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篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)人類學(xué)；生態(tài)文化；自然

一、生態(tài)人類學(xué)的定義以及歷史與現(xiàn)狀

生態(tài)人類學(xué)屬于人類學(xué)門類，是在文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。生態(tài)人類學(xué)以人類的適應(yīng)――主要是文化適應(yīng)，也包括生理適應(yīng)為研究對象，借鑒應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)的概念，在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和運動中具體考察各種文化、環(huán)境要素之間的相互關(guān)系和功能，以發(fā)掘和整理作為人類適應(yīng)的知識和行為體系，從而最大限度的進行生態(tài)學(xué)角度的文化及其演化的闡釋。

生態(tài)人類學(xué)是古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、人文地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)等學(xué)科與生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科。但是它所關(guān)注的最主要是人類機體和生理的適應(yīng)和進化以及當(dāng)代的環(huán)境問題。其具體的研究領(lǐng)域包括人口、遺傳、體質(zhì)、營養(yǎng)、疾病、生計、資源利用、社會發(fā)展等與環(huán)境和文化的相互關(guān)系。

（一）國外文化生態(tài)理論的回顧

在18、19世紀(jì)，早期的“環(huán)境決定論”的代表人物有法國的孟德斯鳩，英國的巴克爾和德國的F.拉塞爾。環(huán)境決定論是指：地理環(huán)境是唯一因素解釋社會文化差異的認(rèn)識論。在拉塞爾之后，20世紀(jì)前期，美國人類學(xué)者以博厄斯、威斯勒、克魯伯為代表的學(xué)者開展了對文化要素分布和傳播問題的研究，以探討自然環(huán)境和民族文化之間的關(guān)系。

人類學(xué)的生態(tài)研究，即從人類地理的模式跨越到生態(tài)學(xué)的視野，斯圖爾德應(yīng)該是開創(chuàng)者和奠基者。他的貢獻(xiàn)就在于他明確的回答了一個問題，為什么人類的某些文化總是因自然環(huán)境的差異而差異，并且表現(xiàn)出密切的對應(yīng)關(guān)系？斯圖爾德回答說：以生計為中心文化的多樣性，其實就是人類適應(yīng)多樣化的自然環(huán)境的結(jié)果。到了20世紀(jì)中期，與人類學(xué)有密切關(guān)系的生態(tài)學(xué)取向研究不斷涌現(xiàn)，并產(chǎn)生了若干既相互聯(lián)系，又有不同學(xué)識背景的邊緣學(xué)科，如生態(tài)人類學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)等，使這一學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)了繁榮的景象。

（二）國內(nèi)研究概況

在我國，人類學(xué)、民族學(xué)和人文地理學(xué)都是20世紀(jì)早期從西方引入的學(xué)科。20世紀(jì)50年代以前，國內(nèi)的學(xué)者們對于人文地理和民族地理的研究都很少。50年代以后，由于某些政治因素，人文地理和民族學(xué)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級學(xué)科而成為。直到20世紀(jì)80年代開始，中國人類學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)研究才隨之進入了一個活躍的時期。先是在等雜志陸續(xù)刊登了有關(guān)文化生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、民族生態(tài)學(xué)的翻譯和文章。此后，在老一輩民族學(xué)家、人類學(xué)家所編寫的民族學(xué)和人類學(xué)通論、概論中都有文化生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的專章專節(jié)的介紹。

二、人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的方法

生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境史的開拓是分不開的。生態(tài)環(huán)境史，顧名思義，是研究生態(tài)環(huán)境變化的學(xué)問。而人類學(xué)研究人類文化，既研究共時性的文化形態(tài)，同時也研究歷史性的文化變遷。日本學(xué)者秋道智彌總結(jié)的生態(tài)環(huán)境史的基本研究思路是從變遷、外部影響、文化建構(gòu)、環(huán)境適應(yīng)四個方面進行的。人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的具體方法：

1.田野調(diào)查法是人類學(xué)生態(tài)環(huán)境史研究的基本方法

2.以某種重要的自然資源為對象的研究方法

3.以植物和農(nóng)作物為對象的研究方法

4.以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)變遷和土地利用變遷為對象的研究方法

5.以特殊自然條件或以特殊地方疾病為對象的研究方法

三、刀耕火種研究的背景、理論和方法

當(dāng)我們提到刀耕火種的時候，很多人會認(rèn)為刀耕火種就是“砍到燒光”，其實不然。首先，它有一套嚴(yán)格的輪歇制度，使利用與保護相結(jié)合，以保證森林資源不受破壞，從而達(dá)到持續(xù)利用的目的；其次，它有各種土地分類的知識和相應(yīng)的各種耕作技術(shù)，既能夠因地制宜，又能夠有效保護耕地；再次，它有十分豐富的栽培作物品種和相應(yīng)的栽培經(jīng)驗和技術(shù)，可以滿足人們的生活需要。最后，休閑的養(yǎng)育的森林既是牧場也是狩獵場，還是各種野生有用資源的采集場所，它在整個刀耕火種系統(tǒng)中占有極其重要的地位。僅僅以上四點就不難看出，傳統(tǒng)的山地民族的刀耕火種是一個內(nèi)涵十分豐富的文化生態(tài)體系。

（一）刀耕火種研究的背景

刀耕火種在寒帶和溫帶已經(jīng)十分罕見，而在亞熱帶，尤其是在熱帶部分地區(qū)，卻仍然比較流行。中國是世界農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地之一，作為森林農(nóng)業(yè)形成的刀耕火種，在我國產(chǎn)生的歷史極為悠久。然而，迄今為止這一領(lǐng)域的調(diào)查研究還比較薄弱，云南目前是中國尚保留刀耕火種較多的地區(qū)，所以學(xué)者對于云南刀耕火種的調(diào)查成果也頗為豐富一些。迄今為止，關(guān)于中國刀耕火種的調(diào)查研究，大致可以分為三個階段。從古代到20世紀(jì)40年代末可以作為第一階段。這個階段的情況，其實還談不上什么研究，僅僅是散見于歷史文獻(xiàn)的零星記載。20世紀(jì)50年代到70年代中期，可以作為中國刀耕火種的第二階段。這一階段的成績，主要是田野調(diào)查工作。

20世紀(jì)70年代中期以后，中國刀耕火種的調(diào)查研究進入到一個新的階段，這一階段的特點是刀耕火種農(nóng)業(yè)受到空前的重視，人們所關(guān)注的重點主要在兩個方面：一個事農(nóng)業(yè)史范疇的研究，另一個是生態(tài)環(huán)境角度的探討。舉個例子，在解放初期，西雙版納森林覆蓋率是%66.7，山川秀麗，四季常綠，45萬畝水稻田靠綠色水庫涵養(yǎng)水土。但是1985年后大量毀林開荒，20年來森林覆蓋率下降到%33.9，森林減少600多萬畝，其中毀林開荒占了一半。

（二）刀耕火種的研究理論――從生態(tài)人類學(xué)的視野

所謂生態(tài)人類學(xué)，簡而言之，就是探討人與自然相互關(guān)系的一種方法論。人與自然的關(guān)系是相互作用和相互影響的，人類對于自然的適應(yīng)、保護和利用，是這種關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。人類可以認(rèn)識自然，掌握自然規(guī)律，并根據(jù)規(guī)律開發(fā)和改造自然，從而求得生存和發(fā)展，但人類在自然面前，很大程度上，人類還受制于自然的規(guī)定和約束。

人與自然的關(guān)系可以從兩個層次進行考察。一個是自然生態(tài)系統(tǒng)中人與自然的關(guān)系。第二個層次是人類生態(tài)系統(tǒng)中，人類與自然的關(guān)系。從某種意義上來看，人類的任何食物生產(chǎn)方式或生計方式都不是簡單的向大自然索取，而是文化的行為，因此刀耕火種也應(yīng)該是一種文化，是森林民族創(chuàng)造的獨特的森林農(nóng)耕文化。

（三）刀耕火種的調(diào)查研究方法

1.如前所述，刀耕火種是山地森林民族的生計，是他們對于山地森林生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)方式，簡單的說就是他們的生產(chǎn)行為。因此，研究刀耕火種就必須以山地民族為中心，即必須以“人”為主要研究對象，而不應(yīng)該像很多自然科學(xué)者那樣，見物見事不見人，一味的去考察刀耕火種對森林、土壤、生態(tài)系統(tǒng)的影響，那樣的研究成果，顯然是不可能獲得全面、正確的結(jié)果的。另一方面，以人為中心考察刀耕火種，又必須重視人類的社會文化屬性，將其擺在重要的位置。社會文化是聯(lián)系人與自然、人與森林的紐帶，刀耕火種所反映的人與自然、人與森林的關(guān)系，其實是通過社會文化來表現(xiàn)的。因此，研究刀耕火種不僅必須以人為中心，還應(yīng)該僅僅抓住社會文化這個關(guān)鍵。

2.研究刀耕火種必須以刀耕火種民族及其社會文化為基本的著眼點，而前人又沒有留下多少系統(tǒng)的文獻(xiàn)資料，所以，除了進行田野調(diào)查之外，是沒有其他路徑可走的。

3.研究刀耕火種這樣的課題，定點研究是基礎(chǔ)。通過對一個地點一個民族的考察，大體上可以了解刀耕火種的一些基本文化特質(zhì)。再者，想要充分了解刀耕火種文化類型的多樣性，就必須在定點研究的基礎(chǔ)上再進行多地區(qū)、多民族的比較調(diào)查研究，從而在整體上把握刀耕火種及其演變的規(guī)律。（作者單位：大理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 尹紹亭著：《人與森林――生態(tài)人類學(xué)視野中的刀耕火種》，云南教育出版社，2000年。

[2] 尹紹亭.遠(yuǎn)去的山火：人類學(xué)視野中的刀耕火種.云南人民出版社.2008年

[3] 李博主編：《生態(tài)學(xué)》，高等教育出版社，2002年.

[4] 孫振玉主編：《人類生存與生態(tài)環(huán)境》，黑龍江人民出版社，2005年.

篇2

關(guān)鍵詞： 《老人與?！?生態(tài)意識 大學(xué)生生態(tài)觀 生態(tài)文明建設(shè)

一、引言

美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾?格羅費爾蒂指出：“如果說女權(quán)主義批評從性意識角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系?！盵1]隨著生態(tài)批判研究的深入，越來越多的文學(xué)作品被研究者從生態(tài)批評角度重新解讀，旨在通過其中的生態(tài)意識，喚醒人們的生態(tài)保護意識，《老人與海》作為探討人與自然關(guān)系領(lǐng)域的代表性作品之一，也被學(xué)者廣泛地解讀。

在2000年以前的半個世紀(jì)里，研究者較多地關(guān)注《老人與?！分斜憩F(xiàn)的硬漢形象、虛無思想、悲劇意識和冰山理論等，但從生態(tài)意識角度研究《老人與?！返膮s很少。新世紀(jì)以來，人類面臨空前的生態(tài)危機，人類生存受到嚴(yán)重威脅，如何有效遏制危機，正確看待人與自然的關(guān)系，成為如今人們關(guān)注的重點，研究者將研究視點集中到生態(tài)批判上。很多文學(xué)作品的研究對當(dāng)代人和后人都起到了啟發(fā)與指引的作用，《老人與?！肥钱?dāng)代大學(xué)生必讀外文文學(xué)書目之一，作為一部探討人與自然關(guān)系的作品，其具有一定的研究價值。作為祖國新的希望和新的活力，當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)觀對國家未來生態(tài)文明建設(shè)有著很大的影響。本文擬在研究《老人與海》生態(tài)意識的基礎(chǔ)上，調(diào)查研究大學(xué)生的生態(tài)意識，旨在增強大學(xué)生的生態(tài)意識，并對《老人與?！分械纳鷳B(tài)意識與當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)意識進行對比研究。

二、《老人與?！返纳鷳B(tài)意識的解讀

1.生態(tài)意識

生態(tài)意識是一種反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的新的價值觀，是現(xiàn)代社會人類文明的重要標(biāo)志。生態(tài)意識打破了以往以人為中心的傳統(tǒng)，改為以人為中心[2]。蘇聯(lián)學(xué)者Э.В.基魯索夫認(rèn)為，生態(tài)意識是根據(jù)社會與自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會與自然關(guān)系問題所反映的觀點、理論和情感的總和。生態(tài)意識的主題是人和社會，它的客體是人與自然的關(guān)系，它是“全球村”意識，全世界各國人民都是共同生活在同一個地球上的公民，生態(tài)保護是全人類的公共利益[3]。

本文將從老人艱苦樸素生活、老人對大自然的熱愛和敬畏及老人對人類行為的思考三個方面來解讀《老人與?！分械纳鷳B(tài)意識。

2.《老人與海》的生態(tài)意識的解讀

（1）生活艱苦樸素

桑提亞哥是一位生活艱苦樸素的老人，桑提亞哥小船上的船帆用面粉袋打著補丁，卷起的時候，就像一面象征永遠(yuǎn)失敗的旗幟。他的襯衫已經(jīng)補過許多次，就像他的帆一樣，補丁也被太陽曬得褪成各種深淺不同的顏色。桑提亞哥住的小屋是用大椰子樹上被稱做“海鳥糞”的堅硬的苞殼做成的，屋里的擺設(shè)也很簡陋，只有一張床、一張桌子和一把椅子，泥地上還有一塊可以用煤炭煮飯的地方。桑提亞哥的枕頭是老人把長褲卷成一圈，再塞些報紙進去做成的，睡在用剩下的舊報紙墊著的彈簧床上。從這些描述中，可以看出老人無論是衣著還是住所都很簡陋，作者通過對主人公簡單樸素生活的描寫，表達(dá)出對簡單節(jié)約的生活的推崇。

（2）對大自然的熱愛和敬畏

桑提亞哥對大自然抱有熱愛和敬畏之情。有些人把大海當(dāng)成一個競爭對手，或是一個地方，甚至是一個仇敵。但是老人總是把她當(dāng)做女性，她可以給予人類很大的恩寵，也可以不給予，如果她做出粗魯?shù)摹⒑荻镜氖?，那是因為她無法自我控制，這表現(xiàn)出對大海深深的熱愛之情。桑提亞哥很喜愛飛魚，把它們當(dāng)成他在海洋上的主要朋友。他會替鳥兒煩惱，特別是那些纖小的黑色燕鷗，它們四處飛翔，尋尋覓覓卻一無所獲，所以他同情那些鳥類，他覺得它們在浩瀚的大海中太渺小柔弱了。他把風(fēng)和大馬林魚當(dāng)成自己的朋友，把鳥兒和大馬林魚當(dāng)成自己的兄弟，并且認(rèn)為大馬林魚比人類高貴，也比人類有本事。桑提亞哥視鳥兒和魚等大自然中的生物與人類平等，并與他們進行對話。桑提亞哥對鳥兒說：“小鳥啊！假如你不愿意走，那么就在我家住下吧！我很抱歉，雖然現(xiàn)在微風(fēng)已經(jīng)吹起，但是我無法扯起帆來，因為，我正陪著一位朋友呢?！盵4]（P64-65）。桑提亞哥對魚說：“魚呀！我愛你而且非常敬重你?！薄棒~啊，你現(xiàn)在覺得疼了，只有上帝曉得，我也和你一樣?！薄拔也粦?yīng)該出海這么遠(yuǎn)，魚啊！對你、我來說都不應(yīng)該。魚??！我實在很抱歉。”[4]（P62）從這些描述可以看出，海明威筆下的桑提亞哥把自己置于生物圈中，把自己與大自然中的非人類生物都置于平等地位。這是與人類中心主義相對的生態(tài)主義意識，鼓勵人們建構(gòu)一種以生態(tài)整體利益為宗旨的、自然的、生態(tài)的、綠色的價值觀和生活方式，重建一種新型的人與自然和諧相處的關(guān)系。

（3）對人類行為的思考

在故事中，桑提亞哥曾不止一次地替遭到人類殘害的生物感到難過、痛心?！八皇翘嫠械暮｝斢X得難過，就連那些長得和船一樣長……大多數(shù)人對海龜很殘酷”，“我不了解人類為何要捕殺，靠海為生，還得殺害我們的兄弟，心底實在夠難受的了”。老人的罪惡感在殺大馬林魚的時候得到了升華，“也許殺害這條大魚本身就是罪惡。我想，應(yīng)該是的，即使我殺它是為了生存，為了讓許多人有魚肉吃”[4]。（P78）最后，桑提亞哥費勁九牛二虎之力捕獲的大馬林魚卻被鯊魚吃得只剩下魚頭、魚尾和魚骨骸。在故事中，馬林魚象征自然被征服的一面，鯊魚則象征自然摧毀性的一面，人類為殺死馬林魚、征服自然，遭到了大自然的報復(fù)。桑提亞哥反復(fù)說：“我真后悔自己出海太遠(yuǎn)，我把你我都?xì)Я??！盵4]（P143）他把這一切歸為出海太遠(yuǎn)了，他已經(jīng)意識到自己由于想證明自己的能耐而出海太遠(yuǎn)，侵犯了大自然，從而引來了大自然的報復(fù)，由此看到老人深深的懺悔。并且最后老人終于明白他被打敗了，而且是一敗涂地，他深深地意識到了違背自然的結(jié)果就是被自然報復(fù)、被打敗。正如恩格斯在《自然辯證法》中論述的：“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利之中。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)。每一次勝利，在第一時間確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在以后都有完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果消除。”[5]如果人類能夠正確認(rèn)識自然規(guī)律，分清人類與自然的界限，恰當(dāng)?shù)匕盐杖祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷取得改造自然的成果，增強人類適應(yīng)自然的能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力。如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，因而受自然的報復(fù)就在所難免。

三、當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)意識解讀

《老人與?！纷鳛橐徊刻接懭伺c自然關(guān)系的作品，是當(dāng)代大學(xué)生必讀文學(xué)類書目之一，大部分大學(xué)生都熟知此經(jīng)典，并且對文本傳達(dá)的生態(tài)意識并不陌生。作為祖國未來的棟梁，大學(xué)生的生態(tài)意識在很大程度上影響生態(tài)文明建設(shè)能否順利進行。大學(xué)生是中國先進知識分子的集中群體，他們受過高等教育。調(diào)查表明，他們的生態(tài)意識相對較高，但同時也存在一些問題。

關(guān)于大學(xué)生生態(tài)觀的問卷調(diào)查在常熟理工學(xué)院東南校區(qū)進行，涵蓋大一到大四各個專業(yè)的學(xué)生，共發(fā)問卷200份，回收有效問卷180份，接近理想的高效樣本數(shù)。

在人與動物及環(huán)境的關(guān)系上，很多大學(xué)生所持的觀點多為正面，對目前環(huán)境生態(tài)狀況感到擔(dān)憂。由表1可以看出，85%的大學(xué)生對物種滅絕表示擔(dān)憂，并會由此想到動物保護及人與自然關(guān)系等一系列問題；15%的大學(xué)生表示無所謂。由此可以看出大部分大學(xué)生并不缺乏關(guān)注生態(tài)的熱情，只有少部分大學(xué)生對生態(tài)問題不關(guān)心。由表2可以看出，在對待人與動物的關(guān)系上，37%的大學(xué)生認(rèn)為動物和人是平等的，44%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重動物，4%的大學(xué)生認(rèn)為人才是世界的中心。由此可以看出在對待人與動物的態(tài)度上，大學(xué)生的認(rèn)知普遍較高，只有少部分人存在人類中心主義思想。由表3可以看出，50%的大學(xué)生支持平衡發(fā)展論，36%的大學(xué)生支持環(huán)境優(yōu)先論，4%的大學(xué)生認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護應(yīng)該服從經(jīng)濟發(fā)展的需要。由此可以看出，大部分大學(xué)生的生態(tài)理念具有歷史眼光、全球意識和前瞻性。由以上可以看出大部分大學(xué)生的生態(tài)觀具有足夠大的包容力，超越了狹隘的人類中心主義，并且只有靠大學(xué)生的這種能夠同時包容和接納的開明的人類中心主義、合理形態(tài)的非人類中心主義與理性的環(huán)保理念來引領(lǐng)大眾的生態(tài)意識，我們的環(huán)保事業(yè)才能蓬勃發(fā)展。

由表4可以看出，42%的大學(xué)生知道植樹節(jié)是哪天，58%的大學(xué)生不知道植樹節(jié)是哪天或?qū)Υ擞∠竽：?。由此可以看出部分大學(xué)生連一般的植樹節(jié)這種常識都缺乏了解。由表5可以看出，71%的大學(xué)生有在自家庭院中種花種草、綠化環(huán)境的想法，但是只有35%的大學(xué)生真正付諸實踐。由此可以看出很多大學(xué)生有著強烈的關(guān)注環(huán)境生態(tài)的熱情，尤其是與身邊息息相關(guān)的，但是沒有參與環(huán)保的實際行動，僅僅停留在盼望觀望的階段，雖說他們愿意做一些小事?lián)Q取身邊環(huán)境質(zhì)量的改善，但缺乏對環(huán)保重要性的深刻認(rèn)識。

四、結(jié)語

讀者可以從《老人與海》中得出這樣的啟示：在物欲膨脹的社會，更不應(yīng)該利欲熏心，而應(yīng)該過簡單樸素的生活。人類應(yīng)視自然界的其他生物為朋友，將它們與人類置于同等位置。人類不應(yīng)該以征服自然為代價來證明自我、實現(xiàn)自我，正如馬克思所說的“人可以利用自然，改造自然，但不能征服自然”[6]。人注定斗不過自然，征服自然的后果只會是人遭到自然的報復(fù)。

通過對大學(xué)生生態(tài)意識的分析可知，大部分大學(xué)生在消費及人與自然的關(guān)系上所持觀點多為正面，但是能真正付諸行動的很少。很多大學(xué)生雖提倡綠色消費，卻追求物質(zhì)享受。很多大學(xué)生對人與自然的關(guān)系有所擔(dān)憂，卻沒有付諸實際行動改變現(xiàn)狀。因而對于大學(xué)生環(huán)保實際行動較少的問題，應(yīng)采取應(yīng)對措施，學(xué)校應(yīng)積極開展大學(xué)校園生態(tài)意識教育，把生態(tài)教育引入課堂，使學(xué)生樹立自覺生態(tài)意識，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，制定嚴(yán)格的管理制度，對大學(xué)生的不良行為進行懲罰，開展有關(guān)生態(tài)環(huán)保的課外活動。只有大學(xué)生具備高瞻遠(yuǎn)矚的環(huán)保理念，生態(tài)文明建設(shè)才能蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Glotfelty，C.&Fromm，H.（Eds.）.1996.The ecocriticism reader：Landmarks in literary ecology [M].Athens：University of Georgia Press.P.xviii.

[2]王靜.歐美生態(tài)文學(xué)批評述略[J].西方文學(xué)理論與批評，（6）：38-40.

[3]余謀昌.生態(tài)意識及其主要特點[J]. 生態(tài)學(xué)雜志，1991（4）： 68-71.

[4]海明威.老人與海[M].北京：中國書籍出版社，2005：64-65，62，78，143.

篇3

傳統(tǒng)的課堂上仍出現(xiàn)“填鴨式”、“滿堂灌”、“題海戰(zhàn)術(shù)”、“延長課時”、“加班加點”等做法，影響了學(xué)生身心的健康，它嚴(yán)重違背了教育教學(xué)規(guī)律和素質(zhì)教育的大方向，是一種急功近利的短視行為?，F(xiàn)在的課堂要求我們

發(fā)揮學(xué)生的主體作用，將學(xué)生的主體作用還給學(xué)生，讓學(xué)生在這個過程中逐漸的提升自己。讓教育回歸本真，讓每個人體驗成功，讓課堂激發(fā)生命的力量……”“把課堂還給學(xué)生，讓課堂煥發(fā)出生命的活力”是當(dāng)前《新課程標(biāo)準(zhǔn)》下的一個十分重要的理念。課堂教學(xué)中的學(xué)生是成長的生命，發(fā)展的主體，惟有和諧有效的教學(xué)活動才能夠“喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫”，才能為學(xué)生個人自主、全面、和諧發(fā)展提供平臺。主要表現(xiàn)在教師精講少講，學(xué)生輕負(fù)精練。生態(tài)課堂強調(diào)以生為本，強調(diào)以學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)或者心智發(fā)展為主要課堂樣態(tài)，師生之間教與學(xué)關(guān)系的重心最大可能地向?qū)W生轉(zhuǎn)移。在課堂上，教師要放棄話語統(tǒng)治權(quán)，逐漸淡化成為課堂上學(xué)生精彩表現(xiàn)的“背景”和學(xué)生成長路上的“路標(biāo)”，“精講少講”則是其具體體現(xiàn)。

一、數(shù)學(xué)教師應(yīng)是學(xué)生心靈世界的開發(fā)者

教師用跳出去看問題的方法，也可以說是“情感遷移法”。喜歡才能去做，而喜歡的情感是可以遷移的，“尊其師，信其道”，解決了情感問題，下面的問題就好辦了?！皭畚菁盀酢敝v的也是這樣一個道理。

教師在教學(xué)中必須“愛”字當(dāng)頭，一個好的數(shù)學(xué)教師首先應(yīng)該是學(xué)生心靈世界的開發(fā)者。正如教育家夏丐尊先生說得好：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘里沒有水一樣；沒有水就不能成為池塘，沒有情感，沒有愛，就沒有教育?！弊哌M學(xué)生的心靈開展數(shù)學(xué)教學(xué)會是一種有效的教育方式和手法。 我要學(xué)，我要學(xué)是基于學(xué)生對學(xué)習(xí)的一種內(nèi)在需要，而學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要的一個方面的表現(xiàn)，學(xué)生有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)過程對他來說就不是一種負(fù)擔(dān)，而是一種享受，一種愉快的體驗。在這樣的心理場下學(xué)生會越學(xué)越想學(xué)，越愛學(xué)，有興趣的學(xué)習(xí)定會事半功倍。教師要在透徹分析學(xué)生這種心理行為的情況下，相信學(xué)生，要樹立“無差生觀”，學(xué)生的智能是多元的，教師眼中的一些差生往往只是某方面智力因素較差，而在其他智能方面，在意志品質(zhì)，協(xié)作精神、集體榮譽感等非智力因素則可能是好學(xué)生。那么學(xué)生到底歡迎、期待什么模式的師生關(guān)系呢？教師又該如何打開學(xué)生心門，真正走進他們的內(nèi)心，教師如何做好自己的導(dǎo)航者的角色，都給我們數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率的提高提供了很好的思路。

我曾經(jīng)在教學(xué)中做了這樣一種嘗試，給學(xué)生自己表白的機會，讓他們總結(jié)你有哪些不清楚的問題？你對新知識還有哪些疑問？你對老師的教學(xué)還有什么好的建議？你對數(shù)學(xué)課還有什么更好的期盼？所有的問題看似和教學(xué)沒有關(guān)系，和學(xué)習(xí)沒有關(guān)系，但這正是從學(xué)生的心理實際出發(fā)的一種感性的教育方式，這些都是打開學(xué)生心門的很好途徑。這樣你就是學(xué)生歡迎和喜愛的老師。教師要打開學(xué)生心門，真正走進他們的內(nèi)心，就要欣賞學(xué)生的長處和每一點進步，要相信學(xué)生人人有才。有一位校長說得好：“每個學(xué)生都是一輪初升的太陽，有的盡管現(xiàn)在還暗淡無光，只是一時被云霧遮住了，一旦沖出云霧就會光芒四射?！?/p>

二、教師應(yīng)是一個溫和公正的評判員

通過激發(fā)學(xué)生的參與熱情，逐步強化學(xué)生的參與意識從教育心理學(xué)的角度來說，教師應(yīng)操縱或控制教學(xué)過程中影響學(xué)生學(xué)習(xí)的各有關(guān)變量。而對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價就是我們做事情一個完美的結(jié)局，恰恰許多老師又會將這個不氣起眼的重要環(huán)節(jié)忽略，所以我說數(shù)學(xué)教師應(yīng)是一個溫和公正的評判員

前蘇聯(lián)教育家巴班斯基說：“如果沒有學(xué)生積極的、自覺的學(xué)習(xí)，任何教也不會產(chǎn)生預(yù)期的教育效果?！倍鴮W(xué)生積極、自覺的學(xué)習(xí)在師生平等對話基礎(chǔ)上更易實現(xiàn)。所以在所有的教育效果下，我們要做好一個工作，那就是對學(xué)生的適度和科學(xué)的評價。其實更多的時候評價更是一總鼓勵，一種對學(xué)生的鞭策，而往往教師最容易忽略這一點，或者沒有充分的發(fā)揮評價的功能。

在我的教育生涯中我一直關(guān)注著這個方面的教育成效，提供一種評價方式給你，或許對你的教學(xué)是一種幫助和啟迪。采用“提問”“星”式評價表。

要求學(xué)生在書的扉頁上畫出一張課堂“提問”參與表，格式如下：

老師上課時隨身帶上刻有“”記的圖章?！啊钡臄?shù)目由教師根據(jù)提問質(zhì)量而定，由一顆到五顆不定。提問的質(zhì)量可從三方面去評價：一是看是不是一個科學(xué)問題；二是看問題的表述是否明確具體；三是看問題的探究價值高不高。一堂課下來，“星”的數(shù)目以最多的一次記入課堂參與表格中，并將此作為學(xué)生平時成績的組成部分，期末總評的重要參考標(biāo)志，以對那些善于提問題和積極探索答案的學(xué)生預(yù)以鼓勵，從而建立起激勵機制。每月由課代表統(tǒng)計一次本班學(xué)生提問次數(shù)，回答問題的情況并向全班公布，同時對表現(xiàn)突出者給予口頭表揚，從而形成良好問答氛圍。

數(shù)學(xué)教師首先要博學(xué)多才，站在發(fā)展的角度，站在動態(tài)的環(huán)境和氛圍中去看待自己所教學(xué)的學(xué)科，最重要的是要將數(shù)學(xué)看成是教會學(xué)生一種本領(lǐng)，而并非是教會他們考試，讓數(shù)學(xué)成為一種知識技能的教學(xué)目標(biāo)真正的落實到實處。拋開單純的學(xué)科知識，而是將數(shù)學(xué)教學(xué)溶入到知識的大海洋中，進而更深入的開展你的特色教學(xué)，這絕對是一種創(chuàng)新，一種實實在在的開拓。

三、走進生態(tài)課堂，跳出去看問題

2004年湖北省黃岡市初中升學(xué)統(tǒng)一考試第21題。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，一般情況下，學(xué)生的注意力隨著教師講課時間的變化而變化，講課開始時，學(xué)生的注意力逐步增強，中間有一段時間學(xué)生的注意力保持較為理想的狀態(tài)，隨后學(xué)生的注意力開始分散。經(jīng)過實驗分析可知，學(xué)生的注意力隨時間的變化規(guī)律有如下關(guān)系式：

問題一：講課開始后第5分鐘時與講課開始后第25分鐘時比較，何時學(xué)生的注意力更集中？

問題二：講課開始后多少分鐘，學(xué)生的注意力最集中？能保持多少分鐘？

問題三：一道數(shù)學(xué)難題，需要講解24分鐘，為了效果較好，要求學(xué)生的注意力最底達(dá)到180，那么經(jīng)過適當(dāng)安排，老師能否在學(xué)生注意力達(dá)到所需要的狀態(tài)下講解完這道題目？

篇4

關(guān)鍵詞：情感；態(tài)度；價值觀；學(xué)習(xí)動機

“充分發(fā)展學(xué)生的情感、態(tài)度”是《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）解讀》中明確提出的一個總目標(biāo)?！读x務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能積極參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，對數(shù)學(xué)有好奇心與求知欲，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動中獲得成功的體驗，鍛煉克服困難的意志，建立自信心。心理學(xué)研究表明：對學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的情感、態(tài)度是愉快學(xué)習(xí)的一種心理傾向，是學(xué)習(xí)動機中最現(xiàn)實、最活躍的成分。數(shù)學(xué)思維與情感是一個互動的過程，良好的數(shù)學(xué)情感對數(shù)學(xué)思維具有啟動、維護、加速的作用，而數(shù)學(xué)思維的結(jié)果是對學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)、樂意接受數(shù)學(xué)思維的挑戰(zhàn)具有強化作用。因此，學(xué)生一旦表現(xiàn)出對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一種特殊情感，學(xué)習(xí)起來就會樂此不疲，正所謂“樂學(xué)之下無負(fù)擔(dān)”。下面就筆者的教學(xué)實踐談?wù)劙l(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)情感、態(tài)度的策略。

一、認(rèn)識數(shù)學(xué)價值，激發(fā)學(xué)習(xí)動機

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)讓學(xué)生“人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)”。而數(shù)學(xué)的價值就在于它的實用性和工具性?！鞍褦?shù)學(xué)作為人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣餍畔⒌氖侄魏凸ぞ摺?。把?shù)學(xué)知識的應(yīng)用價值揭示出來，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極情感，產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。這就需要我們教師精心設(shè)計教學(xué)過程，讓學(xué)生親身去感受數(shù)學(xué)，體驗到我們的生活離不開數(shù)學(xué)，萌發(fā)一種數(shù)學(xué)真有趣，我要學(xué)好數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)動機。

【案例1】在教學(xué)“負(fù)數(shù)”時，我先讓學(xué)生計算“2-3= ”，這時，學(xué)生發(fā)現(xiàn)不夠減，是不是老師出錯題呢？當(dāng)我寫下等于-1時，學(xué)生馬上說：“這是多少，這個是什么數(shù)？怎樣讀？它有什么用？”于是，我順勢引出負(fù)數(shù)的概念，接著我說：“其實負(fù)數(shù)就在我們身邊，我們生活上經(jīng)常用它，這時，學(xué)生馬上聯(lián)系生活中的例子，大膽踴躍地進行交流發(fā)言，有的說在乘坐電梯時看到，有的說在溫度計上看到等，學(xué)生在交流中體驗到數(shù)學(xué)的存在，感受到數(shù)學(xué)的樂趣，了解到數(shù)學(xué)能解決生活中的實際問題，領(lǐng)悟了數(shù)學(xué)的奧秘，從而引發(fā)了持久的學(xué)習(xí)動機，自發(fā)性鉆研數(shù)學(xué)知識。又如，在“多邊形”這一節(jié)的教學(xué)中，我們可以設(shè)計以下問題：“為什么一些常見地磚的圖案都是由多邊形鑲嵌而成的？哪些正多邊形可以拼成無空隙平整的地面？哪幾類正多邊形相互配搭后可以拼成無空隙平整的地面？這些問題一旦提出，必定引起學(xué)生極大的興趣。學(xué)生在探討中體驗到數(shù)學(xué)來源于生活，生活中處處有數(shù)學(xué)，把問題情境生活化，就是把問題與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來，讓學(xué)生親自體驗問題情境中的問題，增加學(xué)生的直接經(jīng)驗，這不僅有利于學(xué)生理解問題情境中的數(shù)學(xué)問題，而且有利于誘發(fā)學(xué)生急于要弄清未知的迫切需求，從而產(chǎn)生強烈的求知欲望，及早進入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。

二、創(chuàng)設(shè)趣味情境，激發(fā)求知欲望

創(chuàng)設(shè)情境要以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為前提，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；以觀察、感受為基礎(chǔ)，強化學(xué)生學(xué)習(xí)的探究性；以發(fā)展學(xué)生的思維為中心，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性；以陶冶學(xué)生的情感為手段，貫穿實踐性。

【案例2】在學(xué)習(xí)“相似三角形判定定理”一節(jié)時，筆者用多媒體出示有關(guān)金字塔的圖片并設(shè)問：“你知道金字塔有多高嗎？”接著講解泰勒斯巧測金字塔的高度的數(shù)學(xué)史實。如下圖所示，泰勒斯在金字塔的旁邊豎立一條木柱，當(dāng)木柱的影子的長度和木柱的長度相等時，只要測量金字塔的影子的長度，便可得出金字塔的高。你能解釋這個方法嗎？故事講完了，學(xué)生正沉浸在故事之中。教師問：“誰能說出Thales是如何測出塔高的？”學(xué)生面面相覷，回答不出。教師告訴學(xué)生：“下面將要學(xué)習(xí)的相似三角形判定理就能幫助你回答?！惫适率箤W(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，急于釋疑。從鮮為人知的著名數(shù)學(xué)家泰勒斯測金字塔的方法引入本課，能迅速集中大家的注意力，而文中簡單的圖示能引導(dǎo)學(xué)生去挖掘數(shù)學(xué)知識隱性狀態(tài)之間的關(guān)系，巧妙的設(shè)問恰好找準(zhǔn)了學(xué)生的知識生長點。這樣很自然就把學(xué)生引入到生機盎然的學(xué)習(xí)情境中去。

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三、操作活動自主，體驗學(xué)習(xí)快樂

《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“動手實踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不再是單一的、枯燥的、以被動和練習(xí)為主的方式，新波利亞說：“學(xué)習(xí)任何知識的最佳途徑是通過自己的實踐活動去發(fā)現(xiàn)，因為這種發(fā)現(xiàn)理解最深，也最容易掌握內(nèi)在的規(guī)律、性質(zhì)和聯(lián)系。”現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育理論主張：“讓學(xué)生動手去做數(shù)學(xué)，而不是用耳朵聽數(shù)學(xué)?！背踔须A段的學(xué)生正處于智力成長的臨界期，動手操作能促進大腦發(fā)育和思維發(fā)展，也就是使學(xué)生變得越來越聰明，只要讓學(xué)生親自動手操作一下，先從中得到感性認(rèn)識，進而不斷地比較、分析、概括，上升為理性認(rèn)識，再利用自己的語言正確表達(dá)，學(xué)生就會有所體驗，有所收獲。在“做數(shù)學(xué)”中學(xué)數(shù)學(xué)，獲得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的體驗，體味到數(shù)學(xué)的無窮魅力，以此來強化學(xué)習(xí)成功所帶來的快樂。

【案例3】在教學(xué)《相似三角形的應(yīng)用》時，創(chuàng)設(shè)情境：同學(xué)們，每周一清晨，學(xué)校的全體師生都要舉行升旗儀式?？墒俏覀兘?jīng)常發(fā)現(xiàn)，在國歌聲中，旗手升旗的速度有快有慢，很難做到與音樂的節(jié)奏同步。那么怎樣解決這個問題呢？我們學(xué)校準(zhǔn)備投資換成電動旗桿。由于國歌演奏時間是固定的，總共43秒鐘，那么只要測出旗桿的高度，計算速度的問題就不難解決了。今天我們就來研究一下怎樣測旗桿的高。怎樣利用相似三角形解直角三角形，或投影的有關(guān)知識測量旗桿的高度？大家先集中討論方案，再分散實際操作，最后集中總結(jié)交流。作業(yè)布置下去后，學(xué)生匯報測量方法時，各小組竟然總結(jié)出了七、八種科學(xué)合理的測量方法。

最后大家統(tǒng)一認(rèn)識，有以下幾種主要方法：（1）利用陽光下的影子；（2）利用標(biāo)桿；（3）利用鏡子；（4）利用測角儀解直角三角形的方法等等，由于活動內(nèi)容與學(xué)生的基本背景聯(lián)系密切，學(xué)生熱情很高，思維活躍，積極主動，用身邊的例子所反映出來的問題，能夠激起學(xué)生的興趣和參與意識，操作活動留給學(xué)生的印象是深刻的。美國有一條諺語說得好：“告訴我，我會忘記；給我看，我會記得；讓我親自做，我才懂得。”這說明學(xué)生親手操作，才是理解知識的捷徑。

四、多樣教學(xué)手段，提高學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)中，要不斷改變教學(xué)手段，既保留傳統(tǒng)的只有黑板、粉筆的教學(xué)特點，又要結(jié)合現(xiàn)代先進的多媒體教學(xué)手段，使學(xué)生始終保持新鮮感，在傳統(tǒng)的黑板、粉筆教學(xué)中，可以讓學(xué)生上黑板書寫自己的解題過程，在眾目睽睽下表演自己的粉筆字和自己的智慧成果，學(xué)生需要很大的勇氣，因此學(xué)生會獲得很大的滿足感和成功感。而在多媒體教學(xué)中，可以為學(xué)生提供生動逼真、色彩鮮明的畫面，充分展現(xiàn)知識形成的過程，把抽象難懂的教學(xué)內(nèi)容變得直觀清晰，使學(xué)生保持旺盛的學(xué)習(xí)熱情，收到事半功倍的教學(xué)效果。

【案例4】在教學(xué)《從視圖到立體圖形》時，通過多媒體把一個立體圖形的三視圖展示出來，先讓學(xué)生分析這是什么立體圖形的三視圖，然后再把這個立體圖形展示出來，讓學(xué)生從不同的方位看，讓他們在觀察的同時總結(jié)每一種立體圖形的三視圖的規(guī)律。在這一節(jié)課中，又特別是“由無數(shù)個小正方體堆成的立體圖形”的三視圖，讓學(xué)生說出小正方體的個數(shù)，讓學(xué)生空間想象的難度是非常大的，在教學(xué)時我運用多媒體同時把三視圖和對應(yīng)的立體圖形展示出來，教學(xué)生把俯視圖分別與正視圖和左視圖相結(jié)合，運用標(biāo)數(shù)字的方法來數(shù)小正方體的個數(shù)，并且讓學(xué)生邊觀察邊總結(jié)其規(guī)律，從而突破本節(jié)課的教學(xué)難點。這樣一方面能使學(xué)生利用自己原有的知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗去理解和掌握當(dāng)前所學(xué)的知識，從而實現(xiàn)對知識體系的建構(gòu)；另一方面又能在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力，這樣更有利于學(xué)生產(chǎn)生靈感和頓悟，從而使學(xué)生很輕松地學(xué)習(xí)所學(xué)知識。

五、關(guān)注學(xué)生差異，增強學(xué)習(xí)自信心

學(xué)生的發(fā)展有各自的特點，存在形形的差異，包括不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)層次，在課堂教學(xué)時要充分考慮學(xué)生的經(jīng)驗和能力，一切為了面對學(xué)生個體的發(fā)展。教育心理學(xué)研究表明：“一個人只要體驗一次成功的喜悅，便能激起無休止的追求意念和力量。”

【案例5】在教學(xué)《探索三角形全等的條件》（邊邊邊）時，我依據(jù)學(xué)生的不同層次，做了不同設(shè)計。

設(shè)計1：按下列畫法，用圓規(guī)和刻度尺畫一個三角形：

（1）畫線段AB=8cm；

（2）分別以點A、B為圓心，6cm、4cm的長為半徑畫弧，兩弧相交于點C；

（3）連接AC、BC。

問題：你所畫的三角形與同學(xué)畫的三角形全等嗎？

顯然，這樣設(shè)計，適合畫圖能力較弱的學(xué)生。通過畫圖、比較，使該層次的學(xué)生從直觀上感知得出結(jié)論：三邊對應(yīng)相等的三角形全等。

設(shè)計2：已知線段a，b，c（a

問題1：a，b，c應(yīng)該滿足什么條件，才能畫ABC？

問題2：如何利用直尺和圓規(guī)畫三角形？若確定AB邊位置，能畫幾個三角形？

問題3：請你比較你所畫三角形的形狀和大小，能否重合？可以通過什么方法驗證？

而設(shè)計2則適合畫圖和探究能力較強的學(xué)生。

總之，數(shù)學(xué)教學(xué)不僅要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立信心。因此，我們數(shù)學(xué)教師必須努力學(xué)習(xí)先進的教育理論，更新教育觀念，深刻領(lǐng)會新課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，重視學(xué)生數(shù)學(xué)情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，全面提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇5

一、成人教育的生態(tài)平衡規(guī)律

“教育生態(tài)學(xué)是將教育及生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，以其相互關(guān)系及機理為研究對象的一門新興學(xué)科。”對于成人教育生態(tài)系統(tǒng)而言，存在著三大功能群，這三大群之間依靠著物質(zhì)流和信息流、價值流和能量流進行聯(lián)系，三者相互作用、相互影響，進而推動整個生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定運行，并不斷演化，最終實現(xiàn)“人才的再生產(chǎn)”和“知識的再生產(chǎn)”。在這樣的動態(tài)演化中，成人教育生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)“失衡-平衡-失衡”的良性循環(huán)。但由于某些隱性因素的存在，教育生態(tài)系統(tǒng)在整個動態(tài)過程中會產(chǎn)生滯后效應(yīng)，失衡后才能發(fā)現(xiàn)問題。因此，把握教育生態(tài)平衡規(guī)律，才能推動成人教育更好地協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、成人教育的生態(tài)失衡現(xiàn)狀

當(dāng)成人教育系統(tǒng)面臨的外界影響超過其自身現(xiàn)有的調(diào)節(jié)能力時，就會出現(xiàn)失衡。隨著我國高等教育的快速發(fā)展和規(guī)模的不斷壯大，成人教育的學(xué)歷補償作用逐漸減弱。成人教育在發(fā)展過程中，文憑不斷貶值，口碑越來越差，培養(yǎng)質(zhì)量愈來愈低，成人教育陷入了生態(tài)失衡的境地。

（一）成人教育制度失衡

第一，缺乏法律制度。當(dāng)前我國的教育法律體系已逐步得到完善，一些不同層次、不同類型的教育都已專門立法，但成人教育卻沒有形成獨立的法律體系，導(dǎo)致“無法可依”。第二，缺乏政策支持。成人教育的發(fā)展迫切需要各行業(yè)、企業(yè)等社會力量的支持，但從當(dāng)前形勢看，政府并未出臺相關(guān)的優(yōu)惠政策，因此，不能從根本上調(diào)動社會力量參與成人教育辦學(xué)的積極性，導(dǎo)致原本就“身單力薄”的成人教育顯得更加孱弱。

（二）成人教育定位失衡

新形勢下，成人教育存在價值理念缺失、發(fā)展理念淡薄的錯誤認(rèn)知，未能沖破其固有的、單一的學(xué)歷型人才培養(yǎng)模式的禁錮，造成成人教育與學(xué)校教育、繼續(xù)教育的生態(tài)位重疊現(xiàn)象。

1.價值理念缺失

成人教育要達(dá)到自身的價值理念和社會需求的銜接，就要根據(jù)社會結(jié)構(gòu)、行業(yè)分類進行頂層設(shè)計，發(fā)展成人才培養(yǎng)的搖籃，企業(yè)孵化的基地。實際上，成人教育的這一本質(zhì)價值理念往往被成人教育的辦學(xué)主體所忽視，長期以學(xué)歷教育為主，以培養(yǎng)單一的學(xué)歷型人才為目標(biāo)，大大降低了成人教育對于價值理念的多元化追求。

2.發(fā)展理念淡薄

在培養(yǎng)層次上，成人教育以?？茷橹鳎究?、碩士的培養(yǎng)嚴(yán)重缺乏；在教育形式上，學(xué)歷教育的色彩過于濃厚，非學(xué)歷教育缺位；在教育內(nèi)容上，單一的崗位培訓(xùn)與成人的知識進修、技能提高等需求的多樣性相矛盾；總而言之，成人教育的發(fā)展模式過度趨同于普通高校，缺乏自身特色。

（三）成人教育結(jié)構(gòu)失衡

1.專業(yè)結(jié)構(gòu)失衡

隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化升級，成人教育為適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，不斷增設(shè)第三產(chǎn)業(yè)的相關(guān)專業(yè)，但部分高校成人教育的專業(yè)設(shè)置不能因時制宜、因地制宜，專業(yè)設(shè)置單調(diào)、陳舊，與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的匹配關(guān)聯(lián)性不強。

2.課程結(jié)構(gòu)呆板

成人教育現(xiàn)行的課程結(jié)構(gòu)不合理，過于注重專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，忽略成人學(xué)員綜合素質(zhì)的提升。在課程設(shè)置上，專業(yè)課程相對較豐富，但文化課程門類較少且相對單調(diào)，交叉課程少之又少；且課程內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫節(jié)于生活、工作的實際需要，實踐性不強。

3.師資結(jié)構(gòu)失調(diào)

成人教育的專職教師比例偏低，大部分是兼職教師，穩(wěn)定性差；教師的專業(yè)培訓(xùn)沒有形成常態(tài)化，機制不健全；且教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)嚴(yán)重斷層，高學(xué)歷的師資缺乏，嚴(yán)重阻礙了成人教育的發(fā)展。

三、成人教育的生態(tài)平衡策略

（一）推進成人教育立法

在終身教育理念的指導(dǎo)下，我國正大力倡導(dǎo)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會。所謂終身教育，就是指要將教育貫穿人的一生中的各個階段，既有學(xué)校教育又有社會教育，既有正規(guī)教育也有非正規(guī)教育。但就當(dāng)前形勢而言，我國成人教育相對于學(xué)校教育體系來說，還不夠完善。而構(gòu)建“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”的終身教育體系，需要依靠成人教育強有力的支撐，同時又為成人教育的發(fā)展提供制度保障。成人教育理應(yīng)抓住這一歷史契機，進而在建設(shè)終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會的過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，盡可能地獲得政府和社會的更多支持。與此同時，建議制定相應(yīng)的法律法規(guī)，比如《成人教育法》，使成人教育與學(xué)校教育一樣都“有法可依”。

（二）準(zhǔn)確定位成人教育

對于成人高等教育而言，如果能夠進行正確的生態(tài)定位，將在一定程度上推動和促進各成人院校的健康發(fā)展，反之，將產(chǎn)生惡性競爭循環(huán)，不利于成人教育的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

1.辦學(xué)層次定位

隨著知識經(jīng)濟和信息化時代的到來，社會分工變得更加細(xì)致，社會成員對于成人教育的質(zhì)量需求逐漸呈現(xiàn)多樣化特征。所以，成人教育應(yīng)該結(jié)合高校自身的師資力量以及配套的設(shè)備資源來進行正確的辦學(xué)層次定位：有的以學(xué)歷教育為主；有的院校則以崗位技能培訓(xùn)為主；有的則主要針對大學(xué)后繼續(xù)教育。進行辦學(xué)層次的差異定位，可以樹立品牌，形成獨特的辦學(xué)特色，?A得社會的認(rèn)可。

2.生源市場定位

生源市場是決定成人教育生死存亡的關(guān)鍵因素。成人高等教育在進行生源市場定位時，要確定特定的服務(wù)人群，才能制定與之配套的教學(xué)和管理體系，這樣才能有針對性的吸引生源，引起社會的積極反應(yīng)。所以，就目前來說，成人教育不能夠簡單地局限于應(yīng)屆高考落榜生，而是需要放眼整個社會，根據(jù)社會的整體需求，將社會在職人員定為重點生源市場。

3.品牌與特色定位

品牌與特色定位應(yīng)該是成人高等教育生存和發(fā)展的一大突破點。對于成人教育院校而言，特色和品牌是一個相輔相成、相互作用的關(guān)系形成良好的辦學(xué)特色，有利于提高自身的社會競爭力，贏得社會的好評，最終提升自己的品牌和知名度；而良好的品牌則能夠為生源的質(zhì)量和?模提供一定的保障，從而帶來更多的經(jīng)濟效益，使得成人教育院校擁有更強大的資金和資源來形成辦學(xué)特色。

4.目標(biāo)定位

進行培養(yǎng)目標(biāo)的定位是成人教育不可回避的問題之一。成人教育的辦學(xué)形式以夜大、函授以及短期培訓(xùn)為主，辦學(xué)內(nèi)容包括學(xué)歷教育、崗位培訓(xùn)和大學(xué)后繼續(xù)教育。成人教育是一個面向社會提供實用型人才和培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合人才的基地，在整個教育過程當(dāng)中，不僅要培養(yǎng)成人學(xué)生的知識水平，更應(yīng)該培養(yǎng)其良好的團隊協(xié)作意識、自主學(xué)習(xí)能力、實踐操作能力等綜合素質(zhì)。

（三）改革人才培養(yǎng)模式，按需設(shè)置專業(yè)

首先，成人教育要整合社會、學(xué)校以及企業(yè)豐富的教育資源、多樣化的教育環(huán)境，加強與企業(yè)、農(nóng)村的合作，因地制宜建立教學(xué)實習(xí)基地，技術(shù)研發(fā)中心等，更好地解決企業(yè)和農(nóng)村在發(fā)展過程中所面臨的問題和瓶頸。要實現(xiàn)職業(yè)需求與教學(xué)內(nèi)容的精準(zhǔn)對接，崗位培訓(xùn)與課堂教學(xué)的無縫銜接，實現(xiàn)工作經(jīng)驗與理論學(xué)習(xí)的緊密結(jié)合。與此同時，要嚴(yán)格根據(jù)學(xué)、教、做一體化的原則，結(jié)合專業(yè)和課程的不同特點，制定相應(yīng)的教學(xué)方式，構(gòu)建合適的培養(yǎng)模式。可為需要的企業(yè)和農(nóng)民量身定做教育培訓(xùn)項目，這不僅僅是成人教育改革、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的有效途徑，也是拓展自身發(fā)展空間、拓寬辦學(xué)途徑和挖掘辦學(xué)資源的現(xiàn)實需要。

篇6

一、人體解剖學(xué)教學(xué)中生理學(xué)知識運用的必要性

1.有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

解剖學(xué)具有知識容量大、內(nèi)容繁雜，需要記憶的名詞、名稱多，學(xué)習(xí)起來枯燥無味等特點，使得學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性受到影響。解剖學(xué)重記憶，生理學(xué)重講理。在解剖學(xué)的授課過程之中，經(jīng)常有學(xué)生對有關(guān)結(jié)構(gòu)的生理功能，提出疑問，產(chǎn)生興趣。所以，注意解剖學(xué)教學(xué)過程中生理學(xué)知識的運用，就成了一個重要問題。

2.知識系統(tǒng)性的要求

解剖學(xué)與生理學(xué)，原屬于生物學(xué)的一大類學(xué)科，后來，隨著學(xué)科知識的不斷積累，逐漸獨立成兩門科學(xué)，但它們之間的內(nèi)在密切聯(lián)系性，決定了學(xué)習(xí)時的不可分割性。講到肌肉，就想知道它是怎樣收縮的；講到神經(jīng)細(xì)胞和神經(jīng)組織時，就想知道神經(jīng)沖動是怎樣傳導(dǎo)，突觸工作過程是怎樣的等等。

3.培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維的需要

教師不但要向?qū)W生傳授具體的自然科學(xué)知識，更要在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法、思維理念和科學(xué)的哲學(xué)思想，比如運動地、發(fā)展地、全面地看問題，質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識與理解，唯物辯證法等。這對學(xué)生畢業(yè)后從事醫(yī)療護理臨床工作，正確處理工作中的實際問題與矛盾，具有十分重要的意義。

4.學(xué)生心理特點的需要

青年時期的學(xué)生，不再習(xí)慣于老師的簡單講解，不再停留于老師的簡單傳授，更多時候是要探討為什么、怎么樣，抽象思維能力不斷增強，探究心理非常強烈。我們講課的時候，不但要告訴學(xué)生人體組織、器官的形態(tài)結(jié)構(gòu)是什么樣的，還要解釋清楚為什么是這樣的。否則，學(xué)生的疑惑不能解決，效果就會受到影響。

二、如何運用

1.引出自然

生理知識的運用，不可牽強附會，不可生拉硬套，要根據(jù)解剖學(xué)教學(xué)涉及內(nèi)容的需要，要自然地引出，比如講道肌組織時，可以引出一些肌生理的特點；講眼、耳等感覺器官時，可以結(jié)合課程內(nèi)容，引出一些視覺、聽覺的傳導(dǎo)等生理學(xué)知識。

2.簡明扼要

講課中要注意，生理學(xué)知識的運用只是對解剖學(xué)知識和內(nèi)容的說明與補充，是輔助手段，運用時生理學(xué)的內(nèi)容講解要言簡意賅、簡明扼要，畫龍點睛。且不可喧賓奪主，主次顛倒。

3.使用適宜

雖然，生理學(xué)知識的講解，有利于學(xué)生對解剖學(xué)知識的理解與掌握，但也不要泛泛使用。每節(jié)課所涉及到的內(nèi)容講1-2個生理學(xué)要點即可。使用過度過濫，不但收不到逾期的效果，還會主次不分，事與愿違。

三、體會

篇7

關(guān)鍵詞：人道主義生態(tài)建筑學(xué)，可持續(xù)發(fā)展建筑，環(huán)境，建筑與環(huán)境

中圖分類號：D922文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

地球是人類生存的唯一家園，但是隨著人類的發(fā)展，人們大量使用自然資源來滿足自身的需要，并且制造出一些物品或是化學(xué)物破壞環(huán)境，導(dǎo)致全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，尤其是近幾十年來，環(huán)境問題日益突出，主要有：

（1）全球氣候變暖，本來溫室效應(yīng)是一種很自然的現(xiàn)象，對我們?nèi)祟惡椭車纳鷳B(tài)環(huán)境沒有很大影響，但是隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，工業(yè)革命之后，石油等大量的能燃燒產(chǎn)生溫室氣體的自然資源被使用，導(dǎo)致大量溫室氣體排放到空氣中，使大氣中溫室氣體的濃度急劇增加，使太陽的熱量被這些氣體保留，從而使地球變暖。地球變暖就會使海平面上升，使陸地面積逐漸縮小，有些生物就會滅絕，影響了整個生態(tài)環(huán)境。

（2）臭氧層受到破壞，臭氧層是保護人類的必要物質(zhì)，跟空氣和水一樣重要，要是我們沒有臭氧層的保護，我們將會受到強烈的紫外線的輻射，地球上的生物是基本無法生存的。隨著人類科技技術(shù)的發(fā)達(dá)，制冷設(shè)備已經(jīng)是人類生活中的必要家用電器，在它的工作原理中需要用到大量的氟氯昂，而其中的氯氟烴會消耗臭氧，給人類的生存帶來危害，雖然現(xiàn)在已經(jīng)在開發(fā)使用一些物質(zhì)來代替氯氟烴類，但是還是會對臭氧造成危害，破壞生態(tài)環(huán)境。

（3）酸雨，工業(yè)革命之后，大量的煤炭被使用，煤被燃燒之后就會產(chǎn)生大量的二氧化硫，二氧化硫與空氣和水結(jié)合機會生成硫酸，硫酸有腐蝕作用，對生物尤其是植物有很大的污染，它會侵蝕建筑物，使農(nóng)作物死亡或是不再長出糧食，更會將土壤污染，使其無法耕種，這對人類的生存是很大的威脅。

（4）水，土壤，森林逐漸減少。由于人們的過度開發(fā)，以及污染物的隨意排放，使我們能用的水資源日益減少；大量的耕地受到破壞，建筑物不斷增加，土壤受到酸雨等破壞導(dǎo)致無法耕種，加上全球變暖，土地面積也在逐漸減少；森林在人們的過度開發(fā)的狀況下不斷減少，也影響了生態(tài)環(huán)境的正常發(fā)展。

（5）生態(tài)環(huán)境遭到破壞后，生物逐漸減少，也形成了惡性循環(huán)。因此，改善生態(tài)環(huán)境，進行可持續(xù)發(fā)展是人類的必要任務(wù)，也是我們生存的重要課題。

人工環(huán)境作為生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，同時也是人類進行可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。人工環(huán)境主要是指建筑，建筑對生態(tài)環(huán)境有著很大的影響，主要有以下幾點：

（1）建筑物的大量增加減少了植被的覆蓋。目前，人類的生產(chǎn)力高速發(fā)展，科技水平也在不斷發(fā)展，為了滿足人們的需要，不斷開發(fā)，使耕地，森林等面積不斷減少，破壞了生態(tài)的平衡，從而導(dǎo)致了洪水，泥石流，沙漠等自然災(zāi)害的產(chǎn)生，威脅人類的生存。

（2）現(xiàn)在建筑物的設(shè)計影響了生物的生存。目前很多建筑都在不斷增加高度，由于地下水的大量使用，使地下中控，使建筑物對地表形成了很大的壓力，而且很多候鳥需要遷徙，眾多高大的城市建筑物影響了其自然遷徙。

（3）很多生物由于人工環(huán)境的建立而滅絕。由于人工環(huán)境的不斷開發(fā)，有些生物無法適應(yīng)新的環(huán)境而無法生存下去，現(xiàn)在很多動物都瀕臨滅絕。因此，形成人道主義生態(tài)建筑的方式是我們的必要措施。

人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時期的一種思想體系，提倡關(guān)懷人、愛護人、尊重人，是一種以人為本、以人為中心的世界觀[2]。因此，人道主義生態(tài)建筑學(xué)就是以人為本，以人為中心，并且結(jié)合生態(tài)環(huán)境建立相適應(yīng)的的人工環(huán)境的學(xué)科，它在促進人與生態(tài)共同發(fā)展的方面有著重要意義。

所謂可持續(xù)發(fā)展建筑也就是生態(tài)建筑，以節(jié)約能源，節(jié)約資源和減少污染為目的，再結(jié)合建筑物所在的氣候和地域特點，利用能源的可再生性和高水平的建筑技術(shù)進行綜合開發(fā)和創(chuàng)新而產(chǎn)生的建筑，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。也說明在達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的進程中建筑業(yè)的責(zé)任，指以可持續(xù)發(fā)展觀規(guī)劃的建筑，內(nèi)容包括從建筑材料、建筑物、城市區(qū)域規(guī)模大小等，到與這些有關(guān)的功能性、經(jīng)濟性、社會文化和生態(tài)因素[3]。因此，要建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的建筑，第一必須使用節(jié)能并且環(huán)保的建筑材料，要有循環(huán)使用的意識，盡量使用可再生資源，避免使用高能量，對環(huán)境有危害的材料和構(gòu)建，減少建筑垃圾的產(chǎn)生。第二，要有科學(xué)的設(shè)計理念，適應(yīng)所在區(qū)域的環(huán)境和人們的生活工作需要，建筑的外形和工作原理都要科學(xué)，能夠減少建筑對環(huán)境的損害。第三，能夠與所在地的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，這樣才能使使用者得到更加舒適的生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。目前，我們可持續(xù)發(fā)展建筑的主要類型有：

（1）節(jié)能建筑，其主要特點就是利用當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境以及人們的自覺性降低能耗，以達(dá)到保護環(huán)境的目的。

（2）綠色建筑，主要是環(huán)保，并且能夠與周圍的生態(tài)環(huán)境自然和諧的共存，從而形成生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

（3）生態(tài)建筑，主要特點是利用科技技術(shù)和建筑技術(shù)，將人與自然還有建筑能夠和周圍的生態(tài)環(huán)境達(dá)到一個平衡的狀態(tài)，從而形成可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

人道主義生態(tài)建筑學(xué)視覺下的可持續(xù)發(fā)展建筑是未來建筑發(fā)展的主要方向，對人類的可持續(xù)發(fā)展也有著很重大的意義。主要表現(xiàn)為以下幾點：

（1）提高人們的生活品質(zhì)，改善人們的健康狀況?，F(xiàn)在很多人得白血病或是其他癌癥，主要是其生活環(huán)境受到嚴(yán)重的污染和輻射，在他們居住的環(huán)境中使用了帶有輻射的地磚或是有害健康的涂料等建筑材料，或者是當(dāng)?shù)氐乃词艿絿?yán)重的污染，空氣質(zhì)量比較差等原因造成的。人道主義生態(tài)建筑要求使用環(huán)保并且節(jié)能的材料進行建造，并且根據(jù)周圍的生態(tài)環(huán)境進行科學(xué)的設(shè)計，這樣能改善人們的生活環(huán)境，形成良好的生態(tài)環(huán)境，給人們提供一個舒適的生活環(huán)境，從而提高人們的生活品質(zhì)，改善人們的健康狀況。

（2）改善周圍的生態(tài)環(huán)境狀態(tài)?，F(xiàn)在很多地方由于建筑物過于密集或是設(shè)計不合理，導(dǎo)致周圍的植物或是動物無法生存，而使很多生物瀕臨滅絕，可持續(xù)建筑可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境進行調(diào)整，建造適應(yīng)周圍生態(tài)環(huán)境的建筑，使其形成良性循環(huán)。

（3）減少能耗和污染，促進可持續(xù)發(fā)展。目前，世界上很多能源都是不可再生的，或是需要很漫長的時間才能夠形成的，這也使我們的能源越來越少，這不利于我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)發(fā)展。還有現(xiàn)在很多建筑材料或是建筑本身就對環(huán)境有不良影響，因此使用可再生能源，減少能耗，使用環(huán)保建筑材料建造生態(tài)建筑是我們?nèi)祟惪沙掷m(xù)發(fā)展的必要條件之一。

篇8

關(guān)鍵詞 社會主義意識形態(tài) 文化 價值 內(nèi)化 實踐

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Cognitive Features and Path of College Students to the

Socialist Ideology under New Conditions

ZOU Ping

（Xiangsihu College of Guangxi University for Nationalities， Nanning， Guangxi 530008）

Abstract The overall tendency of contemporary college students' ideology plays down， the apparent existence of fuzzy cognitive value of socialist ideology. As an important bastion of socialist ideology university education must be based on practice， many college students focus on the construction of socialist ideology education to develop the system， and efforts to enhance the degree of socialist ideology within the ideological consciousness of the world， the main path is to enhance ideological and political theory teaching practice， and explore the establishment of practical teaching model innovation， and effectively improve the effectiveness of ideological and political education; strengthen visual - listen - feel trinity campus culture system constructed; strengthen and build life practice system of ideological and political education.

Key words socialist ideology; culture; value; internalization; practice

社會主義意識形態(tài)是與社會主義經(jīng)濟、政治制度相適應(yīng)的政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、倫理道德觀念等觀念形態(tài)的總和，意識形態(tài)理論認(rèn)為意識形態(tài)在無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)中具有重要突出作用。黨的十七大、十先后提出了“增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”、“用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”、“樹立高度的文化自覺和文化自信”的戰(zhàn)略任務(wù)，為高校思想政治教育指明了方向。在當(dāng)前社會思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代背景下，青年大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀及其思想觀念呈現(xiàn)出多元混雜性、功利性、模糊性等特點，如何增強大學(xué)生對中國特色社會主義理論、道路、制度、社會主義主流文化及價值觀念的理解和認(rèn)同，強化其在大學(xué)生思想觀念中的內(nèi)化融合及其對大學(xué)生實踐的指導(dǎo)引領(lǐng)作用，這是當(dāng)前高校思想政治教育工作的一個重大課題。高校作為社會主義意識形態(tài)工作中最受關(guān)注的領(lǐng)域，必須直面當(dāng)前中國社會發(fā)展的現(xiàn)實，動態(tài)地掌握青年大學(xué)生思想意識領(lǐng)域的實際，切實了解大學(xué)生對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)識、認(rèn)同情況，努力增強社會主義意識形態(tài)在大學(xué)生觀念意識世界中的內(nèi)化程度。

1 當(dāng)下青年大學(xué)生群體對社會主義意識形態(tài)主要認(rèn)知特征

當(dāng)前，我國正改革開放走向深入，經(jīng)濟社會發(fā)展迅速，文化觀念領(lǐng)域日新月異，各種社會思潮、社會文化交織碰撞，社會思想、價值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的局面;同時，網(wǎng)絡(luò)信息時展方興未艾，尤其是近兩年手機網(wǎng)絡(luò)的新發(fā)展、微博等資訊交流工具的廣泛運用，人們越來越被“信息大爆炸”所衍生的巨大能量所包圍，面對四面八方、千奇百怪的海量信息，面對文化價值多元的、生活方式多樣的社會環(huán)境，青年大學(xué)生思想觀念世界遭受到了巨大的沖擊，其觀念意識形態(tài)上表現(xiàn)出鮮明的時代特征。

（1）當(dāng)代大學(xué)生群體意識形態(tài)觀念淡化的總體傾向明顯。當(dāng)下，大學(xué)生群體在思想意識和價值觀念上表現(xiàn)出明顯的實利主義，注重實際和眼前利益，淡化理想信念;重視知識學(xué)習(xí)、輕視道德人格培養(yǎng);關(guān)注個人和小團體、忽視集體，因此，當(dāng)代大學(xué)生群體對待意識形態(tài)問題也表現(xiàn)出了較明顯的冷漠，主要表現(xiàn)在大局意識薄弱、政治觀念淡漠，政治參與熱情不高，對非娛樂性質(zhì)的集體活動興趣不大;在理論學(xué)習(xí)方面，重視專業(yè)學(xué)習(xí)，對思想政治理論的熱情不高，甚至認(rèn)為其無用。同時當(dāng)代大學(xué)生群體追求個性，突出自我，他們崇尚“我的地盤我做主”的價值觀，對統(tǒng)一而具權(quán)威的世界觀、價值觀、人生觀往往抱以排斥或質(zhì)疑的態(tài)度，這使他們對共同的意識形態(tài)的問題有所回避，表現(xiàn)出淡漠的情緒，不愿意過多談?wù)摚魂P(guān)注、不感興趣。

（2）當(dāng)代大學(xué)生群體對社會主義意識形態(tài)存在價值認(rèn)知上的模糊化。面對當(dāng)前社會充斥的多種多樣的思想認(rèn)識與價值取向，部分缺乏辨別能力的人往往容易模糊認(rèn)識、喪失方向。青年大學(xué)生群體正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和逐步穩(wěn)定的階段，他們富有年輕的熱血和激情，對社會矛盾問題有著較高的關(guān)注度，但對于社會現(xiàn)象和社會思想還不具備成熟理性的分析鑒別能力，可以說，大學(xué)生群體中不少人存在思想認(rèn)識模糊混亂，容易盲目跟風(fēng)，他們對社會主義意識形態(tài)的價值認(rèn)識往往也很片面，對社會主義制度、文化不自信，對我國當(dāng)前社會主義建設(shè)發(fā)展出現(xiàn)的某些問題認(rèn)識模糊，只看到現(xiàn)象和表面，看不到原因和實質(zhì)，對某些問題一味否定，卻又說不出合理的原因，因此，當(dāng)一些錯誤認(rèn)識通過華麗的包裝，在似是而非的說理之間宣傳某些歪曲論調(diào)，大學(xué)生就容易受到蒙蔽，使自身陷入迷惑。

2 增強社會主義意識形態(tài)在大學(xué)生群體中內(nèi)化程度的具體路徑

社會主義意識形態(tài)內(nèi)化是指社會主義意識形態(tài)的思想內(nèi)容得到認(rèn)知主體的認(rèn)同，并融入認(rèn)知主體的觀點信念體系當(dāng)中，構(gòu)成一個有機統(tǒng)一的整體，并逐步作用于認(rèn)知主體的判斷、行為等實踐活動。意識形態(tài)功能主要通過社會成員主體的內(nèi)化過程得以發(fā)揮，只有通過內(nèi)化，意識形態(tài)的有關(guān)內(nèi)容才能影響主體實踐，成為主體實踐的指導(dǎo)。在當(dāng)前新的歷史條件下，面對青年大學(xué)生群體對社會主義意識形態(tài)認(rèn)知總體淡漠化的局面，高校必須立足實踐，多方面著力建構(gòu)大學(xué)生社會主義意識形態(tài)教育養(yǎng)成的體系，努力增強社會主義意識形態(tài)在大學(xué)生觀念意識世界中的內(nèi)化程度，通過內(nèi)化使青年大學(xué)生群體自覺地為當(dāng)前建設(shè)中國特色社會主義而努力成長成才，在其工作生活中自覺踐行社會主義核心價值觀。

2.1 增強思想政治理論課教學(xué)的實踐性，切實提高思想政治理論教育實效性

高校思想政治理論課是對大學(xué)生進行思想政治教育的主渠道，是高校社會主義意識形態(tài)教育的主陣地，而面對迅速發(fā)展的經(jīng)濟社會與文化，傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)模式越來越突顯出其弊端，灌輸式、封閉式的教學(xué)模式脫離現(xiàn)實生活和學(xué)生的思想實際，忽視學(xué)生的主體作用，對現(xiàn)在的大學(xué)生缺乏吸引力。在新的條件下，增強思想政治理論課教學(xué)的實踐性，加強實踐性教育模式的創(chuàng)新，是提高思想政治理論教育實效性的必然選擇。所謂思想政治理論課教學(xué)“實踐性”，是指思想政治理論課在整個教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)過程中立足實踐、面向社會、聯(lián)系實際并在授課過程中實現(xiàn)理論教學(xué)與實踐教學(xué)緊密結(jié)合的特征;思想政治理論課實踐性教學(xué)模式，就是將這種實踐性貫穿于教學(xué)的新模式。例如有學(xué)者將思想政治理論課實踐性教學(xué)定義為“在教師的指導(dǎo)下，以組織和引導(dǎo)大學(xué)生主動參與實際生活和社會實踐、獲得思想道德方面的直接體驗為主要內(nèi)容，以提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)和實踐能力為目標(biāo)的教學(xué)方式或教學(xué)環(huán)節(jié)?！雹賹嵺`性教學(xué)模式能夠有力地幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的有關(guān)理論，積極引導(dǎo)大學(xué)生在實踐中、在體驗中自覺內(nèi)化社會主義意識形態(tài)的有關(guān)內(nèi)容。因此，也有學(xué)者直接將內(nèi)化的過程作為實踐性教學(xué)的要素，提出思想政治理論課實踐性教學(xué)模式是“在思想政治理論課教師精心組織下，按照既定的教學(xué)計劃，使學(xué)生通過調(diào)研、研討等方式，利用圖像、案例、情景等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。直接參與教學(xué)活動，感知社會，體驗人生，實現(xiàn)“教化”與“內(nèi)化”，“知”與“行”相統(tǒng)一的一種教學(xué)模式?！雹诳梢姡挥袠O大地提高思想政治理論課教學(xué)的實踐性，探索實踐性教學(xué)的新方法和新模式，引導(dǎo)和帶動大學(xué)生更有效地理解社會主義意識形態(tài)有關(guān)理論。

2.2 加強視―聽―感三位一體的校園文化體系構(gòu)筑

校園文化在大學(xué)生社會主義意識形態(tài)教育中起著至關(guān)重要的作用，增強社會主義意識形態(tài)在大學(xué)生群體中的內(nèi)化程度要求高校大力營造多層次、全覆蓋的校園文化，建立社會主義意識形態(tài)的視―聽―感三位一體的教育體系。一是充分發(fā)揮宣傳欄、廣播、刊報、影視、網(wǎng)絡(luò)等校園文化載體的作用;二是充分利用大學(xué)生學(xué)習(xí)生活工作的空間，將社會主義意識形態(tài)有關(guān)思想內(nèi)容融入宿舍文化、教室文化、食堂文化、辦公室文化;三是將社會主義意識形態(tài)融于各種各類精彩紛呈的校園活動，與校園的節(jié)慶文化、晚會文化、社團文化相結(jié)合，使大學(xué)生在豐富的活動中感悟社會主義意識形態(tài)教育的有關(guān)思想內(nèi)容。

2.3 加強大學(xué)生思想政治教育的生活實踐體系構(gòu)筑

社會主義意識形態(tài)不僅可以通過教育和各種活動成為大學(xué)生所見、所聞、所感，還可以通過融入大學(xué)生日常生活實踐，長久地鼓舞、陪伴和影響大學(xué)生的成長。首先，將社會主義核心價值觀與大學(xué)生成長成才的具體路徑相結(jié)合，從進入大學(xué)開始，可以社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)生設(shè)定自我成長的核心價值觀，以此為指導(dǎo)，制訂自己的大學(xué)生涯規(guī)劃和學(xué)年計劃，組織學(xué)生以團隊的形式定期進行總結(jié)和分享，在展示和交流中增強學(xué)生的自我成就和自我激勵。其次，注重創(chuàng)設(shè)大學(xué)生思想政治教育課外、校外生活體驗平臺。建設(shè)大學(xué)生思想政治教育實踐基地，利用假期組織大學(xué)生開展社會實踐，體驗生活，在生動的實踐中升華思想。第三，應(yīng)該加強高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)，培養(yǎng)一批具有過硬的政治素質(zhì)、能有效感染和帶動大學(xué)生的輔導(dǎo)員隊伍，在師生日常生活的交往中引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，深化對社會主義意識形態(tài)有關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識。

文章來源：廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院思想政治理論與實踐研究課題，項目名稱“社會主義意識形態(tài)在青年大學(xué)生群體中的有效性及內(nèi)化路徑研究”，項目負(fù)責(zé)人鄒萍，項目編號2013SZKT04

注釋

① 姜廷志.思想政治理論課實踐教學(xué)的功效及特性分析.學(xué)校黨建與思想教育，2012（3）;鄭向東，申群喜.健全高等學(xué)校思想政治理論課實踐教學(xué)保障機制.社會縱橫，2007.7.

② 陳友放.創(chuàng)新思政課實踐性教學(xué)新模式.職教論壇，2010（12）.

參考文獻(xiàn)

[1] 馬艷青.高校推進社會主義意識形態(tài)教育的路徑.學(xué)校黨建與思想教育，2011.6.

篇9

然而，現(xiàn)階段通過數(shù)據(jù)對于大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的情況進行調(diào)查、分析和解釋的文章卻不多見。為了客觀、公正的了解和評價當(dāng)代大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)游戲的態(tài)度和認(rèn)識狀況，筆者特地在本校開展了這一調(diào)查。這一調(diào)查的主要目的即是希望了解當(dāng)前大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的程度以及分析其原因及特點，以便客觀認(rèn)識當(dāng)前大學(xué)生群體中網(wǎng)絡(luò)游戲認(rèn)知狀況，并在此基礎(chǔ)上對引導(dǎo)大學(xué)生合理接觸網(wǎng)絡(luò)游戲提出對策建議。

一、 調(diào)查方法及樣本概況

本次《北京大學(xué)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)游戲認(rèn)知狀況的調(diào)查問卷》由信息管理系05級學(xué)生調(diào)查小組在明教授的指導(dǎo)下制作、發(fā)放和回收。調(diào)查以北京大學(xué)本科生及碩士生的所有在讀學(xué)生為總體，考慮到學(xué)科、興趣愛好、性別等因素，在抽樣過程中采用多段隨機抽樣的方法選取調(diào)查對象。共發(fā)放問卷324份，回收問卷324份。通過篩選及邏輯校驗，排除種種情況造成的廢卷，最終得到的有效問卷302份，有效率為93.20%，符合問卷調(diào)查的一般規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)。

樣本整體中，男生占53.31%，女生占46.69%，基本符合北京大學(xué)學(xué)生的總體性別比例；其中，人文科學(xué)學(xué)部占19.54%，社會科學(xué)學(xué)部占37.09%，理學(xué)學(xué)部占29.47%，信息與工程學(xué)學(xué)部占13.90%。

二、 樣本分析

（一） 北京大學(xué)學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的基本情況及主要途徑

1、北京大學(xué)學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的基本情況。在調(diào)查對象中，總計有57.94%的同學(xué)表示自己曾玩過網(wǎng)絡(luò)游戲，42.06%的同學(xué)表示不曾玩過網(wǎng)絡(luò)游戲。總體而言，北京大學(xué)學(xué)生中玩過網(wǎng)絡(luò)游戲與未玩過網(wǎng)絡(luò)游戲的人數(shù)大致相等，玩過網(wǎng)絡(luò)游戲的人數(shù)略多于不曾玩過網(wǎng)絡(luò)游戲的人數(shù)，可以說，網(wǎng)絡(luò)游戲在北京大學(xué)學(xué)生中間有著較高的流行程度與傳播廣度，至少有一半的被調(diào)查者曾不同程度地接觸過各類網(wǎng)絡(luò)游戲。

2、北京大學(xué)學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)游戲的主要途徑。對于大學(xué)生而言，由于本身對于新鮮事物的好奇心較強，因此，對于外界信息與事務(wù)的接受較快，同時，對于外界了解的途徑也呈現(xiàn)多樣化的特點。在網(wǎng)絡(luò)游戲方面，“朋友介紹”是北京大學(xué)學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)游戲的最重要途徑，有50.66%的被調(diào)查者是通過這一途徑了解網(wǎng)絡(luò)游戲的，在各項途徑中居于首位。其后的是“網(wǎng)上宣傳”，占了被調(diào)查者總?cè)藬?shù)的37.41%。而通過“報刊雜志”了解網(wǎng)絡(luò)游戲的則僅有15.89%?？傮w而言，北京大學(xué)學(xué)生了解網(wǎng)絡(luò)游戲過程中兩個比較突出的特點是：1）人際傳播對于網(wǎng)絡(luò)游戲在北京大學(xué)學(xué)生群體中的傳播有著很重要的作用；2）網(wǎng)絡(luò)游戲作為基于網(wǎng)絡(luò)的游戲形式其宣傳方式有其自身的特點，并與大學(xué)生上網(wǎng)狀況相適應(yīng)。

（二） 北京大學(xué)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)游戲的基本態(tài)度及特征

1、網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W(xué)習(xí)生活的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者中，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W(xué)習(xí)生活有很大影響的占總?cè)藬?shù)的19.20%，而認(rèn)為有一些影響的占總?cè)藬?shù)的47.68%。這兩項合起來占了總?cè)藬?shù)的66.88%，即超過三分之二的被調(diào)查者都認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)游戲確實會對學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生影響。相對的，僅有21.19%的被調(diào)查者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ趯W(xué)習(xí)生活沒有任何的影響。但是，在關(guān)于“您的周圍是否有因為網(wǎng)絡(luò)游戲而沉淪的同學(xué)”這一問題上，只有9.60%的被調(diào)查者認(rèn)為“有，很多”，高達(dá)91.72%的被調(diào)查者認(rèn)為“只是個別”，而還有15.23%的被調(diào)查者表示“沒有”。這表明北京大學(xué)的學(xué)生，一方面認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ诖髮W(xué)生的學(xué)園生活有負(fù)面的影響，同時在另一方面也認(rèn)為這樣的影響尚不嚴(yán)重。

2、對待網(wǎng)絡(luò)游戲的態(tài)度。對于玩網(wǎng)絡(luò)游戲的目的，有81.14%的被調(diào)查者認(rèn)為只是“純粹娛樂”。同時，有60.57%的被調(diào)查者從不通宵玩游戲，有39.42%的被調(diào)查者只是偶爾通宵玩游戲，僅僅1.71%的被調(diào)查者表示經(jīng)常通宵玩游戲。而對于沒有了網(wǎng)絡(luò)游戲后的感受，選擇“照樣過下去”和“生活更精彩”的占了曾接觸過網(wǎng)絡(luò)游戲的被調(diào)查者總數(shù)的96.57%。對于絕大部分被調(diào)查者而言，網(wǎng)絡(luò)游戲的存在意義僅僅是純粹的娛樂工具。

（三） 北京大學(xué)學(xué)生對綠色網(wǎng)游的認(rèn)知情況

1、對綠色網(wǎng)游的了解程度。自“綠色網(wǎng)游”的概念在xx年被提出后，至今已有兩年的時間。但是，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，表示對綠色網(wǎng)游“很了解”的同學(xué)僅占被調(diào)查者總數(shù)的3.64%。而只表示“聽說過”的則占了被調(diào)查者總數(shù)的38.74%。而表示“完全沒了解”的則有多達(dá)、被調(diào)查者總數(shù)的57.61%。由此可見，盡管綠色網(wǎng)游的概念已提出了2年之久，北京大學(xué)的學(xué)生對于綠色網(wǎng)游仍然缺乏足夠的了解和認(rèn)識。

2、對綠色網(wǎng)游宣傳情況的看法。在調(diào)查中，認(rèn)為當(dāng)前對于綠色網(wǎng)游的宣傳情況“很好”的只占了接受調(diào)查總?cè)藬?shù)的2.64%。即使算上認(rèn)為“一般”的同學(xué)，也僅占接受調(diào)查總?cè)藬?shù)的26.15%。相對的，認(rèn)為當(dāng)前對于綠色網(wǎng)游的宣傳情況“很差”的則占了接受調(diào)查總?cè)藬?shù)的60.59%。這充分說明了當(dāng)前北京大學(xué)學(xué)生對于綠色網(wǎng)游的宣傳狀況是不滿意的，這也導(dǎo)致了前文所提的北京大學(xué)學(xué)生對綠色網(wǎng)游缺乏了解的問題——不論是在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的人群還是不玩網(wǎng)絡(luò)游戲的人群，只有極少數(shù)的人對綠色網(wǎng)游有所了解。

三、 結(jié)論與思考

（一） 北京大學(xué)學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)游戲認(rèn)知狀況的特征分析

1、目前，北京大學(xué)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中普遍使用網(wǎng)絡(luò)，在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)游戲也在學(xué)生群體中廣泛傳播，由此可見，網(wǎng)游已經(jīng)成為學(xué)生生活娛樂的一項重要內(nèi)容；有57.94%的被調(diào)查者表示自己曾玩過網(wǎng)絡(luò)游戲，42.06%的同學(xué)表示不曾玩過網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)游已經(jīng)成為高校學(xué)生耳熟能詳?shù)拿~；

2、北京大學(xué)學(xué)生主要通過朋友介紹與網(wǎng)上宣傳來了解網(wǎng)絡(luò)游戲，人際傳播對于網(wǎng)絡(luò)游戲在大學(xué)生群體中的發(fā)展有著重大的意義，這對于我們在大學(xué)生中開展有關(guān)合理游戲健康成才的宣傳教育工作有著積極的意義；

3、在網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)W(xué)習(xí)生活的影響方面，66.88%的被調(diào)查者承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)游戲確實會對學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生影響，但是同時，在關(guān)于“您的周圍是否有因為網(wǎng)絡(luò)游戲而沉淪的同學(xué)”這一問題上，認(rèn)為“有，很多”的只有9.60%，認(rèn)為“只是個別”的卻占總?cè)藬?shù)的91.72%，而認(rèn)為“沒有”的同學(xué)也占到了總?cè)藬?shù)的15.23%。這一點也是與北京大學(xué)學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的原因相關(guān)聯(lián)的：曾接觸過網(wǎng)游的被調(diào)查者中的81.14%表示，自己接觸網(wǎng)絡(luò)游戲只是純粹為了娛樂。

4、對綠色網(wǎng)游的認(rèn)知狀況。當(dāng)前北京大學(xué)學(xué)生對于綠色網(wǎng)游的了解狀況并不理想，不論是在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的人群還是不玩網(wǎng)絡(luò)游戲的人群，只有極少數(shù)的人對其有所了解。在被調(diào)查者中，僅有3.64%的被調(diào)查者表示對綠色網(wǎng)游很了解，而表示“完全沒了解”的則占了多達(dá)57.61%。造成這個的主要原因在于社會上對于“綠色網(wǎng)游”的宣傳以及重視不夠，僅有2.64%的被調(diào)查者認(rèn)為對綠色網(wǎng)游的宣傳情況很好，與此相對的，有60.59%的被調(diào)查者對綠色網(wǎng)游的宣傳情況給予了很差的評價。

（二） 對策分析

1、注重人際傳播渠道，引導(dǎo)大學(xué)生合理游戲，健康成才。在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)游戲的重要渠道之一是人際傳播，受到身邊同學(xué)、朋友的影響較大。在這種情況下，通過大規(guī)模普遍性的宣傳活動開展合理游戲的宣傳效果并不會很好，因此，需要發(fā)揮學(xué)生骨干等的作用，將宣傳工作落實到院系、落實到基層，真正深入到同學(xué)中間去，通過人際傳播的方式開展合理游戲、健康成才的宣傳工作。在這一過程中需要充分發(fā)揮團組織與班集體的作用，加強溝通，貼近同學(xué)，了解同學(xué)的實際情況與所感所想。

篇10

教育不能在“象牙塔”中進行,它既要適應(yīng)社會發(fā)展又要引領(lǐng)社會發(fā)展。在理論的萬花筒中,探求最貼近教育形態(tài)的思維模式,以形成扎根性教育理論,是教育理論發(fā)展最本真的訴求。在世界范圍內(nèi),伴隨著自然、社會與教育生態(tài)危機的凸顯,生態(tài)學(xué)的地位與作用也日漸彰顯。人們從來沒有像今天這樣關(guān)注生態(tài)問題,這是人類付出沉重代價后的明智選擇?！翱梢哉f,當(dāng)生態(tài)學(xué)發(fā)展到人和自然普遍的相互作用問題的研究層次時,就已經(jīng)具有了哲學(xué)的性質(zhì)和資格,它已經(jīng)形成了人們認(rèn)識世界的理論視野與思維方式,具有了世界觀、道德觀和價值觀的性質(zhì)。”①方興未艾的生態(tài)范式將是開拓視野看教育的新范式,或許它的思維模式本身更貼近教育的形態(tài)。

美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長勞倫斯•A.克雷明1976年在《公共教育》一書中正式提出了“教育生態(tài)學(xué)(EcologyofEducation)”一詞,并列專章進行討論;20世紀(jì)60年代,阿什比用生態(tài)學(xué)詮釋大學(xué),用生命的觀點提出了著名的“突變說”、“遺傳環(huán)境論”等高等教育發(fā)展的新理論;1977年,英國學(xué)者埃格爾斯頓出版了《學(xué)校生態(tài)學(xué)》,以研究教育資源分布為主旨;華盛頓大學(xué)古德萊德主編的美國教育協(xié)會第86期年鑒的主題為“學(xué)校革新的生態(tài)學(xué)”;斯坦福大學(xué)的艾斯納在哥倫比亞大學(xué)《師范學(xué)院學(xué)報》上發(fā)表了《教育改革與學(xué)校教育生態(tài)學(xué)》;波特蘭州立大學(xué)的鮑爾斯教授等人則多年來堅持研究生態(tài)危機給文化、學(xué)校的教學(xué)、課程等帶來的影響;美國加州成立了伯克利生態(tài)學(xué)方法讀寫學(xué)習(xí)研究中心,并將生態(tài)學(xué)原則解釋為“對于所有有機體和系統(tǒng)的發(fā)展提供活力的引導(dǎo)原則”,等等。從20世紀(jì)70年代開始,中國教育研究的“生態(tài)潮”現(xiàn)象有增無減,近幾年更為興盛。

目前,已出版關(guān)于教育生態(tài)的專著7部,發(fā)表關(guān)于教育生態(tài)的研究論文2878篇。這些論著涉及到教育的宏觀研究(教育理念、教育環(huán)境、學(xué)校制度等)和微觀研究(大學(xué)學(xué)術(shù)、課堂教學(xué)、課程和教學(xué)環(huán)境等)。當(dāng)我們領(lǐng)略教育生態(tài)研究的進展時,似乎省察出其邏輯架構(gòu)上的問題:中國的教育生態(tài)學(xué)研究還剛剛起步,人們忙于將生態(tài)學(xué)的原理和方法運用于對教育現(xiàn)象與教育問題的分析與研究上,忙于確定教育生態(tài)學(xué)的研究對象和研究領(lǐng)域,忙于使教育生態(tài)學(xué)真正成為具有科學(xué)性的教育科學(xué)的分支學(xué)科,卻忽視了一個非常重要的前提性條件:生態(tài)學(xué)對于教育現(xiàn)象和教育問題研究的適切性確證。這個問題如果在理論上沒有回答清楚,那么在哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、行政學(xué)等學(xué)科之外,獨辟蹊徑的生態(tài)學(xué)研究將會是多余的;如果這種適切性被確證,生態(tài)學(xué)對于教育研究的分析視角則是一個值得探討的問題。

二、“生態(tài)”、“生態(tài)學(xué)”、“生態(tài)觀”的內(nèi)涵

在某種意義上,學(xué)科體系即概念體系,因此,學(xué)科話語是在理解概念及概念間的相互關(guān)系后的準(zhǔn)確表達(dá),“理解一個概念,把握表達(dá)這個概念的詞的含義,至少應(yīng)了解支配著這些詞的使用的規(guī)則,從而把握這個概念在語言和社會生活中的作用?！雹谡撟C生態(tài)學(xué)對于教育研究的適切性,首先就要理解和把握“生態(tài)學(xué)”的詞義及其使用規(guī)則?！吧鷳B(tài)學(xué)”(Ecology)一詞由希臘文Oikos衍生而來,Oikos的意思是“住所”、“家務(wù)”或“生活所在地”,可以用“Eco”表示,而“Logos”則是表示學(xué)科及理性之意,后來演變成為“Ecology”?！吧鷳B(tài)就像一個家,家是什么?實際上,家始終不可能只是一套房子、幾件家具擺設(shè)或者純粹的人口數(shù)量總和,顯然,家應(yīng)該首先是一種關(guān)系復(fù)合體,蘊涵著深厚的并且難以被我們作知性認(rèn)識的關(guān)系結(jié)構(gòu)?！雹?869年,德國生物學(xué)家海克爾首次提出生態(tài)學(xué)一詞,并定義為研究有機體彼此之間以及整體與其環(huán)境之間交互關(guān)系的一門科學(xué)。

從一開始,生態(tài)學(xué)關(guān)注的就是“共同體”(Community)、“生態(tài)系統(tǒng)”(Ecosystem)和“整體”(Holism)。雖然“生態(tài)學(xué)”一詞出現(xiàn)較早,但它成為一門初具理論體系的學(xué)科,還是20世紀(jì)初的事。生態(tài)學(xué)是在多學(xué)科背景下進行跨學(xué)科綜合的產(chǎn)物,是交叉學(xué)科的一個重要門類———綜合性學(xué)科的典型代表。作為自然科學(xué)的生態(tài)學(xué),在其早期的研究過程中就顯示了宏大的綜合特征。它既包含了眾多學(xué)科的內(nèi)容,又與一些基礎(chǔ)學(xué)科交叉,同時還大量運用物理、化學(xué)、生理、氣象等多學(xué)科的研究方法和技術(shù)。1935年,英國生態(tài)學(xué)家坦斯利首先提出“生態(tài)系統(tǒng)”這一概念,明確將有機體與其生存的環(huán)境視為一個不可分割的自然整體,并引入熱力學(xué)的能量循環(huán)思想對生態(tài)系統(tǒng)進行研究。繼他之后,美國學(xué)者林德曼提出了營養(yǎng)級位生態(tài)金字塔學(xué)說。進入20世紀(jì)50年代以來,生態(tài)學(xué)吸收了“舊三論”和“新三論”等系統(tǒng)科學(xué)思想,使其理論更趨合理與完善。生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程并非一帆風(fēng)順,先后經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,從淺層到深層,從以研究生物為主體,以個體、種群、群落為重心的自然科學(xué)到以研究人類為主體,以生態(tài)系統(tǒng)為重心,并致力于自然科學(xué)與社會科學(xué)的交叉、滲透和融合,以探討和研究當(dāng)代人類面臨的重大問題為己任的方向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是實踐的需要,也是學(xué)科發(fā)展的需要,而轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是自然與社會(包括人)有著共同遵循的生態(tài)學(xué)原理。

有學(xué)者認(rèn)為,目前已經(jīng)被普遍使用的“生態(tài)”概念,一般都具有兩種詞性。一是作為形容詞的“生態(tài)”,主要指有利于生物體生存的、對一切生命持續(xù)存在有所幫助的,如在生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)食品、生態(tài)住宅、生態(tài)社區(qū)等詞語中,“生態(tài)”即指“生態(tài)的”。二是作為名詞的“生態(tài)”,指環(huán)境總體以及包括人在內(nèi)的物與物的相互關(guān)系,如在自然生態(tài)、社會生態(tài)、行政生態(tài)、文化生態(tài)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)保護等詞語中,“生態(tài)”即指一種利生性的總體關(guān)聯(lián)。作為現(xiàn)代漢語的“生態(tài)”,一方面始終保持著與生存、生命、生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián),另一方面,又具有總體性、整體性和全面性的指稱。④由此可見,生態(tài)的觀點,從根本上說就是生命的觀點、有機的觀點、自組織的觀點、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的觀點,它把世界包括人、自然、社會看做是鮮活的生命體。而生命的重要特性就是有機性,有機性的本質(zhì)就是內(nèi)在的關(guān)聯(lián),“生命有機性”是生態(tài)合理性的首要原則。

三、生態(tài)學(xué)對于教育研究的適切性

現(xiàn)代學(xué)科既高度分化又高度綜合,其發(fā)展呈現(xiàn)開放、滲透、融合、共生等特點。在教育研究的實踐中,人們越來越深刻地認(rèn)識到,許多教育問題和現(xiàn)象,如教育公平、學(xué)校職能、學(xué)校效能、教師專業(yè)發(fā)展、素質(zhì)教育等,很難用一元的、單向度的主客兩分的思維方式進行滿意的解釋,也難以用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則進行恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。論證生態(tài)學(xué)對于教育研究的適切性需探討理論的適切性、實踐的適切性和方法論的適切性等三方面的課題。理論的適切性,即在學(xué)科既高度綜合又高度分化的背景下,如何構(gòu)建和確證揭示自然之生態(tài)規(guī)律的原則與揭示人類之教育規(guī)律的原則的價值適切性和現(xiàn)實適切性;實踐的適切性,即在特定的歷史條件下(科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的和諧社會的構(gòu)建、建立創(chuàng)新型國家等),如何構(gòu)建和確證教育與生態(tài)的理論合理性和現(xiàn)實適切性;方法論的適切性,即面對世界科學(xué)技術(shù)中心的轉(zhuǎn)移,面對全球可持續(xù)發(fā)展理念的形成,面對世界教育的巨大發(fā)展,面對“知識本位”與“關(guān)系本位”,“社會本位”與“個人本位”的價值合理性方法的艱難選擇,面對從“沖突論”向以“和諧論”為哲學(xué)基礎(chǔ)的教育理論發(fā)展,當(dāng)代中國的教育應(yīng)建構(gòu)怎樣的價值觀,教育研究應(yīng)實現(xiàn)怎樣的方法論超越。

在這三個課題的研究中,方法論的適切性往往是前提性的,因為“方法論研究是應(yīng)人類認(rèn)識發(fā)展需要新的認(rèn)識方式而產(chǎn)生的”,⑤方法論的適切,是夯實教育理論之基的關(guān)鍵,它為理論的適切性和實踐的適切性提供了必要條件。生態(tài)方法論之精髓在于“整體關(guān)聯(lián)”和“動態(tài)平衡”,在此,筆者將生態(tài)的方法論與和諧價值觀通稱為“生態(tài)學(xué)原則”。揭示生態(tài)學(xué)對于教育研究的適切性可從下表中得到說明。表中生命的和社會的生態(tài)原則分別引用美國學(xué)者卡普拉和蘭伯特的描述,⑥并略做修改而成。在此基礎(chǔ)上,通過對教育的生態(tài)學(xué)原則進行闡釋、比較,可以看出,自然、社會和教育系統(tǒng)有共同遵循的生態(tài)學(xué)原則,在和諧價值觀的觀照下,生態(tài)智慧可以應(yīng)用于教育研究,生態(tài)思維模式本身更貼近教育形態(tài)。

四、生態(tài)學(xué)研究教育的方法與視角

普通生態(tài)學(xué)認(rèn)為,指導(dǎo)生態(tài)學(xué)研究的理論觀點主要有四個方面。第一,層次觀。生命物質(zhì)有從分子到細(xì)胞、器官、機體、種群、群落等不同的結(jié)構(gòu)層次。生態(tài)學(xué)是研究機體層次以上的宏觀層次。第二,整體論。每一高級層次都有其下級層次所不具有的某些整體特性,這些特性不是低層次單元特性的簡單相加,而是在低層次單元基礎(chǔ)上重新組建時出現(xiàn)的整體涌現(xiàn)性。整體論要求始終把不同層次的研究對象作為一個生態(tài)整體來對待,注意其整體的生態(tài)特征。第三,系統(tǒng)學(xué)說。在生態(tài)學(xué)中,系統(tǒng)觀點與整體論和層次觀是不可分割的。生物的不同層次既是一個生態(tài)整體,也是一個系統(tǒng)。第四,協(xié)同進化說。在自然界中,各種生命層次及各層次的整體特性和系統(tǒng)功能都是生物與環(huán)境長期協(xié)同進化的產(chǎn)物。⑦

由此,指導(dǎo)生態(tài)學(xué)研究的理論觀點可歸納為系統(tǒng)觀、平衡觀、動態(tài)觀和整體觀四個方面。而生態(tài)學(xué)研究的基本方法則主要有實地觀測、受控實驗以及生態(tài)學(xué)的綜合等方法。實地觀測指在自然界原生境對生物與環(huán)境關(guān)系的考察,包括野外考察、定位觀測和原地實驗;受控實驗指在模擬自然生態(tài)系統(tǒng)的受控生態(tài)實驗系統(tǒng)中,研究單項或多項因子相互作用及其對種群或群落影響的方法技術(shù);生態(tài)學(xué)的綜合方法指對原地觀測或受控生態(tài)實驗的大量資料和數(shù)據(jù)進行綜合歸納分析,表達(dá)各種變量之間存在的種種相互關(guān)系,反映客觀生態(tài)規(guī)律性的方法技術(shù),包括資料的歸納和分析、生態(tài)學(xué)的數(shù)值分類和排序以及生態(tài)模型與模擬。顯然,這三種基本的研究方法在教育學(xué)科的研究中具有通約性。除了上述具體方法外,生態(tài)學(xué)研究教育有其獨特的研究視角,作為跨學(xué)科研究,教育生態(tài)學(xué)的分析視角(I),既包括普通生態(tài)學(xué)的某些基本范疇所構(gòu)成的研究視角的“集合”(A),也包括教育學(xué)的某些基本范疇所構(gòu)成的特定的研究視角的“集合”(B),即它是兩者研究視角“集合”的“并集”。也就是說,針對教育問題的研究,生態(tài)學(xué)研究教育的分析視角可用I=A∪B表示。

由于概念和范疇是人們在一定實踐經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上認(rèn)識客觀事物的結(jié)果,這在一定程度上反映了人們對世界的認(rèn)識水平,一定時期內(nèi)也能體現(xiàn)事物的基本規(guī)律,但學(xué)科的發(fā)展和社會的變化,使人們認(rèn)識世界的視野需要不斷拓展,因此,研究視角不可能是一成不變的,它將隨著人們對客觀世界的研究和認(rèn)識水平的提高而變化和豐富。固定不變和不斷發(fā)展相統(tǒng)一是正確理解“研究視角”的前提。結(jié)合生態(tài)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科特性,筆者認(rèn)為教育問題的生態(tài)學(xué)研究的分析視角主要包括如下幾個方面。

1.主體與環(huán)境。主體的分析視角是按照主體基本特征(選擇性、自主性、能動性和創(chuàng)造性等)的作用取向及標(biāo)準(zhǔn),去認(rèn)識、整理、要求教育活動和現(xiàn)象。這一角度所注重的是活動本身所具有的意義和存在價值,把發(fā)展性作為研究和分析各種教育活動的出發(fā)點和本位。環(huán)境的分析視角是按照聯(lián)系的、優(yōu)化的、整體涌現(xiàn)性的假設(shè)或模式去認(rèn)識教育活動和現(xiàn)象。這一角度所注重的是教育活動與條件之間所具有的意義和價值,以環(huán)境為本位,把環(huán)境促進學(xué)生的發(fā)展作為研究和分析各種教育活動的出發(fā)點。

2.遺傳與變異。遺傳與變異是知識傳承和知識創(chuàng)造的兩個基本出發(fā)點與本位,與上述分析視角相比,遺傳與變異的分析視角屬于教育生態(tài)學(xué)特有的一對分析視角。遺傳的分析視角,是指按照事物的“基因”自身所固有的邏輯和法則去認(rèn)識、整理各教育現(xiàn)象和問題。因此,教育活動只有堅守教育品性,才能成其為教育。變異的分析視角,是指按照適應(yīng)變化、發(fā)展求新的觀點或標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識、整理和評價各種教育現(xiàn)象和問題。也就是說,它從變異的角度賦予教育現(xiàn)象和問題以意義和價值,并對各種教育現(xiàn)象和問題進行定位。由此,對教育創(chuàng)新的現(xiàn)象和問題,其賦予的是意義和價值的優(yōu)先性。