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關(guān)鍵詞：全納教育 生態(tài)課堂 基本特征

中圖分類號：G6 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（c）-0-02

全納教育作為20世紀90年代新興的教育理念，在近些年已開始應(yīng)用于教育領(lǐng)域，它的教育平等思想、建設(shè)和諧班級、和諧學校以及建設(shè)和諧文化的教育思想對我們今天研究探索新型教育模式起到重要作用。生態(tài)課堂就是伴隨著這樣一種理論應(yīng)運而生的教育思想，它屬于教育生態(tài)學的微觀研究范疇，關(guān)注學校與課堂環(huán)境，分析學校的校園環(huán)境、物質(zhì)設(shè)備、課堂座位安排、分班制、學生亞文化、課堂氣氛等因素對教師學生的生活及心理影響，以尋求一個合理的教學環(huán)境，提高教學效率。該文意在通過全納教育的教學理念來解讀初中語文生態(tài)課堂的基本特征。

1 全納教育理論

全納教育（inclusive education）作為一種全新的教育理念，源于人們對教育民主化的不懈追求，其產(chǎn)生之初是為了尊重接受特殊教育的學生的權(quán)利，使特殊學生與普通學生共同學習，實現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。[1]但經(jīng)過十幾年的發(fā)展，全納教育已經(jīng)超出了特殊教育的范疇，擁有了全新的教育理念。如今的全納教育理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域體現(xiàn)為一種新式的教學觀。

1.1 全納教育所體現(xiàn)的是一種平等和諧的教育理念

全納教育提倡每個學生應(yīng)具有相同的、平等的受教育權(quán)利，不應(yīng)根據(jù)他們在文化、智力、語言等方面的差異而進行歧視和排斥。全納教育還提倡樹立人文主義思想，創(chuàng)造和諧的教學氛圍。課堂教學活動必須體現(xiàn)師生之間與生生之間平等和諧的關(guān)系，教師應(yīng)當提供給每個學生以平等的機會參與到各項學習活動中去，平等的給每個學生展示自我的機會和證明自身的能力，以確保課堂教學在一個平等和諧的氛圍中進行。

1.2 全納教育所體現(xiàn)的是一種交流合作的教育理念

全納教育作為一種新型教育思想，在給予全部學生平等受教育權(quán)利的同時，鼓勵在教師與學生之間，學生與學生之間應(yīng)該形成一種積極交流、平等對話的教學氛圍，以便充分了解到每一位學生不同的學習需求。全納教育講求教育的平等性，但作為具有個性差異的學生來講，他們的需求也是各有不同，這就需要借助集體的力量來加以解決。同時，其強調(diào)“積極參與，改造社會”。

2 初中語文生態(tài)課堂的基本特征

2.1 生態(tài)課堂的內(nèi)涵

“生”即有生命力的，活著的?！皯B(tài)”是指事物的形狀、狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上的“生態(tài)”就被理解為煥發(fā)著生命活力的狀態(tài)?！吧鷳B(tài)”的基本內(nèi)涵為“生命”和“關(guān)聯(lián)”，當這種“生命”和“關(guān)聯(lián)”體現(xiàn)在課堂這個特定的時空時，課堂生態(tài)必然體現(xiàn)為課堂時空內(nèi)生命體之間及其同環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)。[2]我們的課堂正是需要這樣一種狀態(tài)，在自然和諧的課堂氛圍中，教師與學生平等的充滿活力的學習和對話，從而使學生的身心得到充分的發(fā)展，在學習中得到充分的生命體驗。以往的課堂教學中，我們看不到太多生態(tài)的影子，傳統(tǒng)的課堂教學把課堂當做車間，學生既是“原料”又是“產(chǎn)品”，所以有了“合格率”“、優(yōu)秀率”；把課堂教學當做“工藝流程”，上課就是演示教案的過程。[3]因此，創(chuàng)設(shè)有利于學生的積極的課堂生態(tài)情境，形成一種師生的平等交流、生生的協(xié)同合作的和諧關(guān)系顯得尤為重要。

2.2 初中語文生態(tài)課堂的基本特征

《標準》將語文教育的特點概括為三個方面：一是人文性，對學生精神領(lǐng)域有深刻影響并形成對語文材料多元的反應(yīng)；二是實踐性，語文作為母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在；三是鮮明的民族性，漢語言文字的特點對于學生口語交際和思維能力的發(fā)展有重要作用。

因此，我們結(jié)合初中生自身特點與語文教學特點，將初中語文生態(tài)課堂的基本特征概括如下：

（1）整體性與和諧性

全納教育倡導教育的平等性，讓特殊學生與普通學生在一起進行學習，這就體現(xiàn)了一種整體的觀念，同時創(chuàng)建師生與生生之間平等和諧關(guān)系的教育觀念，也為生態(tài)課堂的創(chuàng)建提供了理論基礎(chǔ)。生態(tài)系統(tǒng)具有整體性，那么就意味著處于課堂環(huán)境中的各因素共同構(gòu)成一個有機的整體，他們具有內(nèi)在統(tǒng)一性。首先，課堂生態(tài)主體與課堂生態(tài)環(huán)境等因素是相互影響的有機整體。學生作為課堂生態(tài)主體，對于自身知識結(jié)構(gòu)的變化一方面取決于課堂生態(tài)主體自身學習的形式，另一方面則取決于教材本身的性質(zhì)與課堂生態(tài)主體的教授形式，例如：初中生處于心理發(fā)展的關(guān)鍵時期，對于周圍的事物有著強烈的好奇心，同時也容易被外界事物影響心理和情緒，教室的布置形式，板報的設(shè)計樣式會或多或少的對初中生的學習情緒造成影響。其次，課堂生態(tài)主體之間相互作用也構(gòu)成一個有機整體，教師與學生之間會出現(xiàn)雙向回應(yīng)的現(xiàn)象。譬如，初中語文教師在進行教學行為時所表現(xiàn)出來的專制性態(tài)度會對學生造成或抵制或順從的影響，而這種影響反過來又會對教師的行為起到某種促進作用，這就體現(xiàn)了課堂生態(tài)主體間的內(nèi)在統(tǒng)一性。生態(tài)課堂的和諧性就是指課堂中各因素間的和諧，即整體的和諧。如師生間的和諧，學科間的和諧，課內(nèi)與課外的和諧，教育內(nèi)容、教育方法及教學目標之間的和諧等等。和諧的生態(tài)課堂，不僅會形成學生尊敬老師，教師熱愛學生的美好景象，也會使師生間的交流達到相互認可從而產(chǎn)生精神共鳴，在這樣一個和諧的教學情境當中，教師和學生的執(zhí)教和學習能力也將得到最好的發(fā)揮。

（2）開放性與生成性

全納教育所倡導的公平教育理念要求摒棄所有文化、語言、智力等方面的差異，為每個學生提供相同的受教育權(quán)利，這體現(xiàn)了一種新型教育的開放性。以全納教育理論為指導的初中語文生態(tài)課堂的開放性首先體現(xiàn)在物的開放性。物的開放性是指課堂中的物不是只局限于課堂空間內(nèi)的幾個物件，而是他們與外界各生態(tài)系統(tǒng)也具有相應(yīng)的聯(lián)系。其次體現(xiàn)為人的開放性。這主要體現(xiàn)為教師與學生在課堂學習當中彼此敞開心扉，用心交流，在教育學的過程中充分的表達自我，認識對方，從而在精神世界里產(chǎn)生共鳴。初中語文教學的性質(zhì)要求學生在學習的過程中更加注重自身的情感體驗及與他人的雙向交流，因此，這樣一種開放性的學習方式顯得尤為重要。再次，開放性還體現(xiàn)為課程的開放性。它主要包括課程內(nèi)容的開放性與課程實施的開放性。這里的課程內(nèi)容不能簡單被理解成教材和課本，而是一種囊括了數(shù)字、符號、文字、觀念乃至生活的文本體現(xiàn)。初中語文課程更是體現(xiàn)了這樣一種特征，在教授過程中，不僅只滿足于課本內(nèi)容和文字符號，而是應(yīng)該將語文課本內(nèi)容與當今社會現(xiàn)實和內(nèi)心情感體驗結(jié)合起來，這樣才能生成出一種對于知識的全新感悟，才能體現(xiàn)出學習的價值，這便是初中語文生態(tài)課堂的生成性特征。因此在這樣一種課堂氣氛中，學生才能勇于展示自己的個性，大膽提出自己的怪誕離奇的觀點，從而生成出對于所學知識的獨特觀點和感受。

（3）協(xié)變性與互動性

全納教育提倡師生之間、生生之間積極交流與互動合作，共同營造一種和諧合作的學習氣氛。在課堂上，每個人都有自己的能力體現(xiàn)，在這個平等、民主的生活共同體當中，知識與專長的獲得需要借助于每個人的力量的合成來加以實現(xiàn)，通過各自優(yōu)勢的結(jié)合，來達到共榮共生的意義。這種協(xié)同進化的觀點在課堂教學中主要表現(xiàn)為各因子間的相互作用與相互影響，一方的變化會導致一方的協(xié)同變化。首先，課堂生態(tài)環(huán)境與課堂生態(tài)主體間的協(xié)同變化。例如實踐證明，初中學生對于周圍事物具有很強的好奇心和依賴感，周圍環(huán)境的變化也必然會導致學生學習情緒的變化。教室墻壁顏色的明亮或灰暗對學生的學習心理會產(chǎn)生或促進或抑制的作用。其次，作為課堂生態(tài)主體的教師與學生之間具有協(xié)變性。在初中語文課堂教學中，教師與學生的情緒和情感交織在一起，教師的情緒變化與精神飽滿程度會對學生的學習興趣產(chǎn)生相應(yīng)影響，相反，學生的學習態(tài)度對老師的教學情緒也會形成一定的促進或阻礙作用。教學過程是師生間相互交往、積極互動、共同進步的過程。師生間的交往與互動是基于互惠原則基礎(chǔ)上的。更傾向于信息的交流、知識的共享，從而實現(xiàn)教學相長的目標。對初中學生而言，交往互動意味著個性的施展、思維的發(fā)散以及創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。對初中語文教師而言，交往互動則意味著專業(yè)的成長與自我的實現(xiàn)，而不是時光的消耗。這種互惠互利的良性循環(huán)是構(gòu)成生態(tài)課堂這一平衡系統(tǒng)的必備

條件。

（4）平衡性與可持續(xù)發(fā)展

全納教育思想成長至今，已將公平合作、平等和諧、開放交流等教育思想深入到各個教學領(lǐng)域，最終目的是通過這樣一種教育制度為學生提供一種生態(tài)平衡的學習環(huán)境與成長環(huán)境，并長期進行達成可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。生態(tài)課堂遵循著生態(tài)平衡規(guī)律，即各個因子和諧、平衡才能發(fā)揮各組成要素的正常功能，并由此產(chǎn)生整體功能的放大效應(yīng)，從而達到最大限度地發(fā)展人、完善人的教育目的[4]。生態(tài)課堂所體現(xiàn)的這種良性循環(huán)關(guān)系，告別了知識霸權(quán)的統(tǒng)治，使人的身心得到均衡、平等以及持續(xù)的發(fā)展。

人的可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底就是要獲得終身學習的能力，這樣才能保持一個穩(wěn)定的狀態(tài)，減少對外界的依賴性，從而提高對外界的適應(yīng)能力，在這樣一個師生、環(huán)境、課程、教學共同發(fā)展、相互適應(yīng)的過程中，使得課堂具有了蓬勃的生機，生命不止的循環(huán)、和諧與可持續(xù)發(fā)展。在初中語文教學當中，學生處在邏輯思維初步確立的過程中，對于課文課程的學習更多的有了自己的見解和看法，同時在形成中對于教師的教授又存在著一定的依賴性，這樣就更需要一種良性的互動與交流，來達到教師與學生的共同成長，從而形成一種動態(tài)平衡的狀態(tài)。

參考文獻

[1] 王天平，金玉梅.論全納教育視野下的課程實施[J].天津市教科院學報，2006，4（2）.

[2] 杜亞麗.關(guān)于生態(tài)與生態(tài)課堂的解讀[J].現(xiàn)代教育科學，2009（1）.

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)教育;生態(tài)特征;生態(tài)功能

生態(tài)理念是人們從生態(tài)學的視域觀察理解事物時持有的基本立場和核心觀點。 可具體化為生命的理念、有機的理念、整體的理念、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的理念、動態(tài)平衡的理念等。[1]從生態(tài)的視角來審視和理解網(wǎng)絡(luò)教育，就是要把網(wǎng)絡(luò)教育看作一個具有生命的、動態(tài)平衡的有機體。

一、網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)概述

第一次正式把“生態(tài)學”運用于教育研究中是1966 年美國學者阿什比的著作――《基于英國、印度和非洲的大學的高等教育生態(tài)學研究》，書中提出了高等教育生態(tài)學的概念。隨后，學者們不僅拓寬教育生態(tài)學研究范圍，更向縱深處研究發(fā)展。

在我國，各類教育學家和生態(tài)學家對教育生態(tài)學的研究起步較晚，直到二十世紀末才出版了三本研究教育生態(tài)學的專著――專著名稱都是《教育生態(tài)學》，作者分別為吳鼎福（1990）、任凱和白燕（1992）以及范國睿（2000），這三本專著奠定了我國教育生態(tài)學的理論基礎(chǔ)。隨著教育生態(tài)理論的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)教育研究中也開始引入生態(tài)學思想進行跨學科研究，將網(wǎng)絡(luò)教育視作類似自然界中的有機生命體，現(xiàn)已開展了“網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建研究”“網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)平衡研究”等相關(guān)研究。

二、網(wǎng)絡(luò)教育的生態(tài)特征

網(wǎng)絡(luò)教育是一種社會組織，在社會系統(tǒng)中與其他社會組織之間存在相互關(guān)聯(lián)、相互競爭和相互支持的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)特征主要表現(xiàn)如下：

第一，網(wǎng)絡(luò)教育的生命特征。網(wǎng)絡(luò)教育由人（教師、管理者、學生）、教育信息資源、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境三大部分組成，三個部分相互影響、相互滲透、相互關(guān)聯(lián)，是一個不可分割的整體。網(wǎng)絡(luò)教育實際上是一個典型的人工生態(tài)系統(tǒng)，作為有機生命體，其構(gòu)成要素通過相互作用和影響，進行物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞和價值轉(zhuǎn)化，在合力的作用下直接或間接地為網(wǎng)絡(luò)教育的生存和發(fā)展提供所需的養(yǎng)料。

第二，網(wǎng)絡(luò)教育的組織生態(tài)特征。網(wǎng)絡(luò)教育是傳統(tǒng)教育在信息時代背景下形成的新型教育組織機構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)的各種生態(tài)因子，它們之間相互協(xié)調(diào)、相互關(guān)聯(lián)，具有組織生態(tài)系統(tǒng)特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)作為社會系統(tǒng)的組織單元，符合組織生態(tài)學研究對象的基本特征，可以借鑒組織生態(tài)學理論對網(wǎng)絡(luò)教育展開研究。

第三，網(wǎng)絡(luò)教育的信息生態(tài)特征。網(wǎng)絡(luò)教育是社會信息系統(tǒng)不可或缺的重要組成部分;其自身蘊涵的海量教育信息資源，是信息家族的重要成員。網(wǎng)絡(luò)教育在數(shù)字化環(huán)境中成長與運行，具備信息生態(tài)系統(tǒng)的運行特征，它與社會組織之間以教育信息開發(fā)利用為紐帶而產(chǎn)生密切的社會關(guān)聯(lián)，符合信息生態(tài)學研究的基本特征，我們可以從信息生態(tài)學的視角對網(wǎng)絡(luò)教育的運行規(guī)律及其社會環(huán)境的協(xié)調(diào)進行探討。

三、網(wǎng)絡(luò)教育的生態(tài)功能

1.網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)

物質(zhì)循環(huán)是指生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)流動、轉(zhuǎn)換、再生的規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)主要是指自然物質(zhì)和人工物質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)外的反復(fù)交流和作用的過程。自然物質(zhì)包括各種環(huán)境要素，例如空氣、陽光、水分等;人工物質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)教育物質(zhì)的主體，主要包括建筑、設(shè)備、技術(shù)、人員和資金等。借助自然和人工物質(zhì)的輸入、輸出、轉(zhuǎn)化和交換，網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)不斷進行新陳代謝和與外界的物質(zhì)交流，保持著系統(tǒng)活力。

2.網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)的能量流動

網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)中的能量流動包括社會向網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)投入大量的資金，建設(shè)相應(yīng)硬、軟件資源和基礎(chǔ)設(shè)施;[2]另外，還有一種以知識為形態(tài)能量流動即網(wǎng)絡(luò)教育資源。在網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)中由點到線、從線到面地向各個方向的網(wǎng)絡(luò)教育參與者流傳開去，在整個教育過程中，知識流呈遞增的趨向。

3.網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)的信息傳遞

網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)系統(tǒng)作為人工的信息系統(tǒng)，本身是一個自構(gòu)的信息生態(tài)系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)教育既是教育生態(tài)中信息鏈的一個節(jié)點，其自身也是一個生態(tài)場。在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中，存在著兩類信息流： 一類信息流是以數(shù)字教育信息為構(gòu)成內(nèi)容的信息流，這是網(wǎng)絡(luò)教育的主體信息流。網(wǎng)絡(luò)教育通過對信息流的加工、儲存后，其信息服務(wù)功能得到加強，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)教育的主要生態(tài)鏈。另一類是一般的信息流，即各種社會信息，如技術(shù)信息、政策信息、需求信息、人才信息等構(gòu)成的信息流，對網(wǎng)絡(luò)教育的運行起著輔助、保障作用。整個系統(tǒng)分工明確，實現(xiàn)良性的信息流動。

總之，從生態(tài)系統(tǒng)角度來看待網(wǎng)絡(luò)教育活動的發(fā)展，這將有助于網(wǎng)絡(luò)教育基本理論研究的豐富和發(fā)展，為網(wǎng)絡(luò)教育可持續(xù)發(fā)展提供幫助。

參考文獻：

[1]劉貴華，朱小蔓.試論生態(tài)學對于教育研究的適切性[J].教育研究，2007（07）.

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關(guān)鍵詞：灌木；園林；應(yīng)用

1、前言

所謂的灌木植物造景，是園林設(shè)計藝術(shù)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其旨在遵循一定的審美原則、運用一定的設(shè)計方法，將山、水、石、花、草、樹等景觀材料，進行科學而合理的分解、設(shè)計、搭配以及組合，從而創(chuàng)造出一種和諧、統(tǒng)一、完美，具有較高的審美價值的景觀。在日常的灌木植物造景過程當中，設(shè)計者們往往有意識地按照造景材料不同的生物特性和美學原則，進行科學而合理的搭配，從而為人們設(shè)計出美觀、自然、和諧、統(tǒng)一的園林景觀。

2、灌木植物造景的基本原則

灌木植物在灌木植物造景中有著不可替代的作用，在灌木植物造景中對景觀植物造景的基本原則包含了以下五條。

2.1 灌木植物造景對于景觀植物的利用需要突出其藝術(shù)性

灌木植物造景的本意是利用灌木植物特有的自然特點給人帶來美的感受。因此，在灌木植物造景中需要充分體現(xiàn)公共環(huán)境的藝術(shù)價值，充分表達出城市的藝術(shù)檔次。應(yīng)該合理搭配各類植物，并以當?shù)靥厣参餅橹鱽磉M行人工植物造景，以適應(yīng)自然群落的基本需要。

2.2 灌木植物造景需要對景觀植物進行優(yōu)化組合

灌木植物造景過程中，需要充分考慮到自然景物在特定空間內(nèi)能夠營造出的氣氛與環(huán)境，造景需要合理的安排景觀植物之間的相互組合，相互襯托，盡可能將景觀植物的最美形態(tài)，最美色彩組合展現(xiàn)出來，實現(xiàn)植物配置的科學性以及生態(tài)學的統(tǒng)一性，帶給人不同層次的風韻美的感受。

2.3 灌木植物造景對于景觀植物的利用需要充分凸顯地域特色

灌木植物造景實際上是城市的一張自然名片，是反映一方水土特色的平臺，因此，灌木植物造景需要盡量選取本地的特色植物，進行綜合設(shè)計。

2.4 灌木植物造景對于景觀植物的利用需要嚴格依據(jù)生態(tài)學原理

環(huán)境溫度、水分及土壤等環(huán)境因子在很大程度上制約著植物的正常發(fā)育狀況，它們之間存在著較大的相互制約，需要充分了解不同植物特性結(jié)合實際環(huán)境進行配置。

2.5 園林景觀造景需要協(xié)調(diào)對比

有機結(jié)合自然元素和文化背景。灌木植物造景需要有較好的協(xié)調(diào)性和對比性來給觀眾帶來良好的視覺效果，需要結(jié)合城市的文化底蘊，滿足本地居民的觀賞需求。

3.灌木植物造景的基本內(nèi)涵

所謂的灌木植物造景，是園林設(shè)計藝術(shù)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其旨在遵循一定的審美原則、運用一定的設(shè)計方法，將山、水、石、花、草、樹等景觀材料，進行科學而合理的分解、設(shè)計、搭配以及組合，從而創(chuàng)造出一種和諧、統(tǒng)一、完美，具有較高的審美價值的景觀。在日常的灌木植物造景過程當中，設(shè)計者們往往有意識地按照造景材料不同的生物特性和美學原則，進行科學而合理的搭配，從而為人們設(shè)計出美觀、自然、和諧、統(tǒng)一的園林景觀。

4.色彩灌木在灌木植物造景中應(yīng)用

4.1色彩灌木在灌木植物造景中應(yīng)用的基本原則

4.1.1因地制宜的原則。眾所周知，不同的色彩灌木對生長環(huán)境的要求不盡相同，只有在適合的環(huán)境條件才能存進色彩灌木的健康成長。因此，在灌木植物造景中運用色彩灌木這一新型造景材料，必須從色彩灌木不同的自然特性出發(fā)堅持因地制宜的原則。在不同的土壤、濕度、溫度、陽光以及水分的條件下，選擇不同種類的色彩灌木進行栽培。例如，紅葉石楠喜光，在光照條件充足的情況下，生長狀態(tài)良好，色彩鮮艷，而在光照條件不足的情況下，則會造成其生長狀態(tài)不佳，色彩暗淡。因此，只有根據(jù)色彩灌木的生物特性出發(fā)，進行科學而合理的栽培，才能充分發(fā)揮色彩灌木的觀賞價值。

4.1.2合理搭配的原則。在園林設(shè)計藝術(shù)過程中，合理的搭配是非常重要的原則之一。特別是在色彩灌木的造景設(shè)計中，應(yīng)當切實根據(jù)色彩灌木的株形、姿態(tài)、花形、花期以及色彩等基本特征，進行合理的選擇和精巧的搭配。這樣才能切實做到適地適花、合理配植，營造園林景觀的節(jié)奏與韻律，最大限度地迎合人們?nèi)粘５膶徝懒晳T，充分發(fā)揮色彩灌木的觀賞價值和環(huán)境效益，真正實現(xiàn)灌木植物造景的自然、和諧、統(tǒng)一。

4.1.3生態(tài)平衡的原則。將人與自然的和諧統(tǒng)一以及可持續(xù)發(fā)展的思想貫穿于園林設(shè)計中，是當今園林綠化設(shè)計發(fā)展的一大進步和特色。因此，將色彩灌木應(yīng)用于灌木植物造景，同樣必須尊重自然、愛護環(huán)境、遵循生態(tài)平衡的基本原則。在選擇和栽培色彩灌木時，必須從當?shù)氐臍夂驐l件和土地資源的實際出發(fā)，倡導能源與物質(zhì)的循環(huán)利用，倡導生物的多樣性，這樣才能促進當?shù)丨h(huán)境的自我更新，從而實現(xiàn)保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡的目的。

4.2色彩灌木在灌木植物造景中的重要作用

4.2.1單獨成為景觀，豐富園林景觀設(shè)計。在園林設(shè)計過程當中，可以將恰當?shù)剡x擇色彩灌木獨植、叢植、片植等手段設(shè)計成為獨立的景觀。例如，呈片狀的牡丹或玫瑰、呈帶狀的月季、獨株直立的藍冰柏等等經(jīng)過精心設(shè)計都可以單獨成為一景，這樣就可以極大地豐富園林景觀的景觀以及色彩，形成令人賞心悅目的圖畫，吸引游覽者的視線，成為園林景觀的焦點。

4.2.2進一步優(yōu)化景觀，有力烘托環(huán)境和氛圍。以前，在我國傳統(tǒng)的城市綠化以及園林設(shè)計中，常常中運用綠色灌木來進行造景，這樣的造景方式色彩單一，景觀平淡無奇，容易造成觀賞者的視覺審美疲勞。而在現(xiàn)代園林設(shè)計技術(shù)中，特別注重將色彩鮮艷的色彩灌木運用于造景過程中。無論是獨株還是成片、成帶、成塊的色彩灌木，都可以栽培在花壇、廣場、道路的周圍與其它綠色植物互相搭配，構(gòu)成美麗的鑲邊以及各種字符和圖案。色彩灌木的合理運用有助于表現(xiàn)園林景觀的層次感和跳躍感，突出整個景觀的主題，有效的提升景觀設(shè)計的品位，優(yōu)化外部環(huán)境，烘托環(huán)境氛圍。

4.2.3有效分割空間，實現(xiàn)園林景觀的形式美和功能性。園林綠化設(shè)計的最終目的就是為人們創(chuàng)造美的環(huán)境以及休閑功能完善的活動場所。在園林設(shè)計中，可有有效利用色彩灌木來分割空間，順利實現(xiàn)園林景觀的形式美和功能性。例如，在草坪、廣場、道路等場所的園林設(shè)計中，可以運用帶狀或片狀、直線或曲線、規(guī)則狀或不規(guī)則狀等形式對色彩灌木進行栽培和設(shè)計，分割出一塊塊獨立的功能區(qū)，這樣既可以形成流暢的線條美，也可以營造花開葉散的色彩美，可以打破大面積的色塊格局，把整個園林分割為不同主題、不同風格的景致，從而有效地美化和豐富了整個園林設(shè)計的景觀，同時實現(xiàn)了園林景觀的形式美和功能性。

4.2.4保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡。眾所周知，無論是在城市綠化中還是在園林設(shè)計中，植物的運用都有著非常重要的保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡的重大意義，色彩灌木的運用當然也不例外。一方面，色彩灌木類木本植物根可以有效地固持土壤，提高土壤品質(zhì)，大大增強邊坡的穩(wěn)定性；另一方面，與其他草本植物相比較而言，色彩灌木的光合作用功能性更強，可以有效地吸收、稀釋、分解大量的煙灰粉塵以及空氣中的多種有毒有害物質(zhì)，對凈化空氣和調(diào)節(jié)氣候有著非常明顯的作用。因此，在灌木植物造景中運用色彩灌木，其保護環(huán)境以及維持生態(tài)平衡的重大作用不容忽視。

5、結(jié)語

綜上所述，色彩灌木因為其獨特的外部特征和生物特性而在當今的園林設(shè)計中得到了越來越廣泛的運用。但是不得不注意的是，在園林造景中應(yīng)用必須遵守因地制宜、合理搭配、生態(tài)平衡等原則，這樣才能在灌木植物造景中順利實現(xiàn)色彩灌木制造景觀、烘托氛圍、分割空間、保護環(huán)境的作用。因此，在今后的園林設(shè)計中，應(yīng)當有意識地遵循一定的原則，科學而合理地運用色彩灌木進行搭配，對進一步豐富園林設(shè)計景觀、增加其審美價值以及進一步提升其功能性有著十分重要的作用和意義。

參考文獻：

篇4

[關(guān)鍵詞] 城市生態(tài)系統(tǒng) 城市生態(tài)規(guī)劃 可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)城市是當前人類在面臨嚴峻的生態(tài)危機時所提出的一種對策，對世界各國都具有重大的現(xiàn)實意義與強大的生命力。我國是一個人口大國，而且又正處在經(jīng)濟高速增長、城市化進程迅猛的階段，因此如何在發(fā)展經(jīng)濟、改善人民生活的同時保護環(huán)境、減少對自然的傷害，是歷史賦予我們的義不容辭的責任。在城市建設(shè)領(lǐng)域，走生態(tài)城市之路亦是大勢所趨。因而，不少地方政府已經(jīng)將生態(tài)城市作為城市發(fā)展的戰(zhàn)略目標并予以實施。在城市建設(shè)過程中，我們首先應(yīng)該認真研究城市生態(tài)規(guī)劃，使生態(tài)學思想深入人心。

一、什么是城市生態(tài)系統(tǒng)

“生態(tài)系統(tǒng)”一詞最初由英國植物群落學家A?G?坦斯利于1935年首先提出，他根據(jù)前人和他本人對森林動態(tài)的研究，把物理學中的“系統(tǒng)”引入生態(tài)學，提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念。生態(tài)系統(tǒng)是一個相當廣泛的概念，任何生命系統(tǒng)及其環(huán)境都可以稱之為生態(tài)系統(tǒng)，在空間邊界上是模糊的，其空間范圍很大程度上是依據(jù)人們所研究的對象、內(nèi)容、目的或地理條件等因素而確定，是一個完整而復(fù)雜的生態(tài)綜合體。

“城市生態(tài)”由美國芝加哥學派創(chuàng)始人帕克于1925年提出后，得到了迅速的發(fā)展。與自然生態(tài)系統(tǒng)成為生態(tài)學的研究中心一樣，城市生態(tài)系統(tǒng)也成為城市生態(tài)學的研究中心和重點。城市生態(tài)系統(tǒng)是指特定地域內(nèi)的人口、資源與環(huán)境（包括生物的和物理的，社會的和經(jīng)濟的，政治的和文化的）通過各種相生相克的關(guān)系建立起來的人類聚居地或社會、經(jīng)濟、自然復(fù)合體。

在城市生態(tài)系統(tǒng)中，以人為核心，是一個融合了自然、經(jīng)濟與社會的人工生態(tài)系統(tǒng)。城市生態(tài)系統(tǒng)是人類生態(tài)系統(tǒng)的主要組成部分，在人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了自然生態(tài)系統(tǒng)到農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的演變，最后才產(chǎn)生了城市生態(tài)系統(tǒng)。在工業(yè)革命以后，農(nóng)村人口開始向城市轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了大規(guī)模的城市化。盡管城市生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展歷史在整個人類發(fā)展史中只占了很小的一部分，但是城市生態(tài)系統(tǒng)卻對整個人類生態(tài)系統(tǒng)起著越來越重要的作用，已經(jīng)成為人類生態(tài)系統(tǒng)的主體。

二、城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素

關(guān)于城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素有很多種不同的觀點，不過有一點是一致的：城市生態(tài)系統(tǒng)是一個以人為中心的復(fù)合型的人工生態(tài)系統(tǒng)，它具有很強的人工性。除了人這一主體之外，還包括自然系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)與社會系統(tǒng)。這種劃分是一種廣義生態(tài)系統(tǒng)觀，是把整個城市當作一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，按照這種組成方式可以從整體上研究城市的生態(tài)機理，進行城市生態(tài)建設(shè)。

在社會學中，將城市生態(tài)系統(tǒng)分為城市社會和城市空間兩部分。城市社會包括了城市居民和城市組織，城市空間則是人工環(huán)境和自然環(huán)境的集合。將城市生態(tài)系統(tǒng)的組成要素重新分析，可分為兩部分：一是生命系統(tǒng)，指城市人群和自然生物（包括野生動植物和人工栽培或飼養(yǎng)的動植物）。二是環(huán)境系統(tǒng)，包括次生自然環(huán)境、人工環(huán)境和廣域環(huán)境。次生自然環(huán)境就是一些自然要素和自然資源；人工環(huán)境又分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，廣域環(huán)境是在更大的范圍上來說的環(huán)境，包括城市周邊的郊區(qū)環(huán)境以及整個區(qū)域環(huán)境。 這種組成形式嚴格遵循了生態(tài)系統(tǒng)的要素構(gòu)成，人與環(huán)境之間的關(guān)系是城市生態(tài)系統(tǒng)中的主導關(guān)系。在城市中，自然生物的生長、發(fā)育和分布在很大程度上都是由人安排的，在人的干預(yù)下，城市生物種群單一，優(yōu)勢物種突出，群落結(jié)構(gòu)簡單，空間分布也受到人為的限制

三、如何實現(xiàn)城市生態(tài)的可持續(xù)規(guī)劃

（一）生態(tài)城市與可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代城市作為一個多元化、多介質(zhì)、多層次的人工復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，各層次、各子系統(tǒng)之間和各生態(tài)要素之間的關(guān)系錯綜復(fù)雜，城市生態(tài)規(guī)劃堅持以整體優(yōu)化、協(xié)調(diào)共生、趨適開拓、區(qū)域分異、生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的基本原理為指導，以環(huán)境容量、自然資源承載能力和生態(tài)適宜度為依據(jù)，有助于生態(tài)功能合理分區(qū)和創(chuàng)造新的生態(tài)工程，其目的是改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，尋求最佳的城市生態(tài)位，不斷地開拓和占領(lǐng)空余生態(tài)位，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的潛力，促進城市生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，保持人與自然、人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)共生。

城市生態(tài)規(guī)劃是與可持續(xù)發(fā)展概念相適應(yīng)的一種規(guī)劃方法，它將生態(tài)學的原理和城市總體規(guī)劃、環(huán)境規(guī)劃相結(jié)合，同時又將經(jīng)濟學、社會學等多學科知識以及多種技術(shù)手段應(yīng)用其中，對城市生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)開發(fā)和生態(tài)建設(shè)提出合理的對策，辨識、模擬、設(shè)計和調(diào)控城市中的各種生態(tài)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)功能，合理配置空間資源、社會文化資源，最終達到正確處理人與自然、人與環(huán)境關(guān)系的目的。在生態(tài)規(guī)劃中，體現(xiàn)著一種平衡或協(xié)調(diào)型的規(guī)劃思想，綜合時間、空間、人三大要素，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護之間的關(guān)系，促進人類生存空間向更有序、穩(wěn)定的方向發(fā)展，實現(xiàn)人和自然的和諧共生。

首先，城市生態(tài)規(guī)劃強調(diào)協(xié)調(diào)性，即強調(diào)經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是規(guī)劃的核心所在；其次，強調(diào)區(qū)域性，這是因為生態(tài)問題的發(fā)生、發(fā)展及解決都離不開一定的區(qū)域，生態(tài)規(guī)劃是以特定的區(qū)域為依據(jù)，設(shè)計人工化環(huán)境在區(qū)域內(nèi)的布局和利用；第三，強調(diào)層次性，城市生態(tài)系統(tǒng)是個龐大的網(wǎng)狀、多級、多層次的大系統(tǒng)，從而決定了其規(guī)劃有明顯的層次性。城市生態(tài)規(guī)劃的目標更強調(diào)城市生態(tài)平衡與城市生態(tài)發(fā)展，認為城市現(xiàn)代化與城市可持續(xù)發(fā)展依賴于城市生態(tài)平衡和城市生態(tài)發(fā)展。

（二）城市生態(tài)規(guī)劃需遵循的設(shè)計原則

1.社會生態(tài)原則。這一原則要求生態(tài)規(guī)劃設(shè)計要重視社會發(fā)展的整體利益，體現(xiàn)尊重、包容和公正，生態(tài)規(guī)劃要著眼于社會發(fā)展規(guī)劃，包括政治、經(jīng)濟、文化等社會生活的各個方面。公平是這一原則的核心價值。

2.經(jīng)濟生態(tài)原則。經(jīng)濟活動是城市最主要、最基本的活動之一，經(jīng)濟的發(fā)展決定著城市的發(fā)展，生態(tài)規(guī)劃在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，還要注重經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和持續(xù)性。這一原則要求規(guī)劃設(shè)計要貫徹節(jié)能減排、提高資源利用效率以及優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，促進生態(tài)型經(jīng)濟的形成。效率是這一原則的核心價值。

3.自然生態(tài)原則。城市是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這一原則要求生態(tài)規(guī)劃必須遵循自然演進的基本規(guī)律，維護自然環(huán)境基本再生能力、自凈能力和穩(wěn)定性、持續(xù)性，人類活動保持在自然環(huán)境所允許的承載能力之內(nèi)。規(guī)劃設(shè)計應(yīng)結(jié)合自然，適應(yīng)與改造并重，減少對自然環(huán)境的消極影響。平衡是這一原則的核心價值。

4.復(fù)合生態(tài)原則。城市的社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)、相互依存、不可分割的有機整體。規(guī)劃設(shè)計必須將三者有機結(jié)合起來，三者兼顧，綜合考慮，使整體效益最高。規(guī)劃設(shè)計要利用這三方面的互補性，協(xié)調(diào)相互之間的沖突和矛盾，努力在三者之間尋求平衡。協(xié)調(diào)是這一原則的核心價值。

以上這些原則都是普遍性的，但城市是地區(qū)性的，地區(qū)的特殊性又受自然地理和社會文化兩方面的影響。因此，這些原則的具體應(yīng)用需要與空間、時間和人（社會）的結(jié)合，在特定的空間中有不同的應(yīng)用。

（三）城市生態(tài)規(guī)劃的主要內(nèi)容

1.高質(zhì)量的環(huán)保系統(tǒng)。對不同的廢棄物按照各自的特點及時處理和處置，同時加強對噪聲和煙塵排放的管理，使城市生態(tài)環(huán)境潔凈、舒適。

2.高效能的運轉(zhuǎn)系統(tǒng)。包括暢通的交通系統(tǒng)，充足的能流、物流和客流系統(tǒng)，快速有序的信息傳遞系統(tǒng)，相應(yīng)配套有保障的物質(zhì)供應(yīng)系統(tǒng)和城郊生態(tài)支持圈，完善的專業(yè)服務(wù)系統(tǒng)等。

3.高水平的管理系統(tǒng)。包括人口控制、資源利用、社會服務(wù)、醫(yī)療保險、勞動就業(yè)、治安防火、城市建設(shè)、環(huán)境整治等。保證水、土等資源的合理開發(fā)利用和適度的人口規(guī)模，促進人與自然，人與環(huán)境的和諧。

4.完善的綠地生態(tài)系統(tǒng)。不僅應(yīng)有較高的綠地覆蓋率指標，而且還應(yīng)布局合理，點、線、面有機結(jié)合，有較高的生物多樣性，組成完善的復(fù)層綠地系統(tǒng)。

5.高度的社會文明和生態(tài)環(huán)境意識。應(yīng)具有較高的人口素質(zhì)、優(yōu)良的社會風氣、井然有序的社會秩序、豐富多彩的精神生活和高度的生態(tài)環(huán)境意識，這是城市生態(tài)建設(shè)非常重要的基礎(chǔ)條件。

從生態(tài)規(guī)劃內(nèi)容可以歸納出一些具體的城市生態(tài)規(guī)劃目標：從人類的角度來說，城市中具有合理的人口規(guī)模，人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系和諧；從土地的角度來說，城市用地結(jié)構(gòu)合理，開發(fā)有序，土地資源得到優(yōu)化配置，城市功能獲得適宜的生態(tài)區(qū)位；從空間的角度來說，城市空間與其承載的城市功能相適應(yīng)，具有高效、低耗的空間分布特征，城市空間的多樣性和異質(zhì)性使得城市既呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展的態(tài)勢又保持穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)；從環(huán)境的角度來說，城市功能的發(fā)揮不超過其環(huán)境容量的限制，促進城市健康、持續(xù)發(fā)展。

歸根到底，城市生態(tài)規(guī)劃最主要的目的是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，城市居民作為城市中的主體，在生態(tài)規(guī)劃中要體現(xiàn)出“以人為本”的精神，圍繞主體――人來展開各種規(guī)劃措施。城市生態(tài)規(guī)劃的對象主要是城市中的各種生態(tài)關(guān)系，這種生態(tài)關(guān)系又集中體現(xiàn)在以土地為基礎(chǔ)的人與環(huán)境的關(guān)系上，處理好人與環(huán)境的關(guān)系，不斷優(yōu)化城市建設(shè)、利用保護城市資源、保護好生態(tài)環(huán)境。這樣才能實現(xiàn)城市生態(tài)規(guī)劃的主要宗旨，體現(xiàn)“城市讓生活更美好”的真正價值。

參考文獻：

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[3]王發(fā)曾.城市生態(tài)系統(tǒng)基本理論問題辨析[J].城市規(guī)劃匯刊，1997.

篇5

一、老子關(guān)于人自身和諧的思想

社會是由個體組成的，個體的身心和諧是社會和諧的前提和基礎(chǔ)，老子認為，要想達到人自身的和諧，就要塑造健全的人格?！拜d營魄抱一，能無離乎?”(《老子》第十章)這就是說，一個健全的人格必須是形體和精神合一而不偏離。“抱一”就是抱“道”，能抱“道”即是使肉體生活和精神生活可臻至于和諧的狀況。具體表現(xiàn)如下：

老子反對貪欲，主張淡泊。比如“不見可欲，使民心不亂?！?，（《老子》第三章）“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼去此?！保ā独献印返谑拢┤绻麄€人縱情于這些聲色犬馬的生理欲望之中，過分地滿足，就會傷害人的身體，破壞人身心的和諧。和聲色犬馬相比，名利地位則屬于更深層次的欲望，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！保ā独献印返谒氖恼拢┱纭都t樓夢》的《好了歌》所唱“世人都道神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了?！睘樘撁β担瑸樘撁疾?，到頭來，也只是一場空。名譽與財富都是身外之物，多求多得必然會傷害自己。社會的發(fā)展并不意味著道德的敗壞,但貪欲的誘惑,卻容易使人性扭曲和墮落。

針對人心的貪婪，老子開出了一劑良方，那就是淡泊灑脫，知足常樂。淡泊使人清醒，使人明智，使人坦然，淡泊可以使人明辨是非。在當今物欲橫流的時代，展示出太多的誘惑。在誘惑中行進的人，更要保持這份淡泊，只有淡泊灑脫，才能心常安泰。其實淡泊和知足關(guān)系非常密切，老子主張淡泊，同時，他把知足看的也很重要，“故知足之足，常足矣?！保ā独献印返谒氖拢┲挥袃?nèi)心體會到滿足的那種充實感，就會永遠感到充實。

現(xiàn)代社會以追求物質(zhì)利益最大化為其重要目標之一，這必然引發(fā)個人對私欲、權(quán)勢的渴望和追逐,導致人性的異化。老子淡泊，知足、知止，少私寡欲的思想無疑是一貼清心丸，對于執(zhí)迷于富貴得失、名利爭奪之中的現(xiàn)代人起到警示作用,在心靈深處樹立起和諧和平的信念，從而健全人的心身，維護和諧，促進和諧。

二、老子關(guān)于人與人和諧的思想

社會性是人不同于其他動物的最根本的屬性，我們每天都要和各種各樣的人發(fā)生聯(lián)系。那么怎樣與人和諧相處？怎樣才能得到別人的認可和尊重呢？對于這個問題，老子又給我們指明了道路。

（一）寬容豁達，有容乃大

老子認為道包容萬物，善利萬物，是最大的善者。人與人相處也要寬容、豁達?！吧普呶嵘浦?，不善者吾亦善之。德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣?！保ā独献印返谒氖耪拢笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資?！保ā独献印返诙哒拢┧J為，人人都應(yīng)不以私見待人?？吹缴屏嫉娜嘶蛏屏嫉氖虑椋ト藨?yīng)以仁慈之心去親近他；看到憎惡的人或不舒心的事情，圣人也應(yīng)該一樣以仁德之心去感召他而不拋棄他。

與人交往，老子不但提出要寬容，而且還提倡要“以德報怨”（《老子》第六十三章）。以德報怨，就是以恩德來報答別人曾給予自己的怨恨。顯然，沒有與人為善的愿望，沒有博大的胸懷和寬宏的氣度，是很難做到這一點的。

（二）誠信為本，坦誠相待

從古至今，講信用、重信譽，一直是公民道德的基本要求，古人還將“誠”作為安身立命的根本和道德規(guī)范的核心?！独献印氛故境觥靶耪?，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣” （《老子》第四十九章）的博懷，向世人昭示著人與人交往的和諧境界。同時，他又指出“信不足焉，有不信焉。”（《老子》第二十三章）就是說，一個人若是不守信用，就會有人不信任他。人生中，無論做什么事都要抱著一種求真的態(tài)度。我們往往追求代表真實的人和事物，因為它代表著最崇高的美德誠實與正直。

三、老子關(guān)于社會和諧的思想

（一）搞好家庭關(guān)系，促進家庭和諧

家庭是社會的細胞，是社會的基本組成單位。老子指出：“六親不和，安有孝慈”，（《老子》第十八章）旨在追求六親（即父子兄弟夫婦）之和，這對于我們今天搞好家庭倫理建設(shè)，有重要啟示意義?！凹液腿f事興”，促進家庭內(nèi)人際關(guān)系的和諧，是家庭美德建設(shè)的核心內(nèi)容。

（二）譴責社會不公，促進社會和諧

老子強烈譴責社會不公，希望社會和諧、平衡、公平。他說：“天之道，其猶張與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！?《老子》第七十七章)老子將自然規(guī)律和社會規(guī)則作對比說明，社會規(guī)則是極不公平的，所謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，[②]人世間多少富貴人家不勞而獲，多少權(quán)勢人物苛斂榨取，社會上處處可看到弱肉強食的情形，正如老子所說，剝奪不足以供奉有余。自然規(guī)律則不然，它是拿有余來補不足，而保持均平調(diào)和的原則。老子斥責“人之道”，強調(diào)“人道”要效法“天道”，從而實現(xiàn)社會的公平和諧。

（三）以“德”治世

老子在《道德經(jīng)》中，指出了一個萬物歸德的美好世界。““道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！保ā独献印返谖迨徽拢┰诶献铀?gòu)的道德體系中，二者是同一系列而層次不同的兩個范疇。德”是“道”的體現(xiàn)和載體，從“德”做起，才是人文主義和人本精神的歸宿。中國人傳統(tǒng)的美德、品德、功德和道德，如同傳統(tǒng)基因一樣，注入在我們的血脈里?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟的大潮正把人們推向一個貪婪、傾軋、狂躁的旋渦。而老子“德之家園”正是人們在“返樸歸真”的思潮中一個溫馨和純凈的樂土。

四、老子關(guān)于人與自然和諧的思想

人類從自然中走來，一刻也不能夠離開自然，人類及一切生物都是自然之子，“既知其子，復(fù)守其母” （《老子》第五十二章）乃是天經(jīng)地義的事，只有保護好大自然才能 “沒身不殆”。才不會吞食苦果，遭致危險。對于自然只應(yīng)輔助、順應(yīng)而不是強加和毀壞，這就是 “以輔萬物之自然而不敢為”。老子的生態(tài)倫理思想幽深邃密、博大宏遠。概括說來，最能體現(xiàn)其基本精神和基本旨趣的，莫過于：

（一）“物我為一”的整體觀念

老子的生態(tài)倫理理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的，是以道生萬物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個有機的統(tǒng)一整體，認為人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。老子認為，法自然的道既是萬物的本源和母體，亦是支配制約天地萬物的總規(guī)律和總法則。人與自然環(huán)境相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的整體感在老子哲學中是異常鮮明的。他認為，宇宙間的一切自然之物都是以“道”為其最大的共性和最初的本源，從而構(gòu)成了有機統(tǒng)一的整體。而人也是天地萬物自然界的一部分，“天地一物，物我一也”。老子的宇宙觀認為，人處于宇宙大系統(tǒng)之中，“道”是天地萬物的本源，萬物歸根到底是由“道”產(chǎn)生的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》第四十二章)，老子認為，人源出于自然并統(tǒng)一于自然界，且必須在自然所給予的條件下才能生存。

（二）“知常知和”的平衡思想

老子從物我為一的整體觀念出發(fā)，強調(diào)天地人的有機統(tǒng)一和維護生態(tài)平衡，把“知常知和”提到生態(tài)倫理的核心地位。生態(tài)倫理學的核心問題是講求人與自然的和諧，置重生態(tài)平衡。人類從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明直至當代的科技文明和信息文明，日益深刻地改變著地球生態(tài)系統(tǒng)的面貌。特別是近代工業(yè)文明以來，人類活動引起自然界更加深刻的變化，人工生態(tài)系統(tǒng)在全球范圍內(nèi)代替了天然生態(tài)系統(tǒng)，打破了天地自然偉大的平衡，出現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機。正如恩格斯所指出：“人們不要過分陶醉于自己對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！盵③]破壞了的生態(tài)系統(tǒng)對人類的報復(fù)說明了維持生態(tài)平衡的極端重要性，也使人們不得不重新認識生態(tài)系統(tǒng)與人類自身的關(guān)系。在置重生態(tài)平衡和環(huán)境保護方面，老子提供了至今仍令人深受啟發(fā)的偉大智慧?！安恢＃鲀础保ā独献印返谑拢┑木姟！爸！本褪钦J識自然規(guī)律。只有按照自然規(guī)律來開發(fā)自然，才能和自然和諧相處。我們只有在大自然中重新定位，把人與自然的對抗狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C狀態(tài)，我們才能拯救自己。

（三）“知止知足”的開發(fā)原則

篇6

工業(yè)廢水、生活污水、礦山污水、大量使用化肥、農(nóng)藥、除草劑的農(nóng)田污水、堆放在河邊的工業(yè)廢棄物和生活垃圾……

現(xiàn)今，據(jù)環(huán)境部門監(jiān)測，全國城鎮(zhèn)每天至少有 1 億噸污水未經(jīng)處理直接排入水體。全國七大水系中一半以上河段水質(zhì)受到污染，全國 1/3 的水體不適于魚類生存，1/4 的水體不適于灌溉，90% 的城市水域污染嚴重，50% 的城鎮(zhèn)水源不符合飲用水標準，40% 的水源已不能飲用，南方城市總?cè)彼繛?0% ― 70% 。根據(jù)統(tǒng)計，中國有3.2億農(nóng)民沒有飲用水;大約有1.9億農(nóng)民是喝受到污染的水。此外，灌溉農(nóng)田的水散發(fā)著惡臭，而且漂浮這一些污染的泡沫。而這樣條件下生產(chǎn)的食物，我們卻每天都在食用。

以上這一切都是由于水源污染造成的。水污染的整治問題已經(jīng)越發(fā)的迫切，它不但威及到現(xiàn)今人類的健康，也威脅到子孫后代的長遠利益。故而，打破我國傳統(tǒng)的重經(jīng)濟、輕環(huán)保的現(xiàn)狀，對于緊迫而又影響深遠的環(huán)境問題應(yīng)用重典調(diào)治，調(diào)整該問題必須要依賴懲治性強的刑法，這也就是對于此類罪的構(gòu)成以及刑事責任進行研究的意義。

對于“犯罪”的概念，各個國家的刑法都有不同的立法體例?；旧戏譃橐韵虑闆r：①根據(jù)犯罪的法律后果來給犯罪下定義。通常形容犯罪是依法應(yīng)當受到刑罰的行為。②按照犯罪的成立條件下定義。例如，德、日學者通常認為，犯罪是符合構(gòu)成要件、違法的、有責的行為。③結(jié)合犯罪引起的訴訟程序給犯罪下定義。指明犯罪是能夠引起刑事程序的行為或行為結(jié)果。④根據(jù)犯罪的性給犯罪下定義。⑤結(jié)合犯罪本質(zhì)特征與法律特征下定義。蘇聯(lián)的學者提出，犯罪的基本特征就是社會危害性、違法性、罪過、應(yīng)受懲罰性、不道德性并將犯罪實質(zhì)特征與形式特征結(jié)合研究。

我國現(xiàn)今采用的就是此種方式，在刑法第13條規(guī)定：“一切危害國家、和安全，分裂國家、顛覆人民民主的政權(quán)和社會主義國家制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟秩序，侵犯國有財產(chǎn)或者勞動集體所有財產(chǎn)，侵犯公民私人所有財產(chǎn)，侵犯公民人身權(quán)利、民利和其他權(quán)利，以及危害社會的行為，依照法律應(yīng)當受到刑罰處罰的，都是犯罪，但情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪?！币簿褪钦f水污染行為在罪行法定的精神下，在我國要定義為犯罪，至少要符合以下的條件。首先，侵犯上述刑法13條所規(guī)定的某種法律客體。此點，水污染罪侵犯的客體可歸結(jié)在“侵犯公民私人所有財產(chǎn)，侵犯公民人身權(quán)利以及危害社會的行為；侵犯國有財產(chǎn)或者勞動集體所有財產(chǎn)；破壞社會秩序；”這幾點上。其次，要為法律所規(guī)定。根據(jù)我國刑法第338條與346條所規(guī)定的重大環(huán)境污染事故罪，可證明我國的法律保護范圍是滿足上述要求的。最后，要達到犯罪，即要排除刑法中認為是顯著輕微的裁量要件。據(jù)此，依照刑法規(guī)定了水污染罪的條件下（在現(xiàn)今中國刑法環(huán)境下，暫且歸于重大環(huán)境污染事故罪，但并不能否定水污染罪的獨立構(gòu)罪本質(zhì)），按照法律的規(guī)定，侵犯了相應(yīng)的客體，并且在自由裁量中認為情節(jié)（情節(jié)可歸結(jié)為行為方式，后果，影響等）達到了某種危害，以至于要受到刑罰的危害社會行為或行為結(jié)果，就是水污染罪。

有關(guān)水污染罪概念的爭論未曾停止過，學界爭論的焦點在于對于危險犯是否應(yīng)該論罪的問題。危險犯是以行為人實施的危害行為造成的法律規(guī)定的發(fā)生某種危害結(jié)果的危險狀態(tài)為既遂標志的犯罪。例如在投毒罪中，只要行為人故意實施了投放毒物的行為，足以危害不特定多人的生命、健康或者大量公私財產(chǎn)安全，即構(gòu)成投毒罪既遂。水污染罪的危險犯應(yīng)當論罪，理由如下:①水污染罪為公害污染,其危害影響深遠較大,應(yīng)由長遠角度觀察，而并非專注其行為的實害結(jié)果,所以,應(yīng)將危險犯作為環(huán)境刑法的重點。② “由于危害環(huán)境行為與其危害結(jié)果之間較其他犯罪而言,缺乏一種明確的表面聯(lián)系,而且危害結(jié)果的出現(xiàn)一般需要較長的時間。因此,處罰危險犯就顯得尤為重要?！雹鬯廴究蓪ι鷳B(tài)平衡造成危害,而對生態(tài)平衡所造成的危害一旦形成,要恢復(fù)生態(tài)的良性運轉(zhuǎn)是十分困難的。因此,刑法介入的階段應(yīng)當前移,以免水污染行為造成難以挽回的后果。綜上所述，所謂水污染罪,應(yīng)對危險犯予以懲罰。

水污染罪的特征，是此犯罪區(qū)別于其他犯罪的表現(xiàn)。水污染罪除了具有傳統(tǒng)犯罪的一般特征之外，在社會具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

不僅僅以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容：水污染犯罪與其他犯罪相比，所指向的對象由一般的社會關(guān)系延續(xù)擴展到環(huán)境生態(tài)利益，而不是像其他罪名一樣，保護的僅僅是權(quán)利以及圍繞權(quán)利所產(chǎn)生的社會關(guān)系。

技術(shù)性與專業(yè)性的特質(zhì)：要區(qū)分水污染最大的構(gòu)成，罪與非罪，罪過形態(tài)等問題，比如要涉及有關(guān)理工類的專業(yè)問題，這也是其區(qū)別于其他犯罪的特征之一。

（3）犯罪的隱患性與長期影響難以消除：水質(zhì)一旦被污染，其影響將長期存在，并且污染危害將持續(xù)。而其他犯罪一旦被司法處理，犯罪影響即宣告消除，危害也就不存在繼續(xù)性。

（4）不可避免性：與其他犯罪不同，由于技術(shù)水平的限制，水污染是在社會對經(jīng)濟的要求下，不可避免地存在的，而一定程度的排污，被國家認為是合法的，其他有關(guān)犯罪行為的實施則不然。

生態(tài)環(huán)境不斷的惡化，使環(huán)境法律的完善變得十分迫切。水污染罪是抑制環(huán)境惡化，懲治環(huán)境破壞的終極武器，也應(yīng)當是調(diào)整水污染行為的主要形式。但是，水污染犯罪的制定以及其運行和發(fā)展，在法律等諸方面還會遇到各種困難和問題。現(xiàn)今，隨著中國法制的不斷健全，法律調(diào)整的廣泛應(yīng)用，將會不斷引發(fā)新一輪的立法需求。因而，為適應(yīng)社會發(fā)展的需要，作為上層建筑的法律本身也應(yīng)當順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流所向，針對水污染罪的特點進行修訂和完善。隨著我國刑法的逐漸健全，我國的環(huán)境犯罪規(guī)制必將走上健康的法治軌道。筆者期待著我國的水污染罪能達到獨立法條、內(nèi)涵確定、正義與效率之間平衡，定罪量刑合理的那一天。而且，相信這一天已不再遙遠。

參考文獻：

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曹子丹等譯，法律出版社1984年版22頁

[4]宋川.人民法院報，2001-09-18 .

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論文內(nèi)容摘要:生態(tài)道德規(guī)范對人們的生態(tài)行為起著直接的指導、規(guī)范和約束作用。一般情況下，人們總是直接地根據(jù)生態(tài)道德規(guī)范的內(nèi)容和要求決定是否付諸某種行動與行為或者該如何行動與行為等。因此，明確生態(tài)道德規(guī)范的屬性，遵循生態(tài)道德基本原則，建設(shè)生態(tài)道德規(guī)范體系對生態(tài)道德及生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導和實踐意義。

生態(tài)道德規(guī)范作為一種行為規(guī)范或行為準則，是生態(tài)道德的基本形態(tài)，它是人們在社會生活的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的，對人們的生態(tài)行為起著直接的指導、規(guī)范和約束作用。完善生態(tài)道德規(guī)范有利于生態(tài)道德建設(shè)成果的鞏固和實踐。

一、生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的基本形態(tài)

(一)從生態(tài)道德的內(nèi)涵來看，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德的直接表現(xiàn)，沒有生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德就無法表現(xiàn)自己，也不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。皮亞杰曾說:“一切道德都是一個包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實質(zhì)就在于個人學會去遵守這些規(guī)則?！鄙鷳B(tài)道德規(guī)范是人們在生態(tài)環(huán)境保護、改造、發(fā)展和建設(shè)的實踐中，所應(yīng)該遵守的行為規(guī)范和準則。這些規(guī)范和規(guī)范在一定情境中告訴人們該如何行為、如何行動，或者不該如何行為、如何行動。如花園中“請愛護花草”、“請勿踐踏草木”等警示標語。它直接告訴人們該怎么做，不該怎么做。它以特有的方式維持和調(diào)節(jié)著人與自然、人與社會、人與人之間的相互關(guān)系，并內(nèi)涵著人們對自然界的義務(wù)和責任，使個人的情感欲望獲得某種生態(tài)道德理性，進而把初始的美好人性還給個人。同時，還能夠激發(fā)人的創(chuàng)造力，引導人們自我完善。所以，生態(tài)道德規(guī)范是生態(tài)道德首要的和根本的表現(xiàn)形態(tài)，離開生態(tài)道德規(guī)范生態(tài)道德將是不完整的。

(二)從生態(tài)道德現(xiàn)象來看，生態(tài)道德包括生態(tài)道德意識、生態(tài)道德規(guī)范、生態(tài)道德實戲三種形態(tài)，但無論哪種形態(tài)都離不開生態(tài)道德規(guī)范形態(tài)的善惡評判標準。生態(tài)道德規(guī)范是社會存在的產(chǎn)物，是特定的社會關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的社會道德關(guān)系和客觀的社會道德要求對進行道德實踐活動的人們的一種基本節(jié)制和約束。一個社會想要維持止常的運行，就必須有種社會全體成員共同認同的價值目標和道德標準，然后通過道德規(guī)范等價值導向來引導和統(tǒng)攝社會成員的價值觀念，使他們的價值取向和行為自覺地符合社會的要求，從而形成社會前進所必需的推動合力。同理，生態(tài)道德規(guī)范作為人類在認識、改造自然的社會實踐中逐漸形成的道德行為標準，它是特定的人與自然關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括，是客觀的生態(tài)道德關(guān)系和客觀的社會道德要求對人們進行生態(tài)道德實踐活動的基本節(jié)制和約束。人類要想生存發(fā)展，人類社會要想存在發(fā)展，就必須形成共同的生態(tài)價值道德標準，并通過生態(tài)道德規(guī)范來引導和規(guī)范人們的價值觀念和生態(tài)道德實踐，從而為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

二、生態(tài)道德規(guī)范的基本特征

生態(tài)道德規(guī)范，一方面，它是一定時期人們在同自然的相互“交往”中形成，并以某種風俗、習慣和傳統(tǒng)等形式固定下來的“應(yīng)當”與“不應(yīng)當”的規(guī)范;另一方面，它又是“必須這樣”或“不能那樣”的強制性行為準則的生態(tài)法規(guī)。因此，生態(tài)道德規(guī)范具有以下幾個方面的基本特征:

(一)生態(tài)道德規(guī)范的具體內(nèi)容根源于“社會物質(zhì)生活條件”。四五千年前在人類歷史上曾燦爛一時的“巴比倫文化”，由于植被破壞而銷聲匿跡了，世界最大的沙漠—撤哈拉大沙漠，幾千年前曾是牧草青青、牛馬肥壯的天然牧場，因過度放牧而變成沙海。20世紀以來，人類經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，但同時生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源枯竭、人口膨脹、糧食短缺、溫室效應(yīng)、物種滅絕等一系列生態(tài)環(huán)境問題，接踵而來，人類陷入了前所未有 的生存和發(fā)展困境。面對前所未有的生存困境，人類對此進行了深刻的反思，終于從深層次認識到，生態(tài)危機的形成，人類與自然界關(guān)系的緊張，緣于人類對自然的失范行為，而這種失范行為背后隱藏的則是生態(tài)價值觀和生態(tài)道德觀的缺失。因此，調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)道德規(guī)范應(yīng)運而生。正如恩格斯所說的，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中，從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。……對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的?！覀償喽ǎ磺幸酝牡赖抡摎w根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！?/p>

(二)生態(tài)道德規(guī)范的形成是在人們社會生活的實戲中逐步形成的。生態(tài)道德規(guī)范是對人們的生態(tài)道德行為和生態(tài)道德關(guān)系的普遍規(guī)律的反映和概括;是社會規(guī)范的一種形式;是從一定社會或階級利益出發(fā)，用以調(diào)整人與人、人與自然之間的利益關(guān)系的行為標準，也是判斷、評價人們生態(tài)行為善惡的標準。在人類改造自然界的實踐中，社會發(fā)展的客觀要求和人們的主觀認識不斷發(fā)生變化、相互提升并最終達到統(tǒng)一。生態(tài)道德規(guī)范作為一定社會物質(zhì)生活條件及其相應(yīng)的人與自然關(guān)系的客觀反映，一定社會或一定階級的人們在長期的社會生活實踐中，自覺或不自覺地在行為上反復(fù)實踐這些生態(tài)道德要求，并通過某種風俗、習慣、法規(guī)和傳統(tǒng)的方式固定下來。比如，臭氧是阻擋宇宙中紫外線的天然屏障，但由于現(xiàn)代化設(shè)備排出的大量的二氧化碳等物質(zhì)，消耗了臭氧，紫外線乘虛而入，侵害人體。二氧化碳的劇增，破壞了地球與外層空間的熱交換平衡，使地球持續(xù)增溫，南北極的冰雪也開始融化了，還有珍奇的動物絕跡，氣候惡劣等等。人類在經(jīng)受了慘痛的教訓，付出了巨大代價之后，終于醒悟維持生態(tài)系統(tǒng)平衡，善待生命是人類必需遵守的基本生態(tài)道德規(guī)范。此外，生態(tài)道德規(guī)范的形式、內(nèi)容、要求等是隨著社會歷史的不斷發(fā)展而變化的?！坝篮悴蛔?、適用于一切時代、一切階級的善和惡、正義和非正義、榮譽和恥辱等等的道德規(guī)范是不存在的?！?/p>

(三)生態(tài)道德規(guī)范提出主體的多樣性。生態(tài)道德規(guī)范首先是由一定社會或一定階級的思想家認識并提出的，他們根據(jù)人類對自然界的自覺認識，對人們的生態(tài)道德行為實踐進行總結(jié)概括，提煉出符合一定人類和社會發(fā)展要求的行為準則，并加以倡導，逐步形成人們普遍遵守的生態(tài)道德規(guī)范。如:現(xiàn)代生態(tài)倫理學的奠基人、法國思想家阿爾貝特·史懷澤則提出“敬義生命”的倫理學原則，明確指出“善是保持生命，促進生命，使可以發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價位。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的絕對倫理原則”。其次，各國的政府、地方行政機關(guān)則是生態(tài)道德規(guī)范產(chǎn)生和普及的核心力量。諸如，我國政府批準的(中國21世紀議程》論述了我國公民基本的生態(tài)道德行為準則:一是，所有的人享有生存環(huán)境不受污染和破壞，從而能夠過健康和健全生活的權(quán)利，并承擔有保護子孫后代，滿足其生存需要的責任;二是，地球上所有的生物物種享有其棲息地不受污染和破壞，從而能夠持續(xù)生存的權(quán)利，人類承擔有保護生態(tài)環(huán)境的責任;三是，每個人都有義務(wù)關(guān)心他人和其他生命，破壞、侵犯他人和生物物種生存權(quán)利的行為是違背人類責任的行為，要禁止這種不道德的行為。上述三條生態(tài)道德行為標準，構(gòu)成了當前我國最基本的公民生態(tài)道德規(guī)范，有力地促進了生態(tài)道德建設(shè)在我國的發(fā)展和完善。

三、完善生態(tài)道德規(guī)范體系

生態(tài)道德規(guī)范體系是指一定社會或階級的生態(tài)道德原則和規(guī)范的有機整體。它們對人們的日常生產(chǎn)、生活起著直接的調(diào)節(jié)、指導規(guī)范和約束作用，它的實施和運用有利于鞏固生態(tài)道德建設(shè)的成果，提高人們的思想道德素質(zhì)，使人們正確認識人與自然關(guān)系中的是非與善惡，改變?nèi)藗兊纳婧桶l(fā)展觀念，將保護生態(tài)、追求資源的永續(xù)利用、持續(xù)發(fā)展作為自身內(nèi)在約束力的要求，為人類的生產(chǎn)和發(fā)展提供可持續(xù)的自然機制，為構(gòu)建和諧社會提供合理的人文支持。

(一)完善生態(tài)道德規(guī)范體系的意義。在當前，我國一些地方重GDP增長、輕環(huán)境保護，環(huán)境保護法制不夠健全，環(huán)境立法未能完全適應(yīng)形勢需要，有法不依、執(zhí)法不嚴現(xiàn)象較為突出。環(huán)境保護機制不完善，環(huán)境管理體制未完全理順，環(huán)境管理效率有待提高，一些領(lǐng)導干部環(huán)境保護意識和公眾參與水平有待增強。為此，迫切需要制定和實施生態(tài)道德規(guī)范，提高人們的生態(tài)道德意識，強化人們的自我控制力和自我約束力，進一步鞏固生態(tài)道德建設(shè)的成果。 從生態(tài)道德規(guī)范體系功能看，良好的生態(tài)道德規(guī)范體系有利于增強道德行為主體明辨是非和善惡的能力，提高道德修養(yǎng)的自覺性。從生態(tài)道德規(guī)范體系的作用來看，主要在于使人們尊重生命、尊重生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，正確處理控制人口與合理消費、適度發(fā)展與維護生態(tài)平衡、消除貧困與反對奢侈之間的相互關(guān)系。具體講，生態(tài)道德規(guī)范體系能有效地規(guī)范人與自然的交往行為。完善的生態(tài)道德規(guī)范體系能夠在人們心目中樹起崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操，按照美的原則和規(guī)律，不失時機地把人們的審美情趣引導到尊重自然、珍惜生態(tài)、保護環(huán)境方面來，并使之形成一種社會氛圍，帶動每個人養(yǎng)成一種符合生態(tài)道德要求的高尚情操，喚起人們關(guān)愛生物、善待生命的道德良知。從生態(tài)倫理出發(fā)，保護好生活在我們身邊的任何動物、植物、微生物的基本生存權(quán)，即使是在不得已的情況下，也應(yīng)本著良好的道德意識做出限制危害程度的正確選擇，從而自覺地摒棄那些亂捕濫獵、亂采濫挖、亂殺無辜的不道德行為。從而，持續(xù)、有效地提高人的生態(tài)道德素質(zhì)，使人擁有保護自然和生命的生態(tài)道德意識、生態(tài)道德情感、生態(tài)道德知識、生態(tài)道德能力與生態(tài)道德習慣，自覺遵循保護生態(tài)環(huán)境的行為準則和道德規(guī)范，更好地履行人類對自然和生命的道德義務(wù)與責任。

(二)健全生態(tài)道德規(guī)范體系的內(nèi)容。生態(tài)道德規(guī)范的內(nèi)容十分豐富，包括社會的、職業(yè)的、家庭的和個人的各個領(lǐng)域和各個方面?？偨Y(jié)起來大概有:一是要熱愛自然。要求人們在生命活動中的一切言論和行為，都以維護生態(tài)環(huán)境為準則，在向自然索取的同時向自然奉獻，在開發(fā)自然的同時保護自然，力求維護生態(tài)平衡。凡有利于自然的事情，能夠減輕或解除自然災(zāi)害的事情，就應(yīng)該自覺努力去踐行;一切有損自然的行為則應(yīng)該避免和反對。二是要合理消費。把消費問題作為倫理道德來審視，作為道德要求來遵循。盡可能使人們的消費行為合乎或不破壞生物圈的良險循環(huán)，使人類與自然之間成為親密伙伴。要強調(diào)節(jié)約資源，倡導消費文明化、無害化，在利用資源時，節(jié)制開發(fā)，高效使用，物質(zhì)消費和精神消費保持均衡協(xié)調(diào)，資源利用和消費活動不能對自然造成危害。三是適度發(fā)展。對人們的生產(chǎn)活動要從生態(tài)道德的視角加以調(diào)控，盡可能地少投入、多產(chǎn)出、多利用、再利用、少排放，將自然環(huán)境作為一種潛在的生產(chǎn)力加以保護，改變以破壞資源、過量消耗自然為代價或者“先破壞后治理”的生產(chǎn)發(fā)展模式。四是控制人口。應(yīng)該充分認識到，人口問題是造成生態(tài)失衡、資源短缺的重要原因之一。人類的生育行為不只受到主觀意愿的控制，也不再單純地受社會控制，而且也受自然的控制。尤其在我國，如果不控制生育行為，實現(xiàn)生態(tài)道德利益公正的原則就是一句空話，人口的急增不僅無法實現(xiàn)人類代際間的利益公正，而且也必然加劇代內(nèi)間的矛盾和沖突。如果不控制生育行為，要擺脫今天的生態(tài)危機是非常虛幻的。五是保護生態(tài)平衡。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)文明程度的提高，人類自身的快速發(fā)展，在對自然的開發(fā)力度加大的同時，也造成了嚴重的、歷史上從未有過的生態(tài)環(huán)境破壞和生態(tài)系統(tǒng)失衡。因此，重視生態(tài)建設(shè)，保護生態(tài)平衡，維護生存家園，是每個人的應(yīng)盡責任和道德義務(wù)。

篇8

（一）基本概念：農(nóng)業(yè)發(fā)展，是看似簡單，實為復(fù)雜的問題，涉及政治、經(jīng)濟、文化、科技等方方面面。但從技術(shù)的角度講，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是相對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言的，是以現(xiàn)代的管理方式和組織形式組織起來的，以現(xiàn)代的科學技術(shù)和物質(zhì)條件裝備起來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。既包括農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，也包括農(nóng)產(chǎn)品的初級加工、儲藏、運輸和銷售。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是實現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的過程，是一個國家或地區(qū)現(xiàn)代化的重要組成部分。根據(jù)發(fā)達國家的經(jīng)驗，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化大致經(jīng)歷了這樣幾個階段：①農(nóng)業(yè)的機械化，農(nóng)業(yè)機械化可以大大解放勞動生產(chǎn)力和提高勞動生產(chǎn)效率。②農(nóng)業(yè)的化學化，即農(nóng)藥、化肥、農(nóng)膜等化工產(chǎn)品的大量使用，也有人稱之為農(nóng)業(yè)的石油化，或石化農(nóng)業(yè)，因為農(nóng)業(yè)化學品主要來自石油。石化農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的重要區(qū)別，前者對于提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)業(yè)效益發(fā)揮著重要作用，但其負作用也逐漸被人們所認識和重視，如環(huán)境污染、破壞生態(tài)、危害人類健康等。③農(nóng)業(yè)的信息化，即現(xiàn)代信息技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)流通過程中的廣泛應(yīng)用?，F(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展很快，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會生活的各個方面。在農(nóng)業(yè)上的應(yīng)用主要有兩個方面，一是農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)過程的自動監(jiān)測與自動控制，如精準農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的自動控制，對生產(chǎn)過程實時監(jiān)測，實時分析，然后根據(jù)需要操控相關(guān)設(shè)備完成相應(yīng)的生產(chǎn)作業(yè)等；二是農(nóng)產(chǎn)品加工流通領(lǐng)域，用于農(nóng)產(chǎn)品加工與流通管理等；④農(nóng)業(yè)的標準化，是農(nóng)業(yè)管理的現(xiàn)代化，即農(nóng)產(chǎn)品按標準操作規(guī)程（GOP）進行生產(chǎn)，按質(zhì)量標準進行檢驗與管理。農(nóng)業(yè)標準化是農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的保證。⑤農(nóng)業(yè)的生態(tài)化，亦稱生態(tài)農(nóng)業(yè)，生態(tài)農(nóng)業(yè)是對自然的回歸，是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)越性的回歸。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)具有節(jié)能、環(huán)保、資源循環(huán)利用的優(yōu)越性，有利于維護生態(tài)平衡和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。與生態(tài)農(nóng)業(yè)有關(guān)的還有綠色農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)等概念，有機農(nóng)業(yè)是對化學農(nóng)業(yè)的修正，倡導在無任何污染的產(chǎn)地環(huán)境條件下，完全不使用任何人工化學品，利用有機肥料和自然條件進行農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)。

農(nóng)業(yè)的任何現(xiàn)代化都是科學技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。機械化是工業(yè)科技裝備農(nóng)業(yè)，化學化是化學科技應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，信息化是信息科技應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，標準化是管理科學的進步，生態(tài)化是對機械化和化學化的修正，彌補其在能耗、環(huán)保方面的缺陷。當代科技的發(fā)展水平以及對農(nóng)業(yè)的裝備程度決定了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。因此，科學技術(shù)被認為是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的核心。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的各個階段或方面不是獨立的，而是綜合協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)達國家基本上完成了上述的五化，在綜合配套能力和水平上做得比較完善，目前主要是生態(tài)化方面的進一步改進和完善。中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的整體水平與發(fā)達國家還有較大的差距。我們在農(nóng)業(yè)的投入體制、土地制度、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面還有大量工作要做，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的道路還很漫長。

（二）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基本功能：

①食物供給：這是農(nóng)業(yè)的基本功能，與傳統(tǒng)和現(xiàn)代無關(guān)，農(nóng)業(yè)自產(chǎn)生即是為了滿足人類的衣食需要。

②供給工業(yè)原料：為紡織、食品、醫(yī)藥、化工等工業(yè)提供原料。近年來，由于受環(huán)保的要求，國外用馬鈴薯、玉米等植物淀粉為原料，制造可降解塑料，然后制成一次性餐具等日常生活用品。所以，農(nóng)業(yè)又具有了提供特殊工業(yè)品原料的功能，這也是其他產(chǎn)業(yè)無法替代的功能，具有良好的前景。

③文化旅游休閑功能：近年也很受重視，實際上，農(nóng)業(yè)的發(fā)展包含了農(nóng)業(yè)文化的傳承與發(fā)展。為了挖掘這方面功能，創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)，促進就業(yè)，近年國內(nèi)外發(fā)展了觀光園區(qū)、農(nóng)家樂、特色農(nóng)業(yè)等以農(nóng)業(yè)為主題的旅游休閑項目。在日本還發(fā)展了服務(wù)于殘疾和老人的無障礙農(nóng)業(yè)項目。

④生物質(zhì)能源：由于工業(yè)化催生的石油和能源危機，各個國家都在尋找替代能源，因此，近年以植物為原料的生物質(zhì)能源發(fā)展很快。美國、歐盟、日本等多數(shù)國家還制定了生物質(zhì)能源的國家發(fā)展目標，提出要在2050年以前用生物質(zhì)燃料（甲醇、乙醇）替代50%以上的石油燃料。根據(jù)近年的發(fā)展速度推測，在農(nóng)業(yè)資源發(fā)達國家，如美國等，可能要不了這么長時間，估計再有10年時間便可達到這個目標，美國現(xiàn)在已經(jīng)有25%左右的玉米用于生物能源。我國也很重視，并取得了較快發(fā)展，但是由于發(fā)展生物質(zhì)能源存在與糧食爭地問題，現(xiàn)在有所降溫。今年在全國各地建的秸稈電廠亦屬于生物質(zhì)能源的集中利用（替代煤炭）。生物質(zhì)能源之所以受重視，一是因為它可以替代化石能源（石油、煤炭），同時它還減少了二氧化碳排放，有利于保護大氣環(huán)境。因此，生物質(zhì)能源會逐步成為農(nóng)業(yè)的重要功能。

⑤生態(tài)環(huán)保功能：好的生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但是整體而言農(nóng)業(yè)開發(fā)和生態(tài)維護是有矛盾的。因為農(nóng)業(yè)開發(fā)必然占用土地，從而給環(huán)境帶來影響。但是作為一個區(qū)域，如果規(guī)劃合理，方法得當，是可以兼顧農(nóng)業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境維護的，因為農(nóng)業(yè)畢竟是生物的再生產(chǎn)，具有循環(huán)性。因此，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)維護生態(tài)環(huán)境是農(nóng)業(yè)的新功能。換句話說，農(nóng)業(yè)的發(fā)展不但不能損害環(huán)境，還要有利于環(huán)境的維護。維護生態(tài)環(huán)境，保持農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的根本動力。在農(nóng)業(yè)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展上，發(fā)達國家積累很多好的經(jīng)驗。

（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基本特征：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基本特征可以概括為三個方面。

（1）高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效：高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高效是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最基本特征，也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的目標。高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高效三項缺少任意一條，都不是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。市場經(jīng)濟條件下，除了對產(chǎn)量的要求外，對品質(zhì)更加重視。農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)既包括農(nóng)產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)，也包括外觀品質(zhì)，還包括其專用性。發(fā)達社會對品質(zhì)的要求常常超過對產(chǎn)量的要求，因為品質(zhì)與效益有更直接的關(guān)系，品質(zhì)好，效益就高，品質(zhì)直接決定效益。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的改革，農(nóng)產(chǎn)品流通市場的開放，對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的要求愈來愈高，農(nóng)產(chǎn)品的營養(yǎng)、外觀、專用性等商品品質(zhì)得到重視。高效是產(chǎn)業(yè)屬性，是產(chǎn)業(yè)都追求效益。提高產(chǎn)量和品質(zhì)，增加效益是發(fā)展農(nóng)業(yè)的根本目的，也是增加農(nóng)民收入的根本途徑。

（2）標準化、專業(yè)化、集約化：標準化有兩個作用，食品安全需要，和品牌保護需要。農(nóng)業(yè)標準化既是食品安全的保證，又是品牌保護的基礎(chǔ)。品牌保護建立在農(nóng)業(yè)標準化基礎(chǔ)之上。品牌保護在發(fā)達國家既是知識產(chǎn)權(quán)保護制度，又是國家的農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。如法國的葡萄酒，日本的松坂牛肉。專業(yè)化有利于簡化資源配置，提高勞動效率。專業(yè)化分為三個層次，區(qū)域?qū)I(yè)化、產(chǎn)品專業(yè)化、作業(yè)專業(yè)化。集約化包括土地集約，資金集約，勞動集約，擴大規(guī)模，高投入高產(chǎn)出。

（3）生態(tài)、安全、可持續(xù)：生態(tài)是指現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要有利于生態(tài)環(huán)境的維護，是環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)。安全指農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全。可持續(xù)是指現(xiàn)代農(nóng)業(yè)堅持的可持續(xù)發(fā)展道路。與“生態(tài)安全可持續(xù)”互相包含或者相互聯(lián)系的概念有很多，如資源節(jié)約，環(huán)境友好，循環(huán)利用等等。這些概念，在實際應(yīng)用上，也稱為生態(tài)農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、可持續(xù)農(nóng)業(yè)等。這些也是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的新理念、新目標。

把農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的安全問題作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)特征，似乎有點政治化。但是，因為食品安全事關(guān)群眾的身體健康、社會穩(wěn)定和國家形象，因此各國都很重視。發(fā)達國家普遍建立了非常嚴格質(zhì)量標準和監(jiān)管體系。對生產(chǎn)過程的產(chǎn)地環(huán)境、投入品、生產(chǎn)過程、產(chǎn)品質(zhì)量等環(huán)節(jié)，以及流通過程的收購、儲運、加工、銷售各環(huán)節(jié)均實行非常嚴厲的全程監(jiān)控和安全監(jiān)管。我國也很重視，并取得了成效。食品安全問題影響社會穩(wěn)定、國家形象、重創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的例子有很多，如96年日本流行的高致病性大腸桿菌污染奶源、2000年英國瘋牛病蔓延和2008年我國發(fā)生的三聚氰胺事件對社會造成恐慌和對產(chǎn)業(yè)帶來的打擊，現(xiàn)在仍記憶猶新。目前，我國的食品安全問題，也是社會關(guān)注的焦點問題。所以，把安全作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的特征不是沒有道理。

二、關(guān)于中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路

中國特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路就是符合中國實際，不超越歷史發(fā)展階段，具有中國特色的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路。

1、發(fā)展中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化必須聯(lián)系中國實際：我國農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀概括而言就是人多地少、資源匱乏、經(jīng)營分散、方式粗放。

人多地少：耕地是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)資源。據(jù)最新統(tǒng)計，我國現(xiàn)有耕地18.26億畝，人均1.38畝，不足世界平均水平的40%。其中18億畝耕地中，光熱水土相匹配的優(yōu)質(zhì)耕地，即高產(chǎn)田不到三分之一，三分之二屬于中低產(chǎn)田。而且隨著工業(yè)化、城市化發(fā)展，耕地數(shù)量仍在減少，質(zhì)量在下降。

水資源：中國人均水資源2100立方米，只占世界平均水平的28%，農(nóng)業(yè)每年缺水300億立方。而且，時空分布不均，南豐北欠，以長江為界，南方地區(qū)水資源總量占全國的80%，但耕地只占全國的30%，而北方擁有2/3的耕地，但是水資源卻只有20%。

經(jīng)營分散：戶均耕地規(guī)模0.5公頃相當于同樣人多地少的日本的1/4，是美國的1/400。集約化、規(guī)?；潭确浅５汀６?，分散經(jīng)營，組織化、社會化、專業(yè)化程度低。

方式粗放：基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，物質(zhì)裝備落后，科技貢獻率低，經(jīng)營方式粗放。我國科技貢獻率不到50%，發(fā)達國家為70～80%。

體制：城鄉(xiāng)一體化和農(nóng)業(yè)支持保護制度等體制機制尚不健全。

2、中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不能超越農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展階段：我們國家還處在社會主義初級階段。目前正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速發(fā)展時期。我們的科技、物質(zhì)等還不夠發(fā)達，也就是說，物質(zhì)基礎(chǔ)比較差。農(nóng)民還沒有完成大規(guī)模投資農(nóng)業(yè)的資金積累和制度保證，農(nóng)業(yè)的比較效益低下，這就是現(xiàn)階段我國發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。

3、我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基本目標：基本目標是努力提高三種效率：土地產(chǎn)出率，資源利用率，勞動生產(chǎn)率；不斷增強三種能力：農(nóng)業(yè)抗風險能力，國際競爭能力，可持續(xù)發(fā)展能力。

土地產(chǎn)出率：目前我國總體平均土地產(chǎn)出率大致相當于發(fā)達國家的50～70%，因為我們的中低產(chǎn)田比例較大。

資源利用率：我國水資源利用率不到世界先進水平的50%；單位面積化肥使用量為366噸/千公頃，是世界平均水平的3.5倍， 是日本1.6倍， 是美國的3.6倍， 是法國的6倍。如果不考慮產(chǎn)量和產(chǎn)值因素進行換算，化肥的資源利用率大致相當于世界平均水平的30%，日本的60%，美國的30%，法國的15%。年化肥使用總量4600萬噸，不僅浪費資源，而且增加生產(chǎn)成本，污染環(huán)境。我國地表水富營養(yǎng)化的主要原因就是氮肥流失。農(nóng)藥使用量130萬噸，高出世界平均水平的30%，而且以殺蟲劑和乳油為主，農(nóng)藥結(jié)構(gòu)大致為70%殺蟲劑，70%高度農(nóng)藥，70%乳油，施藥方式主要為噴霧。所以農(nóng)藥的使用狀況亦屬于高能耗、低效率、高污染。

勞動生產(chǎn)率：農(nóng)業(yè)人口比例，美國2%，法國4%，澳大利亞5%，日本10%，我國60%以上。我國自建國以來基本上是一個農(nóng)民養(yǎng)活1―2人，沒有大的改變。而美國2個農(nóng)民除了養(yǎng)活自己的100人之外，每年的農(nóng)產(chǎn)品出口還占美國出口貿(mào)易的20%以上。因此，我們與世界先進水平有很大差距。

農(nóng)業(yè)抗風險能力：農(nóng)業(yè)風險來自兩個方面，自然的和市場的。自然風險包括氣象災(zāi)害和生物災(zāi)害，氣象災(zāi)害如干旱、洪澇、冰雹、凍害等，生物災(zāi)害如病害、蟲害、草害、鼠害等。增強抵御自然災(zāi)害能力就是要加強農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和自然災(zāi)害的抗風險保障能力。市場風險主要由供求關(guān)系造成，應(yīng)由政府調(diào)控加以規(guī)避。

國際競爭力：我國已經(jīng)成為世界農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易大國，進口第四，出口第五。隨著經(jīng)濟全球化加快，我國農(nóng)業(yè)與世界農(nóng)業(yè)聯(lián)系日益密切。推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，必須參與全球競爭，充分利用國內(nèi)國際兩種資源、兩個市場，提高國際競爭力，才能立于不敗之地。結(jié)合自身實際和優(yōu)勢，重點發(fā)展勞動密集型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。

可持續(xù)發(fā)展能力：即發(fā)展節(jié)約型、循環(huán)型、生態(tài)型農(nóng)業(yè)，加強環(huán)境保護，維護生態(tài)平衡，不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力。

4、我國建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基本要求：

我國發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提高綜合生產(chǎn)能力基本要求是高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全?？梢钥闯?，五項基本要求既有中國特色，又借鑒了國外的先進經(jīng)驗，亮點是“生態(tài)、安全”。這是我們借鑒了世界先進經(jīng)驗，符合農(nóng)業(yè)發(fā)展潮流。

篇9

關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；和諧；生態(tài)；建筑

1 生態(tài)建筑學的定義

在近年來新開發(fā)的許多樓盤中，“綠色建筑”、“大自然的家”等字眼躍入眼簾，令人神往。各項合理的設(shè)計、完善的設(shè)施。尤其是令人陶醉的生態(tài)綠化效果是以往建筑所不及的，現(xiàn)做到這些是經(jīng)過建筑設(shè)計人員長期努力而實現(xiàn)的。在以往的設(shè)計中。由于各方面的制約對自然生態(tài)環(huán)境因素考慮較少，外界環(huán)境不盡如人意，日益減少的綠色資源和令人頭疼的噪聲等等。人們置身于鋼筋混凝土的樓內(nèi)，如同囚籠，令人窒息。日益惡劣的環(huán)境也是大自然對人類過度開采的嚴重懲罰。人類經(jīng)過沉默、無奈，慢慢開始覺醒和反思。直到大聲疾呼，要求重新回到大自然，重建良好的生態(tài)環(huán)境，希望建立一種新的建筑形式。不僅是滿足人類當前社會發(fā)展的需要，又能為后代保留良好的生態(tài)環(huán)境；既能做到生態(tài)環(huán)境的保護，又能做得“可持續(xù)發(fā)展”，這就是人們認識日益清晰的新的建筑模式一生態(tài)建筑。

怎樣的建筑才是真正的生態(tài)建筑?“生態(tài)建筑”是一個寬泛的概念，由于認識的不同，也有許多稱謂。如“大自然建筑”、”回歸自然建筑”、“綠色建筑”等等。生態(tài)建筑是指能夠符合生態(tài)學原理，與環(huán)境能夠和諧統(tǒng)一，同時又有著完善的各項設(shè)施的高科技建筑，不僅僅是生態(tài)學思想與建筑學的完美結(jié)合，還應(yīng)嚴格遵循“可持續(xù)發(fā)展”原則。生態(tài)建筑定義的表現(xiàn)形式有以下幾種：

(1)生態(tài)建筑是構(gòu)造適合人類健康、舒適的生存環(huán)境的建筑。

(2)生態(tài)建筑是在對原有環(huán)境加以利用建造的，同時也能夠?qū)υ协h(huán)境加以保護的一種現(xiàn)代建筑形式。

(3)生態(tài)建筑是按生態(tài)學要求實現(xiàn)生態(tài)完整、延續(xù)，遵循生態(tài)平衡的原則。做到資源的合理開發(fā)利用，實現(xiàn)資源的良性循環(huán)，尤其是不可再生資源的使用，不過度開發(fā)使用，不破壞生態(tài)平衡。

(4)生態(tài)建筑是以生態(tài)學為指導，分析當?shù)氐牡乩怼⒆匀簧鷳B(tài)環(huán)境、充分利用當?shù)刈匀毁Y源優(yōu)勢，將自然通風、自然采光、太陽能利用、地熱利用、中水利用、生態(tài)建材、智能建材等高新技術(shù)有機結(jié)合。在自然生態(tài)延續(xù)和保護的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，科學發(fā)展建筑業(yè)。

從上述定義中可以理解到，“生態(tài)建筑”的內(nèi)涵主要有兩方面：一是建造有價值的綠色居住環(huán)境，也就是適合人類健康、舒適的生存環(huán)境。人類向往自然，渴望大自然。清新、靜謐、舒適、優(yōu)美的自然環(huán)境與周圍自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。二是對周邊環(huán)境的合理利用，加以保護，不可過度開發(fā)。設(shè)計人員更應(yīng)具備超前意識，更要做好環(huán)境資源的保護和可持續(xù)發(fā)展，也就是說，只有做好“科學發(fā)展建筑業(yè)”和“保護自然生態(tài)資源”兩個方面的工作。生態(tài)建筑才能顯示出真正的價值。

2　生態(tài)建筑的基本特征分析

與其他建筑形式相比較，生態(tài)建筑有許多獨特性，如與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一性、內(nèi)容的復(fù)雜性、可持續(xù)發(fā)展性。

2.1與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一性

據(jù)上述定義。生態(tài)建筑取向于生態(tài)環(huán)境，就是合理利用自然地理、氣候條件，建造出適宜人類居住的建筑。在中國北方傳統(tǒng)民居的四合院就是在分析各項自然環(huán)境的條件下。對通風、采光、安全等方面的綜合考慮形成的，既有中國傳統(tǒng)文化特色，又合理、順應(yīng)自然的、舒適的居住建筑形式。

2.2內(nèi)容的復(fù)雜性

生態(tài)建筑是以不破壞生態(tài)平衡為出發(fā)點。做到“建筑”和“生態(tài)環(huán)境”和諧發(fā)展。要做到這一點。需要對各種學科的細致分析，綜合考慮。要做日照分析，通風分析、地形分析、車行交通分析、植被分布分析、物種配置、雨水、中水的收集處理、空間以及平面的布置、舊建筑的利用、結(jié)構(gòu)造型的分析、保溫技術(shù)、斷熱橋技術(shù)、采暖技術(shù)、制冷技術(shù)、太陽能的利用、光(風)電轉(zhuǎn)換存儲、當?shù)夭牧系倪\用、環(huán)境的控制、噪聲的控制、地源熱泵、自然通風預(yù)熱(冷)技術(shù)、熱電聯(lián)產(chǎn)、空調(diào)系統(tǒng)空氣熱回收、垃圾回收、分類、節(jié)水節(jié)電設(shè)備、人力成本分析、改造成本的分析等等一系列內(nèi)容。做到各個學科不孤立，綜合分析，創(chuàng)造出既有完善功能又有高層次文化品味，既能繼承傳統(tǒng)建筑的優(yōu)點。又有高科技的新型生態(tài)建筑。

2.3可持續(xù)發(fā)展性

生態(tài)建筑是與周邊自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)融為一體的一種建筑形式，其出發(fā)點在于減小建筑業(yè)對環(huán)境所造成的影響，努力做到建筑業(yè)與自然環(huán)境的平衡。社會經(jīng)濟文化的發(fā)展必定會對資源造成破壞，生態(tài)環(huán)境受到影響，建筑業(yè)的發(fā)展也會使生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)文化付出沉重的代價。如何緩解建筑業(yè)中的這一矛盾?面對這種情況，要從“可持續(xù)發(fā)展”的目標出發(fā)，為了做好生態(tài)建筑設(shè)計，要綜合分析建筑生命周期的各個環(huán)節(jié)，結(jié)合環(huán)境效應(yīng)、社會效益、經(jīng)濟效益的綜合評價，做到建筑設(shè)計優(yōu)化、能源設(shè)計優(yōu)化、材料節(jié)約及環(huán)境設(shè)計優(yōu)化以及經(jīng)濟平衡。創(chuàng)造出一種高層次文化品味的、能繼承傳統(tǒng)居住形態(tài)，保護、改善和發(fā)展地方特色的現(xiàn)代生態(tài)建筑形式。

3　生態(tài)建筑設(shè)計

從宏觀方面考慮生態(tài)建筑設(shè)計應(yīng)遵循以下原則：

(1)注意與自然環(huán)境的結(jié)合。做好整體規(guī)劃，重視自然環(huán)境與建筑的完美結(jié)合，充分認識到人是自然的一分子，必須與環(huán)境建立一種新的結(jié)合和協(xié)作關(guān)系。如在方案設(shè)計前對建筑場地的充分考慮，它包括建筑物的朝向定位、布局，對地形地勢的利用，場地氣候條件的影響、對植被以及水資源的考慮等。

(2)要對周邊環(huán)境以及各種資源進行分析和高效使用，使建筑經(jīng)濟合理化、最優(yōu)化，尤其是土地的合理開發(fā)利用，加強對耕地的嚴格管理利用。城市在日益擴大、土地在日益縮小。有限的土地與城市的快速發(fā)展形成不可避免的矛盾。如何緩解這一矛盾?必要時放棄眼前的利益，做好城市遠期規(guī)劃，加強舊城、老城的開發(fā)與利用。同時建立高效的空間體系，做好地上空間的高效利用；充分開展城市地下空間的綜合利用研究，使城市地面、地下、空中有機協(xié)調(diào)；其次是建立節(jié)能和生態(tài)平衡，也就是減少各種資源和材料的消耗。在思想上認識到建筑節(jié)能對于促進能源節(jié)約和合理利用、緩解能源資源供應(yīng)與經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾、加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展有舉足輕重的作用。

(3)減少人工景觀。以自然景觀為美。對現(xiàn)有的景觀加以利用，我們要對自然生態(tài)環(huán)境的特點和規(guī)律加強重視，確定“以自然為重”和“不破壞生態(tài)”為原則，加強對自然景觀的延續(xù)和利用，使人工景觀和自然景觀融為一體。

篇10

關(guān)鍵詞：中職生；生物知識；中職教育；教材編寫

調(diào)查起因：一次在上課時，偶爾看到一名學生畫了一只小蜜蜂。那只小蜜蜂的腳長在她的腹部，我問學生，你知道真的小蜜蜂是什么樣嗎？她說知道，可是小蜜蜂的腳是長在這嗎？學生很疑惑地看著我。我給她講了一些關(guān)于昆蟲形態(tài)的知識。她明白了?？伤嬖V我書上就是這么畫的，我是照著這本書畫的，兒童畫就是這樣的。我認為雖然是兒童畫，但對于這樣的常識學生是應(yīng)該掌握的，在科學領(lǐng)域的知識同樣重要，對于我們的學生應(yīng)該進行這方面的教育。于是，設(shè)計了試題進行測試。

調(diào)查時間：2012年5月

調(diào)查對象：中等職業(yè)學校一年級、二年級及高中后班學生

調(diào)查方法：問卷調(diào)查

調(diào)查人：高玉霞、關(guān)云威

調(diào)查結(jié)果：

一、被調(diào)查總?cè)藬?shù)204人。其中學前專業(yè)157人，電子技術(shù)專業(yè)28人，電腦美術(shù)專業(yè)19人。一年級174人，二年級21人，高中后9人。

三、數(shù)據(jù)分析

1．高中后組在18道測試題中，有16道明顯高于其他樣本。高中后學生的生物基礎(chǔ)是高中水平，對于大多數(shù)題目掌握得很好，但對于一些書本上沒有的題目，仍然答不上來，說明學生對日常生活中常見的現(xiàn)象還是缺乏足夠的好奇與探究精神。

2．第二題的第二小題沒有學生答對，分析原因是由于學生的觀察能力及對問題的探究思想沒有形成，即使發(fā)現(xiàn)了事件，也沒有去深入思考和探究。說明學生的學習缺乏主動性，還是主要跟著教師，受教師的影響大，或者說有主動性和探索愿望的學生都沒來上中職。

3．在各題的總正確率中，只有第二題、第八題的正確率高于60%，達到了及格的標準，其他題的正確率都很低?？梢钥闯鰧W生對于日常生活或媒體中常見的知識掌握得好。對于初中學習過的知識記憶得也不算好。

4．一年級、二年級各題的正確率有一年級高于二年級的，有二年級高于一年級的，對于年級沒有絕對的關(guān)系，因為我們學校的課程中沒有生物這一學科。學生的生物基礎(chǔ)仍然是初中的水平。

5．對于“寫出你認識的昆蟲的名稱”這道題，高中后的學生只答對了3.8種，其他學生略低一些，學生對于昆蟲的認識還是很不足的，有的學生寫上了蜘蛛、毛毛蟲等，說明學生對于昆蟲的基本特征還是沒有掌握。

6．對于“寫出你身邊正在發(fā)生著的破壞生態(tài)平衡的事件”學生大多數(shù)寫出了亂砍濫伐、破壞環(huán)境。從學生的答題中可以看出他們對生態(tài)平衡沒有更深刻的理解，對于這方面的知識也沒有全面的認識和學習。

7．存在的問題

（1）各年級樣本的數(shù)量有很大的差別，可能造成對數(shù)據(jù)的影響。在測試時只考慮到了樣本的總量，沒有考慮到各分量的關(guān)系。

（2）在測試過程中，由于中職生對測試目的的認可程度不同，尤其是對測試的態(tài)度存在一定的問題，使測試成績有偏差。

（3）有的學生想取得更好的成績，而采取了其他的答題方式，也可能導致數(shù)據(jù)的偏高。根據(jù)測試現(xiàn)場的觀察，偏差不大于5%。

四、結(jié)論

1．中職生需要進行生物學知識的教育，尤其有必要開展環(huán)保教育。

2．需要編寫適合中職生的普及型教材。

3．需要編寫適合有專業(yè)素養(yǎng)需求的適合專業(yè)使用的教材，例如：學前教育專業(yè)生物教材。

五、建議及解決問題

1．根據(jù)各專業(yè)的專業(yè)要求開發(fā)合適的生物課程，例如：學前教育專業(yè)，在幼兒園的課程中自然科學部分占有很大的比重，其中生物知識又很多。如果我們的學生沒有形成一個準確、系統(tǒng)的知識體系，是很難勝任這方面工作的。

《幼兒園教育指導綱要》中在科學部分的目標中有這樣的規(guī)定：“幼兒能運用各種感官，動手動腦，探究問題；愛護動植物，關(guān)心周圍環(huán)境，親近大自然，珍惜自然資源，有初步的環(huán)保意識；能用適當?shù)姆绞奖磉_、交流探索的過程和結(jié)果?！痹趦?nèi)容與要求中規(guī)定“提供豐富的可操作的材料，為每個幼兒都能運用多種感官、多種方式進行探索提供活動的條件；通過引導幼兒積極參加小組討論、探索等方式，培養(yǎng)幼兒合作學習的意識和能力，學習用多種方式表現(xiàn)、交流、分享探索的過程和結(jié)果，引導幼兒感受科學技術(shù)對生活的影響，培養(yǎng)他們對科學的興趣和對科學家的崇敬；在幼兒生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，幫助幼兒了解自然、環(huán)境與人類生活的關(guān)系。從身邊的小事入手，培養(yǎng)初步的環(huán)保意識和行為。”其中的探究方法正是在生物學的學習中常用的學習方法，幼兒所需要的生物學知識與學生在初高中所學有所不同，深度要淺一些，而范圍要廣的多。學生的初高中基礎(chǔ)又不盡如人滿意，就是說我們的學生學得本來就不多，記住的也有限，因此，學前教育專業(yè)有必要研發(fā)一種能夠滿足需要的生物教材。

2.沒有專業(yè)需求的，開發(fā)中職生公共生物知識教材，提高中職生的生物知識水平。畢竟，生物知識是我們生活中必不可少的，保護環(huán)境是我們每個人的責任，教給學生提高生存本領(lǐng)的基礎(chǔ)知識，增強學生的環(huán)保能力，也是中職階段的教育目標之一。

四、簡答題

1．寫出你認識的昆蟲的名稱。