導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化經(jīng)濟概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、日本文化產(chǎn)業(yè)的概念

日本對于文化產(chǎn)業(yè)還沒有一個統(tǒng)一的、權(quán)威的定義。1998年版《日本現(xiàn)代用語基礎(chǔ)知識》中對文化產(chǎn)業(yè)的概念是這樣描述的：隨著以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟高速發(fā)展，國民的收入與其他發(fā)達國家相比，其水平也有了迅速提高，在此背景下，日本政府強調(diào)要使休閑的消費和就業(yè)的內(nèi)容更加豐富，提出了建立生活大國的構(gòu)想。日本在物質(zhì)產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了超工業(yè)化、服務(wù)經(jīng)濟化或者說第三產(chǎn)業(yè)化的階段，人們需要一種能在精神上得到滿足的文化性產(chǎn)業(yè)，如教育培訓、旅行、音樂、時尚、演藝和傳統(tǒng)工藝等以多種形式來提供休閑的商品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。這就是文化產(chǎn)業(yè)。在日本，包括設(shè)備在內(nèi)的、總額達到30兆日元之多的PACHINKO(彈子機)業(yè)也是一種具有代表性的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)通常得到由企業(yè)發(fā)起的慈善形式的捐助，在歐美國家，往往是企業(yè)用稅前利潤的1％來支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在日本也開始了類似的以利潤1％來回報社會的活動。文化產(chǎn)業(yè)又稱內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)主要包括以下幾個方面：1．影像業(yè)(電影業(yè)、電視業(yè)、動畫業(yè))；2．音樂業(yè)；3．游戲業(yè)；4．出版業(yè)。

近幾年，隨著科技網(wǎng)絡(luò)業(yè)的不斷發(fā)展，一種被稱為數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)(DIGITALCONTENTS)正在興起。

從以上敘述可以看出，日本文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容在不斷豐富和不斷發(fā)展，所以文化產(chǎn)業(yè)的概念也在不斷完善和發(fā)展中。

二、日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況

日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)現(xiàn)已成為高成長產(chǎn)業(yè)。從1995年到2002年日本的GDP的增長率為6．7％，在此期間的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)增長率為5．8％。早在2000年，日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模就已達到ll兆日元，在海外的市場開拓規(guī)模達到3258億日元，漫畫、動畫、游戲軟件等具有代表性的日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)已在世界頗有影響，更有一些西方國家將現(xiàn)在的日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)贊稱之為“CoolJapan''''’(酷的日本)。現(xiàn)在，世界的動畫片中65％為日本動畫片，在歐洲上映的動畫片中日本動畫片占80％，日本向美國出口的動畫片金額是對美國出口鋼鐵總額的3倍。

2004年世界的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模為136兆日元，日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)規(guī)模是14．0兆日元(美國的文化產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模是34．1兆日元，中國的文化產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模是2．1兆日元)，約占世界市場10％，其市場規(guī)模之巨大僅次于美國，居世界第二位。其中，影像業(yè)占4．7兆日元(占構(gòu)成比35．5％)、音樂業(yè)占1．9兆日元(13．9％)、游戲業(yè)占1．7兆日元(8．0％)、出版業(yè)占5．7兆日元(42．6％)。

從20世紀70年代到2002年，日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)市場，包括放送、電影、音樂、游戲、出版、新聞、錄像軟件等的合計增長了6．763倍，與在這期間6．918倍的GDP增長倍數(shù)已經(jīng)十分接近。

2005年世界內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的增長率為5％。據(jù)日本政府及經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省預(yù)測，2006年的世界內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的增長率將達到6．5％，亞太地區(qū)的增長率為7．1％，將大大高于同年4．4％的GDP增長率。日本計劃利用迅速擴大的世界文化市場，來發(fā)展日本自己的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。

(一)帶動電影、音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展的日本動畫片、動漫畫片

在這里需要注意的是，現(xiàn)在國內(nèi)常把日本的動畫和動漫混為一談，這是不準確的。在日本通常把由漫畫改變的動畫片稱為動漫片，而動畫片是指一開始就以動畫形式上演的影片。

1．日本國內(nèi)的電影市場

日本是世界第二位電影消費大國。近年來日本國內(nèi)電影市場逐漸擴大，票房的收入從1995年的15．17億美元增長到2004年的20．28億美元，雖然2005年19．05億美元的總票房收入并不如2004年好，但是同年日本國產(chǎn)影片的票房收入還是比上年高出O．26億美元。

與動畫片和動漫片相比，日本故事片的業(yè)績一直不好，2005年票房總收入排行榜第一、第二位均為動漫畫影片。排名第一位的《哈爾的移動城堡》和排名第三位的社會影片《交涉人》的收入差懸殊，前者票房收人為1．8億美元，后者只有0．4億美元。日本動畫片不僅推動的日本電影業(yè)的發(fā)展，也推動了日本音樂業(yè)的發(fā)展。

2．日本電影業(yè)的海外發(fā)展

在海外市場比較看好的日本電影作品大致為動畫大片和摻雜著濃厚的日本民族特色元素的恐怖片。

日本的動畫電影業(yè)雖然沒有歐美那樣長的歷史，卻是以驚人的速度發(fā)展著。1963年，《鐵臂阿童木》是日本第一部走向世界的動畫片，此后，1979年《機甲戰(zhàn)士》系列動畫片風靡世界，以片中機械人形象制作的玩具至今暢銷不衰。1987年加州大學創(chuàng)刊的日本動畫專門雜志《ANIMAG》，讓日本動畫的級別更上了一層樓。

進入21世紀后，日本動畫片的發(fā)展沒有止步。2001年，日本電影錄影帶和光盤發(fā)行的年收人為780億日元，其中僅《千與千尋》一片就創(chuàng)下了304億日元的年收入

紀錄。

(二)日本游戲產(chǎn)業(yè)滲透海外市場的實力

與電影市場相同，日本同樣也是游戲消費第二大國。從20世紀60年代初的街機，到70年代的家用游戲機，再到八九十年代的掌上游戲機，經(jīng)過了三十多年的發(fā)展，日本游戲產(chǎn)業(yè)已成為國家的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一，在GNP中占有1／5的重要地位。日本游戲業(yè)在最輝煌的1998年，曾經(jīng)占領(lǐng)全球電子游戲市場硬件90％，軟件50％以上。

據(jù)日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省的資料表明，2001年日本的游戲軟件生產(chǎn)為18480萬件，其中的39％為供應(yīng)國內(nèi)市場，20％向歐秒H出口，37％向北美出口，美國的游戲軟件市場中日本產(chǎn)的游戲軟件占40％。2004年，硬軟件的出口國主要以北美國家為主，出口量占總生產(chǎn)量的一半以上。

高漲的軟件制作費用和日本國內(nèi)游戲業(yè)成熟化的嚴峻環(huán)境使日本游戲業(yè)面臨著激烈的競爭，大企業(yè)之間的合并和合作不僅讓重新被編組的游戲公司更加活躍，同時推動了日本游戲業(yè)的發(fā)展。

(三)出版業(yè)的業(yè)績

僅有1．2億人口的日本是一個出版大國。據(jù)日本出版科學研究院統(tǒng)計，2003年，僅新刊圖書的出版就有3．98億冊，加上其他書籍、周刊和月刊(創(chuàng)刊雜志除外)，全年圖書出版總和為55．3億冊。

1．日本漫畫的國際化

連環(huán)漫畫的出版發(fā)行是日本出版業(yè)的一項重要內(nèi)容。1996年是漫畫的鼎盛時期，當年出版物總銷售額為2萬多億日元，其中漫畫銷

售額達到5500億日元。漫畫雜志一期發(fā)行量最高的達600萬冊，每周連續(xù)發(fā)行超過100萬冊的漫畫雜志有十幾種。

漫畫在日本不分老少，是年齡層最廣最受人們喜愛的讀物，目前‘漫畫雜志及單行本的發(fā)行量已占雜志和圖書發(fā)行量的45％，其銷售量占日本總圖書銷售量的20％。

2．發(fā)達的報紙業(yè)

日本的報紙業(yè)很十分發(fā)達。日本人喜歡看報，在巴士或電車上隨處可以看到手拿幾份報紙的人，不論清晨還是傍晚看報是日本人日常生活中不可缺少的一件事。

從表1不難看出，不論是人均還是總和，日本都是世界報紙發(fā)行量最多的國家?？旖莸那閳蠛驮敿毜膬?nèi)容也是日本新聞報刊的一大特征，幾乎所有重要報紙都有早晚刊，它保證了人們可以在每天的第一時間里得到國內(nèi)外的重大政治和經(jīng)濟信息。

(四)數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)

數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是隨著電腦、互聯(lián)網(wǎng)及手機等數(shù)字化產(chǎn)品的普及而產(chǎn)生的一項新興數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為日本第二大支柱產(chǎn)業(yè)。數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是利用數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)，對圖像、影像、文字、語音等加以數(shù)字化并整合運用后的產(chǎn)品、技術(shù)和服務(wù)等，包括Maya、3Dmax、二維動畫、平面視覺傳達、影視特效制作、數(shù)字音樂等。

原本資源貧乏的日本由于數(shù)字科技的發(fā)展，不僅影響和推動了其他的產(chǎn)業(yè)，更使日本的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)得到極大的發(fā)展。2004年數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)達2．47兆日元，占內(nèi)容產(chǎn)業(yè)總額的17％，其中最具有代表性的日本數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)為動漫、游戲以及手機下載的動畫和音樂等。

三、日本文化產(chǎn)業(yè)的特點

(一)與眾不同

日本文化產(chǎn)業(yè)的特點之一是與眾不同。以日本動畫片為例，它之所以受到人們的歡迎，主要是因為有以下一些原因：

第一，與其他國家的動畫片不同，日本的動畫片適合各種年齡階段的觀眾。因為除了兒童動畫外，成人動畫也占動畫片整體很大部分。

第二，無國籍化的動畫人物使不同國家的觀眾可以很容易地接受。

第三，長篇的連續(xù)故事可以不知不覺地扣住觀眾的心弦。

第四，日本的動畫片不像迪斯尼動畫片有太多的規(guī)制，略加的暴力等情節(jié)具有新鮮感，更受外國觀眾的歡迎。

第五，許多動畫片的原創(chuàng)較有歷史性，這是其他國家的動畫片，尤其是迪斯尼動畫片很難與其媲美的。

第六，現(xiàn)代動畫通常是一秒鐘使用24枚畫面的技術(shù)來達到影像的逼真，但是日本的動畫恰恰利用了少枚數(shù)的動畫技術(shù)使日本的動畫片更具有夸張陛，同時也彌補了由于日語不如英語具有國際性的缺點，起到了輕語言重表現(xiàn)的作用。

當然，日本動畫片業(yè)也存在著一些問題。一是，過激的內(nèi)容和情節(jié)使日本動畫在受到觀眾的歡迎的同時，對個別社會人士(尤其是青少年)的教育有很大的負面影響。二是，日本的動畫制作人員的待遇低是一個亟待解決的問題。一天超出20小時的工作，收入?yún)s只有一般中底層白領(lǐng)的1／2。據(jù)專家分析，如果日本的動畫工作人員的待遇不能得到及時改善，將很容易抑制那些在第一線制作人員的積極

性，從而使日本的動畫片停滯在現(xiàn)有的水平上，不能得到進一步的提高。

(二)互動效應(yīng)

日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)中各個業(yè)種之間，無論是電影、漫畫、游戲或是音樂，都是相互聯(lián)系的，媒體的綜合性和多元化使它們之間相互影響、作用，從而推動了日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

日本的動畫片大多來源于連環(huán)漫畫。一部連環(huán)漫畫出版后，通過后期開發(fā)，可以產(chǎn)生出許多副產(chǎn)品，如拍攝動畫影片、電視連續(xù)劇，在劇場演出，制作DVD節(jié)目，還可以與游戲和玩具業(yè)合作，制作網(wǎng)絡(luò)游戲和玩具等。

(三)電子網(wǎng)絡(luò)化

電子網(wǎng)絡(luò)化也是日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的一大特點，根據(jù)《1999年通信白皮書》統(tǒng)計，日本的上網(wǎng)人數(shù)已達到1700萬，網(wǎng)絡(luò)的利用正在從企業(yè)向個人化發(fā)展。另外，同年網(wǎng)絡(luò)上的內(nèi)容情報比上年增加了三倍以上。認識到內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的重要性，為了促進日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，1999年日本了《網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)白皮書》，首次將最新的情報在廣泛調(diào)查與編輯的基礎(chǔ)上向外界公開?？梢哉f現(xiàn)代的日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)是一次高科技化產(chǎn)業(yè)的革命。

四、日本文化產(chǎn)業(yè)的管理體制

(一)官民并舉，通過制定法律法規(guī)對文化產(chǎn)業(yè)進行管理

日本政府主管文化產(chǎn)業(yè)的部門主要有經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省、總務(wù)部(原郵政省)、文化科學省和內(nèi)閣官房(負責各省廳間的協(xié)調(diào)機構(gòu))等，他們通過制定有關(guān)法律法規(guī)，對文化產(chǎn)業(yè)進行管理和強化。同時，日本的一些經(jīng)濟組織和社會團體，如經(jīng)團聯(lián)、日本動畫協(xié)會等也參與了文化產(chǎn)業(yè)管理，它們根據(jù)各業(yè)界的意見對文化產(chǎn)業(yè)政策提出建議。

日本從20世紀90年中期開始致力于發(fā)展內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。1995年，日本文化政策推進會議在其重要報告——《新文化立國：關(guān)于振興文化的幾個重要策略》中，確立了日本在未來21世紀的文化大國方略。進入21世紀后，日本加快制定有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的法律法規(guī)。2001年制定了《文化藝術(shù)振興基本法》，使日本文化藝術(shù)在法律上得到了正式的保護，法律條文已明確地涉及到了電影、漫畫以及動畫的知識產(chǎn)權(quán)問題。

(二)制定《知識產(chǎn)權(quán)基本法》，對文化產(chǎn)業(yè)從法律上進行保護

2002年，《知識產(chǎn)權(quán)基本法》的制定是利用特許權(quán)、著作權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)法為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從法律上給予了保護，為文化產(chǎn)業(yè)提高國際競爭力打下了扎實的基礎(chǔ)。其各項權(quán)利的保護期限為：①專利權(quán)有效期限為20年；②實用新型權(quán)有效期限為6年；③創(chuàng)意權(quán)有效期限為15年；④商標權(quán)有效期限為10年。除此之外，知識產(chǎn)權(quán)還包括其他一些權(quán)利，如企業(yè)秘密保護權(quán)等。

在這個基礎(chǔ)上日本內(nèi)閣官房于2003年7月設(shè)立了知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略本部，并制定了《知識產(chǎn)權(quán)推進計劃》，以計劃文化的創(chuàng)造、保護和流通等課題。

2004年，由日本經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省提出的《新產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造戰(zhàn)略》中提出了發(fā)展七個新產(chǎn)業(yè)：燃料電池、情

報家電、機器人、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)、健康福祉機械／服務(wù)、環(huán)境能源機械／服務(wù)和商務(wù)支援／服務(wù)。其中的一個就是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，政府用于投人內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模將在2010年達到144．23億美元。

2004年5月通過日本國會議員立法制度《有關(guān)文化的創(chuàng)造、保護以及活用的促進的法律條文》(又稱：內(nèi)容產(chǎn)業(yè)促進法)正式。

知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略本部提出的《知識產(chǎn)權(quán)推進計劃2004》的第四章“飛躍擴大內(nèi)容產(chǎn)業(yè)商務(wù)”中，把技術(shù)性、培養(yǎng)人才、加強業(yè)界結(jié)構(gòu)、籌措資金和調(diào)整內(nèi)容產(chǎn)業(yè)流通市場等作為具體的項目進行了構(gòu)想。

2005年，由經(jīng)團聯(lián)推出了新的《知識產(chǎn)權(quán)推進計劃2005》。新計劃以《知識產(chǎn)權(quán)推進計劃2004》為基礎(chǔ)，在各文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)部門的配合下提出來的。新計劃為強化現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)，以使本國的產(chǎn)業(yè)更具有國際競爭力為目的，將今后的重點放在環(huán)境、市場以及國際知識產(chǎn)權(quán)問題三個方面上，力求日本文化產(chǎn)業(yè)在國際上處于有利競爭地位。

(三)確立發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的三大課題和十項改革方案

根據(jù)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略本部令(2003年第45號政令)第二條，為了對有關(guān)推進知識的創(chuàng)造、保護以及推廣計劃進行調(diào)查，設(shè)置了內(nèi)容產(chǎn)業(yè)專門調(diào)查會。其主要任務(wù)是對有關(guān)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的振興課題進行調(diào)查和研究。

內(nèi)容產(chǎn)業(yè)專門調(diào)查會的報告《內(nèi)容產(chǎn)業(yè)商務(wù)振興政策：軟件能量時代的國家戰(zhàn)略》中將振興內(nèi)容

產(chǎn)業(yè)定為國家戰(zhàn)略支柱的基本方向，并提出了振興內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的三大課題以及解決這三大課題的十項改革方案。其主要內(nèi)容如下：

1．對于一部分不透明、非合理性的資金管理、契約或勞動環(huán)境，需要進一步的現(xiàn)代化、合理化。改革之一：支援業(yè)界的現(xiàn)代化和合理化；改革之二：資金籌措方法的多樣化；改革之三：獎勵內(nèi)容產(chǎn)業(yè)制作等的活動；改革之四：強化人才培養(yǎng)；改革之五：支援及普及新技術(shù)的研究與開發(fā)。

2．與其他文化產(chǎn)業(yè)先進國家相比，對內(nèi)容產(chǎn)業(yè)界人士的社會與經(jīng)濟評價地位，以及對文化產(chǎn)業(yè)的重要性的認識還不夠，今后要更加正視內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的重要性并努力將其提到社會的主導(dǎo)地位。改革之六：發(fā)掘和表彰人才；改革之七：充實教育和啟發(fā)。

3．國內(nèi)外新市場的開展還不足，今后需要認真考慮對策，力求擴大發(fā)展更大的業(yè)務(wù)。改革之八：加強國際市場發(fā)展，強化反盜版對策；改革之九：推進寬帶網(wǎng)絡(luò)等的信息業(yè)務(wù)的發(fā)展；改革之十：保護及加強宣傳有優(yōu)勢地區(qū)的內(nèi)容產(chǎn)品。

五、日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

的幾點啟示

日本文化產(chǎn)業(yè)的崛起是在日本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)的影響下產(chǎn)生的，在第二產(chǎn)業(yè)逐漸衰退的情況下，作為第三產(chǎn)業(yè)核心之一的文化產(chǎn)業(yè)對日本經(jīng)濟發(fā)展起了重要支撐作用。

日本文化產(chǎn)業(yè)的崛起是在日本經(jīng)濟結(jié)構(gòu)從第二產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)的影響下產(chǎn)生的，在第二產(chǎn)業(yè)逐漸衰退的情況下，作為第三產(chǎn)業(yè)核心之一的文化產(chǎn)業(yè)對日本經(jīng)濟發(fā)展起了重要支撐作用。

以下是日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對我們的幾點啟示：

(一)官民結(jié)合，重視知識產(chǎn)權(quán)保護

當今政治、經(jīng)濟和文化相互交融的經(jīng)濟全球化趨勢，使日本認識到文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的重要地位。官民結(jié)合、互相協(xié)作，是日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要的特征。所以日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是單方面依靠政府，而是在政府的指導(dǎo)和民間的協(xié)調(diào)下發(fā)展起來的。例如，在動畫片產(chǎn)業(yè)方面，日本政府把動畫片當作一項重要的出口產(chǎn)品，同時更把它作為一種獨立的文化形式來培養(yǎng)。2002年5月，由經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省作為后援，自發(fā)組織“日本動畫制作者聯(lián)盟”獲得法人資格，后又更名為“日本動畫協(xié)會”，有27家公司加盟。日本動畫協(xié)會有助于從整體上把握統(tǒng)計信息，了解動畫產(chǎn)業(yè)的概況，成為推動日本動畫文化發(fā)展的重要力量。多年的經(jīng)營已經(jīng)使日本動畫文化深入人心，動畫俱樂部隨處可見。

(二)各業(yè)種互相推動，良性循環(huán)

日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)比較成功的一個原因是每一項業(yè)種的發(fā)展都不是單一的，而是相互影響與推動。正如《皮卡丘》的經(jīng)濟效應(yīng)，從游戲軟件的發(fā)行到電影、漫畫、音樂的流行，在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的每一項內(nèi)容中都占有自己的位置。

(三)表彰文化產(chǎn)業(yè)的貢獻者和優(yōu)秀作品

為了表彰先進，為弘揚出版文化做貢獻，日本講談社撥出資金設(shè)立了多種獎項，獎勵那些漫畫、非小說類文學界作品(傳記、隨筆等)、雜文、插圖、寫真、書籍裝幀設(shè)計、畫冊、科學出版等各領(lǐng)域

的優(yōu)秀作品。

(四)發(fā)揮日本民族文化的優(yōu)勢，吸取外國文化特點

日本善于將本國的文化融人現(xiàn)代科技中，像風靡世界的日本游戲軟件中常用日本傳統(tǒng)的三弦和長笛作為背景音樂，而日本武士及古代日本戰(zhàn)刀的頻頻出現(xiàn)更是頗得游戲愛好者，尤其是西方游戲愛好者的歡迎。另外，日本還擅長以動漫的方式，從自身的眼光運用一些傳統(tǒng)的故事或人物來說明一個社會問題，例如眾所周知的大型動漫片《幽靈公主》、《龍貓》和《千與千尋》等就是如此。

在發(fā)揮民族文化的同時，日本也擅長用自己的文化表達方式向消費者介紹外國的文化。例如，曾在日本漫畫界流行的《美食坊》、《三國志》和《西游記》等是日本人從老到少都喜愛的漫畫雜志。

(五)重視與海外交流，善于借鑒其他國家的經(jīng)驗

此外，正視和學習其他國家的經(jīng)驗也是日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的一個原因。日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)雖已排名世界第二位，但是與第一位的美國相比差距甚大，所以日本經(jīng)常檢討自己，并在與其他國家的文化交流中尋找自己優(yōu)勢與不足。在日本的出版業(yè)中，講談社最早開始與海外出版社進行交流，已有50年的歷史，現(xiàn)在已與世界40多個國家的出版社建立了業(yè)務(wù)聯(lián)系。通過交流等各種方式，借鑒歐美國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，這是日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)獲得不斷發(fā)展的一個重要因素。

(六)快捷方便的銷售渠道，認真研究消費者心理

幾乎所有的日本內(nèi)容產(chǎn)業(yè)都是

和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系的。日本的企業(yè)正是利用了這種快捷方便的網(wǎng)絡(luò)科技，使一般的出版業(yè)、音樂業(yè)和游戲業(yè)更迅速、更直接、更經(jīng)濟地進入到人們的日常生活中。網(wǎng)絡(luò)拉近了世界和消費者的距離。消費者上網(wǎng)訂購的書籍、報紙、刊物、DVD或者CD都可以直接被送到自己家里，極大地方便了消費者。

為了了解消費者的意見和心態(tài)，許多企業(yè)對顧客的滿意度進行調(diào)查，大多數(shù)的書籍或刊物都附有一張讀者意見調(diào)查表，有些還準備了紀念品，以吸引讀者向編輯部反饋閱讀意見。讀者的反饋意見是編輯部和主編的重要參考依據(jù)，只要讀者反映不好的作品就馬上中止連載，同時它也是起用新人新作品的重要數(shù)據(jù)。此外，他們還在雜志上廣泛征集稿件，對優(yōu)秀作品給予獎勵，并從中物色新的作者。

篇2

恩格斯認為，衡量一門學科成熟與否的標志，就是數(shù)學在其中的運用程度。蓋爾?詹寧斯認為短期內(nèi)，旅游研究將繼續(xù)使用實證主義范式和定量的研究方法。中國有中國的文化和國情，基于西方“定量”手段的旅游研究，似乎不能完全解決中國的問題。具體問題具體分析，實事求是，和本國國情相結(jié)合的旅游分析，應(yīng)該是我們需要的?！俺藬?shù)效應(yīng)”和“旅游衛(wèi)星賬戶”不能很好的體現(xiàn)旅游的綜合性和帶動效應(yīng)。因此筆者以重慶為例，基于扎根理論這一質(zhì)性研究方法，對重慶旅游產(chǎn)業(yè)組織形態(tài)進行探討，以期對旅游的綜合性和帶動效應(yīng)有進一步了解。水平有限，只求拋磚引玉。

一、范式和研究方法

實證主義源起于笛卡爾和牛頓，經(jīng)過孔德的發(fā)展，實證主義開始被作為一種理解現(xiàn)實社會的方法；實證主義強調(diào)整個世界的運轉(zhuǎn)是有一定的科學規(guī)律可循的，這足以解釋各種現(xiàn)象行為間的因果聯(lián)系。

扎根理論（Grounded Theory）最早由巴尼?格拉澤和安瑟倫?斯特勞斯提出；其包含了一系列靈活而系統(tǒng)的準則，在搜集和分析質(zhì)性數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建理論。扎根理論是通過實際觀察，從原始資料中歸納出概念與范疇，然后上升到理論，是一種從下往上建立實質(zhì)理論的方法 。施特勞斯將扎根理論對資料的分析稱為編碼 。本文遵循扎根理論的原始版本，即格萊瑟和斯特勞斯的版本。

二、研究過程

（一）資料搜集：深度訪談與樣本選擇

深度訪談是一種有效的定性研究數(shù)據(jù)收集方法。理論上講，抽取樣本應(yīng)到新抽取的樣本不再提供新的信息為止；但從扎根理論的成熟經(jīng)驗來看，樣本在20-30之間為宜。筆者選定了24名訪談對象，進行深度訪談獲得數(shù)據(jù)。受訪者分布如下：6位旅游學者；6位旅游專業(yè)學生（研究生）；6位旅游從業(yè)者（偏管理）；3位旅游行政管理組織工作人員；3位旅游行業(yè)組織工作人員。

（二）開放編碼

開放編碼是指將資料記錄逐步進行概念化和范疇化，也就是根據(jù)一定原則將大量的資料記錄加以逐級縮編，用概念和范疇來正確反映資料內(nèi)容，程序為：定義現(xiàn)象（概念化）――挖掘范疇――為范疇命名――發(fā)掘范疇的性質(zhì)和性質(zhì)的維度。所得結(jié)果包括14個范疇，以及相對應(yīng)的若干概念。詳細如下：（1）范疇：“不好的”描述，包括概念：依賴性，難獨立，弱勢產(chǎn)業(yè)，夕陽產(chǎn)業(yè)，敏感性，脆弱性（2）范疇：“中性的”描述，包括概念：綜合性，錯綜復(fù)雜，混合的，高關(guān)聯(lián)的，被利用的（3）范疇：“好的”描述，包括概念：包括綠色環(huán)保，無煙工業(yè)，朝陽產(chǎn)業(yè)，帶動輻射效應(yīng)，綜合效應(yīng)高，軟實力（4）范疇：特色經(jīng)濟，包括概念：信息經(jīng)濟，體驗經(jīng)濟，聲譽經(jīng)濟，服務(wù)經(jīng)濟，眼球經(jīng)濟（5）范疇：大旅游，包括概念：區(qū)域經(jīng)濟，營銷一個?。ǔ牵?，產(chǎn)業(yè)融合，融社會經(jīng)濟文化一體（6）范疇：市場性，包括概念：資源導(dǎo)向，重在消費（7）范疇：三分天下，包括概念：游前，游中，游后（8）范疇：產(chǎn)業(yè)體，包括概念：產(chǎn)業(yè)群體，無“業(yè)”（9）范疇：有核旅游，包括概念：核心、輔助、相關(guān)三部分，核心清晰、邊緣模糊（10）范疇：高層次，包括概念：不是經(jīng)濟，是人學，人本的追求（11）范疇：突出文化，包括概念：以文化為依托，是一種文化現(xiàn)象，文化搭臺、經(jīng)濟唱戲（12）范疇：城市的旅游，包括概念：城市化，國際化（13）范疇：娛樂，包括概念：娛樂和休閑（14）范疇：高品質(zhì)生活，包括概念：高品質(zhì)生活，休閑，為生產(chǎn)，第二種生存空間。

（三）主軸編碼

主軸編碼是指在不同范疇之間建立關(guān)聯(lián)的過程，將眾多范疇區(qū)分為主范疇與次、副范疇，并用來表明資料中各部分之間存在的邏輯關(guān)聯(lián)。所得結(jié)果5個主要范疇及相應(yīng)的次范疇。詳細如下：（1）主范疇：旅游認知，包括次范疇：“不好的”描述，“中性的”描述，“好的”描述（2）主范疇：大旅游觀，包括次范疇：大旅游，有核旅游，城市的旅游（3）主范疇：高層次導(dǎo)向，包括次范疇：高層次，突出文化，高品質(zhì)生活（4）主范疇：產(chǎn)業(yè)形態(tài)，包括次范疇：三分天下，產(chǎn)業(yè)體（5）主范疇：其他，包括次范疇：特色經(jīng)濟，市場性，娛樂。

（四）選擇性譯碼

選擇編碼是把核心范疇與其他的范疇系統(tǒng)地聯(lián)結(jié)起來，搜集新的資料驗證其間的關(guān)系，建立起概念密實、充分發(fā)展的扎根理論。通過邏輯梳理，以“旅游認知”和“高層次導(dǎo)向”兩個范疇為基礎(chǔ)，結(jié)合“其他”范疇，以“產(chǎn)業(yè)形態(tài)”范疇為抓手，圍繞“大旅游觀”這一核心。

三、文獻參考與構(gòu)建理論

（一）文獻參考

尼爾?利珀提出旅游者在旅游期間的任何消費行為都是旅游業(yè)的收入。申葆嘉提出，旅游產(chǎn)業(yè)包括旅游業(yè)及社會非營利因素。羅明義把旅游產(chǎn)業(yè)劃分為核心產(chǎn)業(yè)、輔助產(chǎn)業(yè)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)。黃常鋒等研究發(fā)現(xiàn)中國旅游產(chǎn)業(yè)鏈表現(xiàn)出“網(wǎng)狀”結(jié)構(gòu)。卡麥茲將旅游產(chǎn)業(yè)集群定義為在所有經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中，空間上相互接近的，在商品和服務(wù)聯(lián)系上比國家經(jīng)濟部門聯(lián)系強的產(chǎn)業(yè)。杰克遜和墨菲進行了旅游的區(qū)域化集聚研究。

（二）理論構(gòu)建

人作為智慧生靈，旅游是人類最原始的沖動，是以“游”和“娛”為核心導(dǎo)向的人類第二種生活方式，是人類區(qū)別于生活空間、工作空間的第三種生活空間（不否認重疊）。旅游不是生活必需品，是高質(zhì)量生活必需品。綜上，在物質(zhì)文明，精神文明日益發(fā)展的今天，旅游業(yè)包含的范圍無疑是廣泛的，且隨著經(jīng)濟技術(shù)水平的進步，社會的發(fā)展，人類觀念的改變，旅游業(yè)的涵蓋范圍應(yīng)該是靈活的，可變的。甚至可以說旅游業(yè)未來的涵蓋范圍是無限的。旅游業(yè)核心清晰，邊緣模糊。重慶旅游應(yīng)是一個產(chǎn)業(yè)體，而不是一個產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)集群。

進一步講，從本質(zhì)上說，重慶旅游經(jīng)濟不是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，而是區(qū)域經(jīng)濟，只有以“治大國”的思維把握旅游，以“烹小鮮”的思維操作旅游，旅游業(yè)才能持久健康發(fā)展。樹立“大旅游”的思維，此處“不賺錢”，自有“賺錢處”，靠“相關(guān)”賺錢，看重綜合效益，注重軟實力的提升，才能更好的指導(dǎo)旅游發(fā)展。突出文脈，地格，利用旅游，搞好區(qū)域營銷與經(jīng)營，促進區(qū)域經(jīng)濟健康發(fā)展。

篇3

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構(gòu)成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，以及構(gòu)成內(nèi)容的普遍性與特殊性。文章圍繞對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)屬性概念的界定范圍與類型的區(qū)分內(nèi)涵特點分析，得出構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的主要構(gòu)成要素。

［關(guān)鍵詞］

文化；產(chǎn)業(yè)園區(qū)；概念界定；構(gòu)成要素；園區(qū)類型

園區(qū)一般是指政府集中統(tǒng)一規(guī)劃指定，專門設(shè)置某類特定行業(yè)、形態(tài)的企業(yè)、公司等進行統(tǒng)一管理的區(qū)域。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是園區(qū)的一種形式，它具備特定的業(yè)態(tài)組合要求、是新形勢下文化產(chǎn)業(yè)集聚的載體，具有文化創(chuàng)新力和經(jīng)濟效益統(tǒng)一的實際意義。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素研究應(yīng)從屬性定位、構(gòu)成原則、作用機制、架構(gòu)模式等角度出發(fā)，即文化、產(chǎn)業(yè)、管理、政策、服務(wù)、創(chuàng)新、整合、集聚。且文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與其他類型園區(qū)的構(gòu)成要素具備基本定位的聯(lián)系性與區(qū)別性，即社會屬性與經(jīng)濟屬性的演進與承遞關(guān)系，及發(fā)揮作用的不同層級和角度的區(qū)別；構(gòu)成內(nèi)容的普遍性與特殊性，即基礎(chǔ)要素如都需具備統(tǒng)一管理、產(chǎn)業(yè)集聚、市場資源、配套服務(wù)等構(gòu)成要素普遍性特征，也具有統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、生態(tài)三方要素融合統(tǒng)一的特殊性特征。

1園區(qū)概念的界定支撐要素分析

對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念，國內(nèi)外近些年對此探討的研究越來越多，對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念進行的探討有德瑞克•韋恩提出的文化園區(qū)概念，HilaryAnnefrost-Kumpf提出的文化區(qū)概念［1］。其共性是提出文化園區(qū)是具備一定文化娛樂、生產(chǎn)消費相結(jié)合的，是具有多功能性的、提供就業(yè)的、社區(qū)性的地理區(qū)位。在我國，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念則包含了集中不同的稱謂，如創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園等，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念的界定，則偏向不同的著重點。如陳少峰認為文化產(chǎn)業(yè)園是以產(chǎn)業(yè)集聚的方式來推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。趙迎芳則強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的孵化器功能、創(chuàng)新研發(fā)能力、專門的服務(wù)管理機構(gòu)、公共服務(wù)平臺、基礎(chǔ)設(shè)施保障和公共服務(wù)能力的集聚區(qū)特征［2］。

2園區(qū)類型及特征要素分析

產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展歷經(jīng)了工業(yè)園區(qū)、生態(tài)工業(yè)園、后工業(yè)園幾個主要的階段，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)便是后工業(yè)園的主要表現(xiàn)形式。在這一系列的發(fā)展過程中，對生產(chǎn)、生活、生態(tài)的態(tài)度則由對立逐漸走向統(tǒng)一，而文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在對此三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上也根據(jù)不同的側(cè)重點，按園區(qū)發(fā)展的模式劃分出了幾種不同的類型。

2．1政策導(dǎo)向型園區(qū)

此類園區(qū)是在地方政府規(guī)劃和推動下建立和管理的園區(qū)，具有很好的經(jīng)濟支撐和政策支持，“政策”、“產(chǎn)業(yè)”是重要構(gòu)成要素。此外，政府作為規(guī)劃者和管理者的角色，因其調(diào)動資源的廣度和力度，在服務(wù)園區(qū)企業(yè)、搭建服務(wù)平臺、提供市場資源等方面具有優(yōu)勢，具有溝通內(nèi)外的中介連接功能，“中介”也是其構(gòu)成要素之一。

2．2開發(fā)商導(dǎo)向型園區(qū)

此類型園區(qū)一般是民營或私企對其進行統(tǒng)一管理，側(cè)重經(jīng)濟效益，在園區(qū)開發(fā)和經(jīng)營模式上具有一定的創(chuàng)新思維，能夠吸引企業(yè)入駐并形成產(chǎn)業(yè)集聚。此類園區(qū)以“資金”“資本”為主要構(gòu)成要素。但因其對商業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟效益的側(cè)重，對產(chǎn)業(yè)鏈培育、和產(chǎn)業(yè)的成熟完善則需要進一步提升。

2．3資源導(dǎo)向型園區(qū)

如對傳統(tǒng)文化或特色文化資源依附型園區(qū)。這類園區(qū)具有一定的先天資源優(yōu)勢，內(nèi)涵上側(cè)重地方文化、藝術(shù)和工藝傳統(tǒng)為特點，主要以“文化”、“感官”、“體驗”為要素特點；以大學或特殊人才聚集地為依托型園區(qū)。此類園區(qū)依托“人員”優(yōu)勢，集聚創(chuàng)意人才、學術(shù)能力和研究能力，能夠在“學術(shù)”、“學習”、“教育”要素中體現(xiàn)優(yōu)勢；先進科技資源為依托型園區(qū)。此類園區(qū)一般依托高新技術(shù)密集，科技產(chǎn)業(yè)發(fā)達、高科技企業(yè)聚集、科研機構(gòu)和人員資源豐富的地區(qū)為依托，其構(gòu)成要素著重以“研究”、“研發(fā)”、“技術(shù)”為要素特點。

3文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素

通過以上的分析和研究可以得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素的基本框架：直接或間接受宏觀政策及區(qū)域政策的影響、并對其規(guī)劃、發(fā)展發(fā)揮重要作用；依托雄厚資本和社會、文化、環(huán)境等資源；具有產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)鏈培育或集聚能力；具有學術(shù)、研究、研發(fā)水平；具有服務(wù)管理功能、溝通內(nèi)外市場及要素間流通；具有明顯文化屬性特點、滿足特定文化需求、形成經(jīng)濟效益和社會效益；統(tǒng)一生產(chǎn)、生活、娛樂、消費的有機體。在其基礎(chǔ)要素、發(fā)展要素、功能要素的分析和研究中，得出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成要素包括：政策、產(chǎn)業(yè)、文化、研究、學術(shù)、資本、服務(wù)。由于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念在不斷完善，園區(qū)發(fā)展也在不斷升級，對于文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)構(gòu)成要素的研究和分析也將從不同的角度逐漸完善和成熟。

作者：吳僑 單位：長春建筑學院文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學院

主要參考文獻

篇4

在經(jīng)濟全球化、社會城市化、環(huán)境動態(tài)化的背景下，城市的發(fā)展面臨著激烈的競爭和挑戰(zhàn)。城市規(guī)劃決定了城市的格局和發(fā)展方向，合理的城市規(guī)劃是實現(xiàn)城市資源高效利用的關(guān)鍵，是城市可持續(xù)發(fā)展的保證。正是由于城市規(guī)劃在城市建設(shè)管理中的特殊地位，業(yè)界都把規(guī)劃看成是城市建設(shè)的“龍頭”。20世紀60年代以來，城市概念規(guī)劃在新加坡、英國、香港等經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)被廣泛采用。我國計劃經(jīng)濟發(fā)展體制下建立起來的傳統(tǒng)城市總體規(guī)劃編制模式即：區(qū)域規(guī)劃———城鎮(zhèn)體系規(guī)劃———城市總體規(guī)劃———分區(qū)規(guī)劃———詳細規(guī)劃。這套城市規(guī)劃模式對于我國城市建設(shè)和城市發(fā)展作出了很大貢獻，但是這個模式嚴重滯后于市場經(jīng)濟條件下城市的發(fā)展速度，傳統(tǒng)的城市規(guī)劃對城市管理和發(fā)展的制約作用愈發(fā)突現(xiàn)，難以滿足城市可持續(xù)發(fā)展的需要，迫切需要更為簡潔有效的規(guī)劃模式，而城市概念規(guī)劃作為一種新型的城市規(guī)劃類型，以其更加靈活、滾動、富有彈性、淡化時間期限等特性， 在中國的現(xiàn)實需要下應(yīng)運而生，因此具有很強的適應(yīng)性。20世紀90年代末期，為了適應(yīng)經(jīng)濟、社會發(fā)展不斷出現(xiàn)的新形勢，城市規(guī)劃學界借鑒國外城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的先進理論和實踐經(jīng)驗，開始探討一種獨立于傳統(tǒng)規(guī)劃的，以城市整體發(fā)展策略和土地空間開發(fā)的政策綱領(lǐng)為主要研究對象的規(guī)劃，即城市發(fā)展“城市概念規(guī)劃”。“城市概念規(guī)劃”簡稱“概念規(guī)劃”在目前國內(nèi)屬于剛起步的規(guī)劃學術(shù)類型，它的理論體系和實踐框架等諸多方面在業(yè)界都尚未形成共識，還存在很多值得深入探討的方面。

在中國，業(yè)內(nèi)對于“概念規(guī)劃”有多種理解。王蒙徽等認為：概念規(guī)劃不是規(guī)劃層次中某一層次，而是在任何一個層次均可進行的規(guī)劃。它側(cè)重于發(fā)展方向和各學科的綜合平衡，而不是作出詳細的規(guī)劃設(shè)計。趙燕青認為：概念規(guī)劃是一個橫跨經(jīng)濟與空間的規(guī)劃，其內(nèi)容涉及部分社會經(jīng)濟發(fā)展目標并包括總體規(guī)劃大綱階段的主要工作。張兵認為：概念規(guī)劃是要表達城市與區(qū)域在一個長久階段內(nèi)發(fā)展的整體方向，以及可以指導(dǎo)當前行動的整體框架。實際上概念規(guī)劃著重解決城市發(fā)展中的涉及社會、經(jīng)濟、環(huán)境等各種問題，是規(guī)劃師對城市的理解和概念物化的過程。針對“概念規(guī)劃”這一新的范式，城市規(guī)劃學術(shù)界展開了諸多討論，并形成兩種主要觀點：一種認為概念規(guī)劃可取代城市總體規(guī)劃；另一種觀點在國內(nèi)占主導(dǎo)地位，認為概念規(guī)劃獨立于城市規(guī)劃體系，指導(dǎo)總體規(guī)劃或者是總體規(guī)劃的前期研究概念規(guī)劃它從根本上改變了傳統(tǒng)的總體規(guī)劃標準單一、運用死板、適應(yīng)能力差的狀況,推動城市規(guī)劃實現(xiàn)革命性的變革。

概念規(guī)劃的對象涵蓋從宏觀到微觀多個層面的內(nèi)容，可以是公園、港口、校園、城市中的一個地區(qū)或者整個城市。從城市規(guī)劃這個角度看，目前國內(nèi)普遍考慮概念規(guī)劃為戰(zhàn)略層面的宏觀規(guī)劃。因而，作為一種新興的研究性質(zhì)的規(guī)劃，其稱謂目前也存在多種形式，如“城市總體概念規(guī)劃”、“城市發(fā)展戰(zhàn)略研究”、“城市發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃”、“城市戰(zhàn)略性空間規(guī)劃”、“城市空間戰(zhàn)略規(guī)劃研究”等。

“概念規(guī)劃”中的“概念”，主要是指規(guī)劃中那些整體性的認識和觀念?？梢哉f, 所謂“概念”表明的是規(guī)劃的工作深度和研究把握的層面。從已經(jīng)正式出版的文獻中大致可以得出“概念規(guī)劃”基本概念特征：概念規(guī)劃是一種注重規(guī)劃理念而非詳細的規(guī)劃設(shè)計，可為任何層次的規(guī)劃提供思路和發(fā)展框架。它是在不斷循環(huán)的規(guī)劃過程中解決城市發(fā)展的現(xiàn)實問題和探索實現(xiàn)目標的途徑。

城市概念規(guī)劃在對城市總體規(guī)劃編制的內(nèi)容進行簡化、區(qū)分輕重緩急的基礎(chǔ)上，選取對城市發(fā)展具有方向性、戰(zhàn)略性的重大問題進行基本研究、宏觀研究、微觀研究。

基本研究指規(guī)劃目標的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化特征、經(jīng)濟發(fā)展歷程、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特點以及重大問題的研究。

比如麗江是一個特色十分鮮明的歷史文化名城，是世界文化遺產(chǎn)，其城市特色就主要表現(xiàn)在：自然風光、人文古城、田園景色、納西家園等。因此，麗江未來城市發(fā)展的基本理念為：在保護中謀求發(fā)展、在發(fā)展中堅守特色。

宏觀研究指城市定位問題研究，也就是以基本研究中的結(jié)果為基礎(chǔ)，在國家發(fā)展戰(zhàn)略與政策的大背景下，從政治、經(jīng)濟、文化等多方面進行綜合的宏觀分析和判斷，準確把握城市發(fā)展建設(shè)中具有全局性和戰(zhàn)略性的重大問題，最終確定城市的功能定位。為科學制定城市總體規(guī)劃和城市的長期發(fā)展戰(zhàn)略奠定基礎(chǔ)。

比如麗江城市的功能定位應(yīng)為：保存完好的世界文化遺產(chǎn)和國家歷史文化名城，世界精品旅游城市，云南西北部的區(qū)域旅游中心，玉龍雪山風景名勝區(qū)主景區(qū)之一，麗江地區(qū)以生態(tài)、旅游、文化產(chǎn)業(yè)為支柱的新型經(jīng)濟基地。從麗江古城保護、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的綜合性要求來看，在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，麗江應(yīng)以旅游業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。在旅游方面，應(yīng)大力弘揚民族文化特色，開發(fā)新型旅游產(chǎn)品。在農(nóng)業(yè)方面，要結(jié)合自身獨特的自然地理條件，抓住生物多樣性的優(yōu)勢，積極發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。

微觀研究指深入城市發(fā)展的各個部分和層面問題的研究。既包括對基本研究和戰(zhàn)略研究中某個重點問題的深入研究，也包括城市發(fā)展中的一些專門規(guī)劃問題的研究。

城市概念規(guī)劃側(cè)重發(fā)展方向和各學科的綜合平衡。它是一種運用哲學規(guī)劃觀完成的規(guī)劃，是在辨證思維中定格一個城市的發(fā)展趨勢，同時也融入了城市規(guī)劃學、地理學、美學、藝術(shù)、建筑學等多學科的思想。

我國最早的“概念規(guī)劃”實踐探索源于2000年的“廣州市總體發(fā)展概念規(guī)劃”，從我國已經(jīng)進行的若干城市的概念規(guī)劃實踐來看，我國“概念規(guī)劃”主要側(cè)重于對城市或地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的研究和論證，提出并論證城市或地區(qū)的發(fā)展方向和目標，可以作為城市社會經(jīng)濟發(fā)展選擇的一部分，與空間物質(zhì)形態(tài)相聯(lián)系時，可以理解為較為宏觀的空間結(jié)構(gòu)選擇，一般用研究報告的形式來表達規(guī)劃成果。與通常政府行為下的規(guī)劃不同的是，“概念規(guī)劃”的成果作為一種學術(shù)性技術(shù)文件，只是用作政府城市發(fā)展政策的決策依據(jù)或參考，不是法定城市規(guī)劃的組成部分。

城市概念規(guī)劃不是規(guī)劃層次系列中的某一層次，而是在任何一個層次均可進行。但是，由于概念規(guī)劃側(cè)重于發(fā)展方向和各學科的綜合平衡，而不是作出詳細的規(guī)劃設(shè)計，因此概念規(guī)劃多出現(xiàn)于城市的、社區(qū)的和局部地帶的規(guī)劃范圍?？傊拍钜?guī)劃強調(diào)對總體規(guī)劃編制的內(nèi)容進行簡化，區(qū)分輕重緩急，注重長遠效益和整體效益，對城市發(fā)展中具有方向性、戰(zhàn)略性的重大問題進行集中、專題的研究。如從國家、區(qū)域的角度對城市的定位、發(fā)展方向等進行探討，從經(jīng)濟、社會與環(huán)境的角度提出城市發(fā)展的綜合指標體系和發(fā)展戰(zhàn)略等，以適應(yīng)城市迅速發(fā)展變化和決策的要求。

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篇5

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟；文化經(jīng)濟學；論綱

中圖分類號：F08

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來，文化經(jīng)濟問題已經(jīng)成為中西方學術(shù)界的研究熱點。但縱觀之國內(nèi)外學術(shù)界對文化經(jīng)濟問題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學、人類學、社會學和生態(tài)學等角度，把文化作為一種觀念、一種意識、，一種精神活動，乃至作為一種上層建筑中的意識形態(tài)來研究；另一方而，即使國內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究，無論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個必要的從經(jīng)濟學角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟學理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟學的分析方法，從經(jīng)濟的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟學的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟學的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國內(nèi)外學者還沒有形成一種有影響的權(quán)威性的科學概念。如國內(nèi)20世紀90年代以來有學者用把整個社會的一切經(jīng)濟現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來進行分析與認識的大文化視角去界定文化經(jīng)濟的概念：認為文化經(jīng)濟學是用一種大文化視角去審視社會經(jīng)濟現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學問，是探討經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會經(jīng)濟運行的深層動因，推進社會經(jīng)濟的健康發(fā)展的學問。同時，也有更多的學者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟學的角度定義文化經(jīng)濟之概念，認為文化經(jīng)濟學就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費的經(jīng)濟現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學，是側(cè)重從一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動和文化現(xiàn)象。

本文認為，所謂文化經(jīng)濟學，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費環(huán)節(jié)的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，是從經(jīng)濟范疇的角度和一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法來考察文化的經(jīng)濟性和蘊涵的經(jīng)濟邏輯，以揭示文化經(jīng)濟活動的特征、變化趨勢和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟學分析方法主要被運用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟學只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來，經(jīng)濟學當作一種方法論，運用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟學的分析領(lǐng)域拓展到了多個領(lǐng)域。可以說，文化經(jīng)濟學也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟科學向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟學應(yīng)包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟學是從經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，運用有針對性、適應(yīng)性的經(jīng)濟學(主要是微觀經(jīng)濟學)的概念和范疇來說明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟學研究的核心問題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟學，它并不研究文化經(jīng)濟各分部門的特殊經(jīng)濟規(guī)律，而是關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上，是透過這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟學著重考察和研究文化活動中的經(jīng)濟要素，揭示在市場經(jīng)濟條件下文化活動的經(jīng)濟學品格但由于文化經(jīng)濟學研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟原則，因此，對文化經(jīng)濟的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟學的研究對象

文化，這一廣泛地被使用于社會科學和自然科學的各個領(lǐng)域的概念，是一個不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國“人類學之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習慣的復(fù)合體”。我國《辭?！吩鵀槲幕逻^較為權(quán)威的定義：“從廣義上說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義來說，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，或者說，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，人類社會的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟學的研究對象并不是文化本身?！翱茖W研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學的對象”。文化經(jīng)濟學也不例外，它之所以能形成一門獨立的利學，就因為它也有自己特定的研究對象。文化經(jīng)濟學的研究對象是以文化生產(chǎn)活動為研究對象，是從經(jīng)濟學的角度和視角對文化資源、文化商品、文化商品價格、文化市場、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費過程及其發(fā)展規(guī)律的科學。因此，作為文化經(jīng)濟學的對象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費有關(guān)的文化活動現(xiàn)象，包括文學藝術(shù)、廣播電視、圖書出版、文化娛樂、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應(yīng)的設(shè)施與組織機構(gòu)、如藝術(shù)表演團體、出版社、影劇院場、影視制作公司、書店、圖書館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟學建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟哲學觀，的經(jīng)濟哲學是關(guān)于社會經(jīng)濟運動和發(fā)展一般規(guī)律的科學。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費物質(zhì)生活資料，也需要消費精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來滿足社會的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國家、道德、法、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”他所說的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學、科學、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟學是以文化生產(chǎn)活動中的微觀和宏觀經(jīng)濟行為為研究對象，從經(jīng)濟學的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費等環(huán)節(jié)的運行機制和運動規(guī)律的利學。其關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上。

同時，文化經(jīng)濟學是一個獨立的、涉及面相當廣的兼有文化和經(jīng)濟雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運動及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個意義上來說，文化經(jīng)濟學是文化生產(chǎn)活動與經(jīng)濟生產(chǎn)活動相互融合而衍生出來的一門邊緣學科，是以經(jīng)濟學理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟學分支和文化學分支區(qū)別開來的經(jīng)濟分支學科。

此外，要注意文化經(jīng)濟學與經(jīng)濟文化學和知識經(jīng)濟學研究對象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟學分析的應(yīng)是各個文化領(lǐng)域的經(jīng)濟問題，而經(jīng)濟文化學分析的應(yīng)是各種經(jīng)濟活動中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費文化、計劃經(jīng)濟或市場經(jīng)濟條件下的文化、東亞經(jīng)濟崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學的分析對象和范圍也不盡一致，知識經(jīng)濟學是單純研究知識的生產(chǎn)、交換、分配和消費的。

三、文化經(jīng)濟學的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟學是側(cè)重從一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動的運行機制和運動規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟學的基本概念、范疇和研究內(nèi)容應(yīng)是一般經(jīng)濟學的拓展。如經(jīng)濟學中的資源、商品(產(chǎn)品)、價值、價格、供給、需求、消費、市場、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競爭力等。文化經(jīng)濟學則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價值、文化供給、文化需求、文化消費、文化市場、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競爭力等；另如經(jīng)濟學中的市場是指商品交換的場所，而文化經(jīng)濟學中的市場是以文化商品為經(jīng)營對象的市場。這兩個市場的活動，都要受到價值規(guī)律的支配。從以上羅列對比可以看出，文化經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一門分支學科，它的概念、范疇和內(nèi)容應(yīng)是經(jīng)濟學的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟學的研究內(nèi)容和理論體系。并且，通過對這一系列范疇的分析，闡明整個文化經(jīng)濟系統(tǒng)的運行機制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟學的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟學的也應(yīng)需要吸取經(jīng)濟學科學體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時，要注意經(jīng)濟學研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點，而文化經(jīng)濟學研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點：如經(jīng)濟學和文化經(jīng)濟學中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價值和使用價值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒有特殊的社會屬性和階級屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會屬性和階級屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟學沒有必要也不應(yīng)機械地模仿經(jīng)濟學，應(yīng)根據(jù)自身特點以一定的邏輯順序構(gòu)建本學科的理論研究體系。

經(jīng)濟學研究的基本問題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟學研究的核心問題。具體來講，文化經(jīng)濟學的研究應(yīng)著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價值與價格、文化投資與消費、文化市場等現(xiàn)象的特點和運行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問題；宏觀上研究文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟、收入分配、勞動就業(yè)及宏觀調(diào)控等問題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟的國際貿(mào)易、國際分工、國際競爭力以及國家文化安全等問題?？傊幕?jīng)濟學的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國際競爭篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價值決定3、文化產(chǎn)品的供求機理4、文化投資與消費5、文化市場6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟11、文化經(jīng)濟與收入分配12、文化經(jīng)濟與勞動就業(yè)13、文化經(jīng)濟與宏觀調(diào)控14、國際文化分工15、國際文化貿(mào)易16、國際文化競爭力17、全球化與國家文化安全

四、文化經(jīng)濟學研究應(yīng)注意的幾個矛盾

不斷推進文化經(jīng)濟的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場的無形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟”問題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對一定國民經(jīng)濟體系的作用、影響和意義等“社會”問題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴及于文化安全等“政治”問題。因此，在推進當代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場建設(shè)的過程中，需要密切注意文化市場機制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場運作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟價值與文化價值的矛盾以及文化經(jīng)濟效益與文化社會效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個復(fù)雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

所謂文化發(fā)展的經(jīng)濟性，當然是指它所具有的經(jīng)濟性質(zhì)、市場運作方式和產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范等一系列特征。作為經(jīng)濟性要求，文化產(chǎn)業(yè)自然要進入市場，在管理體制、經(jīng)營方式和經(jīng)濟效益上同市場經(jīng)濟接軌。它所面臨的文化企業(yè)的生產(chǎn)與管理、文化產(chǎn)品的經(jīng)營與銷售、文化市場的開拓與培育、文化經(jīng)濟價值的估算與評定都必須遵循當代市場經(jīng)濟的規(guī)律。因此，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費諸環(huán)節(jié)都要受到市場經(jīng)濟條件下商品價值規(guī)律的作用，具體表現(xiàn)為：文化產(chǎn)業(yè)的運作方式受供求機制、價格機制和競爭機制的強制影響，等價交換原則、利潤最大化原則滲透到文化生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程并影響文化生產(chǎn)的方向、效率及經(jīng)營者的行為選擇。

篇6

【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；發(fā)展路徑；創(chuàng)新

【中圖分類號】F061.5　【文獻標識碼】A　【文章編號】1002-736X(2012)05-0125-03

作為經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)性構(gòu)成，區(qū)域經(jīng)濟以空間為載體，具有空間差異性、相對獨立性和整體關(guān)聯(lián)性等特征，包括區(qū)域內(nèi)的資源組成、產(chǎn)業(yè)分布、產(chǎn)品類型、技術(shù)水平、區(qū)域文化等要素，其中尤以區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響最為深刻。區(qū)域文化指的是在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，由特定群體創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是該區(qū)域社會經(jīng)濟和政治形態(tài)的外化。在區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟關(guān)系上，兩者相互影響、相互作用。區(qū)域經(jīng)濟能夠決定和固化區(qū)域文化的發(fā)展形態(tài)、發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型和特質(zhì)以及發(fā)展水平等，并為區(qū)域文化提供物質(zhì)條件；區(qū)域文化能夠推動或制約區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，當區(qū)域特色文化滲透進區(qū)域經(jīng)濟中，又可以形成特色區(qū)域經(jīng)濟模式。

一、區(qū)域文化的形成與概念界定

(一)區(qū)域文化的形成

作為特定區(qū)域內(nèi)思想意識的總和，區(qū)域文化的形成反映了歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)和特定地區(qū)、特定人文歷史境遇，也因此使該地區(qū)的人文特色得以定型，并與其他區(qū)域的文化特征相區(qū)分。區(qū)域文化是一個廣義的概念，因其限于特定的歷史文化和時代文化的時空條件，使之進一步分為地域文化和地方文化兩種形態(tài)，這種劃分能夠體現(xiàn)出國家在形成過程中區(qū)域文化的歷史進程。地域文化又因分布的廣泛性和歷史的沉積性而具有意識文化和地區(qū)文化的雙重特征，地方文化則因傳統(tǒng)意識的作用而具有地緣文化和民族文化的雙重特征。一般而言，由于自然地理環(huán)境、人文社會環(huán)境和歷史發(fā)展脈絡(luò)的不同，形成的區(qū)域文化也都各具特色，并在此基礎(chǔ)上，整個國家民族的文化也因此而形成。在任何一個國家和地區(qū)，地理環(huán)境都存在較大的差異，并且在政治、經(jīng)濟和文化的不斷演變過程中，各種文化群體和流派的交流與碰撞更加激烈，無論是碰撞的深度、廣度還是頻度都會出現(xiàn)一定程度的不一致，加之不同地區(qū)通過長期的積累形成的獨特的但是不對稱的文化心理積淀，都會對該地區(qū)的傳統(tǒng)習俗、風土人情和性格特色以及心理特征產(chǎn)生直接或間接的影響，并因此創(chuàng)造出風格各異、穩(wěn)定成熟的文化成果。而繼續(xù)經(jīng)過長期的歷史積淀和融合，相似或相同的文化特質(zhì)就會在某些特殊的地理區(qū)域出現(xiàn)，該區(qū)域居民的語言習慣、方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及生活習慣和道德觀念、心理特征、性格特質(zhì)和行為模式等，也就有了一致性的表現(xiàn)，這便是區(qū)域文化的雛形。

(二)地域文化的界定

區(qū)域文化首先表現(xiàn)為地域文化，而其中的意識形態(tài)主流，即意識文化是促成區(qū)域文化現(xiàn)象得以發(fā)生的主要構(gòu)成要素，其功能在于以政策性手段為主，對區(qū)域文化進行意識形態(tài)方面的調(diào)控。地域文化的另一種表現(xiàn)形式為地區(qū)文化，也就是通常意義上的基于區(qū)域文化的政治行政區(qū)劃，其功能在于通過體制性手段，對區(qū)域文化進行行政調(diào)控。此外，地域文化的內(nèi)涵以社會體制為中心，并在意識文化和地區(qū)文化兩者之間實施互動和補充，即便是作為其文化調(diào)控功能實現(xiàn)方式的政策性手段和體制性手段，也必須以政治需要為前提達成一致。因此，地域文化具有一定的體制性的政治色彩。

(三)地方文化的界定

地區(qū)文化是使區(qū)域文化現(xiàn)象得以顯現(xiàn)的構(gòu)成要素，區(qū)域文化中的人文地理環(huán)境，即地緣文化扮演了重要的角色，其功能在于為區(qū)域文化的形成提供了必要的資源支撐。地區(qū)文化的另一個表現(xiàn)方面是民族文化，也就是所謂的區(qū)域文化的民族歸屬區(qū)分，它的功能在于為區(qū)域文化提供適時的生活導(dǎo)向。此外，地區(qū)文化的內(nèi)涵在地緣文化與民族文化兩者之間，會進行相互的融通甚至重合，而這種交融是以滿足特定的地理條件和民族條件下人們的生存需要為前提的。因此，地方文化便具有了實存性的特征。

二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響

(一)區(qū)域文化氛圍調(diào)節(jié)區(qū)域經(jīng)濟意識

在我國傳統(tǒng)文化的巨大樹蔭下，我國的不同區(qū)域產(chǎn)生了風格迥異的文化脈絡(luò)，并在此影響下，不同區(qū)域內(nèi)人們的經(jīng)濟意識和經(jīng)濟行為也表現(xiàn)出了不同的特征，即區(qū)域文化的氛圍對區(qū)域經(jīng)濟意識的形成和走向有一定的決定作用。如果區(qū)域文化的風格辛辣活潑，人們封閉內(nèi)向，那么區(qū)域內(nèi)的人際關(guān)系就表現(xiàn)為和諧的鄉(xiāng)邦式的協(xié)作，這種模式使得當?shù)氐娜藗兏嗟刈⒅鼐哂斜就撂厣a(chǎn)品的開發(fā)，而對外部世界卻表現(xiàn)出了相對遲緩的反應(yīng)，因而其市場開發(fā)程度低，相關(guān)的市場活動也會顯得不夠，市場的發(fā)育水平和整個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展會因此而受限。如果區(qū)域文化的風格既端莊細膩，又靈活灑脫，則在此種文化風格的影響下，區(qū)域內(nèi)的企業(yè)不但能夠使其傳統(tǒng)特色得以良好的保存，還能在文化的積淀下孕育出適合時展的創(chuàng)新精神，技術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品質(zhì)量、市場開發(fā)等，都能得到很好的重視，繼而在此影響下，資金、技術(shù)人才等區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展所需的大量資源會聚集到該區(qū)域，這必將推動整個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。

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[關(guān)鍵詞]文化 建設(shè) 重要性

[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）12-0119-01

無論從當前面臨的國際國內(nèi)環(huán)境來看，還是在國家整體發(fā)展布局中占據(jù)的位置來看，文化建設(shè)都顯得極其重要。

一、文化建設(shè)使思想文化層面經(jīng)歷巨大改革

30多年的改革讓中國在思想文化領(lǐng)域、在社會層面經(jīng)歷了巨大的變革，現(xiàn)在我們已經(jīng)進入了改革開放的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化。在今天的轉(zhuǎn)型階段，各種觀點、各種思潮會出現(xiàn)相互的碰撞，這樣會帶來很多社會問題。

中國目前在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象，缺乏誠信的問題，還有價值觀的混亂，等等。追根到底其實還是中國人在思想層次、精神層面出現(xiàn)了一些問題。從文化上來講，現(xiàn)在多元化的社會價值取向，必須有一個主導(dǎo)的核心價值體系來統(tǒng)領(lǐng)。與此同時，我們在文化方面還有另外一個新的現(xiàn)象，就是隨著我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣M程的加快，居民受教育程度的提高，休閑時間的延長，文化消費需求方面不斷提高。目前我們國家的文化消費水平僅僅是同等發(fā)展中國家的四分之一，根據(jù)專家預(yù)測，從現(xiàn)在到2020年期間，我們國家每年的文化消費需求呈現(xiàn)6.7%的增幅，市場的空間是非常大的，這也是現(xiàn)在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的很重要的土壤?？偟膩碚f，在轉(zhuǎn)型期，我們的社會主義市場經(jīng)濟體制正在逐步完善，但是這個過程當中引發(fā)的很多深層次的問題，遠遠沒有得到解決，總的來說文化研究是一個短版，它是落后于經(jīng)濟發(fā)展的。

人的精神需求呈現(xiàn)出多元趨勢，異常的旺盛，這樣總體發(fā)展的現(xiàn)狀對于發(fā)展社會主義先進文化提出了更高的要求，所以我們繼續(xù)建立起富有凝聚力，富有活力的文化，來為當前的改革奮斗，文化建設(shè)的任務(wù)非常艱巨。

二、文化建設(shè)使文化理念正在影響世界

全球化是進入新世紀以來的關(guān)鍵詞，經(jīng)濟的全球化特別是信息技術(shù)的高速發(fā)展，迅速地拉近了各個國家、各個民族之間的地理距離和文化距離。在這樣的世界里面，如果你想關(guān)起門來把自己和世界隔開是行不通的，因為在世界一個小角落發(fā)生的一件事情都可能對我們產(chǎn)生很大的影響，所以全球化的浪潮應(yīng)該說已經(jīng)滲透到了世界的每一個角落，國際競爭已經(jīng)演化成以經(jīng)濟為先導(dǎo)、以軍事實力為后盾、以文化價值觀的傳播和滲透貫穿全局的全方位的競爭。在這樣的時代，單憑軍事、經(jīng)濟這樣的硬實力很難贏得其他國家的尊重，而文化的積淀、人文的魅力這樣的東西越來越受到普遍性的關(guān)注。

上個世紀90年代的時候，美國政治學家約瑟夫奈提出了軟實力的概念，他主要是指通過軟性的影響力而不是通過硬性的方式，或者國際交流中實力的概念。我們看到在當今的國際上，權(quán)力之爭很大程度上是對思想的爭奪。如果說一個國家的文化能夠被其他國家所吸收或者融合到其他國家文化當中去，那么這個國家和其他國家之間就多幾分理解，少幾分敵意。我們看到中國是世界第三大貿(mào)易國，前年超過了日本成為了第二大經(jīng)濟體。我們試著以一種旁觀者的視角來看，中國960萬平方公里的土地，占著世界人口總量四分之一，再加上最近幾十年經(jīng)濟的迅速增長，其他國家很容易會產(chǎn)生龐然大物的威脅感。在這樣一種情況下，我們通過文化的交流來減少摩擦，來消除誤解是最直接也是最可行的方式。面對當前各種行行的“中國”，如果說我們要樹立大國形象，要實現(xiàn)和平崛起，必須有跟大國地位相稱的文化方面的內(nèi)核，必須用文化的理念去影響這個世界，所以，大發(fā)展大繁榮應(yīng)該是一個國家在世界上真正崛起的標志。

三、文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義

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第一：泡沫是傳統(tǒng)經(jīng)濟學的陰魂

大家都知道傳統(tǒng)經(jīng)濟學是建立在幾個假設(shè)基礎(chǔ)上的學問，而這些假設(shè)都是不現(xiàn)實的，僅僅是為了研究經(jīng)濟而做出的假設(shè)。雖然能才假設(shè)基礎(chǔ)上建立傳統(tǒng)經(jīng)濟學的基本框架，但傳統(tǒng)經(jīng)濟學確實越來越不適用于當今的經(jīng)濟發(fā)展的需要。就像打開手電筒，讓一個醉漢爬上去一樣。

而泡沫經(jīng)濟就源自于傳統(tǒng)的經(jīng)濟危機理論，邏輯很簡單，傳統(tǒng)經(jīng)濟學都是假設(shè)之下的，泡沫經(jīng)濟還能怎樣？泡沫又有什么客觀現(xiàn)實的意義？因此，泡沫只是傳統(tǒng)經(jīng)濟學的陰魂而已。

第二：泡沫在世界觀的沖突中蒸發(fā)

中國人接受的都是二維世界觀的教育，主觀加客觀就搞掂了這個世界。但除了二維世界觀，還有其他的哲學流派?？唇?jīng)濟有沒有“泡沫”？“泡沫”與通脹是否有必然關(guān)系？“泡沫”能否用來賣錢？如果我們換個世界觀，結(jié)果可能就不一樣了。

制度經(jīng)濟學比較推崇三維世界觀。三分法之一認為首先是“物與物的關(guān)系”，由此產(chǎn)生自然科學；之二人為是“人與人的關(guān)系”，進而發(fā)展出了社會科學；這之三便是“符號體系”，或者說是“意義與價值”，也是人們通常說的“概念”，這個“概念”是廣義的，反映的是人們的精神與心智，進而產(chǎn)生“文化”及“文化選擇”。

“一個概念賣了多少多少錢”，是因為概念的經(jīng)濟學價值恰恰是能夠縮短人們認識世界的時間。而“時間”在諸多生產(chǎn)要素之中，是唯一的一個“一去不復(fù)返”的，“時不我待”、“寸光寸金”就是這個意思。所以，能夠幫助人們節(jié)省時間的概念都是價值不菲的，節(jié)省了時間就是延長了我們的未來。

所謂的“泡沫”，如果換在三維世界觀去看，是實實在在的資本投入和資本收益，只要有恰當?shù)姆椒ǎ峭耆梢粤炕?，而不是虛幻。因為，“時間”不會因為某個人的死去而消失，不會因為某幾個人滿口泡沫而變得虛無，只能向資本的“質(zhì)量”進行轉(zhuǎn)化，而資本的“質(zhì)量”通過股市向貨幣“數(shù)量”進行轉(zhuǎn)化。

在股市中誰賺到的錢、賠的錢，都不是假幣，還說什么泡沫？

第三：泡沫是方法論的無能

“會計學”只是在傳統(tǒng)經(jīng)濟學下衍生的管理工具。經(jīng)濟發(fā)展了，經(jīng)濟學的發(fā)展沒能跟上，尤其是我們應(yīng)用的經(jīng)濟學還停留在原地，還在用傳統(tǒng)經(jīng)濟理論下衍生的會計方法，這能適應(yīng)我們的經(jīng)濟建設(shè)嗎？

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關(guān)鍵詞：創(chuàng)意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有時又稱創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（CreativeIndustries），已成為近年來各國經(jīng)濟中一個炙手可熱的新概念。對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義有不同的說法，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組給出的定義是“源于個人創(chuàng)造性、技能與才干，通過開發(fā)和運用知識產(chǎn)權(quán)，具有創(chuàng)造財富和增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。2006年12月，北京市統(tǒng)計局、國家統(tǒng)計局北京調(diào)查總隊聯(lián)合制定《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標準》，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為“是以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內(nèi)容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)或消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內(nèi)在聯(lián)系的行業(yè)集群”。

越來越多的學者認為，在經(jīng)歷了以生產(chǎn)要素為動力和以投資為動力的經(jīng)濟發(fā)展階段后，人類社會正在走向以創(chuàng)意為動力的經(jīng)濟發(fā)展新階段。越來越多的國家依靠文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶動了本國的產(chǎn)業(yè)升級與經(jīng)濟進步，以英國為例，在經(jīng)歷了傳統(tǒng)制造業(yè)持續(xù)衰退的打擊之后，1998年，布萊爾政府成立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作組并制定《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》，指導(dǎo)和推動本國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并取得了巨大成就。在美國，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更被認為是知識經(jīng)濟的核心與動力，成為美國保持和提升國家經(jīng)濟競爭力的關(guān)鍵性因素。發(fā)達國家的成功加深了我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值的認識，從21世紀開始，國內(nèi)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的呼聲日高，措施迭出，成果可喜。北京、上海、杭州、深圳等大城市的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已初露鋒芒，業(yè)界熱情高漲，政府積極支持。

創(chuàng)意與創(chuàng)新、創(chuàng)造的區(qū)分

創(chuàng)意與創(chuàng)新、創(chuàng)造語義相近，容易混淆。一般而言，三個概念都是指通過人類的創(chuàng)造性勞動，產(chǎn)生一種前所未有的事物或思想。然而，三個概念在外延上還是存在明顯的區(qū)別。創(chuàng)造常常與發(fā)明聯(lián)系在一起，指人們在自然科學和工程技術(shù)領(lǐng)域“首創(chuàng)前所未有的事物”（見《辭海》），雖然創(chuàng)造一詞也常被引申到其他領(lǐng)域，但其核心含義仍是指在科學技術(shù)上取得新成果。至于創(chuàng)意，應(yīng)理解為在社會文化領(lǐng)域的新觀念、新思想、新設(shè)計，與人類的精神文化活動相聯(lián)系。盡管在很多情況下，創(chuàng)意也會借助于某種物質(zhì)載體表達出來，例如新穎的服裝設(shè)計，獨特的產(chǎn)品造型等，但其滿足的仍然是人類的一種精神文化需求，提供的仍是一種文化體驗。創(chuàng)新是一個使用頻率極高的概念，按照熊彼特的觀點，創(chuàng)新是指"企業(yè)家對生產(chǎn)要素的新組合"，這包括：引進一種新的產(chǎn)品；采用一種新的生產(chǎn)方法；開辟一個新的市場；獲得一種原料或半成品的新的供給來源；實行一種新的組織形式。創(chuàng)新并不等于發(fā)明，一種發(fā)明只有應(yīng)用于經(jīng)濟活動并成功時才能算是創(chuàng)新。不難看出，創(chuàng)新更多的是指經(jīng)濟商務(wù)層面的創(chuàng)造性活動。

事實上，在不十分嚴格的語境下，上述三個概念常常被混淆，例如，單純的技術(shù)發(fā)明有時也稱為創(chuàng)新，而有助于一種技術(shù)發(fā)明的新設(shè)想、新觀點也被稱為創(chuàng)意等。于是一部分學者主張將任何形式的具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新特征的產(chǎn)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并據(jù)此認為在稱謂上應(yīng)以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”代替“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。筆者認為，這種泛化創(chuàng)意概念的做法對正確認識文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和特征是十分不利的。至少在現(xiàn)階段，將創(chuàng)意界定于社會文化領(lǐng)域，將其與科學技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造和經(jīng)濟商務(wù)領(lǐng)域的創(chuàng)新區(qū)別開來，這對于發(fā)現(xiàn)和研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨特價值、推動和扶持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是十分必要的，應(yīng)保留目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的稱謂，以突出創(chuàng)意的文化特征。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)界定

突出創(chuàng)意的文化特征，并不是要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)混為一談，事實上，當代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以倍受關(guān)注，其根本原因在于創(chuàng)意本身，正是創(chuàng)意的巨大潛在經(jīng)濟價值吸引了人們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)注。各國在推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，通常會列舉本國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍，例如英國定義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就包括廣告業(yè)、設(shè)計業(yè)、電影、表演藝術(shù)、出版業(yè)等10余種產(chǎn)業(yè)。北京市統(tǒng)計局劃定的北京地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括：文化藝術(shù)；新聞出版；廣播電影電視；軟件、網(wǎng)絡(luò)及計算機服務(wù)；廣告會展；藝術(shù)品交易；設(shè)計服務(wù)；旅游休閑娛樂；其他輔助服務(wù)等9大類。從傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)分類視角看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與通常意義上的文化產(chǎn)業(yè)有著很大程度的重合，這導(dǎo)致許多人把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)誤認為是文化產(chǎn)業(yè)的一種新的表述。筆者不同意這種混淆文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的觀點。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不是傳統(tǒng)國民經(jīng)濟統(tǒng)計意義上的產(chǎn)業(yè)概念，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生于新技術(shù)條件之下，是對產(chǎn)業(yè)鏈的分解重組，滲透于產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心與關(guān)鍵是創(chuàng)意，只是因為文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意性活動更為直接、更為密集，才使得各國在沿用傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)分類概念來界定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍時，將許多屬于文化產(chǎn)業(yè)范圍的完整產(chǎn)業(yè)包含其中。

從總體上看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品可以分兩大類：一類是消費性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，即直接滿足大眾消費的文化產(chǎn)品，例如電影電視作品、電子游戲、文學作品、音樂及表演藝術(shù)等，提供此類產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)類似于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)分類中的文化產(chǎn)業(yè)；另一類則是生產(chǎn)性文化創(chuàng)意產(chǎn)品，即為包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的各產(chǎn)業(yè)提供中間產(chǎn)品，如劇本、服裝設(shè)計、工業(yè)品外觀設(shè)計、廣告方案、軟件等，這些屬于相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意，為產(chǎn)業(yè)鏈中的重要乃至關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但本身卻不能用文化產(chǎn)業(yè)加以概括。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意二者的關(guān)系

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)超越了一般的產(chǎn)業(yè)概念，打破了傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)界限，是對產(chǎn)業(yè)鏈中文化創(chuàng)意環(huán)節(jié)的提煉、分解與重組。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)滲透到從制造業(yè)到服務(wù)業(yè)，從文化產(chǎn)業(yè)到一般產(chǎn)業(yè)的所有產(chǎn)業(yè)之中，任何產(chǎn)業(yè)都會因成功的文化創(chuàng)意而獲得價值的提升。那種試圖沿用傳統(tǒng)觀點，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)限定在某種成型的、完整的產(chǎn)業(yè)范圍之內(nèi)的做法，無助于我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)巨大價值的認識。

產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素無所不在，并占據(jù)產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端。產(chǎn)品設(shè)計、建筑設(shè)計、手工產(chǎn)品的制作、藝術(shù)品設(shè)計與制作、廣告創(chuàng)意等等，創(chuàng)意活動與幾乎所有的產(chǎn)業(yè)相關(guān)。發(fā)掘每一個產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素，以文化創(chuàng)意來提升產(chǎn)品的附加價值，培育只屬于自己的核心競爭力，這不僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的題中應(yīng)有之意，更成為體現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值的關(guān)鍵。意大利的成功就是對這一觀點最好的詮釋。當物美價廉的“中國制造”因規(guī)?；a(chǎn)和低廉的勞動力成本而行銷全球時，意大利制造業(yè)卻利用自身優(yōu)勢，摒棄規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn)老路，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，在汽車、時裝、工藝品等工業(yè)設(shè)計、時尚創(chuàng)新及手工制作等方面闖出一條獨特的發(fā)展之路，不僅使本國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，也使著眼于精細生產(chǎn)、個和高附加值的“意大利制造”在世界市場獨樹一幟?！爸袊圃臁庇捎诟郊又递^低，給中國的經(jīng)濟帶來的貢獻到底有多大，歷來存在較大的爭論，與此不同的是，“意大利制造”無可辯駁地推動了該國的經(jīng)濟復(fù)興。

毫無疑問，產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心，認識到這一點是有十分重要的意義的。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大行其道的今天，仍有很多人對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價值存在疑問，其根源就在于沒有重視產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素，僅僅把那些能夠提供成熟文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)（例如影視產(chǎn)業(yè)、出版業(yè)等）看做是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全部。以北京為例，對于北京發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良好基礎(chǔ)與有利條件，人們所持的觀點是比較一致的，但對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否成為北京的支柱產(chǎn)業(yè)則有很多異議，部分學者或政府官員認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不可能象制造業(yè)，如汽車、鋼鐵等行業(yè)那樣，在解決就業(yè)和貢獻稅收方面發(fā)揮巨大作用。筆者認為，之所以會有這種觀點，主要是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識存在片面性，忽視了產(chǎn)業(yè)中的文化創(chuàng)意因素。應(yīng)該看到，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化為基礎(chǔ)、以創(chuàng)意為核心，具有高滲透性的產(chǎn)業(yè)，可以與其他產(chǎn)業(yè)部門相互融合，促進產(chǎn)業(yè)的升級。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對接，可以有效地提升產(chǎn)業(yè)的競爭力、提升城市的競爭力。作為國家的首都和政治、文化中心，北京的產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨資源和環(huán)境的巨大壓力，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則為北京走出目前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展困局，創(chuàng)造首都經(jīng)濟新的輝煌提供了一條重要的路徑。

參考文獻：

篇10

經(jīng)濟學具有國際性,因為各個國家和地區(qū)都存在經(jīng)濟學的實踐、教學和研究。中國經(jīng)濟學概念的出現(xiàn)和發(fā)展具有必然性,然而這一概念具有多種含義,而這一點并沒有被足夠重視,以至于在對待一些事宜時容易失去較為合理的態(tài)度。

中國經(jīng)濟學可以理解為以下幾種含義:一是中國的經(jīng)濟學,這是經(jīng)濟學的地域?qū)傩曰蚴俏拿鲗傩?中國經(jīng)濟學家致力于這一經(jīng)濟學的建立和發(fā)展,我們討論中國經(jīng)濟學時也往往以這一含義為出發(fā)點、對象、目標和歸宿;第二層含義是經(jīng)濟學在中國(EconomicsinChina),這與中國的經(jīng)濟學(ChineseEconomics)不同,經(jīng)濟學在中國根本上是一種學科傳播的結(jié)果,例如我們學習研究西方經(jīng)濟學,只能是西方經(jīng)濟學在中國,而不可以說成中國的西方經(jīng)濟學;第三層含義是研究中國的經(jīng)濟學;這一中國經(jīng)濟學的研究者的主體為中國的經(jīng)濟學者,但包括一些外國和國際機構(gòu)經(jīng)濟學家,說明這一中國經(jīng)濟學的研究對象為中國和中國經(jīng)濟的經(jīng)濟學;第四層含義是中國人研究的經(jīng)濟學,包括華人經(jīng)濟學家,就目前來看,許多華人經(jīng)濟學家成就大,與國內(nèi)聯(lián)系密切,關(guān)注中國的經(jīng)濟和經(jīng)濟學,而我們在不經(jīng)意中也把他們的研究包含在中國經(jīng)濟學研究中。從羅素描述詞理論的角度來說,中國經(jīng)濟學對個人來說都有不同的解釋,而較為公認的觀點是學術(shù)理論社會選擇的結(jié)果。

中國的經(jīng)濟學思想已經(jīng)存在數(shù)千年了,但“中國經(jīng)濟學”有無形成尚待探討,因為探討對象沒有統(tǒng)一標準,任何結(jié)論都不具備讓他人接受的條件。嚴復(fù)譯《原富》拉開經(jīng)濟學在中國的序幕,已經(jīng)百余年了?，F(xiàn)實中,經(jīng)濟學在中國和研究中國的經(jīng)濟學占了絕大多數(shù),如果把這轉(zhuǎn)換為中國的經(jīng)濟學那么就是偷換概念。哲學家指出,人不僅是自然人、社會人,也是文化人。經(jīng)濟學人并不例外,中國經(jīng)濟學人的中國經(jīng)濟學意識,已然反映了其文化屬性,套用行話來說,中華文化是中國經(jīng)濟學人研究經(jīng)濟學行為的約束條件,經(jīng)濟學研究如果不注重文化屬性,就會使得用經(jīng)濟學方法分析得出的結(jié)論與現(xiàn)實不符,許多現(xiàn)象就會解釋錯誤。應(yīng)當指出,我們也受到非中華文化的約束,經(jīng)濟學的引進已經(jīng)上百年了,其他文化中的許多觀念、方法、思想等已經(jīng)正式的和非正式地影響我們的知識結(jié)構(gòu)(當然中華文明在歷史上也影響了其他文明,例如重農(nóng)學派受到中國文化很大的影響),主要就是我們的學科體系、學科概念、學科劃分等學科構(gòu)成是自亞里士多德開始的,其思想通過西方文明的歷史深化并東漸到中國。筆者認為,中國現(xiàn)在的經(jīng)濟學現(xiàn)狀是中西學術(shù)、文化相互影響的結(jié)果,并且經(jīng)濟學的未來也同樣受到如此影響,至于孰強孰弱的程度和范圍決定了中國經(jīng)濟學以后的發(fā)展軌跡和狀態(tài)。

平心而論,我們希望存在放之四海而皆準的單一經(jīng)濟學。但現(xiàn)實文化、國情、人口分布、地理環(huán)境等不同的約束條件導(dǎo)致不同的經(jīng)濟現(xiàn)象和人的行為。換言之,如果存在單一經(jīng)濟學,又何來學科本土化?誠然,文明不可比,但同樣誠然的,文明之間存在差異,差異表示在具體的某一方面有此長彼短。我們應(yīng)該承認落后的經(jīng)歷,承認先輩和我們也學習過其他文明優(yōu)秀的文化、知識和思想。中國經(jīng)濟學概念的提出是因為文化屬性歸宿的需要,是一種集體的需求。

對于如何通過學習來發(fā)展中國經(jīng)濟學,可謂見仁見智。首先,我們必須承認他們的先發(fā)優(yōu)勢,數(shù)百年的歷史領(lǐng)先不僅使得經(jīng)濟學體系,而且經(jīng)濟學說史上學派紛呈,各領(lǐng)。這是一種資源稟賦。如果我們不去學習這些理論,幻想另起爐灶,那么交易費用奇高。對于經(jīng)濟學者來說,學習歐美經(jīng)濟學理論是追求最大效用的。因而集體的學習行為可以看作是囚徒困境,但交易費用過高使得這也是集體理性的。中國經(jīng)濟學的建立是一個超趕過程,我們應(yīng)該發(fā)揮資源稟賦,例如我們的社會體制、文化體系、獨特歷史、現(xiàn)在的偉大的經(jīng)濟實踐等等。經(jīng)濟學是研究稀缺的,而稀缺的前提是存在差異,存在的差異使得建立中國經(jīng)濟學有了可能。如何在整合的同一的趨勢中把握獨特性是包括經(jīng)濟學在內(nèi)的文明交往和發(fā)展必須思考的重大問題。經(jīng)濟學注重研究細節(jié)問題,發(fā)展中國經(jīng)濟學的關(guān)鍵同樣在此,唯有把握了我們獨特的體制、歷史、文化等資源稟賦,并作為約束條件具體分析,解釋文明體系下的行為和現(xiàn)象,才能對經(jīng)濟學做出貢獻。越是民族的則越是世界的,中國經(jīng)濟學只有在為整個經(jīng)濟學提供了多樣性樣本的基礎(chǔ)上,才能成為被承認的完整的獨立的體系。另外一個重要的工作是開展對話和交流,一方面是降低學習的交易費用,進而加快學習進度和加強學習能力,另一方面是信息交流,在學習的同時及時傳播我們的學習狀態(tài)和心得。由此可知,中國經(jīng)濟學不可能是刻意為之的,因為學科發(fā)展有路徑依賴性,我們必須遵循規(guī)律才不會走彎路。但無疑地,中國經(jīng)濟學的建立和發(fā)展是任重而道遠的。