)代國人傳播生態(tài)科技知識的重要素材。

3．4大運(yùn)河文化有助于加速推進(jìn)生態(tài)文明教育進(jìn)程

生態(tài)文明教育最終目標(biāo)的達(dá)成，需要依賴幾個階段：獲得生態(tài)文明認(rèn)知、培養(yǎng)生態(tài)文明情感、鍛煉生態(tài)文明意志、樹立生態(tài)文明信念和養(yǎng)成生態(tài)文明行為習(xí)慣［2］。其中，認(rèn)知是情感、行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)，情感是認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行為的催化劑，意志需要教育引導(dǎo)和實踐鍛煉，信念統(tǒng)一的基礎(chǔ)是承擔(dān)某種義務(wù)的社會實踐活動，行為習(xí)慣要在實踐中養(yǎng)成、經(jīng)實踐檢驗。因而，獲得認(rèn)知、培養(yǎng)情感、養(yǎng)成習(xí)慣是三個重要環(huán)節(jié)，實踐是決定教育效果的關(guān)鍵因素。3．4．1大運(yùn)河文化為在地化教育和環(huán)境熏陶法的實施創(chuàng)造了有利條件。在地化教育是指基于當(dāng)?shù)兀▍^(qū)域）整體資源包括社會文化、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等開展的教育［14］。環(huán)境熏陶法是指教育者利用一定的生態(tài)環(huán)境或生態(tài)氛圍，使受教者親身感受、身臨其境，并在不自覺的情形下，受到熏陶和感化而接受教育［2］。大運(yùn)河文化是多元一體的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及思想領(lǐng)域的合成，融匯了京津、燕趙、齊魯、中原、淮揚(yáng)、吳越等地區(qū)性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素［1］。教育者可以從大運(yùn)河歷史文化遺產(chǎn)中尋找有利于改善生態(tài)文明教育的本地資源，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)與文史，實施在地化教育。大運(yùn)河貫穿古今、連通南北、跨越江河，承載了沿線地區(qū)生產(chǎn)和生活方式的變遷，是活的、流動著的歷史文化遺產(chǎn)。通過講述大運(yùn)河背后的故事，弘揚(yáng)大運(yùn)河文化，可以讓受教育者在大運(yùn)河的歷史文化長河中，感受古人的生態(tài)文明思想、獲得情感認(rèn)同。3．4．2大運(yùn)河國家文化公園可能成為新型生態(tài)文明教育實踐基地。恩格斯曾指出“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”［17］。實踐也是生態(tài)文明教育的內(nèi)在要求和實施途徑。大運(yùn)河國家文化公園，具備成為生態(tài)文明教育實踐基地的基本條件。3．4．2．1大運(yùn)河沿線有豐富的生態(tài)景觀和教育資源大運(yùn)河融匯了京津、燕趙等六大地域文化，孕育了漕運(yùn)文化、水利文化、商事文化和民俗文化等文化形態(tài)，是理想的文化教育基地［18］。如展示漕運(yùn)制度文化的淮安總督漕運(yùn)部院、鎮(zhèn)淮樓，映射當(dāng)?shù)厣鐣幕膿P(yáng)州邵伯老街、鎮(zhèn)江西津渡老街等［13］。大運(yùn)河是超大型遺址，包括8個省35座城市的43段河道及其緩沖區(qū)、132個遺產(chǎn)點及其景觀區(qū)或旅游區(qū)，沿線現(xiàn)有物質(zhì)文化遺產(chǎn)超過1200項，已列入世界文化遺產(chǎn)的河道遺產(chǎn)、水工遺存、附屬遺存及相關(guān)遺產(chǎn)58處［1，16］。除物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，大運(yùn)河還擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如運(yùn)河開鑿和疏浚、附屬設(shè)施建造、漕船制造、漕倉營建、船舶過閘等方面的傳統(tǒng)技藝與實踐技能，運(yùn)河故事、傳說、歌謠等口頭文學(xué)，社會風(fēng)俗、禮儀和節(jié)慶，宋錦織造技藝、揚(yáng)州漆器髹飾技藝、臨清貢磚燒制技藝、益德成聞藥制作技藝，以及楊柳青木版年畫、運(yùn)河船工號子、運(yùn)河龍燈、京劇、昆曲、滄州武術(shù)、吳橋雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)［19］。教育者可以這些遺產(chǎn)為載體，開展豐富多樣的生態(tài)文明教育。3．4．2．2國家文化公園建設(shè)方案中有設(shè)立教育培訓(xùn)基地等相關(guān)要求。中央有關(guān)部門負(fù)責(zé)人就《長城、大運(yùn)河、國家文化公園建設(shè)方案》答記者問時曾說，國家文化公園建設(shè)要聚焦5個關(guān)鍵領(lǐng)域?qū)嵤┗A(chǔ)工程，分別是保護(hù)傳承工程、研究發(fā)掘工程、環(huán)境配套工程、文旅融合工程和數(shù)字再現(xiàn)工程。在推進(jìn)保護(hù)傳承工程中提出“分級分類建設(shè)完善愛國主義教育基地和博物館、紀(jì)念館、陳列館、展覽館等展示體系，建設(shè)完善一批教育培訓(xùn)基地、社會實踐基地、研學(xué)旅行基地”；在推進(jìn)文旅融合工程中提出“在大運(yùn)河淮揚(yáng)片區(qū)以運(yùn)河水韻為特色發(fā)展水上觀光和濱水休閑游”。2019年，江蘇省文旅廳首次公布的46條精品研學(xué)旅游線路中就包括大運(yùn)河江蘇段的水利工程游［20］。2019年9月在江蘇揚(yáng)州召開的大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)推進(jìn)會明確，大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)的實施重點是“管控保護(hù)、主題展示、文旅融合、傳統(tǒng)利用”四類主體功能區(qū)［21］。主體功能區(qū)的劃分，進(jìn)一步為大運(yùn)河國家文化公園發(fā)揮生態(tài)文明教育實踐基地的作用指明了方向。除管控保護(hù)區(qū)外，其余3個區(qū)域社會公眾均可深度參與。

4大運(yùn)河文化與生態(tài)文明教育融合的關(guān)鍵

4．1提煉大運(yùn)河文化中的生態(tài)文明思想和元素

生態(tài)文明教育經(jīng)過多年發(fā)展，已積累了豐富經(jīng)驗。大運(yùn)河文化如能快速融入生態(tài)文明教育之中，對大運(yùn)河文化的保護(hù)傳承利用將起到事半功倍的作用。提煉大運(yùn)河文化中的生態(tài)文明思想和元素，是大運(yùn)河文化與生態(tài)文明教育快速融合的可行路徑和主要途徑之一。一方面，大運(yùn)河將中華文明中的“通、統(tǒng)、容、合”的精神內(nèi)核進(jìn)行了淋漓盡致地描繪，其中“和合”的文化理性體現(xiàn)為大運(yùn)河所展現(xiàn)的中國人追求天人合一、和諧共生的文化境界［22］；另一方面，大運(yùn)河是世界上最長的人工運(yùn)河，是古人巧妙利用自然水系和地形地貌、輔以水工技藝開鑿出的利濟(jì)千秋的偉大工程，體現(xiàn)了古人的高超技藝和生態(tài)智慧［9］。除此之外，大運(yùn)河文化中還有哪些地方蘊(yùn)藏著生態(tài)文明思想，可以成為生態(tài)文明教育素材，還需要仔細(xì)提煉。尤其是目前各地對大運(yùn)河非遺的保護(hù)利用主要集中在物質(zhì)載體的保存和外在形態(tài)的展示方面，對非遺的精神內(nèi)核及其與大運(yùn)河文脈之間的關(guān)系等尚缺乏深入研究，可能會使生態(tài)文明元素的提煉工作存在一定難度［19］。

4．2大運(yùn)河國家文化公園充分重視生態(tài)教育功能和實踐屬性

篇9

高校教育作為人類教育的高級階段，對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，具有必然性和緊迫性，如何處理人與自然的關(guān)系成為高校新的德育內(nèi)容。高校的道德教育離不開人文隊伍的建設(shè)，要開展生態(tài)文明教育，必須著重建設(shè)生態(tài)文明的教師隊伍，加強(qiáng)對學(xué)生的生態(tài)素質(zhì)的培養(yǎng)。輔導(dǎo)員是在我國高等教育中肩負(fù)重大歷史責(zé)任與使命的社會角色，是高校德育教育的一線工作者，是大學(xué)生的“人生導(dǎo)師和政治引路人”。面對當(dāng)前生態(tài)文明的教育現(xiàn)狀，對輔導(dǎo)員在新時期生態(tài)文明教育中扮演的角色及應(yīng)具備的德育職能要有一個準(zhǔn)確的定位。

一、教師職能――培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明觀

首先，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)最重要的引導(dǎo)人，輔導(dǎo)員是教育工作者，擔(dān)任一系列思想政治類課程的任課工作。作為知識的傳授者，輔導(dǎo)員能夠運(yùn)用思想政治教育的理論知識，從科教的層面培養(yǎng)學(xué)生樹立最基本的生態(tài)文明觀念，如維護(hù)好人類與環(huán)境的共生關(guān)系，關(guān)心其他生命、保護(hù)子孫后代持續(xù)生存發(fā)展、兼顧效率與公平，兼顧代內(nèi)和代際發(fā)展機(jī)會的平等，這些不可能在學(xué)生個體行為中自發(fā)產(chǎn)生而只能通過教育才能使其內(nèi)化為人的品質(zhì)的生態(tài)文明內(nèi)容。設(shè)計大學(xué)生各種教育活動，對大學(xué)生的生態(tài)文明觀進(jìn)行潛移默化的教育，指引和監(jiān)督學(xué)生生態(tài)文明觀的認(rèn)識過程。其次，在生態(tài)文明教育的過程中，對工作方法、工作內(nèi)容、大學(xué)生時代特點進(jìn)行總結(jié)分析，創(chuàng)新工作理念和方法，為學(xué)校提供科學(xué)的意見。如通過舉辦講座、組織活動等方式對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育及觀念的滲透，讓學(xué)生認(rèn)識并實踐生態(tài)文明的觀念。另外，隨著時代的發(fā)展，各種觀念的不斷更新，輔導(dǎo)員自身的生態(tài)素質(zhì)也應(yīng)主動地與時俱進(jìn)，不斷更新，在把握國家政策的前提下，積極搜集相關(guān)資料，不斷學(xué)習(xí)吸收新的生態(tài)文明科技信息、相關(guān)學(xué)科知識，全面提高自己的學(xué)識水平。組織課堂講解材料，積極參與教育教學(xué)研究，提高教學(xué)能力，將生態(tài)文明觀積極主動地應(yīng)用于自己的科研工作中，檢驗并發(fā)展對人與自然關(guān)系的認(rèn)識。

二、指導(dǎo)員職能――提高大學(xué)生生態(tài)文明認(rèn)知水平

做提高大學(xué)生生態(tài)文明觀認(rèn)知水平的指導(dǎo)員，主要在學(xué)習(xí)、生活方面作指導(dǎo)，努力普及生態(tài)知識。高校輔導(dǎo)員能夠深入到學(xué)生群體中去，在關(guān)心學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)過程中與學(xué)生培養(yǎng)了深厚的感情，這使得學(xué)生更加容易地信服于輔導(dǎo)員的思想教育，也有利于大學(xué)生主動學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)知識，掌握“認(rèn)識、利用、保護(hù)和美化生態(tài)環(huán)境”的基本內(nèi)容。輔導(dǎo)員還要引導(dǎo)大學(xué)生了解工業(yè)化以來人類對生態(tài)破壞嚴(yán)重后果和典型案例，選擇反面教材警醒大學(xué)生的生態(tài)意識；引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)危機(jī)的基本理論和經(jīng)典作家的代表作，以提高大學(xué)生的生態(tài)憂患意識和生態(tài)責(zé)任意識；讓大學(xué)生了解20世紀(jì)下半葉以來人類生態(tài)保護(hù)意識的覺醒以及所采取的主要行動、形成的觀點及文件等。通過對大學(xué)生課內(nèi)課外生態(tài)文明觀方面的學(xué)習(xí)、活動的指導(dǎo)，督促學(xué)生的成長，提高學(xué)生的生態(tài)文明認(rèn)知水平。

三、組織管理者職能――增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明情感體驗

生態(tài)文明觀的德育教育要堅持以人為本，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實需求和長遠(yuǎn)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確積極的思想道德，改變傳統(tǒng)灌輸、強(qiáng)迫服從的單向教育方式，注重學(xué)生的個性特點，將生態(tài)文明教育真正內(nèi)化。高校輔導(dǎo)員作為組織管理者，扮演的是干部或者管理者的角色，應(yīng)善于運(yùn)用多種方式引導(dǎo)學(xué)生理解并運(yùn)用生態(tài)文明觀，多組織活動讓學(xué)生參加實踐。實踐活動是學(xué)生認(rèn)識自我、了解社會、增長才干、提高素質(zhì)的關(guān)鍵步驟，更是德育教育工作中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。同時多與學(xué)生討論并收集他們的實踐反饋、分析反饋信息，尋求更為進(jìn)步的教學(xué)方式，以便在下次教學(xué)活動中更好地運(yùn)用。輔導(dǎo)員在組織大學(xué)生生態(tài)文明教育德育實踐時，應(yīng)充分把握網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體的輿論導(dǎo)向性，明確教育主體，有針對性地將生態(tài)文明德育實踐活動與大學(xué)生日常行為規(guī)范教育、社會主義道德教育等方面相結(jié)合，開展形式多樣，內(nèi)容豐富的實踐教育活動，使大學(xué)生的生態(tài)文明道德水準(zhǔn)在親身體驗和參與中得到升華。通過情感體驗，培育起大學(xué)生熱愛生命、熱愛自然、與自然和諧相處的內(nèi)在情感，幫助大學(xué)生真正樹立生態(tài)文明觀，使保護(hù)生態(tài)成為大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的自覺行動。

四、監(jiān)督評價職能――養(yǎng)成大學(xué)生生態(tài)文明行為習(xí)慣

實踐生態(tài)文明觀還應(yīng)建立相應(yīng)的評價體系，以確保高校的生態(tài)文明教育收到實效。輔導(dǎo)員的生態(tài)文明教育績效考核，應(yīng)該是有區(qū)分的有階梯式的衡量標(biāo)準(zhǔn)，細(xì)化德育成果，讓輔導(dǎo)員的生態(tài)文明教育德育工作有明細(xì)的目標(biāo)。高校輔導(dǎo)員在生態(tài)文明教育中的監(jiān)督評價職能旨在培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明行為習(xí)慣，將所學(xué)的生態(tài)文明知識和生態(tài)文明理念應(yīng)用于現(xiàn)實生活，影響更多的人參與到生態(tài)文明建設(shè)活動中來，并逐漸養(yǎng)成習(xí)慣。大學(xué)生需要確立的生態(tài)道德規(guī)范、養(yǎng)成的生態(tài)文明習(xí)慣包括：第一，擺正人與自然的關(guān)系，感激和善待生存環(huán)境，尊重自己與其他一切生命、保持生物多樣性，尊重生態(tài)環(huán)境的存在價值。第二，樹立綠色消費(fèi)觀，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、公平消費(fèi)和綠色消費(fèi)，帶動環(huán)境友好產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會的建設(shè)。第三，積極投入到建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會的實踐中去，合理利用資源，樹立節(jié)源意識，有效保護(hù)資源，掌握符合建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會所需的科學(xué)技能，使人類的自我實現(xiàn)和幸福得到連續(xù)延綿和可靠保障。第四，樹立正確的科學(xué)技術(shù)價值觀，以促進(jìn)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，通過高校校園文化影響社會文化，逐步使建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會的理念成為全社會的共識。生態(tài)文明教育的過程千差萬別，最終效果也不盡相同，以完善的評價體系檢驗相應(yīng)的教育效果，不僅是對已進(jìn)行的生態(tài)文明教育效果的考核，更能為下一步生態(tài)文明教育提供參考。

篇10

（湖南省寧鄉(xiāng)縣職業(yè)中專學(xué)校 湖南 寧鄉(xiāng) 410614）

摘要：在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明的今天，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然在某種程度上對生態(tài)文明的價值指向有所違背和偏離，忽略甚至放棄生態(tài)文明教育。事實上，生態(tài)文明教育在理論上可以成為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)機(jī)制，在實踐上能加快粗放型旅游經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的宏觀管理機(jī)構(gòu)和市場主體應(yīng)進(jìn)一步明確和重視生態(tài)文明教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的意義和作用，為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)注入新元素，不斷提升發(fā)展的層次和品位。

關(guān)鍵詞 ：生態(tài)文明教育；區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展；價值指向

中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）11-0160-04

作者簡介：姜賽飛（1974—），女，湖南寧鄉(xiāng)人，碩士，湖南省寧鄉(xiāng)縣職業(yè)中專學(xué)校講師，研究方向為生態(tài)倫理學(xué)、思想政治教育。

基金項目：湖南省社科基金項目“高校生態(tài)道德教育途徑探索與模式研究”（項目編號：12B26）；衡陽市社會科學(xué)基金項目“高校國家生態(tài)文明教育基地引領(lǐng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究——以衡陽為例”（項目編號：2011C023）

生態(tài)文明教育和發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)，是近些年來討論較多的話題，但討論的重點似乎只集中在其中一個方面：要么著重在生態(tài)文明教育，要么傾向于區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。筆者試圖將兩者結(jié)合起來進(jìn)行理論思考和探究。

區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀：缺失生態(tài)文化意蘊(yùn)

總體而言，當(dāng)今區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出平穩(wěn)運(yùn)行的態(tài)勢。但是，在其發(fā)展過程中，也存在一些值得思考的地方。大體說來，有以下幾方面。

（一）忽略整體的和諧規(guī)劃

在我國區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，某種程度上存在著對整體主義原則認(rèn)識的缺乏。整體主義原則強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)外各要素、各環(huán)節(jié)、各關(guān)系的統(tǒng)一與流暢。在生態(tài)文明意義上則表現(xiàn)為生態(tài)整體主義，它是相對于人類中心主義而提出來的。在人類中心主義的理論框架中，人是諸事物的中心，所有的思考點和落腳點都圍繞人類來進(jìn)行。在人類利益單一并且不能保證實現(xiàn)的情況下，人類中心主義曾經(jīng)有一定的影響。然而，在突出生態(tài)文明的今天，人類中心主義顯然已不能適應(yīng)時代的需要。時代需要一種能環(huán)顧人類、自然與社會的新的理論原則，這種新的理論原則就是生態(tài)整體主義。生態(tài)整體主義的核心觀點是“生態(tài)平等”，也就是主張在整個生態(tài)系統(tǒng)中包括人類在內(nèi)的萬物都自有其價值而處于平等地位。按照生態(tài)文明的基本價值取向，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)涵蓋對于萬物價值合理性的突顯，以揚(yáng)其平等性。然而，需看到的是，在對我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行謀劃的時候，這種整體主義原則被有意無意地放棄了，而經(jīng)濟(jì)利益的獲得被夸大，獲得的方式被曲解，乃至于涂抹上政治功績宣揚(yáng)的成分。在這種思想驅(qū)動下，植物的生命、動物的權(quán)利、大地的尊嚴(yán)都不同程度地受到損傷，人與社會、他人的關(guān)系也出現(xiàn)異化。這些與生態(tài)整體主義原則的缺失不無關(guān)聯(lián)。

（二）缺少生態(tài)文化構(gòu)思

這種忽略主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)雖然帶有地域性，但區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然離不開國家整個旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的良性互動。在國家旅游經(jīng)濟(jì)趨好的情勢下，一般而言，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)也會有好的發(fā)展態(tài)勢，特別是當(dāng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)被吸納到國家旅游經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的時候。就目前看，區(qū)域旅游存在著各自為政的情況。各區(qū)域旅游不僅和國家旅游有脫節(jié)的現(xiàn)象，即便是各區(qū)域旅游之間也沒有形成良好的互動。按照國家旅游經(jīng)濟(jì)的方向看，應(yīng)是全國一盤棋，有著統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，而實際情況卻與之相反，缺乏全面布局的構(gòu)思。第二，就區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)來說，很多時候也缺乏實際的全局構(gòu)思。

（三）沒有和諧文化支撐

文化意涵是旅游發(fā)展的潛在動力。區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度，與該地區(qū)固有的文化內(nèi)涵有著很大關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化的采掘與提煉以及新文化市場的建立，對于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用。意識到這一點并能正確實施，自然具有理論和實踐意義。但在實際運(yùn)作過程中，依舊缺少旅游經(jīng)濟(jì)的核心力和凝聚力。例如，為了獲得旅游利潤，一些部門機(jī)構(gòu)對于當(dāng)?shù)孛说乃枷胗^念附以主觀性的解釋說明，使其籠罩在強(qiáng)烈的商業(yè)色彩之中。至于這種思想觀念是否果如其說，則缺乏細(xì)究和探討。此外，為吸引游客，部分旅游區(qū)域杜撰文化名人，或者虛構(gòu)所謂的地方特色文化，要么虛有其名，要么名不副實。更有甚者，以歷史上的反面人物作為宣傳標(biāo)桿，無視其歷史影響和民眾接受度，大談其文化價值。這樣做的結(jié)果，不僅偏離了文化歷史的真實，而且使得通過文化意涵支撐區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的初衷無法實現(xiàn)。

我們說，當(dāng)前區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出較為平穩(wěn)的運(yùn)行態(tài)勢，但并不否認(rèn)在運(yùn)行態(tài)勢中所存在的上述問題。這些問題的產(chǎn)生，主要原因在于把區(qū)域旅游當(dāng)作財富經(jīng)濟(jì)迅速增長的發(fā)力點，存有速利主義傾向，或者有通過發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)帶動整個區(qū)域經(jīng)濟(jì)的愿望和想法，可由于生態(tài)文化觀念淡薄、合作意識不強(qiáng)、利益分配沖突、整體規(guī)劃失調(diào)，從而出現(xiàn)一些不曾預(yù)想到的問題。

生態(tài)文明教育的獨(dú)具價值：彰顯和諧人文關(guān)懷

在倡導(dǎo)生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，生態(tài)文明教育是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)提升品位的內(nèi)在需要，其價值指向有其自身的獨(dú)特性。

（一）中和倫理價值：生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求

“中和”語出儒家經(jīng)典《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”從這里看，“中和”既指情感意識的中正平和狀態(tài)，更指由此而成的人與天地萬物的有序排列與生長狀態(tài)。需指出的是，這種有序排列與生長狀態(tài)，首先是基于人的中正平和狀態(tài)而言，在此基礎(chǔ)上再向外推擴(kuò)出“天地位”、“萬物育”的合理排列秩序。我們可以把這種合理排列秩序的建成稱之為中和倫理。在這種動態(tài)的中和倫理秩序中，強(qiáng)調(diào)的是以主體“我”的完備為排列秩序的起點，但這又不會導(dǎo)致自我中心主義的形成，因為主體的完備是為了指向外在的倫理秩序，以期實現(xiàn)由內(nèi)而外的價值目標(biāo)，而這正是中和倫理的價值所在。

與中和倫理價值相應(yīng)，在生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求上，兩者顯示出很大程度的相似性。從生態(tài)文明的質(zhì)核看，它要求“實現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展”，突出的是人與自然、人與社會、人與人、人與自身的協(xié)同發(fā)展和長遠(yuǎn)規(guī)劃。在這種關(guān)系鏈中，人始終處于關(guān)系鏈條的核心，并始終作為諸關(guān)系的首發(fā)者而存在。不管怎樣，人作為靈動主體的一方，他總是試圖靠近自然、社會以及他人，通過與自然、社會、他人的和諧共存來促成自我的完善，由此亦形成一個由自我——自然——社會——他人——自我的良性循環(huán)軌跡。顯然，前后兩端的“自我”，內(nèi)涵已有很大不同。前者是邏輯價值的起點，主動實踐的意味居多；后者是倫理價值的滿足，它經(jīng)歷了一個價值完善的過程。這種生態(tài)倫理價值的前進(jìn)路線，與中和倫理價值有異曲同工之妙，或者說，生態(tài)倫理文明教育的實際價值指向就是中和倫理價值觀。中和倫理價值要求從主體的人出發(fā)架設(shè)起人與萬物的合理倫理秩序，生態(tài)文明教育主張以人為首發(fā)要素，通過人的作為實現(xiàn)自然、社會與他人的和諧共存，兩者在理論實質(zhì)與前進(jìn)方向上是一致的。

（三）審美藝術(shù)價值：生態(tài)文明教育的表征形式

如果說，中和倫理價值體現(xiàn)的是生態(tài)文明教育的本質(zhì)規(guī)定，那么審美藝術(shù)價值則成為生態(tài)文明教育的表征形式。這里所說的表征形式，首先是指自然環(huán)境賦予人的視覺之美。視覺之美要成為一種審美藝術(shù)價值，顯然不能著意于外在環(huán)境對人的感官的簡單投射。毋庸置疑，當(dāng)原初生態(tài)以其天造地設(shè)、自然渾成的面貌特征出現(xiàn)在人們面前的時候，我們所感嘆贊美的，不僅僅是其外在的表面形式，更在于由此而引發(fā)的對于人的心靈的啟發(fā)與思索。進(jìn)一步說，視覺之美的形成，是出于外在自然對人的靈魂深處的觸發(fā)，從而導(dǎo)致人的審美意識和審美觀念的產(chǎn)生。對于人為修飾的旅游區(qū)域而言，視覺之美也應(yīng)該具有同樣的審美效果。這樣，生態(tài)文明教育中關(guān)于審美藝術(shù)的內(nèi)容之一，便是建立起外在自然與主體之間的審美渠道。這里所說的建立審美渠道，不僅在于確保外在環(huán)境的原初、質(zhì)樸與優(yōu)美，也指擔(dān)保人之心靈對于這種原初、質(zhì)樸與優(yōu)美的觸機(jī)與感應(yīng)。對于兩者來說，是由自然之美蕩漾起人之視覺之美，并擴(kuò)展出人的心靈之美，其間呈現(xiàn)的是一個自然流動并充滿愉悅享受的審美藝術(shù)過程。

作為一個旅游區(qū)域，視覺之美固然重要，但最令人期待的則是這個旅游區(qū)域所具有的文化蘊(yùn)涵。這里所說的文化蘊(yùn)涵，既指在歷史變遷中沉積下來的思想體系與觀念系統(tǒng)，也指在自然、社會和人之間形成的整體協(xié)調(diào)氛圍；既指具有國家范圍的大文化主干，也指獨(dú)具特色的地方區(qū)域文化之支脈；既指已經(jīng)成熟穩(wěn)定的定型文化，也指正在形成或?qū)霈F(xiàn)的現(xiàn)在文化與未來文化。文化的多樣性內(nèi)涵，一方面表明文化本身的特殊與豐富，另一方面也顯示出生態(tài)文明教育獨(dú)有的方向，這個方向就在于采掘旅游區(qū)域的所有文化資源，或者形成一種新的旅游文化觀念，以期促成該旅游區(qū)域?qū)徝浪囆g(shù)價值的建立。實際上，文化因子對于人的審美藝術(shù)的形成具有全局作用，而且它一旦形成，便具有持久性和深刻性，不會輕易改變。不妨這樣說，視覺之美帶給人的只是一種淺層次的藝術(shù)體驗，而文化蘊(yùn)涵帶來的審美享受則是具有廣遠(yuǎn)深度的內(nèi)心體會。這種文化藝術(shù)上的審美藝術(shù)價值帶有自覺的意義，表現(xiàn)為人文關(guān)懷和追求，有時甚至表現(xiàn)為一種靈魂深處的革命，因而更值得去探究。對于生態(tài)文明教育來說，這增添了難度，但其意義和作用也正體現(xiàn)在這里。

（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值：生態(tài)文明教育的利益訴求

生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值作為一個問題提出，首先是基于人和外在環(huán)境的不適應(yīng)。由于人們對外在自然的干預(yù)日趨緊張，導(dǎo)致人與自然的問題也日益增多，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值就是為挽救人與外在環(huán)境的不適應(yīng)而提出來的。它要求在人與外在環(huán)境的互動過程中避免因人類的過度干預(yù)而改變外在環(huán)境的原初面貌。另一方面，在已經(jīng)遵循中和倫理價值和審美價值的前提下，我們所說的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值，亦指生態(tài)環(huán)境給予人類的某種利益回報。也就是說，生態(tài)環(huán)境可以滿足人們因?qū)λ倪m度改造而帶來的利益需求。

人和外在環(huán)境的關(guān)系，在理論上可以表述為主體和客體的對應(yīng)。與這種對應(yīng)相應(yīng)，則有主體價值和客體價值之別。所謂主體價值，是指作為主體的地位和作用得到正面的體現(xiàn)，其合理性的需求得到滿足。客體價值則是指外在環(huán)境作為一種實際存在，它不是孤立地自我發(fā)揮作用，而是在納入主體的意識范疇和行為實踐之后，其自身的屬性滿足了主體的某種需要。這種滿足就包括客體對于主體的物質(zhì)利益訴求。我們不妨以區(qū)域旅游地為例對此稍作說明。當(dāng)一個原生態(tài)的自然環(huán)境進(jìn)入到人們的視野，在經(jīng)過一定的管理程序后，這塊原生態(tài)的自然環(huán)境被當(dāng)作旅游場地呈現(xiàn)出來的時候，其中的物質(zhì)利益需求可能就成為管理部門的考慮內(nèi)容。特別是當(dāng)這塊自然環(huán)境附有人為加工痕跡并且一開始就被賦予一定經(jīng)濟(jì)利益目的時候，這種考慮就顯得更為明顯而迫切。也就是說，人們是懷著一定的功利目的和經(jīng)濟(jì)效率來管理、經(jīng)營這塊自然環(huán)境。

然而，需指出的是，對于生態(tài)文明教育而言，無論是主體價值的滿足和客體價值的實現(xiàn)，它的根本目的不是為了貪求“純功利主義經(jīng)濟(jì)效率”，而是基于追求“生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率”。因為在生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率模式下，它強(qiáng)調(diào)人類對經(jīng)濟(jì)效率的追求必須兼顧經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境三者之間的關(guān)系，必須實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益三者的有效統(tǒng)一以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率的產(chǎn)生過程對良好社會秩序和優(yōu)美自然環(huán)境的依賴性。這實際上意味著人們在追求物質(zhì)利益的過程中，應(yīng)同時兼顧與自然、社會之間的協(xié)調(diào)一致。我們主張合理利己的物質(zhì)需要，也認(rèn)為這種需要的滿足是以不損害社會和環(huán)境的和諧穩(wěn)定為前提。在這個意義上，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值才會有適當(dāng)體現(xiàn)，也才符合生態(tài)文明教育的內(nèi)在要求。

生態(tài)文明教育的中和倫理價值、審美藝術(shù)價值、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價值，構(gòu)成了生態(tài)文明教育的主要價值指向，也是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理方向。

就生態(tài)倫理學(xué)的基本立場而言，在于主張“將人與自然的關(guān)系納入到倫理思考的框架內(nèi)，即要求人們在道德上不僅僅要關(guān)愛人，而且要擴(kuò)展到關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)中的自然事物身上，要對它們予以良知上的尊重，要用道德來約束自己對待大自然的行為”。生態(tài)倫理學(xué)的這種基本立場，也正是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明教育的基本立場，兩者共生于生態(tài)倫理學(xué)的理論框架。

生態(tài)文明教育服務(wù)區(qū)域旅游

經(jīng)濟(jì)的有效方式：無縫對接、合作雙贏

區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實質(zhì)是處理好人與自然、人與社會、人與人、人與自身的關(guān)系，在這種關(guān)系中協(xié)調(diào)好彼此之間的地位和作用，使得自然、社會、他人與自身既保持屬于自己的獨(dú)特性，又能與諸因素和諧共存，而這正是生態(tài)文明教育的主旨所在。由上可知，生態(tài)文明教育與區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生于生態(tài)文明的的倫理框架，統(tǒng)一于建設(shè)生態(tài)文明的社會實踐。生態(tài)文明教育的基本立場恰好迎合了區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求。因此，生態(tài)文明教育引領(lǐng)和推動區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展在理論上是可能的，在現(xiàn)實中是可行的。發(fā)揮生態(tài)文明教育在區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用可從以下幾方面加以考慮。

首先，確立教育與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的目標(biāo)。無論是生態(tài)文明教育，還是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都應(yīng)把人與自然、社會的和諧共存作為首要目標(biāo)。如前所言，在這種關(guān)系鏈中，人往往因其靈活主動的特性而處于核心地位。這種地位本有利于通過人的活動滿足自然和社會的互動，形成一種合理的自然倫理秩序?？墒?，如果過分強(qiáng)調(diào)人的存在價值與利益需要而忽略了自然、社會的實際意義，就違背了生態(tài)整體主義原則，導(dǎo)致生態(tài)的不平等。這與生態(tài)文明教育和區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本立場不相符合。因此，對于區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，必須貫徹生態(tài)文明的教育理念，使旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展有據(jù)可循；生態(tài)文明教育也不是無的放矢，它必須具有相應(yīng)的實際內(nèi)容，同時為這些實際內(nèi)容提示方向途徑。兩者的最佳結(jié)合點便在于對人與自然、社會的理性把握，既照顧人的合理需求，又能維護(hù)自然的尊嚴(yán)和社會的價值。

其次，明確生態(tài)文化引領(lǐng)支撐的作用。生態(tài)文明教育要給區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供文化支撐。生態(tài)文明教育自身是文化教育的一種形式。文化教育形式，一方面在于濃縮已有的知識精華，另一方面在于產(chǎn)生新的知識領(lǐng)域；而它的輸送形式，不僅表現(xiàn)在不同的文化場合，也突出地顯現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)安排之中。生態(tài)文明教育的提出在時間上雖然是近些年的事，但它所包涵的知識容量卻涵蓋古今中外，并在其發(fā)展過程中不斷產(chǎn)生許多新的邊際學(xué)問。從其輸送形式看，也愈發(fā)呈現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)安排之中，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)對于文化的內(nèi)在需求即是其中一例。我們前面提到，當(dāng)今區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著文化底蘊(yùn)不足的情況，而生態(tài)文明教育恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足。它既可以知識濃縮的形式為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供知識背景和文化熏陶，也可以通過知識創(chuàng)新的形式為旅游經(jīng)濟(jì)展示文化發(fā)展的前景，同時也能讓旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展兼具經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的雙重意義，以此避免區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展因文化底蘊(yùn)不足而帶來的窘境與迷茫。

最后，重視手段與目的互通共促的功能。要在生態(tài)文明教育與區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展“手段——目的”的互通性上下功夫。生態(tài)文明教育的目的，是使人脫離在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中思想上所表露出來的遲滯與落后，而達(dá)到這種目的的手段是思想上的革新與創(chuàng)造；區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，是為了尋找一條區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、適合區(qū)域特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，以擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單一形式，而達(dá)到這種目的的手段也是思想上的變革與創(chuàng)新。在思想與經(jīng)濟(jì)互為條件的情形下，已很難分清兩者在目的上的顯明界限。對于實現(xiàn)這個目的所采取的手段方式，其共有的理論特質(zhì)和思維行程則更為明顯。實際上，在生態(tài)文明教育和區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互影響的今天，這種“手段——目的”上的互通性將越發(fā)顯示出理論意義與現(xiàn)實針對性。

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