導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)平衡的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]生態(tài)系統(tǒng)；科技文化；生態(tài)文明；和諧統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)]N031 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-511X（201Z）05—0014-04

一、科技文化的實(shí)質(zhì)與當(dāng)代內(nèi)涵

科技文化源于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，而真正意義上具有科技內(nèi)涵的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造，卻是與人類形成分工加協(xié)作的系統(tǒng)化和社會(huì)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。系統(tǒng)化社會(huì)化生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促發(fā)了近現(xiàn)代科技文化的產(chǎn)生和發(fā)展。反之，科技文化的形成和發(fā)展又提高和擴(kuò)大了系統(tǒng)化社會(huì)化生產(chǎn)方式的程度和力度，彼此構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)關(guān)系。所以，廣義的科技文化就是現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)與系統(tǒng)化社會(huì)化物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的差異統(tǒng)一。而狹義的科技文化則是屬于人的思維活動(dòng)領(lǐng)域的自然科學(xué)的基礎(chǔ)研究和工程乃至于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程的差異統(tǒng)一。然而，不論是廣義的科技文化，還是狹義的科技文化及其發(fā)展都沒(méi)有達(dá)到從根本上使人類從繁重的勞動(dòng)狀態(tài)下解放出來(lái)的目標(biāo)。反倒是使得勞動(dòng)的強(qiáng)度和長(zhǎng)度不斷地加大，本來(lái)應(yīng)該輕松愉快的現(xiàn)代生活卻變得壓力重重，顯得比傳統(tǒng)社會(huì)生活更加沉重?，F(xiàn)代科技所創(chuàng)造的現(xiàn)代機(jī)械本應(yīng)該為人們有更多的自由時(shí)間和全面發(fā)展創(chuàng)造條件，受人們的意愿所支配，而實(shí)際的情況卻相反，形式上方便了人們的生活，具有了現(xiàn)代生活的特征，受人們意愿的“支配”，本質(zhì)上卻是人們的生活越來(lái)越受到這些現(xiàn)代機(jī)械的壓迫、奴役和排擠，這也正好驗(yàn)證了某些科學(xué)家“機(jī)器人將統(tǒng)治世界”的預(yù)言。而這一現(xiàn)象從人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來(lái)，不論是一般的機(jī)械還是智能的機(jī)械都是如此。呈現(xiàn)的是本末倒置的人與人工自然的關(guān)系，現(xiàn)代機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)脫離天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的調(diào)控，反之也嚴(yán)重傷害了天然理性（自然生態(tài)平衡規(guī)律）的權(quán)威，也就是傷害了自然的生態(tài)平衡，進(jìn)而也嚴(yán)重地傷害到人類自身（全球氣候不利于人類生活的變化就是最有力的實(shí)證），這樣的后果是與人類創(chuàng)造和發(fā)展科技文化的初衷背道而馳的。

人類在不斷地認(rèn)識(shí)自然和改造自然，并在從認(rèn)識(shí)自然和模仿自然的生存過(guò)程向認(rèn)識(shí)自然和改造自然轉(zhuǎn)型的生活過(guò)程之中，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)與改造活動(dòng)互為因果的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了關(guān)于自然的科技文化。而人要有超越自然物的生存，首先就必須與自然進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，并在這一過(guò)程中不斷地認(rèn)識(shí)自然，理解自然，把握自然，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然從片面到全面、從部分到整體、從現(xiàn)象到（本質(zhì)）規(guī)律的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這樣才會(huì)形成現(xiàn)當(dāng)代意義的自然科學(xué)和技術(shù)即科技文化。也就是說(shuō)，人的社會(huì)物質(zhì)生活的現(xiàn)代化是與科技文化直接相連的。

然而，人們的社會(huì)物質(zhì)生活所內(nèi)含的社會(huì)利益關(guān)系，有感性自然自發(fā)意義上所形成的社會(huì)利益關(guān)系，與理性自覺(jué)和創(chuàng)造意義上所形成的社會(huì)利益關(guān)系的區(qū)別。前者是順其自然的以自然性為主導(dǎo)的社會(huì)利益關(guān)系，具體表現(xiàn)為沿襲弱肉強(qiáng)食和以強(qiáng)凌弱的自然法則。但是，由于人所獨(dú)具的思維能力和相應(yīng)的判斷力，弱肉強(qiáng)食和以強(qiáng)凌弱的自然法則在人類社會(huì)就難以暢行無(wú)阻。因此，人類自從順其自然地進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，為爭(zhēng)取平等和自由與民主的矛盾斗爭(zhēng)至今也沒(méi)有終止。而產(chǎn)生于人的物質(zhì)生活領(lǐng)域的社會(huì)利益關(guān)系，正是社會(huì)科學(xué)尤其是馬克思的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)（哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論）所研究的主要對(duì)象。自然科技文化的發(fā)展所造就的生產(chǎn)和生活方式的系統(tǒng)化、現(xiàn)代化和社會(huì)化，與自然自發(fā)形成的傳統(tǒng)的社會(huì)利益關(guān)系的非現(xiàn)代化、非社會(huì)化和非系統(tǒng)化之間的不匹配和根本的不適合，以及由此而造成的人類社會(huì)內(nèi)部利益流動(dòng)關(guān)系的嚴(yán)重失衡和社會(huì)的不平等，正是馬克思的社會(huì)科學(xué)所揭示、批判和理性改造社會(huì)的對(duì)象。而后者則是在遵循自然科學(xué)所揭示的自然理性即自然生態(tài)平衡規(guī)律的前提下，以具有科學(xué)性且符合自然理性（生態(tài)平衡規(guī)律）的社會(huì)科學(xué)理論為依據(jù)，在社會(huì)理性精神的引導(dǎo)下對(duì)非社會(huì)化且失衡流動(dòng)的利益關(guān)系進(jìn)行根本的改造，進(jìn)而形成關(guān)于社會(huì)的科技文化并與已經(jīng)形成的關(guān)于自然的科技文化相匹配，使現(xiàn)代科技文化實(shí)現(xiàn)完整的形態(tài)，這才可能從根本上改變某些人在狹隘價(jià)值觀念的驅(qū)使下對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有意無(wú)意的傷害，并努力避免違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求所進(jìn)行的對(duì)自然環(huán)境的改造。正所謂，什么樣的社會(huì)利益流動(dòng)關(guān)系就造成什么樣的價(jià)值觀念，只有理性而科學(xué)地構(gòu)建起社會(huì)化、科學(xué)化、系統(tǒng)化平衡流動(dòng)的社會(huì)利益關(guān)系。才能夠?yàn)槠毡樾纬烧_而完整的社會(huì)價(jià)值觀念提供可靠的基礎(chǔ)。在這樣的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的價(jià)值觀念，才能夠自覺(jué)地遵循自然的生態(tài)平衡規(guī)律，并為全面性新技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和運(yùn)用提供可靠的動(dòng)力保證。

現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)揭示了自然從微觀到宏觀的自然規(guī)律，既有對(duì)人的社會(huì)發(fā)展有利的規(guī)律也有不利的規(guī)律。而根據(jù)科學(xué)真理全面性的要求，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用也應(yīng)是全面的。借鑒有利的規(guī)律發(fā)明對(duì)自然和社會(huì)都有利有用的技術(shù)，借鑒不利的規(guī)律發(fā)明預(yù)防自然災(zāi)害和減輕自然災(zāi)害的技術(shù)，使社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須有科學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀念的配合，以及在此基礎(chǔ)上理性建構(gòu)的平衡利益流動(dòng)關(guān)系的支撐。而自然科學(xué)所揭示的自然事物之間平衡的利益流動(dòng)所呈現(xiàn)的自然生態(tài)平衡規(guī)律，與社會(huì)科學(xué)所揭示的社會(huì)利益平衡流動(dòng)所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一規(guī)律，本質(zhì)上是同一規(guī)律不同的表現(xiàn)形式而已。所以，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，不論是改造自然的技術(shù)還是改造社會(huì)（化解、緩和、解決和避免社會(huì)矛盾）的技術(shù)，目的都是為了人類能夠更好更愉快和輕松自由的生活，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化需要全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)。而正確地反映和揭示自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，發(fā)明和運(yùn)用科學(xué)基礎(chǔ)上全面性的技術(shù)，使改造自然的技術(shù)與改造社會(huì)的技術(shù)協(xié)調(diào)配合形成合力，才可能建構(gòu)起自然與社會(huì)與人之間和諧的利益流動(dòng)關(guān)系，并真正建成人化的自然與自然的人化的美好社會(huì)。正是基于這樣的理由，馬克思說(shuō)過(guò)，自然科學(xué)與人的（社會(huì)）科學(xué)將是同一門科學(xué)，這就是現(xiàn)當(dāng)代科技文化應(yīng)有的內(nèi)涵所在。

二、自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的差異和統(tǒng)一

沒(méi)有差異就沒(méi)有世界，沒(méi)有差異就不會(huì)有自然生態(tài)，更不會(huì)有人類社會(huì)的存在和發(fā)展。所以，自然生態(tài)是包括人類社會(huì)在內(nèi)的自然生物在差異統(tǒng)一基礎(chǔ)上的存在狀態(tài)。因此，人的社會(huì)生態(tài)不可能根本脫離自然生態(tài)而存在和發(fā)展，沒(méi)有差異統(tǒng)一的自然生態(tài)，就不會(huì)有人的社會(huì)生態(tài)存在的根據(jù)和前提。

然而，自然生態(tài)僅有生物即植物和動(dòng)物的存在，并不構(gòu)成具體而現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)，而只是抽象的自然生態(tài)。而現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)還必須具有非生物的存在作為前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有非生物的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，就不可能有自然生物的存在和不斷進(jìn)化。換一個(gè)角度看，正是非生物的物質(zhì)在差異前提下的相互作用，在特定時(shí)間和空間上的演化，才形成了現(xiàn)實(shí)的自然生態(tài)，進(jìn)而又經(jīng)歷了不斷的演化，才呈現(xiàn)出自然界的精靈即具有能夠思考的人的大腦和以此為前提的人類社會(huì)和人的智慧的展現(xiàn)。所以，自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之間呈現(xiàn)差異的根據(jù)，就在于人類特有的能思考的大腦所具有的思維活動(dòng)和由其產(chǎn)生的智慧性的精神力量。正是這樣的精神力量，使人類超越了自然生物屬自然的本能限度，在腦力和體力的相互配合下形成了超自然的屬社會(huì)的物質(zhì)力量和精神力量，并在與自然環(huán)境（自然生態(tài)）長(zhǎng)期的相互作用過(guò)程中，取得了人的社會(huì)生存狀態(tài)和應(yīng)有的主體地位，也就是“社會(huì)生態(tài)”的生成。然而，確證社會(huì)生態(tài)得以真正確立（在人的智慧支撐下）的人工自然，卻是在日益?zhèn)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的狀況下而得以擴(kuò)展和壯大的。尤其是到了當(dāng)代，更呈現(xiàn)出自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人工自然及其人的社會(huì)生活越來(lái)越多的傷害。而伴隨這種傷害的持續(xù)和加劇，社會(huì)生態(tài)存在的意義將會(huì)越來(lái)越小。

在自然界，各種非生物和生物以及各種動(dòng)物和植物（人類社會(huì)暫除外），在差異的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了自然的生態(tài)環(huán)境（與人的社會(huì)相聯(lián)系而言）和自然生態(tài)環(huán)境中千差萬(wàn)別的自然生物的共存。是什么原因和力量造成了這樣共存的狀態(tài)即自然生態(tài)，而且是按照弱肉強(qiáng)食的自然法則（力量大小的排序）形成的生物鏈條，也就是自然的生態(tài)系統(tǒng)？而共存的前提是包容而非排斥，那么在弱肉強(qiáng)食的自然法則下，為什么能夠形成差異基礎(chǔ)上各種自然物的共存，并在彼此的相互作用過(guò)程中呈現(xiàn)出自然的生態(tài)平衡規(guī)律？仔細(xì)考察和深思后就不難發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)所以能夠出現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)，是因?yàn)椴煌纳镏g貫穿著一條平衡流動(dòng)的利益關(guān)系。在弱肉強(qiáng)食的前提下為什么會(huì)導(dǎo)致自然的生態(tài)平衡，而在人類社會(huì)內(nèi)部弱肉強(qiáng)食的自然法則還在被有意無(wú)意地運(yùn)用，可為什么不僅沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)生態(tài)的平衡而是相反呢？

客觀地說(shuō)，自然生物之間正是在弱肉強(qiáng)食的自然法則下展示了彼此的依存關(guān)系。表面看，弱肉強(qiáng)食展示的是不同生物之間矛盾對(duì)立即排斥和離異的狀態(tài)，但實(shí)際上，這樣的狀態(tài)卻是短暫和有限度的。因此，可以肯定地判斷，正是這種短暫和有限的弱肉強(qiáng)食，而不是無(wú)限的趕盡殺絕式的弱肉強(qiáng)食，才換來(lái)了自然的生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡規(guī)律的展現(xiàn)。因?yàn)檫@是自然生物之間唯一的利益流動(dòng)方式，也是自然生物共存的客觀依據(jù)。而自然生態(tài)的根本特征，就是自然生態(tài)平衡規(guī)律的存在。生態(tài)尤其是自然生態(tài)，作為一種生命的存在狀態(tài)，就是必須有平衡利益關(guān)系的流動(dòng)，也就是必須有物質(zhì)、能量、信息的交換與交流，否則，就只有自然的死亡態(tài)，一種無(wú)差異的死寂的世界。

人的“社會(huì)生態(tài)”以自然生態(tài)為依據(jù)，是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，是自然界生物鏈條的最高環(huán)節(jié)，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)的長(zhǎng)期演化使人腦具有了能夠思維的功能，并在與自然生態(tài)環(huán)境的相互作用過(guò)程中，能夠形成認(rèn)識(shí)自然和改造自然的思想意識(shí)，進(jìn)而也形成認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的思想意識(shí)。而科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)根本區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志，如果說(shuō)近現(xiàn)代自然科學(xué)家開(kāi)啟了人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然和改造自然的新時(shí)代，那么，以馬克思為代表的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)家，則開(kāi)啟了人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的新時(shí)代，也就是開(kāi)啟了社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)與自然科學(xué)及其技術(shù)相互配合，使人類社會(huì)由片面走向全面發(fā)展的新時(shí)代。而科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造自然，就是要在認(rèn)識(shí)自然生態(tài)不同事物的個(gè)別規(guī)律、特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，在普遍規(guī)律許可的范圍內(nèi)，運(yùn)用對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展有利的個(gè)別規(guī)律和特殊規(guī)律，進(jìn)而建構(gòu)起科學(xué)改造自然的可操作的實(shí)踐觀念，并付諸實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)地改造自然，使社會(huì)與自然生態(tài)環(huán)境之間形成良性循環(huán)的物質(zhì)、能量、信息的利益流動(dòng)，也就是彼此利益的平衡流動(dòng)，這樣，社會(huì)與自然才可能真正形成符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的和諧的自然生態(tài)大系統(tǒng)。但是，這樣的大生態(tài)系統(tǒng)并沒(méi)有形成，原因何在？“社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)”要得以確立并持續(xù)地存在，對(duì)外就必須與自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換和實(shí)現(xiàn)利益的平衡流動(dòng)，對(duì)內(nèi)就必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體與社會(huì)（或國(guó)家）之間物質(zhì)、能量、信息的交換，也就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的平衡流動(dòng)。這雙重的利益平衡流動(dòng)，才是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)得以確立和實(shí)現(xiàn)的根本依據(jù)所在。沒(méi)有人類社會(huì)內(nèi)部利益平衡的流動(dòng)，就不會(huì)有真正的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，沒(méi)有社會(huì)與自然生態(tài)之間的利益平衡流動(dòng)，就不會(huì)有自然與社會(huì)之間的真正和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人化的自然的美好社會(huì)生活。所以，如何建構(gòu)現(xiàn)代性的科學(xué)合理且平衡流動(dòng)的利益關(guān)系，是擺在自然科學(xué)及其技術(shù)理論和社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)理論面前的重大課題，兩者的如何配合與協(xié)調(diào)將成為人類社會(huì)能否全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的依據(jù)之所在。

三、科技文化基礎(chǔ)上的社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)

現(xiàn)代科技文化，系統(tǒng)地加以理解，應(yīng)是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會(huì)科學(xué)技術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。已有的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，僅局限于現(xiàn)代自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文化，并沒(méi)有促進(jìn)人類的全面發(fā)展和文明進(jìn)步以及物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和更加輕松愉快的社會(huì)生活。進(jìn)而自然科學(xué)真理的全面性要求，在狹隘社會(huì)價(jià)值觀的束縛下，相應(yīng)技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用走上了片面發(fā)展的道路。同時(shí)也嚴(yán)重違背自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。生產(chǎn)性技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，往往大于或高于生產(chǎn)廢物的回收和再利用技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，這樣的與自然生態(tài)環(huán)境的作用方式，嚴(yán)重傷害了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。由此設(shè)問(wèn)，沒(méi)有社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)的協(xié)調(diào)配合，自然科學(xué)及其技術(shù)要獲得對(duì)人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化（對(duì)自然和社會(huì)都有利的），可能嗎？

沒(méi)有差異。就不會(huì)有不同事物之間以及與其環(huán)境之間的相互作用，沒(méi)有相互作用就不會(huì)有交換與交流過(guò)程的展現(xiàn)。然而，相互作用性質(zhì)的不同則又決定了交換與交流的是否有效、是否順暢和是否互利。同樣也決定了自然生態(tài)的是否平衡與社會(huì)生態(tài)的是否和諧統(tǒng)一。這就說(shuō)明，自然生態(tài)的平衡依賴于不同事物之間的差異協(xié)同（利益的平衡流動(dòng)），而不是相反。自然界沒(méi)有嚴(yán)格意義上的矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，只有差異協(xié)同所呈現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。自然生態(tài)平衡規(guī)律就是自然的理性即天理，違背了這一天然的理性就將受到懲罰。所以，社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)就是把自然生態(tài)平衡規(guī)律所展現(xiàn)的整體性、系統(tǒng)性，及利益流動(dòng)的平衡本質(zhì)，實(shí)實(shí)在在地貫穿到人的社會(huì)生活的一切領(lǐng)域和實(shí)際行為過(guò)程的始終。

社會(huì)生態(tài)文明根本上就是人類社會(huì)生活符合自然生態(tài)平衡規(guī)律的理性化，人的實(shí)踐行為的理性化和科學(xué)化，最終是人的社會(huì)價(jià)值觀的社會(huì)化和系統(tǒng)化。而這一切都要?dú)w結(jié)到社會(huì)生活的法治化和道德化，這是社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必然要求。社會(huì)生態(tài)由具體的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活三大領(lǐng)域構(gòu)成，其中文化生活全面的科技化是經(jīng)濟(jì)生活與政治生活文明化的精神支撐和根本保證。所以，文化生活領(lǐng)域的文明建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)全面科技化基礎(chǔ)上人的思想意識(shí)和思維方式的現(xiàn)代化，沒(méi)有先進(jìn)的思想意識(shí)和思維方式，就難以產(chǎn)生創(chuàng)新尤其是社會(huì)價(jià)值觀的更新，社會(huì)生態(tài)的文明建設(shè)就只能是空想。

文化生活領(lǐng)域的生態(tài)文明建設(shè)，也可以說(shuō)是社會(huì)的精神文明建設(shè)，首先，就是要通過(guò)廣泛的社會(huì)化教育，通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)獨(dú)立的理性思考，用現(xiàn)代自然科學(xué)所揭示的自然生態(tài)平衡規(guī)律所展示的整體性、系統(tǒng)性與利益的平衡流動(dòng)性的本質(zhì)理念，來(lái)改變傳統(tǒng)非系統(tǒng)和非整體的思維方式，使人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)具有最開(kāi)闊的眼界，對(duì)自然和社會(huì)的改造具有最全面、最合理、最科學(xué)和最強(qiáng)可操作性的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。這就是人的思維活動(dòng)所內(nèi)含的，具有整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)性思維和改造（價(jià)值）性思維，以及相應(yīng)的認(rèn)識(shí)性實(shí)踐（科學(xué)實(shí)驗(yàn)和考察，社會(huì)調(diào)查和考古）和改造性實(shí)踐（社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)制度的創(chuàng)新或改良）。其次，在此基礎(chǔ)上以系統(tǒng)和整體性的社會(huì)價(jià)值觀，來(lái)改造或取代傳統(tǒng)片面自私狹隘的社會(huì)價(jià)值觀，使各種社會(huì)行為在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，也必須考慮和聯(lián)系他人和社會(huì)環(huán)境的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和利益。在相互理解、相互寬容、相互關(guān)愛(ài)和彼此溝通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益關(guān)系的和諧統(tǒng)一。其三，在系統(tǒng)和整體的思維視角，使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)及其相應(yīng)的全面性技術(shù)，逐步成為同一門科學(xué)和相應(yīng)的系統(tǒng)化現(xiàn)代技術(shù)。其四，以整體和系統(tǒng)性的理性精神做支撐，生產(chǎn)出系統(tǒng)化展示真善美和諧統(tǒng)一的文學(xué)藝術(shù)作品，以系統(tǒng)化體現(xiàn)真善美的道德觀念逐步取代假丑惡的片面狹隘的價(jià)值觀念，并以這樣的價(jià)值觀念支配人們的行為，使利益矛盾沖突的發(fā)生率降到最低。

篇2

關(guān)鍵詞：文化傳承；農(nóng)業(yè)保護(hù)；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)；研究

人類想要生存，必須重視和發(fā)展農(nóng)業(yè)。我國(guó)農(nóng)業(yè)文化傳承經(jīng)歷了幾千年，擁有大量寶貴經(jīng)驗(yàn)，但技術(shù)發(fā)展使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐漸被取代，雖然短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)利益最大化，但過(guò)度依賴先進(jìn)技術(shù)，會(huì)破壞生態(tài)平衡，因此，人們開(kāi)始重視研究傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷經(jīng)幾千年發(fā)展，對(duì)促進(jìn)生態(tài)平衡，應(yīng)對(duì)氣候變化具有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)受到國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注，我國(guó)相關(guān)農(nóng)業(yè)專家也在不斷進(jìn)行農(nóng)業(yè)文化研究，希望可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)平衡，為后代留下一片綠水藍(lán)天。由于我國(guó)關(guān)注農(nóng)業(yè)文化時(shí)間較短，這一領(lǐng)域仍有諸多不足，需要各界專家學(xué)者深入研究和不斷探討[1]。

1農(nóng)業(yè)文化傳承現(xiàn)狀

我國(guó)屬于農(nóng)業(yè)大國(guó)，也是農(nóng)業(yè)發(fā)源地，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源十分豐富。并且我國(guó)歷史悠久，有大量農(nóng)業(yè)文化資料需要整理，涉及農(nóng)業(yè)發(fā)展和環(huán)境制約因素等方面。我國(guó)從2005年開(kāi)始重視農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)概念，注重開(kāi)發(fā)與農(nóng)業(yè)文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，傳承農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵，促進(jìn)農(nóng)業(yè)文化可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)農(nóng)業(yè)部也在積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展，通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)文化保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡，在保留農(nóng)業(yè)文化特色時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)研究及一系列評(píng)估工作，為農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。我國(guó)重視發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的時(shí)間不長(zhǎng)，但已經(jīng)取得了一定成績(jī)，獲得相關(guān)國(guó)際組織的認(rèn)可。同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中也遇到了一系列問(wèn)題，值得相關(guān)農(nóng)業(yè)專家重視并深入研究。

2農(nóng)業(yè)文化傳承特征

農(nóng)業(yè)文化屬于特殊的文化遺產(chǎn)，與其他文化遺產(chǎn)有所區(qū)別。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)一般存在人口密集和科技相對(duì)落后的地區(qū)，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源十分寶貴，具有較強(qiáng)的傳承性。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不但關(guān)乎民生，還關(guān)乎未來(lái)發(fā)展，既是一種資源，又是一種生產(chǎn)方式。提升傳承農(nóng)業(yè)文化的意識(shí)，認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)文化的重要性，才能保持生態(tài)平衡。農(nóng)業(yè)文化不僅包括農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)，還包括農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，農(nóng)業(yè)文化綜合性強(qiáng)，需要加深對(duì)農(nóng)業(yè)文化的了解，保護(hù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化，構(gòu)建農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡體系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展[2]。

3農(nóng)業(yè)文化傳承價(jià)值

只有認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)文化的價(jià)值，才能提升對(duì)農(nóng)業(yè)文化的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)文化的保護(hù)。我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史已有千年，其中衍生了大量農(nóng)業(yè)文化，這些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化值得傳承和發(fā)揚(yáng)，雖然很多傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具已被淘汰，但先進(jìn)技術(shù)需要與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具融合，才能保證生態(tài)平衡，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。提倡農(nóng)業(yè)文化傳承，目的是發(fā)展農(nóng)業(yè)文化時(shí)不破壞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)環(huán)境價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、人文價(jià)值等，所以傳承農(nóng)業(yè)文化至關(guān)重要。重視農(nóng)業(yè)文化發(fā)展，在保護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上發(fā)展農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。

4文化傳承視角下農(nóng)業(yè)保護(hù)與發(fā)展策略

4.1文化傳承視角下農(nóng)業(yè)保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)外在研究農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)方面經(jīng)驗(yàn)尚淺，沒(méi)有形成系統(tǒng)科學(xué)的研究體系，但國(guó)內(nèi)外各界專家和政府對(duì)農(nóng)業(yè)的關(guān)注始終不變，為研究農(nóng)業(yè)文化傳承奠定了基礎(chǔ)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前很多專家學(xué)者不斷地對(duì)農(nóng)業(yè)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)大多是將農(nóng)業(yè)文化當(dāng)作一種資源，例如孫業(yè)紅副教授，專注研究農(nóng)業(yè)文化、修復(fù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)工作，曾主持過(guò)中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所委托項(xiàng)目多個(gè)，發(fā)表了40多篇與農(nóng)業(yè)文化課題相關(guān)的國(guó)內(nèi)外論文，是我國(guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)方面資深專家。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)復(fù)合性非常強(qiáng)，同時(shí)也比較脆弱，文章從各方面闡述對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，是希望深入了解農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，了解農(nóng)業(yè)保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)狀。這樣才能根據(jù)農(nóng)業(yè)文化需要提出一系列保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的建議。經(jīng)過(guò)各界專家分析，發(fā)現(xiàn)了旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)間的聯(lián)系，希望可以將農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)拓展為旅游資源，從而發(fā)揮農(nóng)業(yè)資源最大價(jià)值，促進(jìn)農(nóng)業(yè)文化可持續(xù)發(fā)展[3]。

4.2通過(guò)農(nóng)業(yè)文化開(kāi)展旅游開(kāi)發(fā)

通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)文化展開(kāi)不同角度的調(diào)研，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)旅游不僅可以有效保護(hù)農(nóng)業(yè)文化，還能促進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)展。模式一經(jīng)提出便受到各界廣泛關(guān)注，對(duì)文化傳承和農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義，也是一個(gè)里程碑式的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐證明，文化傳承視角下開(kāi)展農(nóng)業(yè)旅游開(kāi)發(fā)，能夠提升農(nóng)業(yè)文化價(jià)值，增加地方旅游特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)文化旅游不同于目前的農(nóng)家樂(lè)旅游，屬于重視精神文化的全新旅游模式，旅游者可以從中獲得享受和安寧。我國(guó)剛開(kāi)始發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游時(shí)，由于缺少可借鑒經(jīng)驗(yàn)過(guò)度開(kāi)發(fā)，生態(tài)平衡被破壞，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化受到?jīng)_擊，如今逐漸調(diào)整農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)限度，在農(nóng)業(yè)文化旅游時(shí)植入積極價(jià)值觀，削減農(nóng)業(yè)文化旅游的負(fù)面影響。政府一定要重視管理開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，促進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)旅游健康可持續(xù)發(fā)展。例如，我國(guó)特有梯田農(nóng)業(yè)在開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)旅游時(shí)，深入分析梯田特點(diǎn)，在保護(hù)梯田的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)特色旅游，發(fā)展定位明確[4]。

4.3建立生態(tài)博物館保護(hù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化

基于文化傳承視角建立生態(tài)博物館，保護(hù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化。馬存利曾指出生態(tài)博物館即活體博物館，建立生態(tài)博物館的最終目的是發(fā)展和傳承農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)時(shí)保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，服務(wù)政府和人民才能發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最大價(jià)值，因此，一定要注重文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，保證生態(tài)博物館的真實(shí)有效和完整。建立生態(tài)博物館可以匯集當(dāng)?shù)刭Y源，我國(guó)地大物博，民族文化眾多，將民族文化與農(nóng)業(yè)文化相結(jié)合，發(fā)展具有當(dāng)?shù)靥厣霓r(nóng)業(yè)文化博物館，在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.4培養(yǎng)發(fā)展農(nóng)業(yè)文化人才

我國(guó)屬于農(nóng)業(yè)大國(guó)，也是農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)出口大國(guó)，但相關(guān)農(nóng)業(yè)專業(yè)人才較少，發(fā)展農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文化需要高素質(zhì)復(fù)合型人才，我國(guó)可以建立農(nóng)業(yè)相關(guān)的高?；蛘唛_(kāi)設(shè)農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)文化相關(guān)科系，培養(yǎng)大批人才，為發(fā)展農(nóng)業(yè)和傳承農(nóng)業(yè)文化奠定基礎(chǔ)。政府還可以鼓勵(lì)資深農(nóng)業(yè)專家傳承農(nóng)業(yè)文化理念，為相關(guān)科研團(tuán)隊(duì)提供資金支持，吸引更多年輕人投身農(nóng)業(yè)文化事業(yè)傳承中。傳承農(nóng)業(yè)文化需要大家共同努力，國(guó)家和地方政府必須不斷重視農(nóng)業(yè)文化，提升各個(gè)階層的認(rèn)識(shí)，共同促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展[5]。

篇3

關(guān)鍵詞：濕地公園；現(xiàn)存問(wèn)題；主要對(duì)策

1 濕地公園設(shè)計(jì)規(guī)劃中的現(xiàn)存問(wèn)題

1.1 公園內(nèi)部景觀同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

隨著我國(guó)公園景觀的不斷建設(shè)和開(kāi)發(fā)，逐漸出現(xiàn)了景觀同質(zhì)化的現(xiàn)象，而濕地公園作為具有獨(dú)特性的生態(tài)公園，也存在這樣的問(wèn)題，導(dǎo)致公園內(nèi)部的獨(dú)特性喪失，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)人文氣息的流失[1]。與傳統(tǒng)公園景觀相比，濕地景觀更具其地域性的風(fēng)貌特征，在國(guó)內(nèi)許多的濕地公園中都有所體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)濕地公園時(shí)，部分規(guī)劃人員由于不了解濕地景觀，設(shè)計(jì)了與其他生態(tài)旅游模式相類似的主體景觀，導(dǎo)致其景觀特色不明顯，并呈現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢(shì)，十分不利于濕地公園的健康發(fā)展。

1.2 忽視生態(tài)服務(wù)功能

在對(duì)濕地公園進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃的過(guò)程中，部分管理者由于過(guò)分重視美學(xué)觀賞價(jià)值，從而忽視了其內(nèi)部的生態(tài)服務(wù)功能保證。濕地公園作為我國(guó)的基礎(chǔ)生態(tài)公園，其最主要的功能就是生態(tài)服務(wù)功能，其中也包括休息功能區(qū)、科普功能區(qū)等，但這些都是以生態(tài)服務(wù)為基本原則的基礎(chǔ)上，才能得以建立。對(duì)生態(tài)服務(wù)功能的忽視，將在一定程度上難以維護(hù)園區(qū)內(nèi)的生態(tài)平衡，破壞園內(nèi)生物多樣性，無(wú)法從真正意義上有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也違背了我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

1.3 園內(nèi)缺乏人文內(nèi)涵體現(xiàn)

在我國(guó)濕地公園設(shè)計(jì)規(guī)劃中，人文內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對(duì)濕地公園特色的發(fā)揮上，使其可以更完整地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛱攸c(diǎn)。比如，廣東肇慶星湖國(guó)家濕地公園中，就充分體現(xiàn)出了歷史文化、宗教文化以及相應(yīng)的農(nóng)耕文化[2]。而在總結(jié)和分析我國(guó)目前的濕地公園規(guī)劃時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)依然有部分濕地公園內(nèi)并沒(méi)有完全體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜宋膬?nèi)涵，這不僅在一定程度上阻礙了濕地公園的建設(shè)，同時(shí)也不利于園內(nèi)專有特色的體現(xiàn)。

2 實(shí)現(xiàn)濕地公園合理設(shè)計(jì)規(guī)劃的主要對(duì)策

2.1 建設(shè)具有典型化的濕地景觀特色

首先，應(yīng)保護(hù)濕地的水體、沼澤等基本自然景觀，并確保其可以完整地呈現(xiàn)出來(lái)；其次，園內(nèi)的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以濕地植物為主，打造出適合生物多樣性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，確保為野生動(dòng)物提供基礎(chǔ)的生活資源；最后，應(yīng)保持濕地與其周圍自然環(huán)境的連續(xù)性，確保其內(nèi)部生物的生活環(huán)境不被破壞，保護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的完整性特點(diǎn)。

2.2 構(gòu)建生態(tài)保護(hù)的服務(wù)功能分區(qū)

在設(shè)計(jì)規(guī)劃濕地公園過(guò)程中，由于其主體功能存在一定的差異性，在對(duì)不同的濕地公園類型進(jìn)行功能劃分時(shí)，也應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行考慮。一方面，根據(jù)我國(guó)對(duì)濕地公園規(guī)劃過(guò)程中的相關(guān)規(guī)定要求，在公園內(nèi)部的保育區(qū)與其恢復(fù)重建區(qū)的面積所占比例應(yīng)當(dāng)相對(duì)較大，以實(shí)現(xiàn)為更多的野生動(dòng)物提供足夠的生活環(huán)境。另一方面，通過(guò)對(duì)園內(nèi)合理空間的利用，開(kāi)發(fā)出更多的分區(qū)，比如游覽區(qū)、休息區(qū)等，但同時(shí)也要確保其與生態(tài)環(huán)境的和諧建設(shè)，避免破壞生態(tài)平衡，也可以在園區(qū)內(nèi)提高整體的濕地面積，并建設(shè)部分森林濕地等景觀，既可以提高濕地公園的美觀效果，同時(shí)也可以確保生態(tài)服務(wù)功能的保護(hù)。

2.3 在公園內(nèi)部融入人文內(nèi)涵的建設(shè)

第一，可通過(guò)發(fā)掘當(dāng)?shù)貧v史文化，分析相關(guān)風(fēng)土人情，規(guī)劃濕地公園，可以在公園內(nèi)部充分體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)；第二，可以在園內(nèi)介紹歷史遺存的詩(shī)詞歌賦、文化等，也可以在園內(nèi)設(shè)計(jì)相應(yīng)的功能分區(qū)，以充分體現(xiàn)出人文內(nèi)涵的文化主體；第三，可以合理利用圖騰、雕刻等景觀元素，充分發(fā)揮出濕地公園內(nèi)的人文主體，加強(qiáng)人文景觀的內(nèi)涵；第四，可以對(duì)公園內(nèi)部的整體景觀元素進(jìn)行合理的空間布局，充分體現(xiàn)其整體性的人文特點(diǎn)；第五，可以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐哂械赜蛱厣闹脖环N植，以此來(lái)體現(xiàn)出濕地公園的人文內(nèi)涵等，通過(guò)這些途徑，將有效實(shí)現(xiàn)濕地公園景觀特色的再體現(xiàn)。

2.4 保護(hù)生物與遺傳多樣性

在濕地公園內(nèi)，有許多野生保護(hù)動(dòng)物，其種類的多樣性也是確保生態(tài)平衡維護(hù)的基本原因。因此，在對(duì)濕地公園進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃的過(guò)程中，可以調(diào)節(jié)和改善其生活環(huán)境，來(lái)保護(hù)其多樣性。

3 結(jié)語(yǔ)

目前，我國(guó)濕地公園建設(shè)已有20年左右，仍處于初步探索時(shí)期，部分相關(guān)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)還不夠完善，這就使對(duì)濕地公園的設(shè)計(jì)研究，逐漸成為當(dāng)今學(xué)者所研究的主要課題。本文通過(guò)分析目前濕地公園設(shè)計(jì)規(guī)劃中的問(wèn)題，從而進(jìn)一步提出實(shí)現(xiàn)濕地公園合理設(shè)計(jì)規(guī)劃的主要對(duì)策，以此來(lái)促進(jìn)濕地公園的有效建設(shè)，并為我國(guó)的環(huán)境保護(hù)工作作出巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

1 李永紅，楊倩.杭州西溪濕地植物園――基于有機(jī)更新和生態(tài)修復(fù)的 設(shè)計(jì)[J].中國(guó)園林，2010（7）

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    所謂可持續(xù)發(fā)展，是指能使人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、資源相互諧調(diào)的既能滿足當(dāng)代人需求，又不對(duì)后代 人滿足需求能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。我們知道，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的，人類目前面臨的 人口、資源、能源、糧食、環(huán)境五大問(wèn)題也都是由于對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞而使之失衡造成的。而生態(tài)系統(tǒng)正是生 物學(xué)科研究?jī)?nèi)容的重要組成部分。因此，生物教師在教學(xué)過(guò)程中，要充分利用這塊陣地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行可持續(xù)發(fā) 展戰(zhàn)略思想教育。

    1.聯(lián)系實(shí)際，向?qū)W生闡述實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性

    長(zhǎng)期以來(lái)，人類由于對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，以及社會(huì)對(duì)自然的需求超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)所能承受的能力等原因 ，導(dǎo)致本世紀(jì)發(fā)生了國(guó)際著名的十大公害事件以及釀成了威脅人類生存和發(fā)展的十大環(huán)境問(wèn)題。十大公害事件 是：馬斯河谷煙霧事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、多諾拉事件、倫敦?zé)熿F事件、水俁病事件、四日事件、米糠 油事件、“痛痛病”事件、博帕爾毒氣事件、切爾諾貝利核污染事件。在這十大公害事件中，共計(jì)死亡11222人 ，受傷中毒30多萬(wàn)人，造成直接經(jīng)濟(jì)損失數(shù)十億美元。威脅人類生存的十大環(huán)境問(wèn)題是：土壤沙漠化日益嚴(yán)重 、森林遭到嚴(yán)重砍伐、野生動(dòng)植物大量滅絕、世界人口急劇增長(zhǎng)、淡水資源日趨減少、漁業(yè)資源銳減、河水嚴(yán) 重污染、有毒化學(xué)藥品越境轉(zhuǎn)移、地球溫度明顯上升、酸雨現(xiàn)象正在發(fā)展。通過(guò)這些觸目驚心的事實(shí)，讓學(xué)生 明白片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而造成生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡的殃及子孫后代生存和發(fā)展的戰(zhàn)略是不可取的。只有正確諧調(diào) 人與自然的關(guān)系，立足未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展才是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。

    2.樹(shù)立正確價(jià)值觀，提高學(xué)生對(duì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略重要性的認(rèn)識(shí)

    這里的價(jià)值是人類判斷自身實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的一種內(nèi)在尺度。按照實(shí)踐所引起的生態(tài)系統(tǒng)的變化對(duì)人的需求 的滿足程度，以及對(duì)人類生存和發(fā)展所引起的作用，來(lái)區(qū)分價(jià)值的大小和正負(fù)。把凡是對(duì)生態(tài)平衡具有積極作 用，即有利于維持生態(tài)平衡的改變，如荒漠變綠洲、荒原變良田、荒山變果園、荒灘變城市等，稱具有正價(jià)值 ；而對(duì)生態(tài)平衡帶來(lái)消極后果，即對(duì)生態(tài)平衡起破壞作用的改變，如大量砍伐森林導(dǎo)致水土流失、圍湖造田造 成氣候失調(diào)、片面發(fā)展工業(yè)引起環(huán)境污染等，稱具有負(fù)價(jià)值。只有具有正價(jià)值的改變即可持續(xù)發(fā)展，才會(huì)在滿 足人類自身需要的同時(shí)又造福子孫，因此要大力倡導(dǎo)；而對(duì)人類生存和發(fā)展構(gòu)成威脅的負(fù)價(jià)值的改變，雖它暫 時(shí)可以滿足現(xiàn)代人類的某些發(fā)展需要，仍必須加以制止。這樣讓學(xué)生在思想深處明白可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要性 。

    3.確立正確評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想在學(xué)生心中扎根

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一、項(xiàng)目概況

鶴之洲生態(tài)公園位于廣州增城市增江東岸,是一片在河道內(nèi)種滿茂密荔枝樹(shù)且地勢(shì)較低的島嶼,這片荔枝林有著近百年的歷史,旁邊有著原始的日村落,整片區(qū)域具有良好的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。因此,我們從規(guī)劃設(shè)計(jì)的總體理念開(kāi)始就將項(xiàng)目定位為建設(shè)“尊重自然、體現(xiàn)生態(tài)的濕地公園”。力圖從根本上擺脫城市內(nèi)的景觀公園過(guò)多倚賴人工造景,過(guò)量改造自然環(huán)境的傳統(tǒng)模式,充分體現(xiàn)地域性生態(tài)特色。

二、設(shè)計(jì)原則

從完全生態(tài)的理念出發(fā),鶴之洲生態(tài)公園的設(shè)計(jì)從五個(gè)方面嚴(yán)格遵從了“尊重自然、體現(xiàn)生態(tài)”的設(shè)計(jì)原則。

1、系統(tǒng)地保護(hù)整體的植被

項(xiàng)目用地原本是一片茂密的荔枝林,配有少量榕樹(shù)等當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)樹(shù)種。因此,只要能夠完整地將這個(gè)有機(jī)的植被系統(tǒng)保存下來(lái),生態(tài)公園的基礎(chǔ)就自然建立了。

2、完整地保留動(dòng)物的生命動(dòng)線

根據(jù)基地內(nèi)的家禽和野生鳥類活動(dòng)的方式和路線,設(shè)計(jì)中的道路和景觀節(jié)點(diǎn)保證不切斷和毀壞動(dòng)物的生存環(huán)境,同時(shí)考慮對(duì)它們活動(dòng)的集中區(qū)域預(yù)留更廣闊的空間,提供更好的吸引野生鳥類的自然環(huán)境。因?yàn)榻呌写罅繙\灘,特別適合鳥類尋找食物,所以能夠?yàn)轼B類提供天然的覓食場(chǎng)所。

3、避免對(duì)土地采用硬質(zhì)化的處理方式

一方面要嚴(yán)格控制硬質(zhì)園路和鋪地的比例,盡量采用能夠透水的設(shè)計(jì)方式。另一方面,在處理水岸關(guān)系的時(shí)候,不使用硬質(zhì)岸邊的做法,全方位保持水土平衡關(guān)系。

4、尊重項(xiàng)目用地的原有地形地貌

設(shè)計(jì)特色依照項(xiàng)目本身特色展開(kāi),不輕易的改變土地和水體的高差關(guān)系,保持長(zhǎng)期形成的生態(tài)平衡關(guān)系,遵循植物自然生長(zhǎng)與周邊環(huán)境的相互依存關(guān)系。

5、杜絕一切對(duì)生態(tài)有不良影響的建筑材料和施工材料的應(yīng)用改善傳統(tǒng)的、對(duì)環(huán)境具有一定破壞作用的施工方法,探索全新的生態(tài)景觀設(shè)計(jì)和施工手法。

三、設(shè)計(jì)特色

有了系統(tǒng)完善的設(shè)計(jì)原則作為指導(dǎo),設(shè)計(jì)緊緊圍繞生態(tài)自然的理念展開(kāi),能夠充分體現(xiàn)出相對(duì)應(yīng)得五個(gè)方面的特色。

1、在設(shè)計(jì)全面開(kāi)展之前,針對(duì)用地內(nèi)的植被狀況展開(kāi)了深入細(xì)致的調(diào)查,不僅僅摸清了主體植物的分布位置、生長(zhǎng)習(xí)性和組群特點(diǎn),還對(duì)一些重點(diǎn)保護(hù)和景觀展示對(duì)象進(jìn)行精確的定位,形成了完整的項(xiàng)目植被資料。使得整體的設(shè)計(jì)建立在科學(xué)調(diào)研的基礎(chǔ)之上。同時(shí),我們?cè)谑┕み^(guò)程中還實(shí)時(shí)調(diào)整設(shè)計(jì)方案,包括路網(wǎng)、景觀節(jié)點(diǎn)的內(nèi)容,力圖保證原有的植被系統(tǒng)可以更好地存在和發(fā)展。設(shè)計(jì)還要求對(duì)場(chǎng)地內(nèi)一些有害植物進(jìn)行有效清理,并且保留了大量荔枝樹(shù)的枯木作為景觀特色,向人們生動(dòng)地展示自然界生態(tài)循環(huán)的變遷,激起參觀者對(duì)保護(hù)環(huán)境的共鳴,深層次地體現(xiàn)生態(tài)公園的內(nèi)在本質(zhì)。

2、根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民放養(yǎng)家禽的習(xí)慣方式和固定路線,我們不僅僅預(yù)留了足夠的空間和活動(dòng)流線,還考慮了環(huán)境對(duì)野生候鳥的吸引,并且為了不影響動(dòng)物的日?；顒?dòng),對(duì)這些空間和流線都做了標(biāo)示,善意地提醒游客不要打擾鳥類的正常棲息和活動(dòng)。在景觀設(shè)計(jì)中融入對(duì)動(dòng)物活動(dòng)的關(guān)懷是一種創(chuàng)新的理念和嘗試,雖然效果和方法還需要時(shí)間的檢驗(yàn),但是卻能夠有效地喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重和對(duì)人類行為的反思。

3、在園路和景觀節(jié)點(diǎn)的鋪裝設(shè)計(jì)上,我們采用了用環(huán)保磚和木才兩種主要材料。用環(huán)保磚鋪設(shè)小路和景觀節(jié)點(diǎn)的時(shí)候,嚴(yán)格控制施工做法,盡量避免大量使用石灰、水泥等含堿性和酸性的粘結(jié)材料,一方面以免破壞土壤酸堿平衡的結(jié)構(gòu),另一方面,適當(dāng)?shù)目障犊梢栽黾佑操|(zhì)鋪地的透水新能。在濱水的園路和景觀處理上,更是基本杜絕使用硬質(zhì)鋪地,采用木棧道和木平臺(tái)的模式,不僅有良好的透水性,同時(shí)木質(zhì)材料的使用令設(shè)計(jì)更加具備與自然融為一體的感覺(jué)。針對(duì)水土流失和水岸塌方的問(wèn)題,岸線的維護(hù)并沒(méi)有采用一勞永逸的硬質(zhì)水岸處理辦法,而是采用傳統(tǒng)的打木樁護(hù)士做法,既節(jié)約了大量的建設(shè)成本,與又有效維護(hù)了土地與水體的生態(tài)平衡關(guān)系,可謂一舉兩得。

4、項(xiàng)目用地比較低洼,每逢雨季,都會(huì)造成部分甚至全部區(qū)域被洪水淹沒(méi)。因此,設(shè)計(jì)的最難點(diǎn)就是必須抉擇是否要改變地勢(shì)和標(biāo)高。我們經(jīng)過(guò)詳細(xì)的研究和分析后決定,完整地保留原有的地形地貌。原因在于,現(xiàn)有的生態(tài)平衡時(shí)建立在水土平衡的基礎(chǔ)上的,洪水會(huì)造成一部分樹(shù)木被淹死,但是也會(huì)為土壤帶來(lái)足夠的養(yǎng)分,這些都是經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的生態(tài)自我調(diào)節(jié),是可以接受的環(huán)境自我更新,不應(yīng)該認(rèn)為地破壞這種平衡關(guān)系。我們只需要保證景觀設(shè)施在洪水來(lái)臨的時(shí)候不會(huì)大量損毀就好了,而不應(yīng)該舍本逐末地對(duì)地形地貌做改造。所以,在此原則下,設(shè)計(jì)完整地保留和發(fā)揚(yáng)了原有的用地環(huán)境特色,高低錯(cuò)落皆隨自然成景。

5、設(shè)計(jì)的開(kāi)始不在于圖紙,設(shè)計(jì)的過(guò)程和完結(jié)也不僅僅落實(shí)在圖紙上,而是全方位地與實(shí)際相結(jié)合。首先,在設(shè)計(jì)的早期階段,就將工作重點(diǎn)放在具體、精確和科學(xué)的調(diào)研上,而不是機(jī)械地重復(fù)景觀設(shè)計(jì)常見(jiàn)的“套路”。其次,在設(shè)計(jì)的過(guò)程中,立足于從增江整體的環(huán)境資源到項(xiàng)目用地的局部生態(tài)資源中尋找創(chuàng)作靈感,使設(shè)計(jì)理念來(lái)源于自然。服務(wù)于自然,升華于自然。貫穿整個(gè)施工的過(guò)程中,設(shè)計(jì)的具體細(xì)節(jié)不斷地根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的需要、植被環(huán)境的特點(diǎn)和地形地貌的特征進(jìn)行著調(diào)整,施工方法也在設(shè)計(jì)原則的指導(dǎo)下,不斷地嘗試著改善和創(chuàng)新。

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【關(guān)鍵詞】：生態(tài)園林 發(fā)展歷程 設(shè)計(jì)原則 設(shè)計(jì)方法

中圖分類號(hào):TU985.12+1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1引言

中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)行了三十多年，在這三十多年的時(shí)間里，城市建設(shè)取得了日新月異的成就。與過(guò)去相比，我們的生活條件變好了，生活水平提高了，休閑娛樂(lè)活動(dòng)增多了，我們不再面對(duì)饑餓寒冷的考驗(yàn)。然而，我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：我們祖祖輩輩生活的環(huán)境與原來(lái)相比出現(xiàn)了巨大的變化:環(huán)境污染日益加劇，生態(tài)平衡遭到破壞青山綠水逐漸被高樓大廈取代。為了改善這種日益惡化的環(huán)境狀況，人們開(kāi)始探索一種解決人與自然關(guān)系的方法。經(jīng)過(guò)多年的摸索實(shí)踐，生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)展到今天，生態(tài)學(xué)已經(jīng)不止是一門單一的學(xué)科，而是與各種學(xué)科相互滲透的綜合性學(xué)科。用生態(tài)學(xué)的原理指導(dǎo)園林設(shè)計(jì)，關(guān)注人與自然的關(guān)系，尋求一種方法能夠讓人能夠在日益惡化的環(huán)境中，與大自然和諧相處，以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。

2我國(guó)生態(tài)園里設(shè)計(jì)發(fā)展歷程

2.1古人的生態(tài)園林設(shè)計(jì)思想

我國(guó)的園林規(guī)劃歷史可以追溯到殷商時(shí)期，苑、囿是可以看做是園林的雛形。雖然古代沒(méi)有專門的生態(tài)園林設(shè)計(jì)理論，但是到了魏晉時(shí)期，文人士大夫的隱居園林從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)上都能夠體現(xiàn)出生態(tài)的思想。詩(shī)人陶淵明的詩(shī)句中體現(xiàn)出一種超凡脫俗的超然情懷，努力尋求人與自然的和諧相處，可以看做是我國(guó)生態(tài)園林設(shè)計(jì)的開(kāi)端。古代人的生態(tài)觀講究“師法自然”，追求自然法則下的天然之美，把人和自然的關(guān)系看做是一種和諧共生，追求“物我兩相忘”的生態(tài)設(shè)計(jì)理念。

2.2近代的生態(tài)園林規(guī)劃探索

經(jīng)過(guò)了十九世紀(jì)的幾場(chǎng)大戰(zhàn)，使固步自封的國(guó)人認(rèn)識(shí)到了自然科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的力量。在幾十年的爭(zhēng)取自由生活的斗爭(zhēng)過(guò)后，苦難的中國(guó)人民終于在近代過(guò)上了和平的生活。建國(guó)初期，在各種思潮的沖擊下，生態(tài)園林設(shè)計(jì)基本上處于停滯階段。 隨后的改革開(kāi)放迎來(lái)了城市建設(shè)的春天，各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對(duì)自然環(huán)境造成了破壞，以環(huán)境污染和生態(tài)破壞換取城市的快速發(fā)展。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這種發(fā)展模式并不可取的時(shí)候，生態(tài)園林設(shè)計(jì)被提上了日程。不管是國(guó)外的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，還是傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的升華，都在這一段時(shí)間進(jìn)行了各種探索。

同濟(jì)大學(xué)的劉濱誼教授率先開(kāi)辟了景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的理論研究與高技術(shù)應(yīng)用、專業(yè)教育以及工程實(shí)踐，創(chuàng)立了《風(fēng)景景觀工程體系》、提出了《CQE人類聚居環(huán)境工程體系》 以及 《景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)三元論》 ，景觀與旅游AVC三力理論, 最新研究理論:旅游規(guī)劃3S+3L理論。

海外歸來(lái)的俞孔堅(jiān)教授，倡導(dǎo)生態(tài)和人文的精神；他把城市與景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”，提倡白話景觀， “反規(guī)劃”理論， 大腳革命和大腳美學(xué)，以及“天地-人-神”和諧的設(shè)計(jì)理念。

隨著城市人口的增加和城市化的高度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)利益和自然環(huán)境的矛盾越來(lái)越突出，怎樣建設(shè)一個(gè)健康，生態(tài)，可持續(xù)的城市社會(huì)，這是一個(gè)擺在所有是所有城市建設(shè)者面前的問(wèn)題。

3生態(tài)園林設(shè)計(jì)的概念及其內(nèi)涵

3.1生態(tài)園林設(shè)計(jì)的概念

關(guān)于生態(tài)園林設(shè)計(jì)的概念，不同的人有不同的看法。關(guān)于園林設(shè)計(jì)，我們可以這樣定義：園林設(shè)計(jì)是一門研究如何應(yīng)用藝術(shù)和技術(shù)手段處理自然、建筑和人類活動(dòng)之間復(fù)雜關(guān)系，達(dá)到和諧完美、生態(tài)良好、景色如畫之境界的一門學(xué)科。而生態(tài)園林設(shè)計(jì)就是要在此基礎(chǔ)上突出園林設(shè)計(jì)的生態(tài)性，遵循生態(tài)學(xué)的原理，建立多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、多功能的植物群落，建立人、動(dòng)物、植物和諧共處的新聯(lián)系。

3.2生態(tài)園林設(shè)計(jì)內(nèi)涵

按照生態(tài)學(xué)原理，建立喬木、灌木、草本植物和諧共生的植物空間群落，達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展；合理種植植物，提高綠量，吸收空氣中的有害氣體和粉塵，利用光合作用吸收二氧化碳和制造氧氣，維持生態(tài)平衡；運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)創(chuàng)造優(yōu)美的園林空間，為人們提供一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的休憩環(huán)境。

4生態(tài)園林設(shè)計(jì)原則

4.1生態(tài)性原則

生態(tài)園林的設(shè)計(jì)首先要符合生態(tài)學(xué)的基本原理，不是件簡(jiǎn)單的植物配置過(guò)程。應(yīng)該在生態(tài)學(xué)原理的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這個(gè)過(guò)程中始終把握，植物、動(dòng)物、環(huán)境與人不是單獨(dú)存在的個(gè)體，他們之間是相互依存，通過(guò)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)使生態(tài)系統(tǒng)能夠穩(wěn)定存在。

4.2藝術(shù)性原則

運(yùn)用植物的形態(tài)、顏色、質(zhì)地等營(yíng)造出不同的植物景觀。在植物配置上遵循統(tǒng)一、調(diào)和、均衡、韻律四大基本原則，表現(xiàn)出植物群落的美感。植物的選擇要統(tǒng)一，不能雜亂無(wú)章，同時(shí)要有一定的差異和變化，以免引起單調(diào)和乏味

的感覺(jué)。同時(shí)運(yùn)用借景、對(duì)景、分景、框景、障景、隔景等方式，創(chuàng)造固有層次感的視覺(jué)景觀。

4.3生態(tài)位原則

生態(tài)位(ecological niche)是指每個(gè)個(gè)體或種群在種群或群落中的時(shí)空位置及功能關(guān)系。1924年由格林內(nèi)爾（J.Gri-nell）首創(chuàng)，并強(qiáng)調(diào)其空間概念和區(qū)域上的意義。1927年埃爾頓（Charles Elton）將其內(nèi)涵進(jìn)一步發(fā)展，增加了確定該種生物在其群落中機(jī)能作用和地位的內(nèi)容，并主要強(qiáng)調(diào)該生物體對(duì)其它種的營(yíng)養(yǎng)關(guān)系。自然界中的各個(gè)物種都存在相生相克的關(guān)系，即生態(tài)位關(guān)系，處理好植物的生態(tài)為關(guān)系才能避免種間競(jìng)爭(zhēng)，形成健康的植物群落結(jié)構(gòu)。

4.4生物多樣性原則

植物種類的多樣性是保證生物多樣性的前提。只有保證了物種的多樣性，才能完善生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，保證區(qū)域內(nèi)的土壤肥力，小氣候循環(huán)，使生態(tài)系統(tǒng)在面對(duì)外來(lái)物種入侵的時(shí)候，增強(qiáng)抵抗力。種類繁多的植物樹(shù)種更能夠營(yíng)造色彩多樣，層次豐富，內(nèi)容充實(shí)的植物景觀。

4.5因地制宜原則

我國(guó)地大物博，每個(gè)地方都有自己的環(huán)境特點(diǎn)。因此，設(shè)計(jì)者必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點(diǎn)來(lái)選擇植物群落，營(yíng)造園林特色。本地樹(shù)種在長(zhǎng)期的生長(zhǎng)過(guò)程中，形成了對(duì)環(huán)境的適應(yīng)力，在生態(tài)系統(tǒng)中比其他的樹(shù)種具有更強(qiáng)的生命力。運(yùn)用因地制宜原則可以大大提高好生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，同時(shí)還可以減少經(jīng)濟(jì)投資，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。

5生態(tài)園林的設(shè)計(jì)方法

5.1保持園林的生態(tài)平衡

系統(tǒng)的生態(tài)平衡是生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要原則，在這樣的生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能都處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)達(dá)到一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡。絕對(duì)靜止的事物是不存在的，因此園林內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)也是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，園林的生態(tài)型越強(qiáng)，園林生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)就越穩(wěn)定。在進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，充分考慮系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分的生態(tài)效益，通過(guò)各部分之間的相互作用，形成穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，保持園林的生態(tài)平衡。

5.2處理視覺(jué)景觀與生態(tài)學(xué)的矛盾

在現(xiàn)實(shí)的園林設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到好的視覺(jué)景觀效果，在植物配置及設(shè)計(jì)手法上往往忽視了園林的生態(tài)性。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，充分了解植物群落的生態(tài)功能，既要滿足視覺(jué)景觀的要求，又要有生態(tài)性的考慮。從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，復(fù)合樹(shù)種形成的植物群落的生態(tài)性要大于單一樹(shù)種形成的植物群落。往往設(shè)計(jì)師為了追求陣列規(guī)模效果，只選擇一種樹(shù)種，這樣形成的植物群落比較單一，不符合生態(tài)學(xué)的設(shè)計(jì)原理。

5.3生態(tài)園林中基礎(chǔ)設(shè)施的生態(tài)設(shè)計(jì)

在生態(tài)園林中，為了更好地服務(wù)大眾，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些基礎(chǔ)設(shè)施，如何讓這些基礎(chǔ)設(shè)施的設(shè)計(jì)具有生態(tài)型也是我們要考慮的問(wèn)題。以園路為例，生態(tài)園林中的園路有兩種設(shè)計(jì)方式：一種是以工業(yè)制成品為原料，如水泥、地磚等；另一種是以自然界中的現(xiàn)成品為原料，如木材、石塊等。比較這兩種方式我們可以發(fā)現(xiàn)，以第一種方式建造園路的過(guò)程中涉及到開(kāi)采、加工、運(yùn)輸?shù)冗^(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中消耗了大量的能源。而第二種方法就地取材，不牽涉大規(guī)模的運(yùn)輸、加工過(guò)程，因此比第一種方法更加具有生態(tài)性。

5.4體現(xiàn)生物多樣性特征

山，水，植物，建筑[7]是園林的四個(gè)基本要素。在這四個(gè)基本要素之中，植物的生態(tài)效益是最強(qiáng)的。因此，充分考慮植物的生物多樣性，設(shè)計(jì)不同形態(tài)，不同功能，不同物種的植物群落是解決園林植物生物多樣性的重要方法。

濕地是一種重要的生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，包括植物群落、動(dòng)物群落。濕地介于水、陸之間具有豐富的動(dòng)植物物種，是最富于生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)。濕地我國(guó)許多珍稀鳥類的棲息地，農(nóng)田類濕地是大米的產(chǎn)地，因此，濕地的生物多樣是其他生態(tài)系統(tǒng)無(wú)法代替的。在生態(tài)園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，根據(jù)自然地理?xiàng)l件，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┤斯竦乜梢杂行Ы鉀Q生物多樣性的難題。

6結(jié)語(yǔ)

生態(tài)園林設(shè)計(jì)在國(guó)外經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，反觀我國(guó)，生態(tài)園林設(shè)計(jì)還處于一個(gè)起步階段。在我國(guó)現(xiàn)階段城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中，可以借鑒國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合我國(guó)園林設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)手法，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理，設(shè)計(jì)出生態(tài)效益突出，生態(tài)結(jié)構(gòu)完善的園林，為日益突出的環(huán)境矛盾問(wèn)題提供一個(gè)有效的解決途徑。

參考文獻(xiàn)

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作者：

篇7

關(guān)鍵詞：城市；規(guī)劃；可持續(xù)；發(fā)展；對(duì)策；影響

一、城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展涵義

1、城市規(guī)劃涵義

城市規(guī)劃是為了更好的服務(wù)于居民，保證城市在更好的發(fā)展過(guò)程中，維護(hù)好公共生活空間所進(jìn)行的科學(xué)合理規(guī)劃。基于城市規(guī)劃的內(nèi)涵，城市規(guī)劃具有城市總體規(guī)劃、城市修建以及維護(hù)規(guī)劃等等。城市規(guī)劃在一定程度上，體現(xiàn)了城市的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于城市布局有很大的指導(dǎo)意義。

2、城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展

所謂可持續(xù)發(fā)展，就是在當(dāng)前時(shí)代下，做好經(jīng)濟(jì)以及文化的快速發(fā)展，同時(shí)，在發(fā)展的前提下，還需要做好未來(lái)規(guī)劃工作，即不能以滿足當(dāng)代的需求為目標(biāo)，而對(duì)未來(lái)或者將來(lái)人們的生活產(chǎn)生負(fù)面影響?；诖?，城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的含義就是既要滿足當(dāng)代城市發(fā)展需求，同時(shí)還可以滿足未來(lái)城市的發(fā)展需要。城市規(guī)劃側(cè)重于科學(xué)化水平、生態(tài)建設(shè)以及生活空間的優(yōu)越性等等。良好的城市規(guī)劃布局不僅利于當(dāng)代的城市發(fā)展，還有利于未來(lái)城市的更好發(fā)展。

二、城市規(guī)劃存在的問(wèn)題

1、城市生態(tài)平衡問(wèn)題

城市規(guī)劃的目的是為了提高整體城市現(xiàn)代化水平，而在實(shí)際的城市規(guī)劃方面，由于缺乏生態(tài)平衡觀念，更加側(cè)重于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而導(dǎo)致城市生態(tài)平衡遭到破壞，對(duì)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。不僅如此，快速的城市化發(fā)展造成城市了一些畸形問(wèn)題存在，如“城中村”以及“邊緣村”的居住混亂問(wèn)題，這主要在于城市的規(guī)劃側(cè)重于局部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒(méi)有統(tǒng)籌考慮綜合方面，造成城市原有布局造成破壞，影響市民的生活。

2、缺乏公眾參與渠道

城市規(guī)劃的服務(wù)對(duì)象是城市居民，而在實(shí)際的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，很少有城市對(duì)相關(guān)的設(shè)計(jì)或者布局進(jìn)行公示或者邀請(qǐng)公眾進(jìn)行監(jiān)督和建議。這種獨(dú)斷式的城市規(guī)劃很容易造成在真正實(shí)施過(guò)程中困難重重，得不到市民的贊成。

3、城市更新改造問(wèn)題處理不當(dāng)

城市發(fā)展，難免需要對(duì)舊的城市布局進(jìn)行重新規(guī)劃，而在進(jìn)行拆遷和布局的同時(shí)，有些城市因考慮不周全，導(dǎo)致拆遷和布局受到多重阻力，導(dǎo)致規(guī)劃工期或者布局設(shè)計(jì)延誤，阻礙城市更好發(fā)展。因此，做好城市發(fā)展工作，需要統(tǒng)籌兼顧，做好城市資源分配工作，避免因城市更新改造產(chǎn)生其他負(fù)面影響。

三、城市規(guī)劃發(fā)展的影響

1、正面影響

城市規(guī)劃發(fā)展的正面影響就是能夠在當(dāng)前更好的發(fā)展城市，服務(wù)于當(dāng)代居民，同時(shí)，保持固有的生態(tài)平衡，不影響后代人的城市發(fā)展。進(jìn)行城市規(guī)劃發(fā)展，還有利于更好的進(jìn)行城市交通布局、建設(shè)發(fā)展以及城市市政的建設(shè)等等。通過(guò)科學(xué)的城市規(guī)劃，可以讓城市保證經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境得到有效的保護(hù)。

（1）城市的防震、消防以及燃?xì)庀到y(tǒng)布局以及安全性進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，提高城市的安全系數(shù)，減少事故的發(fā)生。

（2）城市的綠地化面積得到有效的提升，生態(tài)環(huán)境得到有效的改善，讓城市居民可以過(guò)得更加舒適。

（3）城市的建筑更加安全，建筑密度得到有效的調(diào)整、資源得到更合理的利用。

2、負(fù)面影響

（1）舊城遭到顛覆性破壞

城市規(guī)劃在進(jìn)行城市布局設(shè)計(jì)時(shí)，是以舊的城市布局為基礎(chǔ)，并對(duì)舊城市布局進(jìn)行顛覆性設(shè)計(jì)。因此，在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，很容易對(duì)舊城市建筑造成破壞，如古城的百年樓、寺廟等等，這樣對(duì)于遺產(chǎn)古跡的保留產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

（2）城市規(guī)劃的科學(xué)合理性遭到質(zhì)疑

城市規(guī)劃的目的是為了讓居民更好的生活，而城市在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，更多的是選擇對(duì)當(dāng)前城市布局或者局域設(shè)計(jì)進(jìn)行否定，這樣就無(wú)法保證城市規(guī)劃是否具有良好的科學(xué)合理性。政府對(duì)城市進(jìn)行規(guī)劃操作，如果沒(méi)有良好的監(jiān)督以及合理科學(xué)考察，只是單純的以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加消費(fèi)支出為理由，這種任意的改造城市，很難對(duì)城市的發(fā)展做到正確的引導(dǎo)和促進(jìn)，相反，會(huì)對(duì)已有的良好布局以及設(shè)計(jì)進(jìn)行破壞。

四、城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策

1、做好宏觀調(diào)控和微觀管理工作

做好城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展，需要做好城市的宏觀調(diào)控以及微觀的平衡發(fā)展工作。

（1）宏觀調(diào)控工作

做好宏觀調(diào)控工作，最重要的就是保證城市的生態(tài)平衡，合理的進(jìn)行城市規(guī)劃。從整體性出發(fā)，充分考慮城市的發(fā)展程度以及人口變化情況，基于這種情況，還需要對(duì)城市的承載力以及綠色生態(tài)發(fā)展進(jìn)行綜合性考慮。不僅如此，還需要盡量避免產(chǎn)生“城中村”等畸形問(wèn)題。在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，進(jìn)行全方位的考慮，以發(fā)展為中心，做好可持續(xù)工作。

（2）微觀平衡發(fā)展

城市發(fā)展的微觀平衡主要是從細(xì)節(jié)出發(fā)，對(duì)各個(gè)城市模塊進(jìn)行細(xì)致化分析。如避免城市的發(fā)展只讓部分區(qū)域或者部分人群受益，讓更多的綠化帶以及城市綠地成為少數(shù)人群的私有物。微觀的平衡發(fā)展還需要側(cè)重于局域性經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系，做好共同發(fā)展，避免以犧牲多數(shù)區(qū)域的利益，促進(jìn)少數(shù)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成差距日益擴(kuò)大。

2、做好透明公開(kāi)化工作

城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展其所要實(shí)現(xiàn)的宗旨和目標(biāo)就是讓當(dāng)代人和后代人都可以享受到更好的高品質(zhì)生活。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，減少城市規(guī)劃實(shí)際操作中所要面臨的問(wèn)題，在對(duì)城市規(guī)劃進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展時(shí)，需要虛心向市民請(qǐng)教，聽(tīng)取公眾的意見(jiàn)和建議，對(duì)相關(guān)的問(wèn)題以及結(jié)果進(jìn)行公示，讓市民充分了解到自身生活場(chǎng)所所要發(fā)展的目標(biāo)。讓公眾參與到城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展中，不僅利于城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展，還體現(xiàn)了居民是城市主人，實(shí)現(xiàn)了真正的目標(biāo)。

3、做好資源規(guī)劃工作

進(jìn)行城市規(guī)劃的重要性在于既要保證當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要促進(jìn)未來(lái)城市的發(fā)展。因此，在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，需要考慮資源的使用比，如合理確定建設(shè)用地規(guī)模、人口增長(zhǎng)系數(shù)以及城市承載能力等等。

結(jié)束語(yǔ)

城市規(guī)劃對(duì)于城市的發(fā)展具有非常重要的作用，但是如果做得不合理，則不但不能對(duì)城市起到良好的促進(jìn)作用，還會(huì)對(duì)已有城市產(chǎn)生負(fù)面影響。為了做好城市規(guī)劃工作，同時(shí)保證城市的發(fā)展不會(huì)對(duì)后代的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，需要對(duì)城市規(guī)劃做出可持續(xù)發(fā)展，這樣才可以真正的促進(jìn)城市更好發(fā)展。（作者單位：遼寧省城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)院）

參考文獻(xiàn)：

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篇8

【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境 林業(yè) 問(wèn)題 建議

中圖分類號(hào)： F307 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1生態(tài)環(huán)境與林業(yè)的關(guān)系

保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡離不開(kāi)林業(yè)的發(fā)展，而林業(yè)的發(fā)展又直接影響生態(tài)環(huán)境建設(shè)，二者相互依存，相互制約，因此，生態(tài)環(huán)境建設(shè)與林業(yè)建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的今天，都具有舉足輕重的作用。

1.1森林可保護(hù)土地、防止土地沙漠化、減少水土流失，能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境；

1.2森林本身處在一個(gè)復(fù)雜而龐大的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)中，它對(duì)凈化空氣、維護(hù)自然環(huán)境、保持生物鏈平衡起著不可替代的作用；

1.3森林保存了世界上大部分物種基因資源，是保持生態(tài)系統(tǒng)中物種多樣性的核心；

1.4森林儲(chǔ)備了全球生態(tài)系統(tǒng)中碳循環(huán)總量90%以上的碳能源，是全球氣候變化的調(diào)控器，是影響生態(tài)環(huán)境的重要因素。

2生態(tài)環(huán)境存在的問(wèn)題

2.1污染問(wèn)題

2.1.1大氣污染嚴(yán)重。近幾年我國(guó)大氣污染雖說(shuō)得到了改善，但依然很嚴(yán)重。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、能源消耗的急劇增長(zhǎng)和溫室氣體排放的日漸加劇，導(dǎo)致空氣總懸浮顆粒物急劇增多，造成大氣污染嚴(yán)重，尤其是近年來(lái)的霧霾天氣影響了人們的生活起居，給城市交通帶來(lái)諸多不便。

2.1.2水污染加重。我國(guó)每年排放的污水有很大一部分未經(jīng)任何處理就直接排放，使江河湖庫(kù)及近海海域普遍受到污染，流經(jīng)城市的河段已不適合作飲用水源。全國(guó)7大水源中有一半河段被有機(jī)物和重金屬污染，城市河段水質(zhì)污染超標(biāo)，50%地下水受到污染，加劇了水資源短缺的矛盾。

2.2水土流失嚴(yán)重

我國(guó)水土流失和風(fēng)蝕面積占國(guó)土總面積的 38%，僅水力侵蝕面積就有 179 萬(wàn)平方公里。我國(guó)是世界上荒漠和荒漠化土地分布最廣、面積最大的國(guó)家之一，荒漠化面積占整個(gè)國(guó)土面積的 1/3。由于森林資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，森林蓄水能力逐漸下降，致使淡水資源越來(lái)越匱乏，水土流失嚴(yán)重，造成河道淤塞，河床抬高，多條水系斷流（如黃河）。

2.3生態(tài)系統(tǒng)不平衡

近年來(lái)，為了追逐經(jīng)濟(jì)效益而對(duì)森林進(jìn)行的過(guò)度開(kāi)采導(dǎo)致了草原退化、土地荒漠化、水土流失、水質(zhì)惡化、湖泊面積減少、自然災(zāi)害加劇，進(jìn)而導(dǎo)致了動(dòng)植物棲息環(huán)境遭到破壞，動(dòng)植物種類在不斷減少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)大約有 398 種脊椎動(dòng)物和1019種高等植物處于瀕危狀態(tài)。物種滅絕反映了生態(tài)失衡、系統(tǒng)多樣性正日漸喪失或減弱。

2.4自然災(zāi)害發(fā)生頻繁

我國(guó)自然災(zāi)害類型多、頻次高，危害較大。近年來(lái)出現(xiàn)的沙塵暴、酸雨、霧霾、綠州蒸發(fā)、干旱擴(kuò)大、江河斷流、洪澇等自然災(zāi)害，已嚴(yán)重威脅我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)損失相當(dāng)嚴(yán)重。

3加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的建議

改善生態(tài)環(huán)境，關(guān)系到方方面面，除了節(jié)能減排，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)低碳產(chǎn)品外，林業(yè)在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中起著不可替代的主體作用。

3.1合理保護(hù)和利用森林資源，充分發(fā)揮林業(yè)的生態(tài)功能

森林是建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，對(duì)保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡具有獨(dú)特的作用。為保護(hù)森林資源，必須從本地生態(tài)特點(diǎn)和實(shí)際出發(fā)，因地制宜，統(tǒng)籌規(guī)劃，堅(jiān)決禁止毀林開(kāi)墾、毀濕開(kāi)墾和草原開(kāi)墾，有計(jì)劃地進(jìn)一步實(shí)施退耕還林、退耕還草等措施。按森林的主體功能和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，使其各類森林合理布局，科學(xué)配置；通過(guò)對(duì)森林的分類經(jīng)營(yíng)，實(shí)施生物改造措施，充分發(fā)揮森林的生態(tài)防護(hù)功效。

3.2實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)林業(yè)向現(xiàn)代林業(yè)的轉(zhuǎn)變

隨著環(huán)境問(wèn)題的日漸突出，林業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想和林業(yè)的內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化，必須從以生產(chǎn)木材為主的傳統(tǒng)林業(yè)，向以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為重點(diǎn)，全面發(fā)揮生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的現(xiàn)代林業(yè)轉(zhuǎn)變；林業(yè)工作也要從過(guò)去主要抓發(fā)展林業(yè)產(chǎn)品，轉(zhuǎn)向重點(diǎn)抓造林綠化、林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)、荒漠化防治及野生動(dòng)植物資源保護(hù)等生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)；林業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式、管護(hù)方式也要作相應(yīng)的調(diào)整，轉(zhuǎn)變林業(yè)管理理念。

3.3全面加強(qiáng)生態(tài)公益林建設(shè)工程

要發(fā)揮林業(yè)的生態(tài)主體功能，必須把生態(tài)公益林建設(shè)工作突出出來(lái)。完善生態(tài)公益林的經(jīng)營(yíng)管理體制和監(jiān)督監(jiān)測(cè)體系，實(shí)行建設(shè)生態(tài)公益林工程監(jiān)理制，建立生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測(cè)體系，實(shí)行有效可行的生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施，繼續(xù)實(shí)施天然林保護(hù)工程。加速后備森林資源的培育，對(duì)現(xiàn)有天然林木本著宜采則采、宜改則改、宜撫則撫、宜封則封的原則，合理配置，科學(xué)經(jīng)營(yíng)，確保森林資源不斷增長(zhǎng)。在林業(yè)生產(chǎn)中，實(shí)施以調(diào)減森林采伐量、加速森林資源培育、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為主要內(nèi)容的天然林資源保護(hù)工程，這對(duì)于森林后備資源的培育、森林生態(tài)系統(tǒng)功能的發(fā)揮、野生動(dòng)植物資源的保護(hù)和林業(yè)可持續(xù)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.4把林業(yè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略

在林業(yè)建設(shè)發(fā)展中，要始終把保護(hù)環(huán)境、培育資源、維護(hù)生態(tài)平衡作為實(shí)現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。要堅(jiān)持多元開(kāi)發(fā)，綜合利用，不斷實(shí)現(xiàn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)，以生態(tài)優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展優(yōu)質(zhì)高效的現(xiàn)代化林業(yè)。把生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)工程建設(shè)與林業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

3.4.1解放思想，更新觀念，大膽改革體制，處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益的關(guān)系，堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并重的方針，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

3.4.2加快林業(yè)改革步伐，轉(zhuǎn)變政府職能，建立既適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又反映林業(yè)特點(diǎn)的林業(yè)經(jīng)濟(jì)體制。

3.4.3制定和完善可持續(xù)發(fā)展的政策體系和法制體系。通過(guò)政策引導(dǎo)和調(diào)控、法律規(guī)范和行業(yè)規(guī)范，促進(jìn)全社會(huì)對(duì)林業(yè)的參與；運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律和行政手段，強(qiáng)化林業(yè)管理；運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿和產(chǎn)業(yè)政策，調(diào)整利益結(jié)構(gòu)，保證林業(yè)投入并防止短期行為。

3.4.4通過(guò)政府調(diào)控、科技支撐、資金支持和社會(huì)公眾參與，建立林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障體系。

3.4.5加強(qiáng)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的理論、方法及應(yīng)用技術(shù)研究，使林業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)和技術(shù)依據(jù)。

篇9

一．生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)主要是將生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體，并對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)程、組成結(jié)構(gòu)與功能、自我調(diào)控和平衡進(jìn)行研究。這也就是說(shuō)，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究方向是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是將生態(tài)系統(tǒng)中各組成要素都看成是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺一部分，通過(guò)這些組成要素之間的相互作用，構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、平衡的綜合體。但是，這種動(dòng)態(tài)的平衡是建立在一定的壓力之下的，如果外界的壓力過(guò)于龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了生態(tài)系統(tǒng)所能夠承受的壓力，那么生態(tài)系統(tǒng)必將受到不懂程度的破壞，嚴(yán)重的則會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡。從生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行狀況可以清晰的看到，生態(tài)系統(tǒng)是人類最大的資源和能源寶藏，生態(tài)系統(tǒng)要想能夠維持動(dòng)態(tài)平衡穩(wěn)定運(yùn)行，必須認(rèn)真對(duì)待每一種資源，除了要高效利用再生資源外，還要有節(jié)制或者循環(huán)利用那些不可再生的資源。在景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，作為景觀設(shè)計(jì)師要充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)平衡的這一自然法則，在因勢(shì)利導(dǎo)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用所有能夠利用的力量，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)功能，將景觀設(shè)計(jì)和自然環(huán)境緊密結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)各子系統(tǒng)之間的協(xié)作與共存。

二．景觀設(shè)計(jì)中的植物景觀設(shè)計(jì)原則

植物是生態(tài)系統(tǒng)中最重要的一環(huán)，離開(kāi)了植物，生態(tài)系統(tǒng)將不復(fù)存在，從這個(gè)意義上講，景觀設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容就是植物景觀設(shè)計(jì)。在植物景觀設(shè)計(jì)進(jìn)程中，要想達(dá)到令人滿意的生態(tài)效益，必須嚴(yán)格按照生態(tài)理念進(jìn)行植物配置，在遵循自然法則的基礎(chǔ)上進(jìn)行。為了遵循自然法則，在植物的選擇上，要將喬木作為景觀設(shè)計(jì)的主體，并且將喬木和灌木、草本植物組成多層次的組合，在增加景觀綠量的基礎(chǔ)上達(dá)到生態(tài)效益的優(yōu)化。在植物的選擇上，重點(diǎn)選擇本地的植物，打造具有濃郁地方特色的綠色景觀。為了打造充滿個(gè)性的鄉(xiāng)土風(fēng)味的綠色景觀，也可以適當(dāng)選擇一些適應(yīng)性強(qiáng)，生命力旺盛的植物進(jìn)行點(diǎn)綴。在植物的選擇過(guò)程中，應(yīng)該優(yōu)先選擇闊葉喬木或者葉片相對(duì)較大的灌木和草本植物，這樣可以大大提高景觀的生態(tài)效能。在水源不足的地方，必須選擇耐旱的植物，在構(gòu)建獨(dú)特景觀的基礎(chǔ)上節(jié)約水源。

三．生態(tài)理念在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1．將綠色植物進(jìn)行群落化配置在植物景觀設(shè)計(jì)中，不單單是要提高景觀的綠地率，最重要的是要提高景觀的葉面積指數(shù)，增加景觀的綠量，從而大大提高景觀的生態(tài)效能。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要嚴(yán)格遵循生態(tài)理念，對(duì)植物采取生態(tài)位互補(bǔ)以及互惠互生的科學(xué)配置方法，進(jìn)行生態(tài)植物群落的設(shè)計(jì)。從而打造結(jié)構(gòu)合理、功能健全、物種豐富、系統(tǒng)穩(wěn)定的生態(tài)系，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的循環(huán)發(fā)展。為了避免因使用大量化學(xué)肥料引發(fā)的環(huán)境污染，在植物的選擇上要盡可能選擇和固氮微生物存在共生關(guān)系的植物，這樣不但可以保證環(huán)境不受污染，維持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)能力，促進(jìn)生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展。

2．優(yōu)先選擇本土植物在植物景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中，在植物品種多樣化的前提下，應(yīng)該優(yōu)先選擇本土植物。由于本土植物是在長(zhǎng)期自然選擇的過(guò)程中，在本土留下來(lái)的適應(yīng)性最強(qiáng)的植物，這些植物與本地其他生物最容易形成具有動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。另外，外來(lái)植物品種的引入會(huì)打破原來(lái)的生態(tài)平衡，然后再重新構(gòu)建新的生態(tài)平衡，構(gòu)建的過(guò)程不但是需要大量的時(shí)間，而且還會(huì)影響到本土其他物種的生存和發(fā)展，甚至造成某些物種滅絕。其次，使用本土物種，可以打造具有本土特色的植物景觀。在景觀設(shè)計(jì)中大量使用本土植物，可以快速形成具有濃郁地域特色的植物群落，形成具有本土文化特色的綠色景觀。同時(shí)，使用本土植物還可以節(jié)省大量的人力物力和財(cái)力。本土植物是本地生長(zhǎng)的植物，無(wú)論是在種源上，還是在運(yùn)輸距離上，成活率上，都能夠得到充分的保證，從而避免因長(zhǎng)途運(yùn)輸以及較低的成活率引發(fā)的浪費(fèi)現(xiàn)象。

3．創(chuàng)建綠色景觀居住環(huán)境創(chuàng)建綠色景觀居住環(huán)境是人們身心健康的要求，一個(gè)人的大部分時(shí)間都是在居住環(huán)境內(nèi)度過(guò)的，居住環(huán)境狀況的優(yōu)劣直接影響著人們的身心健康發(fā)展。在打造綠色景觀居住環(huán)境時(shí)，處理按照上述內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)外，還要針對(duì)交通量大、環(huán)境污染強(qiáng)進(jìn)行植物景觀設(shè)計(jì)，選擇具有較強(qiáng)的抗污染、強(qiáng)滯塵、降噪聲的綠色植物，吸收大量的空氣污染物、粉塵以及噪聲，降低對(duì)人體的傷害，創(chuàng)造景色宜人的優(yōu)雅人居環(huán)境。

篇10

一、儒家生態(tài)倫理思想的豐富內(nèi)涵

儒家生態(tài)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)涵。儒家把整個(gè)自然界看作是個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，既表現(xiàn)了利用和改造自然的實(shí)踐理性，又體現(xiàn)了保護(hù)自然的道德精神。儒家認(rèn)為，尊重自然就是尊重人自己，愛(ài)惜其他事物的生命，也是愛(ài)惜人自身的生命，人要博愛(ài)生靈，兼利宇宙萬(wàn)物。

(一)“仁民愛(ài)物”的惜生重生觀

孔子奉著惜生、重生的原則，主張用生態(tài)從善的道德情懷來(lái)對(duì)待自然界，對(duì)自然界及自然界的萬(wàn)物施以愛(ài)心。提倡天道生生，仁愛(ài)萬(wàn)物，將義、禮、仁等倫理道德范疇推廣至自然界?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子之言說(shuō)：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉!”這表明孔子懂得維持生態(tài)平衡的道理，包含有對(duì)于獸類、鳥類、魚類不可過(guò)量捕殺、珍愛(ài)生命、尊重生命的含義。人對(duì)萬(wàn)物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度，否則就是不入道，所謂“啟蟄不殺則順人道，方長(zhǎng)不折則恕仁也?！?。這意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，惜生與愛(ài)人憫人同為儒家思想題中應(yīng)有之義?？鬃拥摹搬灦痪V，弋不射宿”就典型地表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，指人類對(duì)搏殺生物要有限度、有節(jié)制；捕魚用釣魚竿而不要用大繩網(wǎng)，不用箭射殺巢宿的鳥，以免破壞生態(tài)平衡和資源的再生，造成資源枯竭。在孔子看來(lái)，保護(hù)動(dòng)物，既是仁愛(ài)精神的體現(xiàn)，也是熱愛(ài)自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡、保護(hù)人類自己的手段。這種生態(tài)平衡觀體現(xiàn)了孔子反對(duì)無(wú)節(jié)制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現(xiàn)了孔子在處理人與自然關(guān)系上棄惡向善的價(jià)值取向?？鬃訉?duì)待動(dòng)植物的態(tài)度與對(duì)待人等同并列起來(lái)，反映的不只是人對(duì)人的倫理道德，而是對(duì)待動(dòng)植物和大自然的博愛(ài)之倫理?？鬃影褜?duì)待動(dòng)物的態(tài)度看作是道德問(wèn)題，初步實(shí)現(xiàn)了由家庭倫理、社會(huì)倫理向生態(tài)倫理的拓展，這是其偉大高明之處。

孟子則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮了孔子熱愛(ài)生命的“仁愛(ài)”思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“君子之物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！彼J(rèn)為君子之愛(ài)包括對(duì)親人的愛(ài)，對(duì)百姓的愛(ài)和對(duì)自然物的愛(ài)三部分，這三種愛(ài)是“仁政”的重要內(nèi)容。親親必須仁民，只有仁愛(ài)百姓，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，親人的幸福才有保障。與此同時(shí)，仁民又必須愛(ài)物，只有珍愛(ài)保護(hù)自然萬(wàn)物，百姓的安居樂(lè)業(yè)才有物質(zhì)保障。這是一種真正地推己及人，由人及物的道德，他把仁民與愛(ài)物相提并論。可以看出，孟子認(rèn)為愛(ài)已愛(ài)人是不夠的，還應(yīng)進(jìn)一步把這一愛(ài)心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，這才是真正的“愛(ài)”和“仁”。在他看來(lái)，道德系統(tǒng)由生態(tài)道德和人際道德兩部分構(gòu)成，人際道德高于生態(tài)道德，“仁民”是“愛(ài)物”的前提，通過(guò)“仁民而愛(ài)物”這一途徑可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。

荀子更是把對(duì)生態(tài)的保護(hù)視為實(shí)行“王道”的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最崇高、最神圣的價(jià)值選擇。他認(rèn)為，為了使自然界給人類提供更多的物質(zhì)財(cái)富，必須對(duì)天地萬(wàn)物施以仁家的精神，按照自然萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的需要，建立一個(gè)依時(shí)采伐林木和獵取生物資源的管理制度。荀子甚至還提出要設(shè)專職官員負(fù)責(zé)生態(tài)保護(hù)，規(guī)定“虞師”之職責(zé)為“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用，而財(cái)物不屈?！睘榱吮Ｗo(hù)生態(tài)平衡和自然資源，保證國(guó)家能夠持續(xù)健康發(fā)展，“虞師”專司法令制定、頒布及實(shí)施監(jiān)督。對(duì)關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要自然資源，實(shí)行“以時(shí)禁發(fā)”，取予有度。從稅收等經(jīng)濟(jì)政策層面鼓勵(lì)老百姓尊重自然規(guī)律。愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)自然資源：“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”。因此，荀子指出：“圣王之制也；草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林。不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕夏耘秋冬藏四者失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也?！边@一自然保護(hù)綱領(lǐng)勸導(dǎo)統(tǒng)治者只有按照自然生態(tài)的演化規(guī)律，對(duì)自然資源進(jìn)行合理的管理和使用，愛(ài)物節(jié)用，使萬(wàn)物各得其宜，才能有足夠的食、用、材等生產(chǎn)生活資料來(lái)養(yǎng)活百姓，維持社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

(二)“天人合一”的生態(tài)平衡觀

“天人合一”，是指天道與人道，自然與人事相通、相類或統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)人與自然共生并存、協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)倫理觀，是儒家生態(tài)倫理思想的精髓。儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，把人類社會(huì)放在整個(gè)大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想?？鬃与m然沒(méi)有明確提出“天人合一”，但他的思想中卻包含了這一命題。他說(shuō)：“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！笨鬃涌隙巳伺c自然具有統(tǒng)一性。后世儒家進(jìn)一步發(fā)展了“天人合一”的思想?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖。”孟子說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者

神，上下與天地同流?！闭f(shuō)：“陰陽(yáng)合而萬(wàn)物得?！边@些論述，都把人與自然的發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、和諧平衡的運(yùn)動(dòng)。以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來(lái)考慮，而是把三者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作整體的把握，強(qiáng)調(diào)天人的協(xié)調(diào)、和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。

儒家主張“天人合一”而不是“天人不分”。儒家認(rèn)為“天”是具有獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律的自然界?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”這個(gè)“天”就是生生不已的自然之天。自然界自有其運(yùn)行的規(guī)律，不受人類主觀意志的支配，正如荀子所說(shuō)的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。因此，人類在為自身

的生存對(duì)自然進(jìn)行改造和利用的過(guò)程中必須把這種改造和利用限定在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與遵循上，即“制天命”須以“應(yīng)天時(shí)”為前提。否則，就會(huì)破壞和危及人類的生存基礎(chǔ)。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的天命觀，提出了天人合一的思想，“適時(shí)而動(dòng)”的生態(tài)倫理原則?！皶r(shí)”構(gòu)成了孟子“不違農(nóng)時(shí)”、“食之以時(shí)”的生態(tài)倫理原則。孟子從一般意義上認(rèn)識(shí)到了這一規(guī)律的重要性，正如他所引用的諺語(yǔ)“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有滋基，不如待時(shí)?！泵献诱J(rèn)為，手段和工具固然重要，但條件和環(huán)境卻是不可超越的。因?yàn)?，人的活?dòng)會(huì)影響到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展，在自然條件相同的情況下，人應(yīng)該做自己該做的事，但是人的活動(dòng)不能夠代替自然界自身的規(guī)律，這就內(nèi)在地將生態(tài)學(xué)問(wèn)題與倫理學(xué)問(wèn)題聯(lián)系在一起。孟子對(duì)待自然也是主張愛(ài)護(hù)和合理利用生物資源的。例如，孟子與梁惠王論政時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也：數(shù)署不入垮池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)撼也。王道之始也。”孟子強(qiáng)調(diào)，人類在改造自然的同時(shí)，要掌握好度，按時(shí)收割莊稼，糧食就會(huì)豐產(chǎn)豐收；用合適的方法捕魚，就可以取之不盡；按計(jì)劃砍伐樹(shù)木，木材就可以源源不斷得到，并把保護(hù)生物資源以滿足人們需要作為推行王道和仁政的基本措施，因?yàn)樯镔Y源富足、人們生活穩(wěn)定是仁政的基本要求和統(tǒng)一天下的基本條件。孟子的這種生態(tài)倫理觀念，提倡樹(shù)立永葆自然資源造福于民的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，對(duì)于保持人與自然的和諧、維護(hù)生態(tài)平衡和促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展，具有十分重要的意義。

荀子則從天道自然的角度理解自然，倡導(dǎo)尊重和保護(hù)自然。他否認(rèn)“天”是有意志的神，認(rèn)為“天”就是客觀現(xiàn)實(shí)的自然界唯一存在的物質(zhì)世界，是日月星辰、陰陽(yáng)風(fēng)雨，是水火草木、鳥獸魚蟲，它們?cè)谧匀唤缟鷳B(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系和相互制約。而人的職責(zé)是利用天地提供的東西來(lái)創(chuàng)造自己的文化。荀子認(rèn)為天人關(guān)系既是相互矛盾的，又是相互依存的，建立了一個(gè)以“時(shí)”保護(hù)和利用自然資源的思想體系，描繪了一幅農(nóng)業(yè)社會(huì)中自然生態(tài)良性循環(huán)的藍(lán)圖。這種取之有時(shí)，用之有度的尊重自然，愛(ài)護(hù)自然的生態(tài)保護(hù)思想，已超越了孟子。

(三)“盡物之性”的資源利用觀

遵循自然規(guī)律，節(jié)約自然資源，是儒家生態(tài)倫理思想的主流和內(nèi)核。合理利用資源和保護(hù)自然資源在中國(guó)古代就有其深厚的歷史淵源。據(jù)載，大禹曾具有良好的生態(tài)保護(hù)意識(shí)：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)”。儒家主張人應(yīng)節(jié)制欲望，以便合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，使自然資源的生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)。儒家自孔子起就堅(jiān)決反對(duì)濫用資源，明確提出“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。所載孔子“釣而不綱，弋不射宿”，以及曾子所說(shuō)的“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”，都表達(dá)了取物有節(jié)，節(jié)制利用資源的思想。孟子對(duì)這一思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，合理利用資源，注意發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō)：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！薄安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！泵献诱J(rèn)識(shí)到其他物類對(duì)人類的重要性，所以提倡“仁民愛(ài)物”。他認(rèn)識(shí)到，只有重物節(jié)物才能使萬(wàn)物各按其規(guī)律正常地生生息息，人類才有取之不盡，用之不竭的生活資源。

儒家還認(rèn)為，合理利用資源須從“盡性”開(kāi)始。所謂“盡性”就是充分發(fā)揮自己的天賦本性?！吨杏埂氛f(shuō)：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睆倪@里可以看出，儒家雖強(qiáng)調(diào)“人道”，但卻沒(méi)切斷人與自然的關(guān)系：它高揚(yáng)人的價(jià)值，但又不否定自然物的價(jià)值?！氨M人之性”就是“成己”，“盡物之性”就是“成物”?！俺杉骸?，就是要完成自己的品德修養(yǎng)，“成物”就是使物得以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。儒家認(rèn)為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測(cè)”，“其為物不貳”，即每一種生物都有其獨(dú)特的價(jià)值，一種生物消失了，就永遠(yuǎn)無(wú)法再現(xiàn)。主張人應(yīng)節(jié)制欲望，合理開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)自然資源。那么，人們應(yīng)怎樣規(guī)范自己的行為才能實(shí)現(xiàn)“成己”、“成物”，“盡物之性”呢?儒家認(rèn)為，為了自然資源的可持續(xù)利用，在特定時(shí)期，即動(dòng)植物的繁衍、幼體成長(zhǎng)時(shí)期不要過(guò)分的砍伐、捕獵。儒家學(xué)說(shuō)并不普遍地禁止或絕對(duì)地反對(duì)殺生，而是認(rèn)為應(yīng)根據(jù)時(shí)令的不同來(lái)區(qū)別對(duì)待，不要對(duì)自然界過(guò)分索取。認(rèn)為合理利用和養(yǎng)護(hù)生物資源，才能使其繁殖興旺，否則各種生物資源就會(huì)在人們的違時(shí)獲取和過(guò)度利用中耗盡。

二、儒家生態(tài)倫理思想對(duì)構(gòu)建“兩型”社會(huì)的主要啟示

儒家的生態(tài)倫理思想為生態(tài)文明建設(shè)，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)提供了倫理學(xué)基礎(chǔ)。

儒家的生態(tài)倫理思想突破了固有的家庭與社會(huì)倫理范疇，進(jìn)一步拓展到生態(tài)自然，完成了“親親、仁民、愛(ài)物”倫理思想的發(fā)展軌跡。儒家生態(tài)倫理思想認(rèn)為，人本身是自然的一部分，人類應(yīng)尊重自然秩序和生命。但在實(shí)際生活中，人類對(duì)環(huán)境的破壞速度超出了人類自己的預(yù)料，同時(shí)也正在因?yàn)樽约旱男袨槎允硱汗?。江河洪水泛濫，資源枯竭。宇宙射線對(duì)人類健康構(gòu)成威脅，所有這些都警示人類：自然不是可以隨意盤剝的對(duì)象，而是與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的生命共同體。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)這一警示并沒(méi)有給予高度重視。越來(lái)越無(wú)所顧忌地大肆攫取和揮霍自然資源，造成了生物資源、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少，如地球上的淡水資源已減少了四分之一，生物物種減少了兩萬(wàn)余種。人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明的儲(chǔ)量只能再開(kāi)采50年(以上數(shù)據(jù)來(lái)自世界觀察研究報(bào)告)。資源的急劇減少驗(yàn)證了儒家資源節(jié)約思想地正確性。只有珍惜和節(jié)約資源，取之有度，用之有節(jié)，才能維持人類社會(huì)持續(xù)健康地發(fā)展。

黨的十六屆五中全會(huì)從貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，提出了建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的奮斗目標(biāo)。十七大報(bào)告進(jìn)一步指出，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存和發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，目的是通過(guò)人與自然的和諧來(lái)促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧，實(shí)現(xiàn)人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。它要求在全社會(huì)形成有利于環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，建立人與自然的良性互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。

首先，我們應(yīng)該遵循生態(tài)規(guī)律。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，必須處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。自覺(jué)遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，提高環(huán)境保護(hù)工作水平。人類對(duì)自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍，限定在遵循生態(tài)規(guī)律并與自然保持和諧的前提下。否則，就會(huì)動(dòng)搖人類的生存基礎(chǔ)，危及人類的生存和發(fā)展。重視并遵循生態(tài)規(guī)律，走與自然持久和諧的發(fā)展之路。我們只有尊重自然及其規(guī)律、利用自然及其規(guī)律、按自然及其規(guī)律辦事才是最終的和必然的選擇。

其次，我們應(yīng)該節(jié)約使用生態(tài)資源。自然萬(wàn)物都有自己獨(dú)立的、特殊的存在形式和生長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，它們既作為獨(dú)立群體擁有自己的平衡系統(tǒng)，又作為整個(gè)生物鏈中的一分子，維護(hù)整個(gè)自然界的生態(tài)平衡。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想，正是依循天地“生生”這一最高的自然和倫理法則，深受“順天無(wú)為”和“天人合一”等哲學(xué)思想的影響，尊重和愛(ài)護(hù)天地間的一切生命，指導(dǎo)人類自覺(jué)肩負(fù)起保護(hù)動(dòng)物、植物和天地萬(wàn)物健全的生存與發(fā)展的責(zé)任，履行人類維護(hù)整個(gè)生存體系內(nèi)在平衡的崇高義務(wù)，從而為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的觀念基礎(chǔ)。它還提倡人類在利用資源時(shí)“取之有時(shí)”、“取之有度”，禁止在野生動(dòng)植物幼年期、繁殖期和生長(zhǎng)旺盛期狩獵或采伐，使資源可持續(xù)利用，保持經(jīng)濟(jì)和社會(huì)自身可持續(xù)性。儒家生態(tài)倫理中人盡其材、物盡其用的實(shí)踐準(zhǔn)則，要求人們力主節(jié)約，合理利用自然資源，適度消費(fèi)的思想給后人留下一個(gè)重要警示：資源是有限的，并非取之不盡，用之不竭。因而，“可持續(xù)性發(fā)展”是中國(guó)古代生態(tài)倫理思想中已有之義，它要求人類從整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)來(lái)考慮人與自然的關(guān)系，提倡保護(hù)自然資源，珍惜和節(jié)約資源，依靠科技手段提高資源利用率，才是維持人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。