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1.心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)研究的交叉點

1.1心理學(xué)研究與經(jīng)濟學(xué)研究

研究人類的行為并找尋其中的心理因素，對其進行心理行為模式解釋，一直以來是心理學(xué)研究的主題，隨著心理學(xué)科的逐步成熟，心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)滲透的力度也在增強。例如，傳統(tǒng)心理學(xué)家已經(jīng)深深地卷入了風險分析和規(guī)范性決策分析，結(jié)果不可避免地同傳統(tǒng)的福利經(jīng)濟學(xué)和決策理論相聯(lián)系；現(xiàn)代心理學(xué)家正在積極地研究一些常見的經(jīng)濟兩難問題，并將普遍的兩難問題解決的心理行為模式帶入到經(jīng)濟行為當中。

1.2經(jīng)濟行為的心理動因分析

經(jīng)濟學(xué)是研究財富的學(xué)科，同樣也是研究人的學(xué)科，這是由于人是財富的創(chuàng)造者、也是財富的持有者，人的行為促進了財務(wù)的流通和變化。在研究人對財富的各種行為——即經(jīng)濟行為的過程中，進行動因分析是經(jīng)濟學(xué)研究熱點之一。對經(jīng)濟行為進行基于心理行為的分析已經(jīng)成為目前任何一項經(jīng)濟學(xué)研究的基本假設(shè)，涉及研究消費、交換、生產(chǎn)和分配等任何一個主要的經(jīng)濟學(xué)范疇，都必須首先考慮人的心理因素影響，這意味著經(jīng)濟學(xué)研究已經(jīng)將心理學(xué)研究納入其中并使其成為一種研究切入點或研究手段。

2.心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的影響

2.1心理學(xué)影響經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容

傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究以經(jīng)濟的運行原理為主要的研究內(nèi)容，雖然研究過程中也涉及經(jīng)濟實體或者個人的行為與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，但這樣的研究占少數(shù)，大多數(shù)研究都將重點放在經(jīng)濟的發(fā)展脈絡(luò)以及重要的經(jīng)濟模式甚至經(jīng)濟管理相關(guān)的方面。心理學(xué)研究的興起和發(fā)展直接影響了經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容，心理學(xué)研究的重點在于研究人類的行為和心理之間的關(guān)系，經(jīng)濟事務(wù)作為人類在社會中最主要的一種行為，其心理過程和特征自然而然地成為心理學(xué)研究的內(nèi)容，而心理學(xué)研究得出的結(jié)論，動搖了以往經(jīng)濟學(xué)研究已經(jīng)得到的結(jié)論，甚至引導(dǎo)經(jīng)濟學(xué)研究的方向變化，例如，經(jīng)濟人假設(shè)被質(zhì)疑，而社會人假設(shè)成為了當今經(jīng)濟學(xué)研究的基本假設(shè)之一；經(jīng)濟學(xué)從宏觀的經(jīng)濟原理研究轉(zhuǎn)向細節(jié)性的個體經(jīng)濟行為研究，例如通過個體消費心理研究區(qū)發(fā)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的主要動因并提出刺激消費的建議、利用人的視覺心理感受特征進行商品定價；使用沉沒成本效應(yīng)進行金融業(yè)務(wù)推廣等。

2.2心理學(xué)影響經(jīng)濟學(xué)的研究思路和方法

由于心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容產(chǎn)生影響，相應(yīng)的，經(jīng)濟學(xué)的研究思路和研究方法也因此受到影響，這表現(xiàn)在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究在進行研究思路總結(jié)和研究方法應(yīng)用的多變性以及“心理學(xué)化”方面。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)研究以大規(guī)模數(shù)據(jù)調(diào)查以及事件還原套用相關(guān)原理作為最主要的研究方法，建立假設(shè)并且驗證假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)研究的普遍思路；但在心理學(xué)研究的影響下，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究方法逐漸分解成為定性分析和定量分析兩大類，在解析經(jīng)濟事件的因素時，傾向于對相關(guān)關(guān)系以及因果關(guān)系甚至因果的函數(shù)特征進行明確的分析和說明；在驗證假設(shè)的過程中，考慮到個體心理和群體心理的差異，對研究進行討論的角度更加復(fù)雜，所得出的結(jié)論也更傾向于對特殊群體進行經(jīng)濟學(xué)的解釋，而非對某一經(jīng)濟事件進行解釋。

2.3心理學(xué)影響經(jīng)濟學(xué)的研究流派

經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)的融合已經(jīng)成為既定的實施，在二者學(xué)科交叉的部分誕生的新的研究領(lǐng)域被不同的學(xué)者冠以不同的稱呼，一說為心理經(jīng)濟學(xué)，一說為行為經(jīng)濟學(xué)，一說為行為金融學(xué)。由于缺乏相關(guān)心理學(xué)背景，多數(shù)學(xué)者的理解非常狹窄，并常常將三者混為一談。這種理解的差異恰恰緣于不同的心理學(xué)流派對經(jīng)濟學(xué)的不同影響，即西方心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的流派性影響效應(yīng)上。其中，起源于歐洲的心理經(jīng)濟學(xué)更多地受到了傳統(tǒng)歐洲式的構(gòu)造主義心理學(xué)流派的影響，而在美國復(fù)興的行為經(jīng)濟學(xué)，則更多地受到了根植于美國的行為主義心理學(xué)流派的影響；相反，行為金融理論則更多地受到現(xiàn)代認知心理學(xué)的影響。這說明，心理學(xué)本身的流派發(fā)展使得經(jīng)濟學(xué)研究流派受到了影響，進而產(chǎn)生出更加多樣化的發(fā)展方向和模式。

3.心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)影響的積極價值

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關(guān)鍵詞：認知心理學(xué)維度；高校；體育；教學(xué)方法；改革

體育教學(xué)是教育活動中較為特殊的一項科目，課程不僅需要在室內(nèi)進行，基本上都是課外教學(xué)，是一項對抗性、趣味性都較強的內(nèi)容?，F(xiàn)代體育不斷發(fā)展，高校體育課程也呈現(xiàn)出了多樣化的特點，學(xué)生不僅要掌握有關(guān)體育的理論知識，還要了解運動技巧，注重個性的發(fā)揮和能力的提升。我國出臺的高校體育教學(xué)新規(guī)范中明確規(guī)定了體育教學(xué)的精神實質(zhì)，教學(xué)必須遵循學(xué)生的特點和學(xué)習(xí)規(guī)律，認清心理緯度的重要性。本文就結(jié)合高校體育教學(xué)的現(xiàn)狀，從認知心理學(xué)維度為切入點，對高校體育改革進行探索，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，促進教學(xué)質(zhì)量的提高。

1 體育知識在認知心理學(xué)維度的分類

陳述性知識、程序性知識以及策略性知識是現(xiàn)代心理學(xué)對知識進行的分類，它是按照學(xué)習(xí)過程為指導(dǎo)的方法，對于指導(dǎo)教學(xué)，完善過程具有積極的作用，并且有助于教師對教學(xué)方法的科學(xué)使用。認知心理學(xué)是基于教學(xué)應(yīng)用的分析目標，體育教學(xué)的開展也需要發(fā)揮認知心理學(xué)的意義，借鑒具體分類的標準，將知識轉(zhuǎn)變?yōu)閹追N不同的分類，并回答高校體育教學(xué)的本質(zhì)問題，解釋體育本質(zhì)含義。體育程序性知識是指導(dǎo)教學(xué)的知識內(nèi)容，其中又包括動作技術(shù)和心理承受力，只有將體育教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎J知心理學(xué)維度，才能更好的完善教學(xué)，從學(xué)生的實際情況出發(fā)做好教學(xué)改革。

2 認知心理學(xué)維度的高校體育教學(xué)方法改革

高校體育教學(xué)的本質(zhì)目標是要培養(yǎng)學(xué)生終身體育運動的觀念，教會學(xué)生如何解決實際問題。從認知心理學(xué)維度開展探究，對體育教學(xué)進行改革要做到以下幾點。

2.1 體育教學(xué)方法改革的思想

體育教學(xué)是一個動態(tài)教學(xué)課程，它會隨著新運動、新技巧的出現(xiàn)不斷變動，從思想上進行轉(zhuǎn)化，突出學(xué)生的主體地位，并充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情是教學(xué)的主要原則。因此，高校體育教師必須關(guān)注學(xué)生的心理情感，從他們的興趣入手改革教學(xué)，并運用現(xiàn)代化方法授課，促進學(xué)生更好的參與體育運動。

2.2 技能培訓(xùn)

認知心理學(xué)維度下的高校體育教學(xué)，在思想轉(zhuǎn)變的同時，還要關(guān)注技能的訓(xùn)練，嘗試在實踐中教學(xué)，突出現(xiàn)代體育教學(xué)思想的指導(dǎo)作用，立足認知心理學(xué)規(guī)律，拓展教學(xué)寬度?！缎抡n標》提出的五大體育教學(xué)目標，要通過教學(xué)改革實現(xiàn)，基于認知心理學(xué)維度關(guān)注學(xué)生的心理，對學(xué)生的體育能力進行培養(yǎng)，鍛煉他們的意志力。

2.3 高校體育知識類型

體育知識類型是體育教學(xué)方法選擇和應(yīng)用的主要依據(jù)，體育教學(xué)大綱所要求的教學(xué)知識類型主導(dǎo)著體育教學(xué)方法改革的方向。例如認知形態(tài)的知識類型要選擇以語言為主的體育教學(xué)方法作為主要的方法，而操作形態(tài)的體育知識則要選擇以語言為輔的體育教學(xué)方法作為主要的方法。即根據(jù)體育知識的類型實施體育教學(xué)方法改革才能將學(xué)生學(xué)到的體育知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實際體育能力，才能達到體育教學(xué)方法改革的真正目的。

2.4 突出大學(xué)生的主體性

認知心理學(xué)維度對高校體育教學(xué)改革提出了新的思路，發(fā)揮學(xué)生的主體地位是教學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)生作為被教育的對象，必須從他們的思想進行分析，以發(fā)揮他們的主動性和積極性為目標。深刻理解知識，善于運用知識；尊重了學(xué)生差異，才能使體育教學(xué)恰到好處地施加于每一個學(xué)生。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，主動積極地去體驗體育運動的樂趣和價值，充分發(fā)展自己個性和創(chuàng)造性思維能力， 并自覺加強身體的基礎(chǔ)練習(xí)和運動能力的訓(xùn)練，才能提高自身的接受體育知識、技能信息加工的能力。

3 結(jié)束語

總而言之，在素質(zhì)教育理念不斷深入推進的大背景下，高校體育教學(xué)必須堅持改革與創(chuàng)新，從認知心理學(xué)維度探討教學(xué)的任務(wù)和目標，關(guān)注學(xué)生的運動心理和訴求，堅持發(fā)揮大學(xué)生的主體作用。另外，認知心理學(xué)維度對教學(xué)改革也提出了更完善的思路，教學(xué)必須不斷擴展和創(chuàng)新，在思想上進行轉(zhuǎn)變，做好技能培訓(xùn)，并健全教學(xué)方法與體系，切實提高體育教學(xué)的質(zhì)量，促進學(xué)生更好的發(fā)展。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：敘事研究；心理學(xué)；應(yīng)用分析

18世紀中后期，美國一位心理學(xué)上的研究學(xué)者首次提出了經(jīng)驗與敘事結(jié)構(gòu)上的相關(guān)研究觀點，主要的內(nèi)容包括敘事是怎樣對人的性格形成產(chǎn)生影響的，并在研究的過程中將敘事在心理學(xué)研究中的作用進行了科學(xué)意義上的探討與實踐，得出的結(jié)論受到人們的追捧與歡迎。在我國當前教學(xué)的實際研究過程中，主要的應(yīng)用的方式包括三個，一個是在對學(xué)生進行心理治療或是輔導(dǎo)過程中的理論應(yīng)用，其次是在課程教學(xué)過程中的敘事方法使用，最后是教師在課堂的教學(xué)過程中的敘事理論解釋與知識傳授。

1 敘事研究在學(xué)校心理健康教育層面的運用

所謂“敘事心理治療”通常是指咨詢者通過對于適當方法的選擇，進而針對具體的當事人找出遺漏片段，進而對于當事人內(nèi)在內(nèi)力的喚起過程。

敘事資料對于心理學(xué)的相關(guān)研究數(shù)據(jù)資源是具有很好的補充作用，同時，其也是對于具體的個案進行深入研究與剖析的重要依據(jù)。同時，敘事往往與反思密切相關(guān)。當我們對于自己生活故事進行敘說時，其實即是對于自己的審視。其次敘事療法把人與事分開，以人性的眼光看人，而不以道德教育人。從敘事療法當事人與咨詢師之間的關(guān)系來看，敘事療法能夠讓當事人相信自己是自己的專家，自己要對自己充滿信息，進而相信自己有能力解決自己所遇到的困難，在整個過程之中咨詢師扮演著陪伴的角色。

敘事療法對多數(shù)適合心理咨詢的人都有較好的作用，是當今重要的心理咨詢方法之一。敘事心理治療即是讓當事人自己講出個人境遇、個人經(jīng)歷等等生命故事，指導(dǎo)者在傾聽的基礎(chǔ)上運用恰當?shù)睦碚摲椒ㄅc語言進行技巧指導(dǎo)，在積極的溝通與交流過程之中使當事人能夠在其故事之中找到遺漏片段以及認知誤區(qū)，進而將整個故事糾錯、補充或重寫，進而積極促進當事者加強其生命動機，增加內(nèi)在力量，進而促成其形成積極認知和重建良好行為方式。

2 高職心理學(xué)新型敘事教學(xué)方法上的實踐

高職教學(xué)傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能讓現(xiàn)代教學(xué)上的要求得到滿足，因為傳統(tǒng)的教學(xué)方式在實際的教學(xué)過程中會因為與時代的發(fā)展脫節(jié)從而不能得到一個良好的教學(xué)效果，敘事心理教學(xué)方法的出現(xiàn)使得教學(xué)的模式得到很大的改變，不僅讓課程的內(nèi)容變得簡單易于學(xué)生對知識進行掌握，也在一定程度上緩解了高職心理教學(xué)上的任務(wù)壓力。

2.1 敘事教學(xué)法內(nèi)涵

敘事教學(xué)上的使用方法是在教學(xué)的過程中將敘事作為開展課堂內(nèi)容的主要模式，并在以學(xué)生為主體的教學(xué)過程中，讓學(xué)生的生活的語境在敘事化的模式下得到升華，這樣的處理可以使得學(xué)生的注意力被吸引在課程的實際的教學(xué)過程中來，不僅僅利于教師開展課程上的主要內(nèi)容，也利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中讓知識得到很好的消化，敘事上的心理教學(xué)方法可以讓學(xué)生的語言與情感方面的表達能力得到相應(yīng)的提升，并且利于高職學(xué)生在這方面身心上的發(fā)展，讓學(xué)生在藝術(shù)理解上的認知活動可以得到充分的發(fā)揮，并培養(yǎng)學(xué)生在生活過程中的藝術(shù)氣質(zhì)，可以說敘事心理教學(xué)上的方法讓學(xué)生的能力得到很大的提升。

2.2 敘事教學(xué)方法的基本特征

敘事教學(xué)上的方法不僅僅是一種心理教學(xué)上的使用手段，也是一種在教學(xué)過程中可以得到應(yīng)用的思路與方法，敘事教學(xué)的方法在實際的使用過程中會具有以下幾個特征，首先是教學(xué)上的方法使用，主要包括以下兩個：

2.2.1 故事法

故事法直接從字面上就可以得到其基本的含義，就是在基本的教學(xué)過程中教師通過對故事的敘述來營造出教學(xué)上的環(huán)境，此時的學(xué)生可以根據(jù)教師所創(chuàng)造出的人物角色與故事情節(jié)對教學(xué)過程中設(shè)置的問題進行思考與探究，在整個學(xué)習(xí)的過程中不學(xué)生不僅僅可以以主體的位置與其他的學(xué)生進行交流，還可以在集體的探討問題的過程中讓問題得到良好的解決。

2.2.2 個人經(jīng)歷敘事法

教師在進行課程教學(xué)的過程中往往會因為知識點的難以理解使得學(xué)生喪失跟隨教師的思路對問題進行解決，主要的原因是高職心理學(xué)知識一般具有較高的層次性，并且許多的知識點較為抽象化，所以一堂課下來許多的學(xué)生在課程的中部的位置就已經(jīng)放棄后面的學(xué)習(xí)內(nèi)容了。此時為了將學(xué)生的注意力給吸引過來，教師可以讓學(xué)生在課堂上分享自己的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷可能是一些趣事或是一些傷心的往事，但是無論試什么性質(zhì)的經(jīng)歷，都可以在分享的過程中將大家的注意力進行吸引，致使很多人的經(jīng)歷可以引起其他同學(xué)的共鳴，這樣的結(jié)果不僅利于課堂知識的開展也可以讓學(xué)生們積極主動的參與進課堂上的教學(xué)活動中來。

3 敘事研究在校本培訓(xùn)層面的運用

“校本培訓(xùn)”是指在教育專家指導(dǎo)下，以教師任職學(xué)校為基本培訓(xùn)單位，以提高教師教育教學(xué)能力為主要目標，通過教育教學(xué)和教育科研活動來培訓(xùn)全校教師的一種全員性繼續(xù)教育形式。相較于其他研究方法，教育敘事研究能有效地彌合教育研究與教育實踐、教育理論工作者與教育實際工作者之間的疏離，更切合中小學(xué)教師開展校本研究的現(xiàn)實需要和實際條件，因此教育敘事研究成為中小學(xué)校進行校本培訓(xùn)的重要手段。

教育敘事?lián)碛兄T多優(yōu)勢，但是在具體的實踐過程之中，例如在教育科研領(lǐng)域之中的運用過程之中，顯現(xiàn)科學(xué)性的缺失。“教育敘事”與“教育敘事研究”之間還不能簡單地畫等號。在教育敘事從國外被引進及其本土化的過程中，教育理論工作者卻沒有形成一套有價值的操作方法，一些人張冠李戴，機械地套用教育研究者進行敘事研究的具體過程與技術(shù)，將其視為教師敘事的方法。所以說教育敘事究竟應(yīng)該如何開展還需要理論工作者進一步的深入研究。普適性的缺失也是一N局限，教育敘事從教師敘述的特定故事情境中發(fā)現(xiàn)教育的意義，這就使得所得出的解釋性結(jié)論也是情境性的，這種情境是不可重復(fù)的，無法回答普遍性問題，也就無法據(jù)此建立起普遍一般的理論。

結(jié)束語

心理學(xué)上的敘事教學(xué)方法研究對于高職學(xué)生的心理素質(zhì)塑造具有很重大的影響作用，并且在教學(xué)活動開展的過程中對于教師教學(xué)能力上的考驗也是具有很大的參考價值。高職院校應(yīng)積極的利用各種方式對教師在心理學(xué)敘事教學(xué)方法進行研究與技能培養(yǎng)，盡量讓教師在教學(xué)的過程中讓敘事的方法得到充分的發(fā)揮。

參考文獻

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論文摘要:本文在對行為金融學(xué)的發(fā)展歷史和理論體系介紹的基礎(chǔ)上,探討了深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的方法,也就是利用深度心理學(xué)的方法提高投資者投資能力。 

 

經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)兩個在發(fā)展過程中有著割不斷關(guān)系的學(xué)科,在現(xiàn)在越來越表現(xiàn)出了相互融合的趨勢。金融學(xué)作為經(jīng)濟的皇冠,在這場變革中當然也是產(chǎn)生出了行為金融學(xué)這一巨大的成果,集中體現(xiàn)就是2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎頒給了始終堅持自己是心理學(xué)家的kahneman。但是在現(xiàn)在的行為金融學(xué)中,主要的心理學(xué)理論還是認知學(xué)派的,而且多是以經(jīng)濟學(xué)的方式來利用心理學(xué)的理論。本文就是在于探討用除認知心理學(xué)以外的心理學(xué)理論和方法在改善投資者投資能力可能性,尤其是利用深度心理學(xué)的方法。 

一、行為金融學(xué)的發(fā)展來源 

1776年,斯密《國富論》的出版標志著經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科的獨立,此時經(jīng)濟學(xué)被定義為對財富的生產(chǎn)和分配的科學(xué)。到了新古典主義經(jīng)濟學(xué)的代表人物馬歇爾那里,他說::“經(jīng)濟學(xué)是一門研究財富的學(xué)問,同時也是一門研究人的學(xué)問?！薄Ｔ谛鹿诺渲髁x經(jīng)濟學(xué)提到的兩個基本假設(shè)之一的:人們充分利用所有可以獲得的信息做決策,這一假設(shè)就足見對人的重視。為以后經(jīng)濟學(xué)在在對人的討論方面奠定了基礎(chǔ),雖然這里的人是完全理性的人。 

1947年herbert simon考慮到人的心理因素在經(jīng)濟行為中的作用,提出“有限理性”理論?！坝邢蘩硇浴笔菍π鹿诺浣?jīng)濟學(xué)關(guān)于“絕對理性”的否定,經(jīng)濟學(xué)對人的認識開始考慮現(xiàn)實的人的實際情況。 

到了20 世紀70 年代, 心理學(xué)家kahneman 和tversky基于認知心理學(xué)的理論, 在“有限理性”假設(shè)的基礎(chǔ)上, 更進一步提出了既非完全理性, 又不是凡事皆自私的“現(xiàn)實人”假定。他們的《不確定狀態(tài)下的判斷:啟發(fā)式法則和偏差》和《前景理論:風險狀態(tài)下的決策分析》兩篇文章中側(cè)重于研究人們在風險下進行判斷和決策的過程,提出了決策心理學(xué)的重要理論:“前景理論”。kahneman也因為在此方面的突出貢獻獲得了2002年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。該理論對行為金融學(xué)產(chǎn)生了重大的影響,它的提出標志著行為金融學(xué)的真正興起。 

二、行為金融學(xué)的研究體系 

行為金融學(xué)(behavioral finance)是一門介于心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間的邊緣學(xué)科,就是以決策心理學(xué)的理論和研究為基礎(chǔ),探討投資者的真實投資決策過程中的行為規(guī)律及心理機制,試圖去解釋在決策過程中,情緒和認知過程是如何對投資者的具體投資活動產(chǎn)生作用的。行為金融學(xué)將金融學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科融合在一起,來研究投資者實際決策行為對金融市場的運行和金融產(chǎn)品的定價的影響。 

hersh shefrin認為行為金融學(xué)的研究主題分為三部分:直覺驅(qū)動偏差、框架依賴和無效市場。啟直覺驅(qū)動偏差主要是指投資者在形成認知和做決策時存在著一些經(jīng)驗規(guī)則及與此相聯(lián)系的系統(tǒng)性偏誤, 從而導(dǎo)致個人在金融市場上表現(xiàn)出一系列的偏差。框架依賴是指個人因為情景和問題的陳述與表達不同會有不同的選擇。無效市場是指在直覺驅(qū)動偏差和框架依賴的作用下導(dǎo)致價格偏離基本面價值。 

在這三個主題中,要追究根本無疑前兩個是主要討論的對象,不只是因為無效市場是由他們產(chǎn)生,而且更重要的是前兩個方面都是關(guān)于人的行為偏差的描述。在此試圖用深度心理學(xué)的觀點來解釋這些行為的原因,已達到利用深度心理學(xué)的方法來幫助投資者提高投資能力的目的。 

在直覺驅(qū)動偏差中,hersh shefrin主要指出了下面的一些影響人正確抉擇的經(jīng)驗規(guī)則:典型性、過度自信、錨定、模糊性規(guī)避。在框架依賴中主要指出了:損失厭惡、協(xié)調(diào)決策、享樂式編輯、認知與情緒方面、自我控制、后悔、貨幣幻覺。 

三、深度心理學(xué)在行為金融學(xué)中的應(yīng)用方式 

從以上對現(xiàn)在行為金融研究的陳述,發(fā)現(xiàn)在行為金融學(xué)還是主要在研究一些“金融怪象”,這些現(xiàn)象是用經(jīng)典的金融理論所解釋不了的,而且用的方法基本就是由心理學(xué)借鑒過來的實驗法,在此基礎(chǔ)上利用認知心理學(xué)的理論作基礎(chǔ)來幫助解釋。也就是說,在現(xiàn)有的行為金融學(xué)里還是在用基于統(tǒng)計學(xué)的研究來解釋人的行為動機。那樣對個人投資者來說,他們即便了解了這些現(xiàn)象但對自己的實際幫助在那呢?因為這些現(xiàn)象的根源很深,我們在實際的投資過程中尼要認識自己的這些錯誤都很難,你說要完全改過那就是更加的難上加難了。所以說需要用另外的眼光,用一種更加長遠的方式來認識這些問題,從而尋找方法來逐漸幫助個人投資者來提高其投資能力 

在kahneman的理論體系里,他提出了一種將人的認知過程區(qū)分為“直覺”和“推理”,并對二者做出了詳細的區(qū)分。通過這個行為金融學(xué)里重要的理論——前景理論的前提,會發(fā)現(xiàn)直覺是很多很多錯誤的根源。這也就自然的想到了榮格關(guān)于人的意識功能的劃分:感覺、思維、情感和直覺。在榮格這里,直覺是“直覺這種功能使你看見實際上看不見的東西,這是你自己在事實上做不到的。但直覺能為你做到,你也信任它”;“在你必須處理陌生情況而又無既定的價值標準或現(xiàn)成的觀念可遵循的時候,你就會依賴直覺這種功能?！焙汀暗闾幱谝环N直覺的狀態(tài),你通常不再注意細節(jié)?！?可以看出這和kahneman給直覺的功能是一樣的。 

在榮格看來直覺更多的事無意識的表現(xiàn),它可以無處不在的通過域下過程來影響你。這就是問題的所在那就是要改變直覺,就需要深入我人類的無意識當中來認識它和改變它。也就是說,最深刻的變化應(yīng)該是從無意識的工作進行起。在這種情況下,榮格學(xué)派代表的深度心理學(xué)就是要針對人類的無意識來進行工作的。那深度心理學(xué)在行為金融學(xué)領(lǐng)域,也就是在幫助個人改善投資能力是最徹底和最好的。 

 

參考文獻 

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【關(guān)鍵詞】 黃帝內(nèi)經(jīng)； 心理學(xué)； 醫(yī)學(xué)心理學(xué)

美國心理學(xué)家莫爾菲說過：“世界心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)是中國”。其中《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的功績不言而喻。《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)主要有三個特點：其一，以大量的心理事實理論為依據(jù)；其二，有自己精明的心理學(xué)理論和規(guī)律；其三，有卓有成效的醫(yī)學(xué)心理實踐?！秲?nèi)經(jīng)》心理學(xué)是我國古代唯物觀心理學(xué)，是我國古代心理學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。其中不少論述至今仍具有一定的先進性，所以發(fā)掘和研究《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想，不僅對我國心理理論體系的研究有幫助，對心理治療的實踐也有重要的指導(dǎo)意義。

《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)思想主要分為兩大部分：第一部分是心理學(xué)的基本理論，即《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)；第二部分是心理學(xué)實踐，即《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)。

1 《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)

1.1 概念現(xiàn)代普通心理學(xué)主要研究心理過程（包括認識活動、情緒活動和意志過程）和個性心理（包括個性心理特征、個性心理特性和自我意識）。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象一般規(guī)律的科學(xué)，也為各分支心理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。《內(nèi)經(jīng)》普通心理學(xué)也是大致如此來對心理來進行闡述的。對此《內(nèi)經(jīng)》是分別以“神”和“志”等概念來進行表達的，總歸屬于《內(nèi)經(jīng)》中“神”范疇。無獨有偶心理學(xué)這一名稱，原意即希臘文的關(guān)于靈魂的學(xué)問。據(jù)初步統(tǒng)計《內(nèi)經(jīng)》中論述神的地方達一百五十多處，含義也泛指大自然普遍規(guī)律或人體生命活動的總稱等之不同?！秲?nèi)經(jīng)》曾提出“神機”的概念，認為人的心理及行為等等皆是神機所發(fā)。

《內(nèi)經(jīng)》把心理活動的“神”分為8個具體的內(nèi)容：神、魂、魄、意、志、思、慮、智。這8個具體內(nèi)容重點在于對人的認知和意志過程的闡述?！秲?nèi)經(jīng)》從“知”的質(zhì)的差別把“知”分為“形知”和“神知”，前者相當于現(xiàn)代心理學(xué)的感知覺，包括直目、耳聽、知味、知香臭、身仁（痛、癢）、觸按等形式；后者相當于現(xiàn)代心理學(xué)中思維、記憶等心理過程，包括心、思、慮。而對于人的情感活動，《內(nèi)經(jīng)》主要以“五志”的形式來表達的，即“喜怒悲憂恐”。

1.2 學(xué)術(shù)觀點《內(nèi)經(jīng)》從天地萬物“人最為貴”的學(xué)術(shù)思想出發(fā)，認為對人的認識和研究是保障個體增壽延年、治療疾病的重要因素。《內(nèi)經(jīng)》中有很多篇章討論人格，但多結(jié)合人的體質(zhì)來分析，實際上這也反映了形神合一的觀點，在分析人格特點的時候，往往同時又提出相應(yīng)的一些調(diào)治原則。這里大體從以下兩個方面對人進行了分析和分類，人的主體和人的主觀方面。

第一，《內(nèi)經(jīng)》對主體的分析和類型分類。人的性別分為男女，男女有“陰陽”質(zhì)的不同；按年齡來分，如：“孩”“小”“少”“壯”“老”；《靈樞·逆順肥瘦》篇的肥人、瘦人分類；還有按人的五臟六腑的稟賦分為五五二十五種人等等分法。

第二，《內(nèi)經(jīng)》從人的主觀方面進行分析和類型分類。從人的道德修養(yǎng)和攝生養(yǎng)心方面的成就分析，將人分為“真人”“至人”“圣人”“賢人”和“眾人”；按人的、意志、智力和行動綜合分析，分為“智者”和“愚者”兩類人；按人的品德類型將人分為：“太陰之人”“少陰之人”“太陽之人”“少陽之人”和“陰陽和平之人”；按人的性格類型分為：“木形”“火形”“土形”“金形”及“水形”等陰陽二十五人，可以說陰陽二十五人的分類是《內(nèi)經(jīng)》中最為詳盡的一種人格體質(zhì)分法，《靈樞·陰陽二十五人》，根據(jù)人的體形、膚色、認識能力、情感反應(yīng)、意志強弱、性格靜躁，以及對季節(jié)氣候的適應(yīng)能力等方面的差異，將體質(zhì)分為木、火、土、金、水五大類型。然后又根據(jù)五音的太少，以及左右手足三陽經(jīng)，氣血多少反映在頭面四肢的生理特征，將每一類型再分為五類，共為五五二十五型，統(tǒng)稱陰陽二十五人；《內(nèi)經(jīng)》中尚有其他不同的人格分類法。諸如《靈樞·論勇》中勇士、怯士之分，從人的氣質(zhì)類型特點分為：“重陽之人”“重陽有陰之人”“陰陽和平之人”“多陰有陽之人”和“多陰之人”?？梢哉f以類型分類的方式來研究人，在我國心理 學(xué)史上是一種較早的嘗試，而且具有較高的成就，也是我國古代心理學(xué)的一重大貢獻。

2 《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)

《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)心理學(xué)也即《內(nèi)經(jīng)》心理學(xué)的實踐，主要體現(xiàn)在以下三個方面：軀體性疾病的心理性病因及心理診斷、心理治療及心理衛(wèi)生。

2.1 心理因素與軀體疾病的關(guān)系是醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究的主要內(nèi)容?！秲?nèi)經(jīng)》認為情志是致病的主要因素，有多處提出此觀點，如《素問·舉痛論》：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂……思則氣結(jié)”?！秲?nèi)經(jīng)》從情志疾病的心理原因及心理和言、行、表情上的反常變異方面對情志疾病作了細致的分析和分類。明確指出了“狂”病的主要心理原因是情緒的劇烈和長期的精神刺激。亦于稟賦、心理類型等因素有關(guān)。這些觀點和現(xiàn)在關(guān)于精神障礙的病因基本是相同的。

2.2 心理治療是一種應(yīng)用心理學(xué)的理論和技術(shù)，對各類心理和行為問題進行矯治的過程。我國是世界上最早采用心理治療的國家之一?！秲?nèi)經(jīng)》關(guān)于心理治療的內(nèi)容甚為豐富。《內(nèi)經(jīng)》認為心理治療是一種病因療法和身心整體治療方法，是一種非常必要和重要的方法?！秲?nèi)經(jīng)》的心理治療方法主要有以下幾種：①祝由。祝由其實可認為是以語言開導(dǎo)的一種心理療法，通過移精變氣來治愈病人，與現(xiàn)代心理治療的支持療法相似。②五志相勝。這是一種以情勝情的心理治療方法，用一種情志活動控制治療另外某種情緒引起的疾病。實踐證明這種療法有其重要的臨床價值。③暗示。環(huán)境事物如能引人心神專注，則能相應(yīng)地對人的心理起到默化、暗示作用。這一療法在現(xiàn)代心理治療中也是一種非常重要的方法。④習(xí)治法。經(jīng)曰：“驚則平之。”習(xí)以為常，必無驚。這一療法和現(xiàn)代心理療法的系統(tǒng)脫敏法有很多的相通之處。⑤理治。心知以知理，知事物之源，通達物變，知事物相生相克，則可以達到理治。這種療法和現(xiàn)代的認知療法也有不謀而合之處。⑥導(dǎo)引行氣。今謂“氣功”，主要充分調(diào)動和挖掘人體的潛能，達到調(diào)理的作用。

2.3 心理衛(wèi)生《內(nèi)經(jīng)》中有許多關(guān)于心理衛(wèi)生思想的論述，主要反映一種“防治并重，以防為主，形神俱養(yǎng)，以神為上”的整體辨證觀，主要圍繞著調(diào)神養(yǎng)神這一基本點?！秲?nèi)經(jīng)》心理攝生學(xué)說，既有理論，又有實踐，對于人的心理衛(wèi)生和心理健康有積極的作用，是我國醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的寶貴遺產(chǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》攝生學(xué)說提出了人自胎兒時期直到百歲一生各階段的心理衛(wèi)生問題。

3 小結(jié)

《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)思想可謂博大精深，其中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，這也證明了我們祖先的偉大智慧。很多理論都比西方心理學(xué)提出早很多年，有些方法在現(xiàn)在仍然是很先進的，但為什么我們現(xiàn)在的心理學(xué)基本都是從西方引進的呢？筆者認為最主要的問題就是我們對祖先的遺產(chǎn)研究開發(fā)得太少。我們的任務(wù)是不斷完善總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》中的心理學(xué)知識并積極應(yīng)用于臨床，這樣才能發(fā)展我們自己的心理學(xué)，讓我們的中醫(yī)心理學(xué)有完整的體系，更好地為人們的心理健康服務(wù)。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：社區(qū)心理學(xué)；當代教育心理學(xué)；挑戰(zhàn)

中圖分類號：C912.6 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0067-02

自心理學(xué)研究產(chǎn)生以來，經(jīng)典的心理學(xué)研究分支層出不窮、不斷發(fā)展，其中教育心理學(xué)是心理學(xué)研究各分支中發(fā)展最迅速的領(lǐng)域，也發(fā)展成為相對獨立的一個領(lǐng)域。但在近十年中，教育心理學(xué)不斷適應(yīng)各學(xué)科的要求，朝向一種包容性廣泛的方向發(fā)展。我國教育思想源遠流長，但形成體系的教育心理學(xué)還源于西方的教育心理學(xué)理論。伴隨著改革開放，我國學(xué)者一方面學(xué)習(xí)、引進西方的研究結(jié)果，另一方面在結(jié)合我國國情的基礎(chǔ)上展開獨立研究。盡管當前教育心理學(xué)的發(fā)展比較成熟、研究和實踐已取得了一定的成績、體制上也趨于完善，但隨著教育理念的發(fā)展與創(chuàng)新，當代教育心理學(xué)的不足逐漸顯露。

一、社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）社區(qū)心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程

第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之后，經(jīng)濟水平得到了快速增長，隨之而來的個體心理健康問題逐步顯現(xiàn)。為了捍衛(wèi)個人利益，美國國民發(fā)起了心理衛(wèi)生運動和民權(quán)運動，為社區(qū)心理學(xué)的產(chǎn)生提供了準備條件。然而，社區(qū)心理學(xué)真正誕生的標志是1965年5月在美國馬薩諸塞州斯維姆斯哥特市舉行的社區(qū)心理學(xué)會議，會議產(chǎn)生并創(chuàng)建社區(qū)心理學(xué)這一新領(lǐng)域，同時呼吁社區(qū)心理學(xué)重點關(guān)注“在復(fù)雜的交互作用過程中，連接個體行為和社會系統(tǒng)的心理學(xué)過程”。美國心理學(xué)會則在第二年成立了社區(qū)心理學(xué)分會。

盡管如此，直至1975年4月，社會心理學(xué)才在美國德克薩斯州奧斯汀市召開的學(xué)術(shù)研討會中真正取得了學(xué)科建設(shè)的獨立地位。會議的主題是預(yù)防與促進社會行動以及公平與尊重多樣性作為主題，同時探討了社區(qū)心理學(xué)家的培訓(xùn)模式，促進了社區(qū)心理學(xué)與社區(qū)心理衛(wèi)生的分離，使社區(qū)心理學(xué)真正走向?qū)W科獨立和特色化發(fā)展。1987年，美國心理學(xué)會將社區(qū)心理學(xué)分會改名為“社區(qū)研究與行動學(xué)會”（SCRA），促進了美國社區(qū)心理學(xué)向多學(xué)科合作及重視行動研究過渡的新階段。

（二）社區(qū)心理學(xué)的研究內(nèi)容

1.社區(qū)心理學(xué)的基本觀點

社區(qū)心理學(xué)的服務(wù)和干預(yù)重點是加強個人與社區(qū)目前的心理防御能力，同時發(fā)展和提高個體個人能力而不是治療其病例缺陷。因此，這種服務(wù)和干預(yù)重點可以大大降低心理或藥物治療的個體人數(shù)。因此，社區(qū)心理學(xué)家逐漸將工作聚焦于一級預(yù)防（心理問題的預(yù)防）和二級預(yù)防（心理癥狀早期階段的干預(yù)），而不是三級預(yù)防（對官能障礙的治療等）。

2.社區(qū)心理學(xué)的研究對象

社區(qū)心理學(xué)主要關(guān)注個體與社區(qū)以及個體與社會之間相互合作的研究關(guān)系，將理解提高個體、社區(qū)及社會的生活質(zhì)量作為研究對象。廣義地講，社區(qū)心理學(xué)關(guān)注個體與社區(qū)之間多樣的關(guān)系。為了更好地理解這種關(guān)系，社區(qū)心理學(xué)家對其進行了生態(tài)學(xué)水平的分析，像朋友圈、工作環(huán)境、學(xué)校、志愿者協(xié)會、宗教集會、教會、社區(qū)及鄰居，或者更大意義上的社會或文化均屬于這類社會關(guān)系。此外，社區(qū)心理學(xué)還關(guān)注互助型組織和自助型組織，當個體面臨巨大壓力事件時，會采用非正式渠道（朋友，鄰居，同事）來獲得社會支持。因此，社會支持和心理健康等因素都是社區(qū)心理學(xué)主要的研究內(nèi)容。

3.社區(qū)心理學(xué)的研究方法

由于社區(qū)心理學(xué)屬于交叉學(xué)科，因此其研究方法具有多樣性。主要研究方法包括以下幾種：（1）參與觀測法，是研究者“加入”社區(qū)生活，與社區(qū)成員一起工作、生活，從而觀測他們的情況的方法；（2）個體定性訪談法，是以合作的方式和開放式問題來消除參與者語言和經(jīng)驗的影響，集中于小樣本研究的方法；（3）聚焦組訪談法，與定性訪談相似，但在團體中可能消除一致的觀點；（4）社區(qū)個案研究法，是集中于一段時間僅研究單個組織或社區(qū)的方法；（5）定量觀測法，是以大樣本數(shù)據(jù)進行標準測量和統(tǒng)計分析的方法；（6）隨機區(qū)組實驗法，是采用控制組和實驗組進行的實驗方法；（7）非同質(zhì)比較組實驗法，和區(qū)域?qū)嶒灪芟嘞?，無隨機分配條件；（8）間斷時間序列設(shè)計，是采用多基線設(shè)計，在實驗干預(yù)前后對一個或幾個情境進行縱向測量的方法。

（三）社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展趨勢

自1975年美國奧斯汀市召開的學(xué)術(shù)研討會議以后，社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣的趨勢，每種趨勢都代表一種新的發(fā)展方向。

1.預(yù)防和提高社會勝任力

社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展能有效解決社區(qū)居民的各類問題，如兒童的社會發(fā)展障礙和學(xué)習(xí)障礙；青少年各類行為問題；成年人的心理健康問題以及離婚、家庭暴力等社會問題。

2.社區(qū)構(gòu)建、公民參與和授權(quán)

為了體現(xiàn)社會構(gòu)建以及公民參與的趨勢，社區(qū)心理學(xué)家集中于研究、開發(fā)或創(chuàng)造一種社區(qū)系統(tǒng)。這種系統(tǒng)一方面能夠加強社區(qū)居民的社區(qū)感覺，推動其參與群體活動計劃、實施的經(jīng)驗，另一方面能夠以更有意義的方式影響更多的居民群體，幫助他們進行社區(qū)變革并進一步改善他們的生活質(zhì)量。

3.理解人和文化的多樣性

社區(qū)心理學(xué)家正嘗試創(chuàng)建與文化社區(qū)中居民的合作關(guān)系。在這一過程中，社區(qū)心理學(xué)家不僅鼓勵居民參與研究設(shè)計和實施的各方面，而且試圖讓他們理解不同的文化群體以及這些不同文化群體所產(chǎn)生的各類因素。

4.社區(qū)心理學(xué)的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向

社區(qū)心理學(xué)研究的新趨向是逐步建立生態(tài)化的社區(qū)。研究者凱利及其同事提出了社區(qū)心理學(xué)的四個生態(tài)學(xué)規(guī)則，即相互依存、資源的循環(huán)、適應(yīng)和延續(xù)。社區(qū)心理學(xué)還對環(huán)境心理學(xué)進行了長期關(guān)注，他們都強調(diào)自然條件下進行研究的重要性，同時將其概念、理論等應(yīng)用到社會行為中。此外，研究者西恩及其同事的研究表明社區(qū)心理學(xué)對物理環(huán)境的研究興趣逐漸增加。

（四）我國社區(qū)心理學(xué)的研究與應(yīng)用前景

西方的社區(qū)心理學(xué)正趨于成熟，但在中國，社會心理學(xué)的研究還剛剛起步。直至20世紀90年代，國內(nèi)才顯現(xiàn)一些有關(guān)社區(qū)心理學(xué)的理論和實證研究，但個體對社區(qū)心理學(xué)的認知仍舊模糊不清。不少人認為，社區(qū)就是“居委會”的翻版。但是綜合我國實際情況，社區(qū)心理學(xué)既要狹義地研究小區(qū)居民的心理服務(wù)工作以及和諧小區(qū)建設(shè)工作等問題，也要廣義地研究和諧社會建立的問題。因此，我國的社區(qū)心理學(xué)重點關(guān)注個體問題行為的預(yù)防以及個體社會能力的促進，同時提供社區(qū)的生活水準，建立和諧文明社會。

我國心理學(xué)者對社區(qū)心理學(xué)研究的關(guān)注點：一是社區(qū)與青少年發(fā)展?？疾焐鐓^(qū)青少年心理健康與社會支持、社會態(tài)度以及家庭因素中家庭軟環(huán)境（家庭關(guān)系和家教方式）之間的關(guān)系。在保護青少年和預(yù)防青少年違法犯罪方面，社區(qū)預(yù)防與矯正使社區(qū)的作用和地位越來越突出。二是社區(qū)老年人的研究。考察社區(qū)老年人心理健康與社會支持、社區(qū)集體效能感、主觀幸福感、生活滿意度的相關(guān)研究。三是其他社區(qū)人群的研究，特殊女性（更年期婦女、離異女性）、亞健康人群、殘疾人群、外來人群等。

二、對當代教育心理學(xué)發(fā)展的挑戰(zhàn)

（一）方法論的挑戰(zhàn)

社區(qū)心理學(xué)為當代教育心理學(xué)提供了一種新的多元化、生態(tài)化的理論視角。隨著社區(qū)心理學(xué)研究方法的興起，教育學(xué)者對教育心理學(xué)的研究方法進行了深刻的反思和研究，將原有的方法論進行改進，并從另一角度建立新的研究方法，充分體現(xiàn)了取向多維、方法多元、立場多重、觀點多樣、研究環(huán)境生態(tài)化的宗旨。教育的本質(zhì)是一種人文過程，而教育心理學(xué)面對的是情感豐富、有情感體驗的人，因此量化研究與實驗方法必然導(dǎo)致教育情境的局限。社區(qū)心理學(xué)以個體與環(huán)境的交互作用、生活環(huán)境生態(tài)化作為研究目標，在方法上給當代教育心理學(xué)家提供了另一種研究決策。

（二）對研究內(nèi)容的挑戰(zhàn)

社區(qū)心理學(xué)是一門建立在眾多相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)上的綜合性學(xué)科，其研究內(nèi)容廣泛開放，研究者在研究過程中更多地注重區(qū)分什么不是社區(qū)心理學(xué)的研究內(nèi)容，而不是什么是社區(qū)心理學(xué)的。盡管這門學(xué)科的科學(xué)地位已經(jīng)得到承認，但其具體研究領(lǐng)域仍在不斷發(fā)展，相關(guān)內(nèi)容界定也需要進一步改善。在這種情況下，社區(qū)心理學(xué)的研究內(nèi)容很可能與當代教育心理學(xué)研究內(nèi)容有部分重疊。同時，社區(qū)心理學(xué)的發(fā)展對當代教育心理學(xué)的研究也有一定作用，例如在對青少年教育的一些觀點方面，社區(qū)心理學(xué)的研究結(jié)果可能對經(jīng)典的教育學(xué)原理發(fā)起了挑戰(zhàn)。

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篇7

關(guān)鍵詞：管理心理學(xué) 人力資源開發(fā) 人力資源管理

1.關(guān)于管理心理學(xué)

20世紀初，激勵理論曾經(jīng)風行一時，這種理論認為，企業(yè)家的目的是為了獲得最大的利潤，而工人的目的是獲得最大限度的工資收入。因此，工人積極性背后有一經(jīng)濟動機，如果在能判斷工人工作效率比往常提高多少的前提下，給予工人一定量的工資激勵，會引導(dǎo)工人努力工作，服從領(lǐng)導(dǎo)者的指揮，并且接受領(lǐng)導(dǎo)者的管理。從此，金錢作為一種重要的激勵手段開始風行起來。時至今日，金錢在保證員工努力工作方面的作用依然不可低估，但同時又有許多新的激勵手段。管理心理學(xué)是心理學(xué)領(lǐng)域的一個新興重要分支，也是管理學(xué)領(lǐng)域的一個新興重要分支。20世紀初，泰勒（f.talor）倡導(dǎo)的科學(xué)管理運動和閔斯特伯格（h.muensterberg）開創(chuàng)的工業(yè)心理學(xué)是管理心理學(xué)的先驅(qū)，梅奧（elton mayo）領(lǐng)導(dǎo)的“霍桑實驗”則是推動管理心理學(xué)發(fā)展的動因。到20世紀60年代，管理心理學(xué)正式成為一門獨立學(xué)科。在國外，不同的行業(yè)對管理心理學(xué)有不同的稱呼，如心理學(xué)界將管理心理學(xué)稱為組織心理學(xué)，工商界將管理心理學(xué)稱為組織行為學(xué)。

2.從心理學(xué)的視角研究人力資源開發(fā)與管理的特點

心理學(xué)作為研究個體的心理活動規(guī)律及其機制的學(xué)科，對于人力資源開發(fā)和管理的問題的研究，有其獨有的特點，特別是能夠體現(xiàn)出對于個體的關(guān)懷。個體關(guān)懷有兩層含義：一是心理學(xué)是從微觀的層面上來選擇或理解問題的，比較關(guān)心企業(yè)管理各個環(huán)節(jié)上與人有關(guān)的具體問題。二是心理學(xué)是以人為中心來思考和解決人力資源問題的，對于個體存在的弱點缺陷和不足持寬容的態(tài)度，具有極大的人性化關(guān)懷特征，具體來說表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，心理學(xué)在人力資源基礎(chǔ)理論的研究方面，研究者采用的方法與其它領(lǐng)域的不同。心理學(xué)研究者更為關(guān)注人力資源中各個“要素”的關(guān)系和影響。因為人力資源可以說就是企業(yè)中人的合集，是集體中若干個體組合而成的，所以每一個個體都是這個集體中人力資源的基本構(gòu)成單元，而個體之間具有明顯的差異性，具體來說，他們都有其自身不同于他人的心理特點，可以說個體身上存在的心理特點就是人力資源問題中的要素。其次，心理學(xué)在研究中以個體的心理和意識等狀態(tài)的改變?yōu)槌霭l(fā)點研究人力資源的開放與管理方法。心理學(xué)以事實為根據(jù)分析個體的心理需要和狀態(tài)，在搜集多方面資料后通過總結(jié)和歸納得出結(jié)論。另外，在解決實際問題的時候，心理學(xué)可以充分的闡釋人力資源問題中的各類現(xiàn)象，以其獨特的視角對問題進行分析和研究，最終產(chǎn)生一個科學(xué)合理的解決方案。所以，企業(yè)一定要用心理學(xué)的理論和視野分析和解決人力資源開發(fā)和管理中的問題，在做決策的時候充分體現(xiàn)對于全體員工的個體關(guān)懷。

3.管理心理學(xué)在人力資源開發(fā)與管理中的運用

（1）尊重個體差異

世界上的人千差萬別，每個人都有其不同于他人的特點，正如這世界上沒有兩片完全相同的葉子。每個人都會因為受到遺傳因素、所在環(huán)境等因素的影響，而表現(xiàn)出各自不同的特點，其中最主要的是心理特點，在復(fù)雜多變的社會生活中，人們的心理特點會受其實踐活動的影響而產(chǎn)生一定的變化，從而表現(xiàn)為個體在能力和性格等方面的明顯差異，并且這些差異也會隨著時間的推移產(chǎn)生一定的變化。在人力資源的開發(fā)和管理活動中，要盡量發(fā)揮每個人的優(yōu)勢與強項，也要盡量回避個體的劣勢和弱項，根據(jù)每個人不同的特點來為他們提供最合適他們的工作，讓他們能夠在工作中發(fā)揮出最大的力量和長處，使每個個體都能夠在工作中體現(xiàn)其自身的價值，企業(yè)也能夠有效的實現(xiàn)其整體目標。比如說，外向善言的員工，適合從事影響他人想法和行為的工作，公關(guān)、宣傳、管理者等，沉穩(wěn)、內(nèi)斂的員工，適合做嚴謹細致的工作，財務(wù)、審計、文員等。在企業(yè)用人或職位升遷時，要特別考慮這些因素。

（2）激勵制度

激勵可以讓員工感受到自身的價值和他不斷的提高，在人力資源的開發(fā)和管理中有很重要的作用。因為個體的積極性會直接影響到企業(yè)整體的績效，而提高員工積極性最直接的方法就是給予適當?shù)募?。激勵要從人的需要出發(fā)，其中包括生理需要、物質(zhì)需要、發(fā)展需要、精神需要等，只有了解了員工的真實需要才能有針對性的給予滿足，從而激發(fā)員工的工作積極性和動力。對于企業(yè)的管理者，要在日常工作和生活中觀察員工的行為和心理，了解他們內(nèi)心的需要并適當?shù)牟扇∧承┘钍侄蝸頋M足他們的需要，比如說為員工創(chuàng)造良好的工作環(huán)境、制定合理的管理制度等，另外，給那些有能力的員工比較有難度的工作也可以激發(fā)他們的成就感，對于那些在事業(yè)發(fā)展中遇到瓶頸的員工，可以為他們提供合適的培訓(xùn)機會。

（3）團隊管理

團隊管理在全球化經(jīng)濟環(huán)境下已經(jīng)成為人力資源開發(fā)和管理的主流模式，管理結(jié)構(gòu)也日趨網(wǎng)絡(luò)化和分散化，團隊已經(jīng)成為企業(yè)中重要的工作形式。將現(xiàn)有的人力資源組合成為團隊來進行整體性的管理，目的是形成1+1>2的工作效果。要逐漸一個高效率的團隊，除了要把團隊成員控制在一定規(guī)模之內(nèi)外，還要讓各個成員之間形成互相促進、取長補短的關(guān)聯(lián)。既要有作出決策的成員，也要有善于執(zhí)行和傾聽的成員，另外他們還要具備不同的技術(shù)專長，共同合作完成團隊和企業(yè)的目標。為了能夠?qū)⒉煌攸c的人緊密的融合在一起，良好的凝聚力和團隊文化是必不可少的。隊員之間要相互信賴、善于溝通、樂于合作，大家努力建立一個不斷創(chuàng)新和提高的氛圍，促進人力資源發(fā)揮最大的作用。

參考文獻：

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[3]李新霞，王麗佩.論人力資源管理的心理學(xué)化[j].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟，2007，(11)

篇8

【關(guān)鍵詞】 運動訓(xùn)練 心理情緒 訓(xùn)練質(zhì)量

情緒可以是訓(xùn)練活動的啟動狀態(tài)，也可以是訓(xùn)練活動的背景狀態(tài)。情緒在訓(xùn)練教學(xué)中具有激活作用、動力作用和轉(zhuǎn)化作用。因此，探討在訓(xùn)練過程中誘發(fā)和調(diào)節(jié)運動員的情緒，形成訓(xùn)練學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，是有重要意義的。

1 研究對象和方法

1.1 研究對象

棗莊薛城區(qū)體育中學(xué)跳躍隊。

1.2 研究方法

文獻資料法：通過在中國知識資源總庫-CNKI系列數(shù)據(jù)庫中輸入關(guān)鍵詞“心理情緒”和“運動訓(xùn)練”閱讀查證和訓(xùn)練有關(guān)的文獻，為本課題研究提供理論支撐。

2 分析與總結(jié)

早在80年代，我國運動心理學(xué)者祝蓓里教授就提出：體育教學(xué)心理學(xué)應(yīng)與運動心理學(xué)分離。本文擬在運動心理學(xué)的研究成果的指導(dǎo)下，對此作進一步的探討。

2.1 訓(xùn)練教學(xué)中的主要情緒

通過對棗莊市薛城區(qū)體育中學(xué)跳躍隊的定期觀察，總結(jié)運動員在訓(xùn)練課上的具體反映，在訓(xùn)練教學(xué)中最主要的情緒有：

2.1.1 興趣

興趣是主要的正情緒之一，是個體力求認識、探求某種事物的心理傾向。興趣分為個體興趣和情景興趣。運動員個體興趣是其自身帶入訓(xùn)練中的興趣；情景興趣是其在一個特殊的情景中，參加一種特殊活動時體驗到的興趣。

2.1.2 好奇

好奇是一種以認知為基礎(chǔ)的情緒。當運動員知覺到他們的知識存在不足時就會產(chǎn)生好奇，它是由新異刺激引起的一種生理喚醒水平或認知沖突的探究傾向。一般認為好奇是認知沖突的結(jié)果。一起好奇的三種變量是：變化、不一致和不確定性。

2.1.3 愉快

愉快是人或事物符合個體當前優(yōu)勢需要時的一種主觀體驗，主要來源于對需求的滿足和個體實現(xiàn)的體驗。有研究提出，令人快樂的任務(wù)中有四個核心要素：能夠完成的；提供了清晰的目標；及時得到反饋；可以挑戰(zhàn)和擴展操作作者的技能與能力。

2.1.4 焦慮

焦慮是一種負性情緒，是對沒有明確對象和恐懼和擔憂。學(xué)習(xí)憂慮產(chǎn)生于沉重不能應(yīng)付成就情境的自我知覺，即當運動員感覺到不能勝任任務(wù)，同時又體驗到成績的要求和壓力時就會產(chǎn)生焦慮。焦慮主要相伴以緊張和恐怖情緒，并有明顯的生理表現(xiàn)，如失眠、出汗等，還會出現(xiàn)一些行為表現(xiàn)，如逃避、自責、自卑等。

訓(xùn)練中出現(xiàn)的心理情緒不是單一的，是由興趣、愉快、好奇、焦慮等情緒組成的，只有合理整理這些情緒，才能對運動員的學(xué)習(xí)起到積極的作用。一般來說，這四種情緒中，好奇和興趣對學(xué)習(xí)起到積極作用，愉快和焦慮只有在適宜的水平上才對訓(xùn)練起到促進作用，過低或過高都將阻礙學(xué)習(xí)。

2.2 訓(xùn)練教學(xué)中心理情緒調(diào)控的策略

在訓(xùn)練教學(xué)過程中，教練員應(yīng)以理想的情緒整合效果為指導(dǎo)，靈活采取策略誘發(fā)調(diào)控運動員的情緒。

2.2.1 創(chuàng)愉悅感

愉悅是訓(xùn)練學(xué)習(xí)中很活躍很現(xiàn)實的一種心理狀態(tài)，是學(xué)生的體育需求的帶滿足而產(chǎn)生的一種良好的主觀體驗。它有助于運動員形成濃厚的興趣和積極的活動態(tài)度。愉悅感具有情境感，需要教練員在具體的訓(xùn)練中不斷調(diào)控與把握。可以采取以下策略：

（1）訓(xùn)練內(nèi)容與運動員積極情緒經(jīng)驗相一致。如選擇運動員喜好的訓(xùn)練內(nèi)容。（2）在訓(xùn)練中開展合作學(xué)習(xí)。如運用“小群體訓(xùn)練教學(xué)”。（3）激發(fā)學(xué)生的想象、幻想。如課間或課前觀看一些精彩的比賽片段等。（4）運用趣味化、情景化的訓(xùn)練教學(xué)方式。

2.2.2 誘新奇感

好奇具有普遍性。但訓(xùn)練教學(xué)不同于其他文化科目的教學(xué)，認知的沖突并不十分明顯。而且好奇是一種典型的短暫的情緒。所以，誘導(dǎo)運動員的新奇感并不容易。然而，身體體驗中的變化、不一致性、不確定性。卻是教練員可以把握的變量。因此，可以采取以下策略：

（1）創(chuàng)設(shè)情景，設(shè)置情節(jié)。如在跳遠訓(xùn)練時，可以在一定遠度范圍設(shè)置一個“陷阱”情境，沒過則會掉下去。（2）呈現(xiàn)新穎、奇特的刺激。如場地布置可突破常規(guī)。（3）變化刺激呈現(xiàn)的方式。如做夸張示范等。（4）變換教學(xué)方式，不斷革新教法。

2.2.3 促成功感

所有積極的情緒，都建立在運動員品味到成功感的基礎(chǔ)上。但更重要的是，只有人們知覺到目標所提供的挑戰(zhàn)與他的相關(guān)技能相匹配，并最終達成目標時，才能產(chǎn)生成功感。只有在挑戰(zhàn)和技能相匹配時，個體感到任務(wù)既能勝任又不是輕而易舉的，經(jīng)過努力而獲得的成功，才能是個體體驗到自我能力的肯定和自信的增加。因此，可以采取以下策略：

（1）確定的訓(xùn)練目標是運動員經(jīng)過努力可以完成的，不太難也不太易，使運動員體驗成功。（2）根據(jù)運動員能力水平差異調(diào)整運動員的訓(xùn)練目標，使運動員體驗成功。（3）及時反饋，激發(fā)運動員的成功欲。（4）樹立榜樣，激發(fā)進取心。

2.2.4 設(shè)焦慮感

由于受競賽心理學(xué)的影響，許多關(guān)于對訓(xùn)練活動中進行情緒調(diào)控的策略，大都強調(diào)消除緊張焦慮，只將焦慮看成一種負性情緒。其實在訓(xùn)練教學(xué)中，主要的問題是運動員的焦慮過低。其原因：一是運動員在思想上不太重視訓(xùn)練，積極性不高：二是訓(xùn)練活動中有著緩解焦慮情緒的功能。這一點特別引起我們的重視。根據(jù)焦慮與訓(xùn)練效率的關(guān)系呈倒“U”形原理，一般認為中等程度的焦慮有助于提高訓(xùn)練效率，如跑、投等田徑項目。因此可以采取以下策略：（1）提高任務(wù)的難度、艱度完成任務(wù)的時間，提高過低焦慮。（2）強調(diào)組間競賽，加強競賽氣氛。（3）提供成績信息，及時反饋。

3 結(jié)語

一般來說，在運動訓(xùn)練中，教練員的誘發(fā)策略、運動員的特點、運動員的情緒三者是互相聯(lián)系、相互促進的。這既是教練員調(diào)節(jié)運動員情緒促進訓(xùn)練教學(xué)的過程，也是運動員積極配合教練員，師生互動的過程。需要提出的是，任何一項情緒調(diào)控情緒策略都不是一成不變的。我們需要根據(jù)訓(xùn)練目標、運動員的年齡特點及個體差異等靈活采取調(diào)節(jié)情緒的教學(xué)策略。

參考文獻：

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[3]孟昭蘭.人類情緒[M].上海人民出版社，1989年版：P328.

篇9

【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué)；紀錄片；受眾訴求；研究方法；《姐妹》

人本主義心理學(xué)，作為一種研究方法，已經(jīng)廣泛運用于教育、醫(yī)療、防止犯罪和吸毒行為，以及企業(yè)的管理等領(lǐng)域，并產(chǎn)生了良好的效益；在我國傳媒界近20年對傳播心理學(xué)的研究頗有成果，近幾年對受眾心理的研究也開始有了萌芽，并且逐年上升[1]，但是真正成為應(yīng)用的理論仍然任重而道遠[2]。在我國紀錄片領(lǐng)域有意識地使用人本主義心理學(xué)研究的實證成果非常少見，一般采用傳統(tǒng)的數(shù)字統(tǒng)計方式，這種方式可以大體上反映受眾的好惡，但是卻難以揭示好惡的根本原因，即受眾的最根本訴求。在人本主義理論心理學(xué)的視閾下，從人的基本需求出發(fā)，可以具體、細致地考查受眾的訴求，彌補數(shù)字統(tǒng)計方法，以及社會學(xué)的以調(diào)查者為中心的調(diào)查問卷的不足，探索出一種更為具體、鮮明不受限制的以受眾為中心的人文研究方法，同時這種方法也可以有效地彌補長期以來對受眾心態(tài)解讀的忽視。從方法論的意義上看，試圖將人本主義心理學(xué)的理論與紀錄片受眾分析的實踐結(jié)合起來，從另一個角度發(fā)現(xiàn)受眾的訴求，及其隱藏其中的難以發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)，并且可以作為一種有益的嘗試，廣泛應(yīng)用在紀錄片或者其他影片的受眾分析。

由于本文重點在闡述人本主義心理學(xué)的研究方法，而且受文章篇幅所限，受眾的樣本選擇以便于提取為原則，因此采用了網(wǎng)絡(luò)和報紙上登載的自發(fā)性回應(yīng)樣本，且沒有將受眾的年齡、性別和文化程度等個性差異進行分類，但樣本具有一定的代表性。

人本主義心理學(xué)的理論及其研究方法

人本主義心理學(xué)的理論。它是繼弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)“第一思潮”和以華生為代表的行為主義的“第二思潮”后的“第三思潮”心理學(xué)，代表者是美國心理學(xué)家馬斯洛與羅杰斯。由于羅杰斯的理論更多適用于心理治療，因此本文對紀錄片受眾的研究主要使用馬斯洛的人類動機理論與自我實現(xiàn)的人的理論。

在馬斯洛的這個理論中，將人的動機需要分為三大方面，即意動的需要、認知和理解的需要、審美的需要。人的意動需要即基本需要，包括五個層次，即生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要，而每當一種需要得以滿足，另一種需要便會取而代之。馬斯洛提出了一種強調(diào)人性積極向上的動機理論。

認知和理解的欲望，就是好奇心，馬斯洛認為這是精神健康的一個特點。了解這些未知的知識和信息也是為了自身生存安全和不斷發(fā)展的需要。紀錄片最基本的功能就是滿足人們的這種需要。

關(guān)于審美的需要，至少對有些人來說是很強烈的，他們厭惡丑惡。

自我實現(xiàn)的人的理論認為：人類——幾乎所有的人都希望更多發(fā)掘、實現(xiàn)自身的潛能，趨向自我實現(xiàn)或豐滿人性[3]P286。

利用馬斯洛的這些理論，通過對受眾言語的分析，可以直觀表現(xiàn)特定紀錄片滿足了讀者的哪些需求，并且可以認定紀錄片所表達的這種需求的表述是成功的。

紀錄片受眾訴求研究的人本主義心理學(xué)研究方法。盡量使用受眾在沒有外界的影響下對某部紀錄片產(chǎn)生的情緒、想法等有關(guān)言語，作為受眾在這部紀錄片中的具體訴求，然后根據(jù)人本主義心理學(xué)的需求理論，分析歸納這些訴求所反映的屬于人類的那些基本的心理需求，從而揭示特定的社會環(huán)境中受眾對紀錄片的具體心理需求。

《姐妹》紀錄片案例剖析

紀錄片關(guān)注當代社會發(fā)展中的人和事，受到大眾的贊譽，其中2004年至2005年上映的《姐妹》給許多普通民眾留下了深刻的印象，因此選擇它作為個案研究，更能反映受眾的訴求。

《姐妹》是2000年初至2003年底拍攝的。導(dǎo)演兼攝影李京紅全天候跟蹤片中人物，輾轉(zhuǎn)5省7地后終于貼身拍攝下長達300個小時的素材，被剪輯成總長度13.5小時的《姐妹》[4]。該片以一間20多平方米的發(fā)廊為中心，記錄了來自浙江衢州的一對親姐妹章樺、章微及其招收的幾名打工妹阿文、小芳、阿美等的真實故事。片中，主人公因堅持正規(guī)營業(yè)，拒絕而慘淡經(jīng)營，為了生存、為了孩子，她們苦苦與命運抗爭。2004年上映后引起了巨大的反響，全國幾十家電視臺相繼播出，收視率超過了本年度最火爆的電視?、?，被《南方周末》評為2004致敬之年度現(xiàn)場報道。

該片主要的傳播媒介是電視，這部紀錄片受眾的調(diào)查對象以公開發(fā)表在媒體上的言論和情緒及其一些主要媒體的評論為主。

紀錄片《姐妹》電視受眾言論調(diào)查。據(jù)湖南公共頻道公共事務(wù)部主任劉明君透露，《姐妹》播出兩天來，頻道的熱線電話一直都沒斷過，工作人員接電話接到手軟。短短兩天，頻道的短信平臺收到的觀眾短信多達3萬條，表達了對該片中發(fā)廊妹的同情和支持。[5]

浙江電視臺：人們被五位姐妹的命運、故事、精神所深深吸引，在收看這部紀錄片的過程中，很多觀眾感受到了前所未有的震撼。[6]

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 道家 心理咨詢

心理學(xué)作為一門科學(xué)起源于西方，脫胎于哲學(xué)。自從馮特于1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立世界上第一個專門研究心理學(xué)的實驗室后，心理學(xué)就從哲學(xué)中分化出來，成為了一門獨立的學(xué)科。心理咨詢則是指運用心理學(xué)的方法，對心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的求詢者提供心理援助的過程。西方心理學(xué)家們通過種種科學(xué)研究使心理學(xué)進入了公眾的視野，使心理咨詢事業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。誠然，心理學(xué)作為一門科學(xué)確實主要在西方興起發(fā)展，但是中國其實在相當早的時期就已經(jīng)有了關(guān)于心理學(xué)的思想。在先秦時期，我國的哲學(xué)中就已經(jīng)包含了心理學(xué)的思想，其中又屬道家學(xué)說中研究的最為廣泛深刻。先秦道家思想中其實有很多方面都對現(xiàn)代心理咨詢有所啟示。

一.先秦道家文化中的心理學(xué)思想

道家的許多專著如《道德經(jīng)》、《莊子》中都很多有關(guān)心理學(xué)的思想。比如說《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”意思是“認識別人是智謀，認識自己是智慧。戰(zhàn)勝別人是有力，戰(zhàn)勝自己是強大。知道滿足的人富有，頑強前進的人有志向。不失所追隨的人長久，身死而精神不滅的人長壽?！边@其實也是現(xiàn)代心理咨詢中所倡導(dǎo)的，即認清自我，樹立目標，知足常樂。古典精神分析理論的治療核心便是探索來訪者長期的隱藏的潛意識沖突，使其呈現(xiàn)出來，然后對其加以分析，使來訪者對自我了解的更加透徹，從而解決現(xiàn)實心理沖突。這其實就是“自知者明”的具體體現(xiàn)。奧地利心理學(xué)家弗蘭克所創(chuàng)建的意義治療是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義，借以改變其人生觀，進而面對現(xiàn)實，積極樂觀的活下去，努力追求生命的意義。這與“不失其所者久，死而不亡者壽”有異曲同工之妙。老子學(xué)說中所追求的“所”、“道”其實都有生命的意義這一層含義。老子在《道德經(jīng)》中還曾多次提到觀、明、玄覽。這里的觀是指觀察、感知，代表著感知覺；明是指明白、通達，代表著思維過程，玄覽就是深觀遠照，從整體上去把握萬事萬物的總法則、總規(guī)律。這代表的是思維上升到高級的階段，能夠掌握事物的概念，深刻認識客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系及其總的規(guī)律性。這也是心理學(xué)中的重要規(guī)律。道家另一位代表人物莊子在《齊物論》中提到：其形化，其心與之然。意思是說人形體的變化可以引起心理的變化，這與心理學(xué)中的所提到的身心健康論是一致的。人生理的變化會引起心理的變化，而心理的變化也會引起相應(yīng)的心理變化。中國心理學(xué)界已經(jīng)越來越重視到道家思想的心理學(xué)意義，業(yè)已發(fā)表了大量的論文以及著作。尤其是申荷永關(guān)于精神分析與道家的研究，許金聲關(guān)于全人心理學(xué)與道家的研究。許金聲主講的“全人心理學(xué)?通心工作坊”，更是把大量的道家的理論和修煉的精華，用于人的調(diào)整。這里的“全人心理學(xué)”特指許金聲提出的關(guān)于心理學(xué)研究體系的概念，主要是指一種開放的、究竟的、在對人的理解上具有最大包容性的心理學(xué)研究取向、態(tài)度。全人心理學(xué)認為，道家關(guān)于“道”的概念極為深邃、豐富?！暗馈笔亲杂杏烙械挠钪嫒f事萬物的本源，能夠體悟、遵循者就是得道之人。

道家文化中的心理學(xué)思想不僅在中國被重視，西方一些心理學(xué)家也很早就對其展開了研究。人本主義心理學(xué)家馬斯洛就非常推崇道家思想，他多次說，他關(guān)于自我實現(xiàn)的概念來源于中國的道家的“無為”。他在晚年甚至預(yù)測心理學(xué)的第三種思潮將過渡到以“道”、“上帝”為中心的第四種思潮。另一位人本主義心理學(xué)家羅杰斯也十分欣賞道家思想，在他的主要的著作中，多次引用老子的《道德經(jīng)》。例如，他在《存在之路》中說：“我最喜歡的，并總結(jié)了我很多更為深刻的信念的是老子的另一段話：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！彼闹委熇砟钜舱侨绱?。他在治療中強調(diào)對當事人不干涉，對當事人真誠一致，給予當事人“無條件的積極關(guān)注”，與當事人“共情”。分析心理學(xué)家榮格寫過關(guān)于道家的書。20世紀30年代，卡爾?榮格（Carl Jung）就對道家的內(nèi)丹學(xué)進行研究，開啟了心理學(xué)界重視中國傳統(tǒng)文化的大門，理查德雌爾海姆（Richard Wilhelm）與榮格著有《金花的秘密》（《The Secret of the Golden Flower》）一書，使心理學(xué)界對中國傳統(tǒng)文化有了嶄新的認識，不少西方人都通過這本書了解到了中國的經(jīng)典文化，特別是道家文化。榮格在這部書中從心理學(xué)的角度來分析中國文化、比較中西差異，嘗試建立一種在東方和西方之間進行心理學(xué)理解的橋梁。還從西方心理學(xué)精神分析的角度，來詮釋道家的修煉。從精神分析看，內(nèi)丹中的“元神”對應(yīng)于“無意識”，或者說以“無意識”狀態(tài)存在。內(nèi)丹中的“識神”對應(yīng)于“意識”。無意識具有難以估量的巨大的能量。修煉則是讓意識與無意識統(tǒng)一整合，開發(fā)出無意識的巨大能量。為此，精神分析也發(fā)展了一些路徑和方法。榮格還曾用集體無意識理論理解了內(nèi)丹學(xué)著作《太乙金華宗旨》中的超越現(xiàn)象，視之為一種無意識的表征。伯特?海靈格（Bert Hellinger）是德國心理治療師，“家庭系統(tǒng)排列”的創(chuàng)始人。他曾是天主教神父，在非洲祖魯族地區(qū)生活了二十年，之后接受精神分析、完形療法、原始療法交流分析等心理學(xué)訓(xùn)練。他的“家庭系統(tǒng)排列”在處理個案時，讓代表各自進入在家庭系統(tǒng)的位置，代表在這過程中常常能夠體驗到當事人的感覺。該方法就是創(chuàng)造出一個氛圍和環(huán)境，讓“道”來起作用。家庭系統(tǒng)排列由于行之有效，在世界風行，尤其是中國。海靈格說他的方法主要是受了道家的影響。家庭系統(tǒng)排列體現(xiàn)的是“道的力量，是中國老子的智慧”。

二.先秦道家思想對于現(xiàn)代心理咨詢的啟示

心理咨詢（counseling）是指運用心理學(xué)的方法，對心理適應(yīng)方面出現(xiàn)問題并企求解決問題的求詢者提供心理援助的過程。具體來說就是來訪者就自身存在的心理問題向咨詢者進行述說、詢問與商討，在其支持和幫助下，通過共同的討論找出引起心理問題的原因，分析問題的癥結(jié)，進而尋求擺脫困境解決問題的條件和對策，以便恢復(fù)心理平衡、提高對環(huán)境的適應(yīng)能力、增進身心健康。咨詢師在這里扮演的并不是一個醫(yī)生的角色，而是一個引導(dǎo)者，通過對來訪者的支持和幫助，使來訪者發(fā)揮自己本身的潛能，從而解決來訪者的問題。這和道家思想的一些理念是相同的。道家主張：“自勝者強”便是這個意思。

其實道家學(xué)說中的很多理念都對現(xiàn)代心理咨詢有所啟示，《道德經(jīng)》中說：“道常無為，而無不為?！币簿褪钦f應(yīng)該順應(yīng)事物的客觀規(guī)律去做事，不違背事物的自然天性，森田療法的重要原則“順其自然，為所當為”即是這一原理，在心理咨詢與治療中，體現(xiàn)在要遵循人體和自然的規(guī)律，咨詢過程應(yīng)當順其自然，根據(jù)來訪者自身的特點來進行，“以身觀身，以家觀家”。不應(yīng)該急于求成，忽視來訪者自身的體驗和感受?！读杏堋分姓f：“夫內(nèi)誠不解，形諜成光?！边@里的“誠”通“情”，“諜”通“泄”。是說一個人如果內(nèi)心積郁，就會在體表上流露出來，旁人一看就知道。好比在心理咨詢的過程中，來訪者內(nèi)心的狀態(tài)往往會在身體上表現(xiàn)出來，通過觀察來訪者的表情、步態(tài)、動作可以加深對來訪者內(nèi)在狀態(tài)的了解?！豆茏?白心篇》中說“臥名利者寫生危?！币馑季褪亲硇挠诿娜?，往往會為前途未卜而耽憂?！秲?nèi)業(yè)篇》中說“慢易生憂，暴傲生怨。”“憂郁生疾，疾困乃死?！边@些剖析人們情緒與心理健康關(guān)系的理念跟現(xiàn)代心理咨詢是一致的?，F(xiàn)代人心理問題出現(xiàn)的原因經(jīng)常是由于過于看重名利，然后產(chǎn)生種種憂郁和怨憤的負面情緒，然后導(dǎo)致一些身心問題。如果加以引導(dǎo)，使其以一種道家的順應(yīng)與自然的心態(tài)去面對，便能夠從紛繁復(fù)雜的社會中暫時脫身出來，獲得心靈的放松與清凈，也即道家所說“心地清凈為天下正”。道家學(xué)說認為對立面能夠相互轉(zhuǎn)化，不好的事情可以變好，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”。在心理咨詢中一些極端不好的現(xiàn)象能向好的方面轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是咨詢師要善于引導(dǎo)。比如焦慮可應(yīng)用于應(yīng)對壓力事件，抑郁可以有助于創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品。事物在釋放完能量后就會自然消亡，“將欲廢之，必故興之”，在心理咨詢中對于一些不好的病癥現(xiàn)象可以先充分去釋放，然后再去解決它。

現(xiàn)代的性心理咨詢、繪畫治療、書法治療都與道家思想有關(guān)，都或多或少的借鑒了道家的理論理念。道家所推崇的一些鍛煉方法，如氣功、吐納、太極拳劍等不僅可以用來強身健體，也可運用于心理治療，被心理問題所困擾的人群，可以通過自己勤加練習(xí)，做到自助自愈。道家所提倡的吐故納新之術(shù)跟心理咨詢中常用的腹式呼吸其實也是類似的原理。楊德森與張亞林所創(chuàng)立的“中國道家認知療法”就是脫胎于道家學(xué)說，其中的松靜術(shù)、柔動術(shù)、病情分析會、保健心得志等都是根據(jù)道家文化所提出的一些治療方法。

林語堂說過：“道家學(xué)說給中國人心靈一條安全的退路”。說的就是道家學(xué)說對人心理所起的一種作用，現(xiàn)代心理咨詢完全可以借鑒這些傳統(tǒng)文化中的精髓，采用更加合適有效的理念和方法去幫助來訪者解決問題。依據(jù)道家學(xué)說，可以更加有針對性的解決中國人自己的心理困擾。雖然心理咨詢產(chǎn)生發(fā)展與西方，但是由于中西方文化的差異，國人和西方人還是有很大區(qū)別的。我們不能照搬西方的模式，我們需要有我們自己的心理咨詢理念，而從傳統(tǒng)文化比如道家學(xué)說中去探尋，毫無疑問是一條正確的道路。

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