導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇心理現(xiàn)象的構(gòu)成，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；社區(qū)體育；管理體制；改革；創(chuàng)新；構(gòu)想

中圖分類(lèi)號(hào)：G80―05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007―3612(2007)03―0317―04

1　研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象城市社區(qū)體育管理體制是城市社區(qū)體育管理的機(jī)構(gòu)設(shè)置、權(quán)限劃分、運(yùn)行機(jī)制等方面的體系和制度的總稱(chēng)。它包括靜態(tài)的結(jié)構(gòu)體制和動(dòng)態(tài)的運(yùn)行機(jī)制。研究對(duì)象主要是結(jié)構(gòu)體制中管理主體的職能定性與定位。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法通過(guò)internet檢索清華學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)收錄的1995年以來(lái)關(guān)于我國(guó)城市社區(qū)體育方面的研究成果，并進(jìn)行了分析歸納。

1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法采用分層抽樣和隨機(jī)抽樣的方法，選取杭州市上城區(qū)、下城區(qū)、拱墅區(qū)、江干區(qū)、西湖區(qū)(包括西湖風(fēng)景名勝區(qū))、濱江區(qū)6個(gè)城區(qū)30個(gè)街道329個(gè)社區(qū)，在社區(qū)內(nèi)對(duì)居民發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷。本研究共發(fā)放問(wèn)卷2500份，回收2167份，回收率為86.68％。有效問(wèn)卷1955份，有效率為90.22％。

1.2.3訪問(wèn)座談法對(duì)政府群眾體育工作者、對(duì)部分街道辦事處負(fù)責(zé)人、體育社團(tuán)負(fù)責(zé)人、體育俱樂(lè)部經(jīng)理和晨晚練點(diǎn)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了訪談。

1.2.4統(tǒng)計(jì)分析法對(duì)問(wèn)卷調(diào)查獲得的數(shù)據(jù)，應(yīng)用SPSS10.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析。

2　杭州市社區(qū)體育活動(dòng)現(xiàn)狀及其體制性缺陷

2.1社區(qū)體育活動(dòng)的管理者與指導(dǎo)者社區(qū)體育活動(dòng)的管理者以兼職為主，專(zhuān)職為輔。各級(jí)政府體育行政部門(mén)一般都有相應(yīng)的群眾體育科(室)，但沒(méi)有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)社區(qū)體育管理的人員。各單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)一般掛靠在縣(市)體育總會(huì)開(kāi)展活動(dòng)，在業(yè)務(wù)上接受體育總會(huì)的指導(dǎo)。社區(qū)晨晚練點(diǎn)的管理者則多為居委會(huì)干部，或者是老年體協(xié)負(fù)責(zé)人。

實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，居民鍛煉時(shí)幾乎沒(méi)有社會(huì)體育指導(dǎo)員進(jìn)行指導(dǎo)。各種社區(qū)體育活動(dòng)小組，如秧歌隊(duì)、健美操隊(duì)的指導(dǎo)者一般都是其負(fù)責(zé)人。

2.2社區(qū)體育活動(dòng)的組織當(dāng)前，杭州市城市社區(qū)體育活動(dòng)形式主要有日常性活動(dòng)和不定期的體育活動(dòng)。不定期的體育活動(dòng)一般安排在節(jié)假日，是由體育行政部門(mén)組織，街道社區(qū)體協(xié)配合，街道各種單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)組織會(huì)員參加比賽，活動(dòng)規(guī)模較大，參與人數(shù)較多。2004年全民健身活動(dòng)月期間，市及各區(qū)、縣(市)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、各體育協(xié)會(huì)共組織相關(guān)活動(dòng)641次，參與人數(shù)61萬(wàn)。日常性活動(dòng)主要是在社區(qū)晨晚練點(diǎn)進(jìn)行，受場(chǎng)地器材條件的限制，參與人數(shù)較少，參與人群?jiǎn)我唬话阋岳夏耆藶橹?。主要依靠社區(qū)成員的自發(fā)組織。

2.3社區(qū)體育管理體制中存在的缺陷杭州市現(xiàn)行的社區(qū)體育管理體制，主要是以街道社區(qū)體協(xié)為核心，以市、區(qū)體育行政部門(mén)和街道辦事處文化(體)站或文體科為政府體育行政管理部門(mén)，以政府其他派出機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位為參加單位，形成條塊結(jié)合的組織網(wǎng)絡(luò)，共同構(gòu)成社區(qū)體育管理組織系統(tǒng)。街道社區(qū)體協(xié)以街道辦事處為依托，附設(shè)在街道文化(體)站，接受街道辦事處的指導(dǎo)、監(jiān)督。轄區(qū)單位體協(xié)、社區(qū)晨晚練點(diǎn)、社區(qū)體育俱樂(lè)部等社會(huì)體育組織在各自的職責(zé)范圍內(nèi)開(kāi)展社區(qū)體育活動(dòng)，同時(shí)，又都接受街道社區(qū)體協(xié)的監(jiān)督、指導(dǎo)。

2.3.1社會(huì)管理主體管理職能的“缺位” 當(dāng)前，杭州市社區(qū)體育管理主體可以劃分為政府體育部門(mén)和社會(huì)管理主體，其中社會(huì)管理主體又包括各種社區(qū)體育組織(正式的和非正式的)以及專(zhuān)業(yè)性社區(qū)體育服務(wù)機(jī)構(gòu)。但是，從目前實(shí)踐情況看，社會(huì)管理主體對(duì)社區(qū)體育的管理還很欠缺。社會(huì)管理主體管理職能的“缺位”具體表現(xiàn)如下。

首先，街道社區(qū)體協(xié)還不能承擔(dān)對(duì)社區(qū)體育晨晚練點(diǎn)、社區(qū)體育俱樂(lè)部、轄區(qū)單位體協(xié)的有效管理，沒(méi)有發(fā)揮其在社區(qū)居民大量日常性的體育活動(dòng)中的組織、指導(dǎo)、管理職能。目前居民參加體育活動(dòng)多數(shù)是一種自發(fā)行為，居民參與體育活動(dòng)的主要形式是個(gè)人獨(dú)自活動(dòng)。

其次，正式的社區(qū)體育組織與自發(fā)性的社區(qū)體育組織之間缺乏聯(lián)系。目前社區(qū)體育管理主要由街道社區(qū)體協(xié)等正式體育組織承擔(dān)，大量經(jīng)常性的社區(qū)體育活動(dòng)則由自發(fā)性的社區(qū)體育組織來(lái)承擔(dān)，例如社區(qū)體育晨晚練點(diǎn)，或者是體育活動(dòng)站。但是，街道社區(qū)體協(xié)還沒(méi)有與數(shù)量眾多的轄區(qū)單位體協(xié)、自發(fā)性的社區(qū)體育組織建立起正常的聯(lián)系。

最后，體育總會(huì)作為群眾性體育組織的指導(dǎo)者，沒(méi)有發(fā)揮其在業(yè)務(wù)上的組織、領(lǐng)導(dǎo)與指導(dǎo)職能。通過(guò)對(duì)杭州市體育總會(huì)的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，體育總會(huì)在對(duì)各種體育社會(huì)團(tuán)體的管理上還存在著很大的漏洞，對(duì)體育社團(tuán)的登記、注冊(cè)需要進(jìn)一步加強(qiáng)，“”的深刻教訓(xùn)對(duì)體育總會(huì)加強(qiáng)體育社團(tuán)管理敲響了警鐘。

2.3.2政府管理職能的“越位”所謂政府角色或職能的“越位”，乃是一種通俗的說(shuō)法，其實(shí)質(zhì)是指政府在行政過(guò)程中超越了其本來(lái)的職能與權(quán)限，是超職責(zé)、超權(quán)限的行政過(guò)程。政府，特別是街道辦事處的這種“越位”現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下4個(gè)方面。1)“以政代社”，承攬了過(guò)多的應(yīng)由社會(huì)組織所承擔(dān)的職能，如直接組織和承辦了許多社區(qū)內(nèi)的文體活動(dòng)、全民健身活動(dòng)等；2)受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的影響，自覺(jué)或不自覺(jué)的將社會(huì)組織作為依附在政府身上的附屬單位或下屬機(jī)構(gòu)，直接干預(yù)這些社會(huì)組織的活動(dòng)；3)在財(cái)政安排上觀念轉(zhuǎn)變不夠，投入――產(chǎn)出效益不高；4)在體育健身公共器材的建設(shè)與管理上，政府只投入，不計(jì)產(chǎn)出，事無(wú)巨細(xì)的進(jìn)行干預(yù)，制約了其他企業(yè)實(shí)體進(jìn)行融資，不利于體育社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化道路的發(fā)展。

2.3.3社區(qū)體育管理體制中“條”與“塊”之間的矛盾 這里的“條”是指社區(qū)體育管理的縱向結(jié)構(gòu)，各級(jí)政府體育行政職能部門(mén)自上而下的運(yùn)行和管理，形成市體育局――區(qū)文體局――街道文化站的垂直管理體系。這里的“塊”是指社區(qū)體育管理主體的橫向體系，即在街道層面上，社區(qū)體育運(yùn)行的橫向組織結(jié)構(gòu)，包括街道社區(qū)體協(xié)、政府派出機(jī)構(gòu)體育組織、企事業(yè)單位體育組織、單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)、社區(qū)體育組織等，以及它們之間的相互關(guān)系。這種“條塊”結(jié)合的社區(qū)體育管理體制致使管理主體內(nèi)部缺乏橫向聯(lián)系，條塊分割現(xiàn)象嚴(yán)重。

首先，在街道層面，各級(jí)政府職能部門(mén)的派出機(jī)構(gòu)分別隸屬于相應(yīng)的主管部門(mén)，多數(shù)企事業(yè)單位和體育社團(tuán)組織(例如，各單項(xiàng)體育協(xié)會(huì))也各有不同的隸屬關(guān)系，它們都在本系統(tǒng)內(nèi)部形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、封閉的管理系統(tǒng)，相互之間并

無(wú)直接聯(lián)系。其次，由于條塊分割的存在，造成社區(qū)體育管理對(duì)象不一致。體育社團(tuán)(例如，各單項(xiàng)體育協(xié)會(huì))組織關(guān)心的是活動(dòng)能否順利開(kāi)展，社團(tuán)能否成長(zhǎng)壯大，資金能否保障；各級(jí)政府職能部門(mén)的派出機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位更多的是關(guān)心自己本單位內(nèi)的體育設(shè)施，其服務(wù)對(duì)象一般也僅限于本單位的員工。它們之間缺乏一種有效的協(xié)調(diào)，溝通交流不夠。最后，由于多頭管理主體、管理對(duì)象的不一致，各自為政，彼此間缺乏良性的互動(dòng)關(guān)系，結(jié)果造成社區(qū)內(nèi)的體育服務(wù)設(shè)施利用率不高，資源整合難以實(shí)現(xiàn)。例如學(xué)校體育設(shè)施在非教學(xué)時(shí)間內(nèi)的閑置比較厲害，對(duì)社會(huì)開(kāi)發(fā)程度還不夠。一些社區(qū)居民急需的體育健身娛樂(lè)設(shè)施卻因?yàn)橘Y金、管理等原因而不能興建，調(diào)查顯示，從制約居民參加體育活動(dòng)的客觀因素來(lái)看，缺少健身器材(22.2％)，缺少活動(dòng)場(chǎng)地(19.2％)占有很重要的比例。同時(shí)，有58.1％的居民提議增加體育活動(dòng)場(chǎng)所。

3　城市社區(qū)體育管理體制改革的制約因素

3.1我國(guó)宏觀的體育體制改革的制約 當(dāng)前，我國(guó)體育體制改革采取的是一種漸進(jìn)式的改革方式，新的體制還不完善，而舊的政府型管理體制還沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)，還有它存活的空間和環(huán)境，新舊體制目前還處于一種此消彼長(zhǎng)的過(guò)程；而且，這個(gè)過(guò)程還將是漫長(zhǎng)的。在這個(gè)過(guò)程中，必然會(huì)碰到各種各樣的問(wèn)題和阻力。城市社區(qū)體育管理體制作為我國(guó)宏觀體育管理體制中的一個(gè)組成部分，它的改革與發(fā)展也必然同外部的宏觀體育管理體制緊密相連，因而，宏觀的體育管理體制的改革徹底不徹底，發(fā)展完善不完善，也決定了社區(qū)體育管理體制改革與發(fā)展完善程度。

3.2政府管理主體的管理觀念 由于歷史原因，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的國(guó)家是唯一的體育事務(wù)管理主體的觀念還在政府體育部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)頭腦中占有重要位置，既“管體育”，又“辦體育”。這種管理的職能觀念嚴(yán)重制約了社會(huì)體育組織的發(fā)展，不利于發(fā)揮社區(qū)體育自治組織以及專(zhuān)業(yè)性的社區(qū)體育服務(wù)機(jī)構(gòu)的管理職能，不利于真正形成社區(qū)體育多元管理主體的局面。

3.3社區(qū)體育自治組織(社團(tuán))自身發(fā)展欠缺杭州市全市現(xiàn)有法人資格體育社團(tuán)61個(gè)。另有104個(gè)單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)直接掛靠市、縣二級(jí)體育總會(huì)，并在二級(jí)體育總會(huì)指導(dǎo)下開(kāi)展活動(dòng)。但目前體育社團(tuán)的發(fā)展，無(wú)論是內(nèi)部管理還是外部管理都還沒(méi)有制度化，人治色彩較濃，組織化程度還不夠高。調(diào)查表明，社區(qū)居民鍛煉形式仍以個(gè)人鍛煉為主，體育社會(huì)團(tuán)體對(duì)社區(qū)體育活動(dòng)的組織與管理，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以真正做到社團(tuán)管理，實(shí)現(xiàn)社區(qū)體育自治。社區(qū)體育自治組織(社團(tuán))自身發(fā)展的不足，成為真正實(shí)現(xiàn)社區(qū)體育自治的重要制約因素之一，也是社區(qū)體育管理體制改革的主要制約因素之一。

3.4對(duì)城市社區(qū)體育管理體制自身改革與發(fā)展的認(rèn)識(shí)不足

對(duì)社區(qū)體育管理體制自身的認(rèn)識(shí)與理解，至今仍有許多問(wèn)題我們探討和研究得不夠全面、不夠深入。

4　城市社區(qū)體育管理體制改革的創(chuàng)新動(dòng)因

4.1經(jīng)濟(jì)體制改革是社區(qū)體育管理體制改革的催化劑 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善與城市現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，一方面國(guó)家與社會(huì)的職能分化正在加速進(jìn)行，政府和企事業(yè)單位長(zhǎng)期承擔(dān)的許多社會(huì)職能正在向社會(huì)轉(zhuǎn)移，其中相當(dāng)一部分職能需要由城市社區(qū)承接；另一方面，城市規(guī)模的擴(kuò)大，城市職能和居民生活的多樣化又推動(dòng)著城市管理重心向基層社區(qū)的轉(zhuǎn)移。

4.2社區(qū)管理體制的轉(zhuǎn)軌我國(guó)的社區(qū)建設(shè)和社區(qū)發(fā)展，一開(kāi)始就是一種政府行為，并在政府主導(dǎo)下，形成了區(qū)、街道、居民委員會(huì)三級(jí)框架的社區(qū)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)管理體系。當(dāng)前杭州市社區(qū)體育管理體制也基本上是依托原有的社區(qū)行政管理體系上成立的。隨著社區(qū)管理體制的改革，相應(yīng)地，社區(qū)體育管理體制也將發(fā)生改變。

首先，政府行政管理體制改革的目的是國(guó)家行政權(quán)力的下放，管理重心下移，利益轉(zhuǎn)交給社會(huì)，打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下統(tǒng)包、統(tǒng)管的局面，克服由于管理職能觀念造成的管理職能錯(cuò)位、權(quán)責(zé)失衡等弊端，實(shí)行政府有限職能觀。這就對(duì)社區(qū)體育管理體制提出了相應(yīng)的要求，一方面，要求國(guó)家簡(jiǎn)政放權(quán)，改“辦體育”為“管體育”，把各種具體的社區(qū)體育事務(wù)交由體育社會(huì)團(tuán)體去組織、管理；另一方面，要求政府轉(zhuǎn)變職能，加強(qiáng)社區(qū)體育管理的宏觀調(diào)控，加大對(duì)社區(qū)體育場(chǎng)地、器材設(shè)施、經(jīng)費(fèi)的投入，滿足社區(qū)居民日益增長(zhǎng)的體育需求。其次，政府管理權(quán)力與利益轉(zhuǎn)交給社會(huì)，就必然激發(fā)社會(huì)力量辦體育的積極性，溝通社會(huì)渠道，推進(jìn)社區(qū)體育社會(huì)化進(jìn)程。

4.3宏觀的中國(guó)體育體制改革的推動(dòng)作用 如果將中國(guó)體育管理體制看作是一個(gè)系統(tǒng)，城市社區(qū)體育管理體制則是其中一個(gè)重要的組成部分。2004年6月，杭州市人大常委會(huì)通過(guò)了《杭州市全民健身?xiàng)l例》，所有這一切，為杭州市體育管理體制改革指明了方向，也為社區(qū)體育管理體制改革提供了法制保障和制度支持。

4.4城市化發(fā)展進(jìn)程的加快杭州市城市化進(jìn)程的加快和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型也為社區(qū)體育的發(fā)展提供了契機(jī)，為社區(qū)體育管理體制改革注入了新的血液。首先，城市化進(jìn)程的加快對(duì)城市社區(qū)基層建設(shè)提出了更高的要求，眾多的社會(huì)服務(wù)功能由工作單位分離到社區(qū)，社區(qū)在城市化進(jìn)程中的社會(huì)整合功能進(jìn)一步加強(qiáng)。其次，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大、城市職能和居民生活需求的多樣性發(fā)展變化，城市管理重心正在向基層社區(qū)轉(zhuǎn)移，這就為社區(qū)體育管理體制改革帶來(lái)了發(fā)展的動(dòng)力。最后，面對(duì)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種新問(wèn)題，更應(yīng)發(fā)揮社區(qū)體育自身獨(dú)特的功能魅力(滿足居民的體育需求，豐富業(yè)余文化生活，提高生活質(zhì)量，密切人際關(guān)系，培養(yǎng)社區(qū)感情)，促進(jìn)社區(qū)體育健康、快速發(fā)展。

5　城市社區(qū)體育管理體制改革的創(chuàng)新構(gòu)想

5.1構(gòu)筑強(qiáng)政府與大社會(huì)相結(jié)合的社區(qū)體育管理模式我國(guó)體育體制改革的根本特點(diǎn)就在于政府與社會(huì)的關(guān)系模式特征是“小政府，大社會(huì)”。從80年代開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)體制改革，市場(chǎng)要素和社會(huì)要素的發(fā)育，都是在政府的主導(dǎo)和推動(dòng)下進(jìn)行的，是政府的一次“自我革命”。離開(kāi)了政府的調(diào)控和推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、體育領(lǐng)域的改革和發(fā)展都是無(wú)法完成的。從這種意義上來(lái)說(shuō)，我們需要塑造的“小政府”同時(shí)還是一個(gè)“強(qiáng)政府”。也就是說(shuō)，“強(qiáng)政府，大社會(huì)”的社區(qū)體育管理新模式，應(yīng)是我國(guó)城市社區(qū)體育健康、快速發(fā)展的體制要求與體制特征。

“強(qiáng)政府”的基本含義是：在社區(qū)體育建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中，政府體育行政部門(mén)是一個(gè)能夠?qū)ζ鋵?shí)施有效調(diào)控的強(qiáng)勢(shì)政府。即政府在法定的權(quán)限內(nèi)，對(duì)社區(qū)體育事務(wù)的管理有側(cè)重點(diǎn)，主要集中在社區(qū)體育的計(jì)劃、指導(dǎo)、各級(jí)關(guān)系的協(xié)調(diào)、監(jiān)督等方面。而放棄社區(qū)體育具體活動(dòng)或者事務(wù)的組織管理職能，以強(qiáng)化社會(huì)體育組織在社區(qū)體育活動(dòng)中的組織管理，將管理重心真正下放到基層，順應(yīng)我國(guó)體育管理體制改革的時(shí)代潮流?！按笊鐣?huì)”的基本含義是：各類(lèi)非政府的社會(huì)體育組織與民間體育團(tuán)體發(fā)育、發(fā)展?fàn)顩r良好，更關(guān)鍵的是，在政社職

能明確區(qū)分的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮其在社區(qū)體育活動(dòng)中的組織管理職能，真正實(shí)現(xiàn)社區(qū)體育自治。

5.2強(qiáng)政府與大社會(huì)相結(jié)合的社區(qū)體育管理模式具體構(gòu)想

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)合理，各要素的功能才能正常發(fā)揮。因此，構(gòu)筑強(qiáng)政府與大社會(huì)相結(jié)合的社區(qū)體育管理新模式，首先在于構(gòu)建合理的社區(qū)體育組織結(jié)構(gòu)。新模式劃分為四個(gè)層面：領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)、決策系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)、實(shí)施操作系統(tǒng)。

5.2.1領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)社區(qū)體育的領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)主要指各級(jí)人民政府，包括市政府、區(qū)政府、街道辦事處。領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)的主要職責(zé)是：1)從宏觀上加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定相關(guān)的法律、法規(guī)；2)提供社區(qū)體育發(fā)展的政策與經(jīng)費(fèi)支持；3)發(fā)揮其在各種政府職能部門(mén)間的協(xié)調(diào)職能。

5.2.2決策系統(tǒng)社區(qū)體育的決策系統(tǒng)主要由政府體育行政部門(mén)和社區(qū)居委會(huì)組成。

決策系統(tǒng)的主要職責(zé)是：1)具體實(shí)施國(guó)家有關(guān)體育工作的方針，制定開(kāi)展社區(qū)體育的各項(xiàng)管理辦法和考評(píng)制度；2)制定社區(qū)體育設(shè)施、器材裝備標(biāo)準(zhǔn)；3)開(kāi)展社會(huì)體育指導(dǎo)員的培訓(xùn)工作，并負(fù)責(zé)把他們安排到相應(yīng)的社區(qū)，切實(shí)發(fā)揮作用；4)建立本級(jí)國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)制度；5)組織舉辦一些大型全民健身活動(dòng)及群體表演，營(yíng)造全民健身的良好氛圍。

5.2.3協(xié)調(diào)系統(tǒng)社區(qū)體育協(xié)調(diào)系統(tǒng)由社會(huì)體育管理系統(tǒng)組成，包括市體育總會(huì)、區(qū)體協(xié)和街道體協(xié)。

協(xié)調(diào)系統(tǒng)的主要職責(zé)是：1)做好晨晚練點(diǎn)的登記、注冊(cè)工作；2)認(rèn)真開(kāi)展健身氣功活動(dòng)站(點(diǎn))注冊(cè)工作；3)對(duì)同級(jí)各單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)，各行業(yè)體育協(xié)會(huì)以及青少年體育活動(dòng)俱樂(lè)部進(jìn)行登記管理，提供業(yè)務(wù)指導(dǎo)；4)協(xié)助體育政府部門(mén)開(kāi)展大型社區(qū)體育活動(dòng)；5)宣傳和推動(dòng)全民健身活動(dòng)的開(kāi)展，并進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流；6)舉辦全市(區(qū)、街道)性的社區(qū)體育活動(dòng)；7)協(xié)調(diào)體育行政部門(mén)與各單項(xiàng)體協(xié)、行業(yè)體協(xié)之間的關(guān)系，并爭(zhēng)取一定的經(jīng)費(fèi)支持。

5.2.4實(shí)施操作系統(tǒng)根據(jù)“小政府，大社會(huì)”的體育體制改革設(shè)想，為了真正實(shí)現(xiàn)社區(qū)體育基層管理，依據(jù)我國(guó)目前城市社區(qū)建設(shè)與管理的特點(diǎn)，本研究提出在社區(qū)層面上，在街道辦事處轄區(qū)范圍內(nèi)，設(shè)立非政府組織――社區(qū)體育指導(dǎo)中心。

在社區(qū)層面上設(shè)立社區(qū)體育指導(dǎo)中心，其作用有以下幾點(diǎn)：1)這種組織結(jié)構(gòu)有利于發(fā)揮社會(huì)管理主體對(duì)社區(qū)體育的組織管理，形成“大社會(huì)”格局；2)從社區(qū)建設(shè)與管理體制的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，社區(qū)的基層管理職能必將越來(lái)越重要，在社區(qū)層面上設(shè)立社區(qū)體育指導(dǎo)中心，有利于社區(qū)體育自治；3)在社區(qū)層面上設(shè)立社區(qū)體育指導(dǎo)中心，符合我國(guó)社區(qū)體育管理體制改革的基本要求――加強(qiáng)社區(qū)體育的基層管理，有利于開(kāi)展各種體育活動(dòng)，切實(shí)滿足居民的體育需求；4)社區(qū)體育指導(dǎo)中心有利于彌補(bǔ)街道體協(xié)、街道單項(xiàng)(行業(yè))體協(xié)與社區(qū)晨晚練點(diǎn)、輔導(dǎo)站、俱樂(lè)部、體育活動(dòng)小組之間出現(xiàn)的“斷層”，起到一種“橋梁”作用；5)指導(dǎo)中心能有效的把目前我國(guó)城市社區(qū)管理主體聯(lián)系起來(lái)，消除“條塊”分割的矛盾。表現(xiàn)在：街道文體站將不再直接干預(yù)社區(qū)體育事務(wù)，而是通過(guò)參加指導(dǎo)中心來(lái)體現(xiàn)政府意志并實(shí)現(xiàn)其社區(qū)體育管理職能；駐街政府職能部門(mén)與一般的駐街企事業(yè)單位通過(guò)參與指導(dǎo)中心來(lái)實(shí)現(xiàn)與其它社區(qū)體育組織發(fā)生聯(lián)系；6)社區(qū)體育指導(dǎo)中心可以利用社區(qū)居委會(huì)作為決策系統(tǒng)組成部分之一，來(lái)實(shí)現(xiàn)與政府體育部門(mén)的聯(lián)系與溝通，解決開(kāi)展社區(qū)體育活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)與體育場(chǎng)地設(shè)施問(wèn)題，縮短了政府體育部門(mén)與基層社區(qū)體育管理主體之間的距離，有利于政府體育部門(mén)全面、及時(shí)、準(zhǔn)確了解情況，進(jìn)行科學(xué)決策。

社區(qū)體育指導(dǎo)中心在成員組成上具有廣泛的代表性，包括街道辦事處的代表、駐街政府職能部門(mén)的代表、企事業(yè)單位代表和社區(qū)居民代表，其負(fù)責(zé)人從各類(lèi)代表中推舉產(chǎn)生，是具有獨(dú)立法人資格的體育社團(tuán)。

篇2

論文關(guān)鍵詞：逆反心理；抵觸；心理健康

青少年時(shí)期是人生中一個(gè)極其重要而又充滿危機(jī)的時(shí)期。由于個(gè)體生理和心理發(fā)展的內(nèi)在需要與其實(shí)際能力、社會(huì)水平及個(gè)人政治經(jīng)濟(jì)地位等方面存在矛盾，這一時(shí)期的個(gè)體往往經(jīng)歷較為激烈的內(nèi)心和外部沖突的磨練，情感兩極化明顯，也易出現(xiàn)挫折感、悲觀等心理不平衡現(xiàn)象，因此這一時(shí)期常稱(chēng)為“暴風(fēng)驟雨時(shí)期”。然而這種心理沖突和心理危機(jī)是青少年時(shí)期必然要經(jīng)過(guò)的，成為青少年的某種心理發(fā)展階段特征，逆反心理現(xiàn)象尤為突出。這也是家長(zhǎng)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任最頭痛的問(wèn)題?，F(xiàn)就中學(xué)生的逆反心理談?wù)剛€(gè)人的看法。

1什么是逆反心理

逆反心理是指人們對(duì)某種事物或結(jié)論所產(chǎn)生的逆向反應(yīng)情緒。形象地說(shuō)，就是“你叫我這樣我偏那樣”。其表現(xiàn)多是懷疑、抵觸和不滿。如我們?cè)诮逃龑?shí)踐中常會(huì)遇到教師表?xiàng)钜粋€(gè)學(xué)生，卻引起一些同學(xué)的不服氣；教師批評(píng)一個(gè)學(xué)生，反而引起一些同學(xué)的同情和辯護(hù)。

2中學(xué)生逆反心理的表現(xiàn)

青少年歷來(lái)都受到心理學(xué)家、教育學(xué)家及家長(zhǎng)的特殊關(guān)注。在這個(gè)階段，由于生理成熟與心理成熟的不平衡性，受自我意識(shí)覺(jué)醒等因素的影響，青少年心理發(fā)展呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、矛盾重重的局面，逆反心理的表現(xiàn)十分突出。具體有以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)正面宣傳作反面思考。

有的青少年對(duì)學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)、教師的宣傳，表現(xiàn)出一種不認(rèn)同、不信任的反向思考。他們往往以社會(huì)上某些個(gè)別的不公正的事實(shí)來(lái)以偏概全地全盤(pán)否定正面宣傳。同樣，也有一些青少年不能從全局出發(fā)，片面地夸大社會(huì)主義制度的某些不完善和資本主義制度的某些可取之處，有時(shí)甚至進(jìn)行有意無(wú)意的反面宣傳。

二是對(duì)榜樣及先進(jìn)人物的無(wú)端否定。

在教育過(guò)程中，許多教育者和家長(zhǎng)都希望通過(guò)先進(jìn)人物的感人事跡來(lái)教育感染青少年，喚起他們的熱情，以期達(dá)到激勵(lì)后進(jìn)的目的。但結(jié)果卻往往適得其反。一些先進(jìn)人物被說(shuō)成是沽名釣譽(yù)的“投機(jī)家”或“傻子”，無(wú)端懷疑這些先進(jìn)人物的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而否定他們的先進(jìn)事跡。

三是對(duì)不良傾向產(chǎn)生情感認(rèn)同。

在一些青少年當(dāng)中，打架斗毆被看作是有膽量；與老師、領(lǐng)導(dǎo)公開(kāi)對(duì)抗被視為有本事；哥們義氣等不良的行為傾向卻贏得了很多人的認(rèn)同。而對(duì)于樂(lè)于助人、愛(ài)護(hù)集體、愛(ài)護(hù)公物、遵守校規(guī)校紀(jì)的青少年則被肆意諷刺、挖苦，造成在集體氛圍里好人好事無(wú)人夸，正不壓邪的局面。

四是對(duì)思想教育、遵章守紀(jì)要求的消極抵抗

有逆反心理的青少年，對(duì)于思想政治教育十分冷淡，認(rèn)為思想政治教育大而空、形式化，不符合青少年的現(xiàn)實(shí)生活。因此，對(duì)思想政治教育采取應(yīng)付、抵制、消極對(duì)抗的態(tài)度。

3正確對(duì)待學(xué)生的逆反心理現(xiàn)象

逆反心理是一種現(xiàn)實(shí)且普遍存在的現(xiàn)象。隨著年齡的增長(zhǎng)，中學(xué)生與家長(zhǎng)的抵觸更為尖銳；中學(xué)生處于成長(zhǎng)發(fā)展階段，可以說(shuō)中學(xué)生既是成熟的兒童，又是幼稚的青年。逆反心理在很多中學(xué)生身上表現(xiàn)出來(lái)，盡管方式和程度有差異，但給中學(xué)生健康成長(zhǎng)構(gòu)成障礙，給教師開(kāi)展思想品德教育工作和教學(xué)工作造成阻力，甚至影響教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施。要明確，在教育過(guò)程中，中學(xué)生的逆反心理是客觀存在的，人們不能任意消除或改變這種心理現(xiàn)象。尤其要對(duì)逆反心理做一分為二的分析，既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定。

首先，對(duì)于學(xué)生正確的逆反心理現(xiàn)象，教育者要能夠容忍、肯定、鼓勵(lì)。因?yàn)橐欢ㄒ饬x上講，這種逆反心理現(xiàn)象是科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、個(gè)體健康成長(zhǎng)的催化劑。

其次，對(duì)于學(xué)生不良的逆反心理現(xiàn)象(如主體對(duì)正確、科學(xué)的客觀環(huán)境要求表現(xiàn)出的抵觸情緒及相反行為)，教育者要敢于否定；同時(shí)要善于說(shuō)服、勸告，減弱以至糾正這種逆反心理現(xiàn)象，以達(dá)到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤之目的。

第三，如果學(xué)生的逆反心理現(xiàn)象中，正確合理的與不良的因素兼而有之、混淆不清(如主體連同不端的人格與正確的信息、或良好的動(dòng)機(jī)與生硬的態(tài)度一并逆反)，教育者本身并引導(dǎo)學(xué)生要掌握科學(xué)的思想方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原則，分清逆反心理現(xiàn)象及逆反指向的主流與支流，不能以點(diǎn)代面、以偏概全、以現(xiàn)象代替本質(zhì)，學(xué)會(huì)客觀、公正、全面、發(fā)展的看待自我與非我，從而不斷完善健康向上的心理素質(zhì)。

教師在平時(shí)的教育過(guò)程中對(duì)待學(xué)生的逆反心理應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

(1)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生逆反心理的萌動(dòng)。

自古，為人師者便是“傳道授業(yè)解惑”，時(shí)至今日，時(shí)代對(duì)教師提出了更高的要求：要培養(yǎng)跨世紀(jì)的一代新人。教師應(yīng)是出色的指揮家，他所指揮的不是學(xué)生的形體，而是學(xué)生活蹦亂跳的思維。因此，教師應(yīng)具有穿透力的目光和洞察秋毫的機(jī)敏，通過(guò)學(xué)生的言行舉止甚至每一個(gè)眼神，來(lái)洞察每一個(gè)學(xué)生內(nèi)心世界，從而及時(shí)捕捉發(fā)現(xiàn)學(xué)生逆反心理的萌動(dòng)，以便及時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)。

(2)明辨學(xué)生逆反心理的性質(zhì)。

發(fā)現(xiàn)學(xué)生產(chǎn)生逆反心理后，要冷靜對(duì)待，準(zhǔn)確判斷其性質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生與其受到的外界刺激信息成反向性。負(fù)信息刺激而產(chǎn)生的逆反心理是正確的，正信息刺激而產(chǎn)生的逆反心理則是錯(cuò)誤的。對(duì)待逆反心理，就不應(yīng)冷漠批評(píng)，而應(yīng)熱情支持、贊揚(yáng)、保護(hù)。

(3)對(duì)學(xué)生逆反心理要“對(duì)癥下藥”正確處理。

對(duì)于正確合理的逆反心理，我們要給予支持、激勵(lì)，促其強(qiáng)化并引導(dǎo)變?yōu)榉e極的行動(dòng)，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，促其個(gè)性和特長(zhǎng)健康發(fā)展。對(duì)于偏激的甚至錯(cuò)誤的逆反心理，我們也不要盲目地排斥或壓制，而應(yīng)向?qū)W生講清逆反心理產(chǎn)生的原因和實(shí)質(zhì)，教育他們學(xué)會(huì)冷靜思考，科學(xué)分析，努力使主觀與客觀一致，保持認(rèn)識(shí)上的正確性。

(4)善于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)的良好的心理素質(zhì)。

篇3

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；群體心理；成因與策略

一、問(wèn)題的提出

如果說(shuō)在學(xué)校里，學(xué)習(xí)是學(xué)生的第一要?jiǎng)?wù)，課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的第一場(chǎng)所，那么，班級(jí)群體就是支撐學(xué)生有效學(xué)習(xí)的第一群體?？涿兰~斯說(shuō)過(guò)：“在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快，因?yàn)樗麄兛梢韵嗷ス膭?lì)，相互幫助，一個(gè)人的心理可以激勵(lì)另一個(gè)人的心理?！?/p>

我們知道，班級(jí)是一個(gè)“學(xué)習(xí)集合體”。這個(gè)由相近年齡的個(gè)體構(gòu)成學(xué)習(xí)集合體的成員，在共同的教學(xué)指導(dǎo)下，在相似的情景中經(jīng)歷著相同的學(xué)習(xí)歷程，并在這個(gè)歷程中通過(guò)完成相似的學(xué)習(xí)任務(wù)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人不同程度的成長(zhǎng)。在這里，班級(jí)就像一個(gè)特殊的“場(chǎng)”，它必然對(duì)生活在其中的每個(gè)個(gè)體產(chǎn)生影響。當(dāng)我們?cè)絹?lái)越關(guān)注班級(jí)個(gè)體的心理關(guān)懷的時(shí)候，也越來(lái)越意識(shí)到，對(duì)學(xué)生個(gè)體的心理關(guān)懷及其效應(yīng)很大程度上取決于班級(jí)中群體的價(jià)值取向與心理環(huán)境健康與否。班級(jí)群體對(duì)個(gè)體的心理力量，對(duì)班級(jí)的凝聚力與健康發(fā)展構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)。無(wú)視它的存在，只會(huì)使班級(jí)處于自發(fā)的或失控的境地，使課堂效率低下。作為老師，我們最關(guān)注學(xué)生的課堂效率。然而在現(xiàn)實(shí)的生活中，往往有許多不和諧的音符，如學(xué)生上課隨意說(shuō)話（說(shuō)閑話，接老師的話回答問(wèn)題亂喊），傳紙條，戴耳機(jī)聽(tīng)音樂(lè)，吃東西，起哄，寫(xiě)其他科目作業(yè)，告別人的狀等。面對(duì)這些違紀(jì)的課堂現(xiàn)象我們可能采用了種種措施加以整治，但收效甚微。學(xué)生可能會(huì)短時(shí)間約束自己的行為，可是沒(méi)過(guò)多久又會(huì)犯“老毛病”。種種的群體現(xiàn)象究竟是何成因，如何消除它對(duì)課堂教學(xué)的負(fù)面影響，提高課堂效率，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍呢？我們很多老師常常為此而煩惱。因此，對(duì)班級(jí)中群體心理尤其是學(xué)習(xí)活動(dòng)中群體心理的研究便顯得極其重要。

基于此，我們便開(kāi)展了“班級(jí)學(xué)習(xí)活動(dòng)中群體心理現(xiàn)象的研究”的課題研究，以八年級(jí)的學(xué)生為研究對(duì)象，對(duì)學(xué)生的群體心理進(jìn)行調(diào)查、觀察，進(jìn)行心理實(shí)驗(yàn)。現(xiàn)在，從我在教育教學(xué)工作中的兩個(gè)案例，來(lái)談?wù)勅后w心理現(xiàn)象的成因及其解決的策略。

二、案例陳述

1.現(xiàn)象描述

在現(xiàn)在的課堂上常常會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象，老師在上面講課，學(xué)生們就在下面說(shuō)話，聲音此起彼伏。有些班級(jí)人數(shù)比較多，這樣一來(lái)，你放眼望去甚至找不到哪個(gè)學(xué)生在說(shuō)話，只聽(tīng)到嗡嗡的聲音不絕入耳。說(shuō)話的同學(xué)少一點(diǎn)，輕一點(diǎn)，那么他們的聲音還不至于影響老師上課，可是一旦這節(jié)課的老師好說(shuō)話，或者學(xué)生對(duì)這節(jié)課不感興趣，這時(shí)聲音可從四面八方傳來(lái)，老師不免要停下來(lái)進(jìn)行一番訓(xùn)話。可是，老師停同學(xué)們說(shuō)話的聲音也停，老師開(kāi)始上課，下面又冒出聲音來(lái)了，屢禁不止，嚴(yán)重影響老師上課。

2.案例分析

我們通過(guò)認(rèn)真的分析，得出以下原因：

（1）學(xué)生缺乏自控能力。

（2）個(gè)體與群體的關(guān)系處理得不恰當(dāng)。

（3）學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱。

（4）過(guò)分高估自己的課堂能力。

3.策略設(shè)計(jì)

根據(jù)上述的分析，我發(fā)動(dòng)全班同學(xué)，一起來(lái)想辦法。討論具有雙重作用：其一，可以集思廣益，把討論、分析的過(guò)程作為一次教育的過(guò)程；其二，對(duì)策出自學(xué)生，可以提高“認(rèn)同感”，減少執(zhí)行中的阻力。經(jīng)過(guò)討論，制訂了以下措施：

（1）加強(qiáng)溝通，讓學(xué)生每天有充分交流的時(shí)間。

（2）讓同學(xué)多參加群體活動(dòng)。

（3）多關(guān)心學(xué)習(xí)上較弱的學(xué)生，讓他們感受到老師與同學(xué)對(duì)他們的幫助和關(guān)心。

（4）對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行一定的整改，使教學(xué)更有層次，也更有新意。

4.實(shí)踐效應(yīng)

經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的實(shí)施與管理，上課小聲說(shuō)話的現(xiàn)象有所改進(jìn)，上課的紀(jì)律也明顯有好轉(zhuǎn)，同學(xué)們的學(xué)習(xí)習(xí)慣也有一定的改變。從中我們得到了以下幾點(diǎn)啟發(fā)：

（1）班級(jí)的問(wèn)題一定要及時(shí)解決。集體的力量是強(qiáng)大的，我們一定要多關(guān)心班級(jí)，多了解學(xué)生的想法，建立長(zhǎng)遠(yuǎn)機(jī)制，對(duì)癥下藥。

（2）我們不可以強(qiáng)行抑制學(xué)生說(shuō)話，這樣只會(huì)把學(xué)生教育成一個(gè)沒(méi)有思想，只會(huì)乖乖聽(tīng)話的學(xué)生，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)；要把消極的事情轉(zhuǎn)化成積極的事情，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分辨，學(xué)會(huì)找合適的場(chǎng)所說(shuō)話。

篇4

這里準(zhǔn)備討論的意向性，首先應(yīng)當(dāng)是作為哲學(xué)問(wèn)題的意向性。當(dāng)意向性作為哲學(xué)問(wèn)題被提出來(lái)時(shí)，它的日常含義在哲學(xué)討論中就退回到背景里?！耙庀颉贝藭r(shí)不再是指“意圖”或“傾向”意義上的意向，而是指意識(shí)構(gòu)造或指向?qū)ο蟮幕顒?dòng)或能力。

2．意向性對(duì)胡塞爾之所以具有哲學(xué)意義，乃是因?yàn)樗谄渲锌吹搅私鉀Q傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的契機(jī)。此后，無(wú)論是在他1907年完成的超越論轉(zhuǎn)向之前還是之后，意向性都構(gòu)成胡塞爾意識(shí)分析的核心課題。法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科曾對(duì)此精辟地概括說(shuō)：“意向性可以在現(xiàn)象學(xué)還原之前和之后被描述：在還原之前時(shí)，它是一種交遇，在還原之后時(shí)，它是一種構(gòu)成。它始終是前現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的共同主題”[②]就交遇而言，意向性所體現(xiàn)的自然觀點(diǎn)中的心物二元的原則，是自我與他人、內(nèi)心與外界、主體與客體、心理與物理的關(guān)系問(wèn)題；就構(gòu)成而言，意向性所體現(xiàn)的是哲學(xué)觀點(diǎn)中的或超越論的主體性原則，是意向活動(dòng)與意向相關(guān)項(xiàng)、顯現(xiàn)活動(dòng)與顯現(xiàn)者、構(gòu)造與被構(gòu)造的關(guān)系。

在此雙重方向上的意向性問(wèn)題，通過(guò)胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)而得到了淋漓盡致的展開(kāi)。意向性成為現(xiàn)象學(xué)的不可或缺的起點(diǎn)概念和基本概念。因此，胡塞爾的整個(gè)哲學(xué)工作，即對(duì)意識(shí)體驗(yàn)的分析工作，都可以合理地、但不盡全面地被稱(chēng)作“意向分析”。

無(wú)論如何，意向性分析的工作主要是從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究開(kāi)始的。具體地說(shuō)，胡塞爾在布倫塔諾對(duì)心理現(xiàn)象三分（表象、判斷和情感活動(dòng)）的基礎(chǔ)上，用“客體化行為”和“非客體化行為”的兩分來(lái)開(kāi)始自己的意識(shí)體驗(yàn)分析。這樣，布倫塔諾的“心理現(xiàn)象或者本身是表象，或者以表象為基礎(chǔ)”的命題，就被胡塞爾改造為“任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)客體化行為，或者以這樣一個(gè)行為為基礎(chǔ)”。[③]在這個(gè)意義上，胡塞爾提出一個(gè)著名的命題：“意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)”。這也意味著，意識(shí)就是意向體驗(yàn)。意向性標(biāo)志著所有意識(shí)的本己特性。

但若仔細(xì)分析起來(lái)，“每個(gè)意識(shí)都是意向的”這個(gè)說(shuō)法有兩重涵義：一個(gè)涵義在于：意識(shí)構(gòu)造對(duì)象；另一個(gè)涵義是：意識(shí)指向?qū)ο蟆Ｒ庀蛐约纫馕吨庾R(shí)構(gòu)造客體的能力，也意味著意識(shí)指向客體的能力。前者專(zhuān)指客體化的意識(shí)行為，后者可以指所有的意識(shí)行為，即是說(shuō)，非客體化的行為雖然不構(gòu)造對(duì)象，但也指向?qū)ο蟆＠?，?ài)是一個(gè)非客體化的行為，但它仍然有自己的對(duì)象。被愛(ài)者作為對(duì)象首先是通過(guò)表象的客體化行為被構(gòu)造出來(lái)，而后才有可能被愛(ài)，即成為愛(ài)的行為的所指。

這樣我們就可以理解胡塞爾為什么要說(shuō)：“任何一個(gè)意向體驗(yàn)或者是一個(gè)客體化行為，或者

以這樣一個(gè)行為為基礎(chǔ)”。非客體化行為（如愛(ài)、快樂(lè)、悲哀等等）自己不具有構(gòu)造對(duì)象的能力，因此必須倚賴(lài)于客體化行為（感知、想象、符號(hào)行為等等），更確切地說(shuō)，倚賴(lài)客體化行為構(gòu)造的對(duì)象。即便是像“無(wú)名的悲哀”、“末名的喜悅”這樣一些現(xiàn)象，在胡塞爾看來(lái)也有其確定的對(duì)象。

據(jù)此，客體化行為是奠基性的，非客體化行為必須建立在客體化行為的基礎(chǔ)上。這樣一種對(duì)客體化行為和非客體化行為的區(qū)分與定性，事實(shí)上為自古代哲學(xué)以來(lái)就有的并在近代哲學(xué)中得到極度弘揚(yáng)的一個(gè)基本取向提供了依據(jù)：將哲學(xué)首先視為理論哲學(xué)，視為知識(shí)論。而情感活動(dòng)、意愿活動(dòng)作為非客體化行為只有在表象和判斷等知識(shí)行為得到分析和探討之后才有可能獲得解釋和澄清。這個(gè)將理論哲學(xué)定位為第一哲學(xué)，將實(shí)踐哲學(xué)定位為第二哲學(xué)的意圖，與笛卡爾、康德、布倫塔諾等人的思想是一脈相承的。當(dāng)然，它通過(guò)胡塞爾的細(xì)致扎實(shí)的意向分析而獲得了更為嚴(yán)格縝密的依據(jù)和更為令人信服的實(shí)施。

因而馬丁·海德格爾在為胡塞爾《內(nèi)意識(shí)時(shí)間現(xiàn)象學(xué)講座》所寫(xiě)的“編者引言”中有理由說(shuō)，通過(guò)胡塞爾的分析，意向性獲得了“一種原則性的揭示”。但是，海德格爾同時(shí)挑明：“意向性”這個(gè)表達(dá)即便在胡塞爾之后也仍然“不是一個(gè)口令，而是一個(gè)中心問(wèn)題的稱(chēng)號(hào)”[④]。這幾乎是海德格爾對(duì)胡塞爾的思維方式和思想立場(chǎng)進(jìn)行顛覆的一個(gè)暗示性預(yù)告。

3．正因?yàn)楹麪柕墓ぷ鳛槔碚撜軐W(xué)的第一性地位奠定了一個(gè)意識(shí)哲學(xué)的基礎(chǔ)，因此要想對(duì)理論理性和實(shí)踐理性的順序做革命性的變革，也就需要對(duì)這個(gè)奠基做出實(shí)質(zhì)性的解構(gòu)。這個(gè)解構(gòu)首先是在現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部進(jìn)行的，主要是通過(guò)馬克斯·舍勒和海德格爾的——同樣冠名為現(xiàn)象學(xué)的——分析工作。

由于舍勒在其哲學(xué)思考之初便把“精神”（不是胡塞爾的“意識(shí)”）視為一種存在形式，一種內(nèi)在于行為之中的對(duì)某物的指向關(guān)系活動(dòng)，因此，當(dāng)他在布倫塔諾和胡塞爾那里發(fā)現(xiàn)意向性學(xué)說(shuō)時(shí)，他立即予以積極的評(píng)價(jià)與附和。以后的研究者也用“精神的意向性”來(lái)標(biāo)示舍勒所發(fā)現(xiàn)的“精神的結(jié)構(gòu)”。

盡管舍勒不會(huì)否認(rèn)意向性分析是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的主要工作，并且自己也以現(xiàn)象學(xué)的方式進(jìn)行了大量的意向分析，但這些分析并不像胡塞爾那樣被用來(lái)給理論哲學(xué)的第一性地位做論證，恰恰相反，他用這些分析來(lái)論證的是他的價(jià)值哲學(xué)。

與胡塞爾的結(jié)論不同，在舍勒的意向分析中，感受行為不等于非客體化行為，因?yàn)樗凶约簶?gòu)造出來(lái)的對(duì)象。這個(gè)對(duì)象不是借助于客體化的直觀行為而被構(gòu)造出來(lái)的各種實(shí)在對(duì)象和概念對(duì)象，而是通過(guò)感受行為構(gòu)造出來(lái)的各種不同價(jià)值。

因此，在舍勒看來(lái)，感受活動(dòng)所依據(jù)的并不是由表象活動(dòng)提供的對(duì)象，而是它本身所特有的對(duì)象，或者說(shuō)，是由它自己原初地構(gòu)造出來(lái)的價(jià)值對(duì)象。也就是說(shuō)，感受有其自己的對(duì)象，表象也有其自己的對(duì)象。他寫(xiě)道：“我們把這個(gè)對(duì)價(jià)值的接受的感受稱(chēng)作意向感受功能的類(lèi)別。這樣，我們就全然不能說(shuō)，這種功能乃是通過(guò)所謂表象、判斷等等‘客體化行為’的中介才與對(duì)象領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)結(jié)的。這樣的中介惟有狀態(tài)的感受活動(dòng)才需要，而意向感受活動(dòng)卻不需要。在意向感受活動(dòng)的進(jìn)程中，毋寧說(shuō)對(duì)象本身的世界向我們‘開(kāi)啟’自身，只是恰恰從它的價(jià)值方面向我們開(kāi)啟。在意向感受活動(dòng)中常常缺少形象客體，這正表明，這種感受活動(dòng)自身原本就是一個(gè)‘客體化的行為’，它不需要以任何表象為中介?！盵⑤]

由此可見(jiàn)，舍勒意義上的“感受”具有比胡塞爾的“感受”概念寬泛得多的外延。它甚至把表象和判斷的活動(dòng)、即舍勒所說(shuō)

的“認(rèn)知的功能”（也是胡塞爾所說(shuō)的“客體化行為”）也包含在自身之中，例如對(duì)真假的判別等等。這在一定程度上是由“感受行為”的對(duì)象或意向相關(guān)項(xiàng)所決定的。如果在舍勒這里也談?wù)摰谝恍院偷诙缘年P(guān)系問(wèn)題，那么這就首先要取決于被感受到的價(jià)值的等級(jí)秩序。感受價(jià)值的意向行為是不感受價(jià)值的非意向行為的基礎(chǔ)；感受較高價(jià)值的意向行為是感受較低價(jià)值的意向行為的基礎(chǔ)。由于最高的價(jià)值是神圣的價(jià)值，因而對(duì)這個(gè)價(jià)值的“極樂(lè)”感受便構(gòu)成所有其他價(jià)值感受（如包括對(duì)“純粹真理認(rèn)知”價(jià)值的精神感受）的基礎(chǔ)。將這個(gè)分析結(jié)論推演下去，就必然會(huì)引出取消理論哲學(xué)第一地位的結(jié)論。

概而言之，由于胡塞爾和舍勒賦予意向感受和一般感受行為的奠基意義的不同，它在整個(gè)現(xiàn)象學(xué)意向性分析中也就占有了根本不同的位置。感受行為的位置變更進(jìn)一步導(dǎo)致理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)在胡塞爾和舍勒現(xiàn)象學(xué)體系中的位置變更。

4．海德格爾對(duì)此問(wèn)題的思考努力屬于另一個(gè)方向。他在意向性問(wèn)題上是否受舍勒的影響，以及在多大程度上受舍勒的影響，這仍然是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。但海德格爾可以被納入到主張實(shí)踐哲學(xué)是第一哲學(xué)的現(xiàn)代哲學(xué)家行列中，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的。他當(dāng)然也有超出這種理論－實(shí)踐二分的意圖。但從總體上看，這個(gè)意圖還沒(méi)有如此被實(shí)施，以至于我們可以將他看作是凌駕于理論哲學(xué)家和實(shí)踐哲學(xué)家之上的另類(lèi)思想家。

與舍勒相似，海德格爾也是從一開(kāi)始就看到了意向性的意義與問(wèn)題。雖然在1925年的《時(shí)間概念歷史導(dǎo)引》的講座中，他已經(jīng)把意向性看作是現(xiàn)象學(xué)的三個(gè)決定性發(fā)現(xiàn)之一和之首：意向性、范疇直觀和先天的原初意義[⑥]，但他似乎并不滿足于此。他還想詢(xún)問(wèn)它們?cè)诒举|(zhì)上是何以可能的。因此，在其隨后的代表作《存在與時(shí)間》中，他已經(jīng)將意向性問(wèn)題置而不論，而是用作為此在結(jié)構(gòu)的“煩”(Sorge)或“超越”(Transzendenz)來(lái)取代之。這種取代并不意味著用自己的此在結(jié)構(gòu)分析來(lái)排斥胡塞爾的意識(shí)結(jié)構(gòu)分析（意向分析），而更多是把前者看作是后者的基礎(chǔ)。在公開(kāi)發(fā)表的文字中，他刻意地避免對(duì)相關(guān)問(wèn)題做明確的表態(tài)。但在私下的討論中，他對(duì)自己的立場(chǎng)表露再清楚不過(guò)了：“從其根本上透徹地思考意向性，這就意味著，將意向性建立在此－在的超越性基礎(chǔ)之上?！盵⑦]“意向性建立在超越性的基礎(chǔ)上，并且只是在這個(gè)基礎(chǔ)上才成為可能，——人們不能相反地從意向性出發(fā)來(lái)解釋超越性?！盵⑧]“從作為此在的基本結(jié)構(gòu)的煩的現(xiàn)象出發(fā)可以看到，人們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)中用意向性所把握到的那些東西，以及人們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)中用意向性來(lái)把握這些東西的方式，都是殘缺不全的，都還只是一個(gè)從外部被看到的現(xiàn)象。”[⑨]

所有這些說(shuō)法要想表達(dá)的都是海德格爾的一個(gè)基本意圖，這個(gè)意圖用他的話來(lái)說(shuō)就是：此在的基本結(jié)構(gòu)分析所開(kāi)啟的那個(gè)層次與意向性分析所揭示的那個(gè)層次相比，是更為原本的和本真的。

如果胡塞爾說(shuō)，所有意識(shí)都是關(guān)于某物的意識(shí)，那么海德格爾會(huì)批評(píng)說(shuō)：真正的基本情緒是沒(méi)有對(duì)象的。煩作為此在的基本結(jié)構(gòu)是非客體化的、非意向的。畏(Angst)作為基本情緒也是無(wú)意向?qū)ο蟮模駝t它就不是畏，而是怕(Furcht)了，如此等等。以此方式，海德格爾“暗示了一個(gè)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的提問(wèn)方式的原則性批判是從哪里起步的。”[⑩]

5．對(duì)上面這些可以稱(chēng)作“現(xiàn)象學(xué)意向性分析歷史導(dǎo)引”的概述，我們可以再作一個(gè)扼要的總結(jié)：布倫塔諾和胡塞爾通過(guò)意向分析所確立的是表象和判斷在心理活動(dòng)或意識(shí)活動(dòng)中的首要地位；舍勒則通過(guò)意向分析而得出價(jià)值感受活動(dòng)在精神生活中是第一性的結(jié)論，海德格爾認(rèn)為意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)不是最根本的，而是應(yīng)當(dāng)建立在此在的基本結(jié)構(gòu)之上。所有這些分析結(jié)果，在很大程度上是由出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)的分歧所導(dǎo)致。

無(wú)論如何，意向性概念及其分析在現(xiàn)象學(xué)中發(fā)端和展開(kāi)的歷史，清楚而典型地折射出西方哲學(xué)在二十世紀(jì)的變化史，它是一個(gè)從以知識(shí)論為主的理論哲學(xué)向以倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)為主的實(shí)踐哲學(xué)過(guò)渡的歷史。這個(gè)過(guò)渡或隱或顯地貫穿在所有哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科中。但在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中，它是以一種細(xì)致的意識(shí)分析的方式昭示于世人的。

篇5

大學(xué)可以選修心理學(xué)。心理學(xué)屬于理論學(xué)科，文理兼收，文科生可以填報(bào)心理學(xué)。

心理學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門(mén)理論學(xué)科，也是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科。包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。

心理學(xué)研究涉及知覺(jué)、認(rèn)知、情緒、人格、行為、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域，譬如家庭、教育、健康、社會(huì)等發(fā)生關(guān)聯(lián)。

心理學(xué)家從事基礎(chǔ)研究的目的是描述、解釋、預(yù)測(cè)和影響行為，應(yīng)用心理學(xué)家能提高人類(lèi)生活的質(zhì)量，這些目標(biāo)構(gòu)成了心理學(xué)事業(yè)的基礎(chǔ)。

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篇6

學(xué)生逆反心理的形成關(guān)鍵在于教師不能夠從心里給予學(xué)生最基本的尊重，也就是說(shuō)，沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)有獨(dú)自尊嚴(yán)的人。在教學(xué)中有意或無(wú)意的傷害學(xué)生的自尊，所以學(xué)生會(huì)出現(xiàn)逆反心理。逆反心理在學(xué)生中大致有四種表現(xiàn)形式：超限度逆反、情感逆反、自主逆反和人格逆反。教師應(yīng)該怎樣對(duì)待這幾種學(xué)生的逆反心理呢？一、超限度逆反，即客觀要求超出主體的承受能力、知識(shí)水平。

如家長(zhǎng)總是反復(fù)嘮叨孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不好或其他毛病而不給予理解和幫助，教育者不分對(duì)象的覺(jué)悟?qū)哟巍?wèn)題的實(shí)質(zhì)一概過(guò)高的“上綱上線”批評(píng)指責(zé)，就會(huì)引起孩子的逆反心理，即主體執(zhí)意表現(xiàn)出與施教者要求相反的言行，讓他東他偏西，叫他打狗，他偏打雞。針對(duì)學(xué)生的這種逆反心理，教師要和家長(zhǎng)多溝通，及時(shí)做好學(xué)生的思想工作，建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系?，F(xiàn)代化的社會(huì)生活，現(xiàn)代化的信息傳媒構(gòu)成了他們成長(zhǎng)的起點(diǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的今天他們自身的成長(zhǎng)已經(jīng)被賦予許多現(xiàn)代化的因素，表現(xiàn)出許多稚嫩的現(xiàn)代意識(shí)，他們比歷史上任何時(shí)代的青少年都渴望民主、平等。因此，他們厭惡反感，專(zhuān)橫、粗橫、專(zhuān)制、壓制的教育方式。在這樣的心理狀態(tài)下，他們與教師交往合作的愿望和興趣極低，甚至對(duì)教師的教育反感拒絕，即出現(xiàn)超限度逆反心理。所以民主、平等、和諧的師生關(guān)系能改善學(xué)生的心理狀態(tài)，學(xué)生得到忠實(shí)的心理需要后，就能輕松愉快的進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

二、情感逆反，指客觀環(huán)境要求與主體需要不相符。

下課了，老師仍講解；休息了，班主任卻津津樂(lè)道，自然會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，即主體心不在焉或根本聽(tīng)不進(jìn)去說(shuō)教，做其他事情如擺弄東西、收拾書(shū)包等，以示不滿。教師要圓滿地完成教學(xué)任務(wù)，必須熟練掌握和運(yùn)用教學(xué)規(guī)律，只有按照客觀的教育規(guī)律教學(xué)，才有條件談得上有成效的教育。我們首先應(yīng)把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待和對(duì)待，并最終把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)人，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)時(shí)間是有一定限度的，超過(guò)了這個(gè)限度就違背了教育規(guī)律，損害了學(xué)生的正常思維和健康發(fā)展，扼殺了應(yīng)賦予學(xué)生的快樂(lè)和自由空間，所以，教師應(yīng)科學(xué)地分析教育過(guò)程中的特殊性表現(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，遵循教育規(guī)律的要求，科學(xué)施教，錘煉教學(xué)藝術(shù)，這樣教師在教學(xué)中才能減少甚至不再出現(xiàn)學(xué)生的情感逆反。

三、自主逆反，指主體地位尊嚴(yán)受到威脅時(shí)出現(xiàn)的逆反心理

如教師動(dòng)機(jī)良好卻采用呵斥、諷刺、打罵、強(qiáng)行制止等簡(jiǎn)單、粗暴的手段對(duì)待學(xué)生，或從相反的角度不關(guān)心、不理睬學(xué)生等，都會(huì)引起學(xué)生對(duì)教師的不滿、抵觸。為此，教師應(yīng)該耐心地聆聽(tīng)學(xué)生傾訴和發(fā)泄內(nèi)心的苦悶和煩惱，讓學(xué)生在傾訴和發(fā)泄中得到心理調(diào)節(jié)，同時(shí)也使教師能較深入地理解學(xué)生的內(nèi)心世界，以便給予啟迪和疏導(dǎo)。壓抑學(xué)生的發(fā)泄和粗暴武斷的批評(píng)，只有加重學(xué)生的壓抑感，而無(wú)助于心理問(wèn)題的解決。以學(xué)生為主體，就要求教師必須充分尊重學(xué)生人格和自主意識(shí)。尊重是理解的前提，理解是尊重的表現(xiàn)。要理解學(xué)生，不要把成人或他人的看法去強(qiáng)加給他們。只有理解學(xué)生的心理狀態(tài)，才能給予正確的疏導(dǎo)。

四、人格逆反，即個(gè)別學(xué)生由于性格異?；蛐睦砑膊?/p>

篇7

自高校的公共課心理學(xué)教學(xué)恢復(fù)以來(lái)，我國(guó)的公共課心理學(xué)教材建設(shè)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮局面，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的公共課心理學(xué)教材，對(duì)提高公共課心理學(xué)的教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生了積極的影響。但傳統(tǒng)的公共課心理學(xué)教材也往往存在以下一些問(wèn)題。

1.教學(xué)目標(biāo)的單一性

傳統(tǒng)的公共心理學(xué)教材往往將其教學(xué)目標(biāo)限定在教師的職前培養(yǎng)目標(biāo)上，主要講述與教育教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)，為師范生將來(lái)的教育教學(xué)活動(dòng)提供指導(dǎo)，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)教育學(xué)、教學(xué)法等教育學(xué)科提供必要的知識(shí)準(zhǔn)備。但隨著我國(guó)教師培養(yǎng)模式從傳統(tǒng)的師范院校單一培養(yǎng)向高等教育開(kāi)放式培養(yǎng)的改變，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們承受的心理壓力日益增大，暴露出的心理問(wèn)題日益增多，人們對(duì)心理健康問(wèn)題日益關(guān)注，再將公共心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)局限為教師的職前培養(yǎng)顯然是不合時(shí)宜的。

2.教材體系的學(xué)科性

傳統(tǒng)的公共心理學(xué)教材往往過(guò)分拘泥于心理學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)體系，注重按照學(xué)科結(jié)構(gòu)來(lái)組織教材內(nèi)容，往往注重了學(xué)科體系的完整而忽視了教學(xué)對(duì)象的需求和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)的公共課心理學(xué)教材往往是以普通心理學(xué)的的體系為基本框架，其教學(xué)內(nèi)容往往是對(duì)心理學(xué)學(xué)科中普通心理學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)化，公共課心理學(xué)的教材也往往就表現(xiàn)為是普通心理學(xué)教材的簡(jiǎn)寫(xiě)本。事實(shí)上，中國(guó)心理學(xué)會(huì)心理學(xué)教學(xué)工作委員會(huì)第一次學(xué)術(shù)會(huì)議紀(jì)要中就已經(jīng)指出：“公共課心理學(xué)不是普通心理學(xué)或其他心理學(xué)分支學(xué)科本身，或它們中的幾門(mén)簡(jiǎn)單湊合，而是一門(mén)綜合心理學(xué)有關(guān)分支的科學(xué)內(nèi)容，自成一體的心理學(xué)科”。[2]因此，注重按照公共課心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)教材的結(jié)構(gòu)體系是十分必要的。

由廣州大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)蔡笑岳教授主編，高等教育出版社出版的《心理學(xué)》教材，對(duì)傳統(tǒng)的公共課心理學(xué)教材內(nèi)容體系進(jìn)行了大膽的改革和創(chuàng)新。該教材因教育理念先進(jìn)，教學(xué)目標(biāo)正確，體系構(gòu)建合理，教材內(nèi)容新穎而成為同類(lèi)教材中的佼佼者。

蔡笑岳教授主編的《心理學(xué)》教材在以下幾個(gè)方面有明顯的創(chuàng)新與突破。

一、教學(xué)目標(biāo)的多元化

蔡笑岳教授主編的《心理學(xué)》教材提出了多層次、多元化的教學(xué)目標(biāo)，具體包括以下目標(biāo)。

1.職業(yè)發(fā)展目標(biāo)。這是公共心理學(xué)教學(xué)的第一層次的目標(biāo)，是一個(gè)指向于學(xué)生未來(lái)發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)。即公共心理學(xué)教學(xué)首先是要為學(xué)生將來(lái)的職業(yè)活動(dòng)服務(wù)，為學(xué)生將來(lái)的職業(yè)活動(dòng)提供必要的知識(shí)準(zhǔn)備和技能訓(xùn)練。使學(xué)生具備從事教育活動(dòng)所必需的知識(shí)與技能，形成教育活動(dòng)所要求的心理品質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。

2.現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)目標(biāo)。這是公共心理學(xué)教學(xué)的第二層次的目標(biāo)，是指向于現(xiàn)實(shí)的教學(xué)目標(biāo)。公共心理學(xué)教學(xué)除要服務(wù)于學(xué)生未來(lái)的職業(yè)活動(dòng)外，還應(yīng)服務(wù)于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的心理生活，積極結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實(shí)的心理生活，通過(guò)心理學(xué)知識(shí)的傳授，指導(dǎo)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)校生活活動(dòng)，幫助學(xué)生更高效地進(jìn)行專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，合理地進(jìn)行人生發(fā)展規(guī)劃，幫助學(xué)生解決所遇到的心理問(wèn)題和困擾，促進(jìn)學(xué)生心理的健康發(fā)展。

3.人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)目標(biāo)。這是心理學(xué)教學(xué)的第三層次的目標(biāo)，是指向于學(xué)生人文素質(zhì)和理論修養(yǎng)提高的教學(xué)目標(biāo)。心理學(xué)就是一門(mén)在認(rèn)識(shí)人自身的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的“人學(xué)”，研究人類(lèi)自己是心理學(xué)的科學(xué)追求，服務(wù)人類(lèi)自己則是心理學(xué)的科學(xué)價(jià)值所在。通過(guò)心理學(xué)的研究，人類(lèi)可以獲得對(duì)人的精神生活實(shí)質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，可以獲得對(duì)人性、個(gè)性、生命發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)。[3]公共心理學(xué)課程在幫助學(xué)生更好地理解人、理解人的精神生活，形成科學(xué)的人性觀方面有著重要的作用。如果說(shuō)哲學(xué)課程是在幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，心理學(xué)課程則擔(dān)負(fù)著幫助學(xué)生形成科學(xué)的人性觀、人理觀，形成對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的責(zé)任。通過(guò)公共課心理學(xué)的學(xué)習(xí)，要幫助學(xué)生在人文素質(zhì)、理論修養(yǎng)上有所提高和進(jìn)步。

蔡笑岳教授主編的《心理學(xué)》教材中所提出的這三個(gè)層次的教學(xué)目標(biāo)，是一個(gè)從具體到抽象、從微觀到宏觀、從側(cè)重實(shí)踐應(yīng)用到注重理論修養(yǎng)的發(fā)展過(guò)程。在教學(xué)中隨著這三個(gè)層次的課程目標(biāo)的依次實(shí)現(xiàn)，學(xué)生不但在具體的生活行為、職業(yè)技能上會(huì)發(fā)生變化，而且在理論修養(yǎng)、思想深度上也會(huì)有大的提高。

二、教材體系的科學(xué)性與實(shí)用性

蔡笑岳教授主編的《心理學(xué)》教材，跳出了按照學(xué)科體系來(lái)構(gòu)建教材內(nèi)容的窠臼，注重按照教學(xué)目標(biāo)的要求來(lái)構(gòu)建教材體系，使教材體系科學(xué)性與實(shí)用性并重。該教材共分為三個(gè)知識(shí)模塊，現(xiàn)分述如下。

1.心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)模塊。該模塊的作用主要是讓學(xué)習(xí)者了解心理學(xué)的基本概念與原理，形成對(duì)心理現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)與理解，掌握心理活動(dòng)的基本規(guī)律。在這個(gè)知識(shí)模塊中，該教材突破了一般的公共心理學(xué)教材往往只將普通心理學(xué)的內(nèi)容作為心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的陳規(guī)，將發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)也納入到心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的模塊中。這樣，學(xué)習(xí)者不單能認(rèn)識(shí)掌握個(gè)體心理現(xiàn)象的規(guī)律，也能掌握群體心理現(xiàn)象的規(guī)律；不單了解了成人的心理現(xiàn)象，也認(rèn)識(shí)到了不同年齡段兒童的心理發(fā)展水平和特點(diǎn)。這樣的基礎(chǔ)知識(shí)模塊的構(gòu)成，能使學(xué)生打下更全面、更扎實(shí)的心理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)。

2.教師職業(yè)心理模塊。該模塊主要包括了學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理、品德心理等內(nèi)容。通過(guò)該模塊的學(xué)習(xí)，能使學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)教育教學(xué)過(guò)程中主要的心理活動(dòng)與心理規(guī)律，了解影響學(xué)習(xí)活動(dòng)與教學(xué)效果的主要心理因素，掌握從事教育活動(dòng)所必需的知識(shí)與技能，形成教育活動(dòng)所要求的心理品質(zhì)、職業(yè)素養(yǎng)。這個(gè)知識(shí)模塊，針對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，綜合考慮了教育教學(xué)所需的各種心理學(xué)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，對(duì)提高教師教育的培養(yǎng)質(zhì)量有重要作用。

3.學(xué)生心理生活指導(dǎo)模塊。該模塊主要包括了學(xué)生群體心理、心理健康、心理教育等方面的內(nèi)容。該模塊考慮到了學(xué)生現(xiàn)實(shí)的心理生活問(wèn)題，內(nèi)容涵蓋了學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、社會(huì)生活中常見(jiàn)的一些心理現(xiàn)象、心理問(wèn)題。該模塊的學(xué)習(xí)，能對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)活動(dòng)、個(gè)人發(fā)展規(guī)劃、人際關(guān)系處理等提供指導(dǎo)，為學(xué)生現(xiàn)實(shí)的心理生活提供幫助。

這樣的一種教材體系，突破了傳統(tǒng)公共心理學(xué)教材按照學(xué)科體系來(lái)構(gòu)建教材體系的做法，克服了傳統(tǒng)教材學(xué)科邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、完整有余而實(shí)用性、針對(duì)性不強(qiáng)的弱點(diǎn)。

三、教材內(nèi)容的通識(shí)性與人文性

注重教材內(nèi)容的通識(shí)性、人文性，是蔡笑岳教授所主編的《心理學(xué)》教材在內(nèi)容上的閃亮的創(chuàng)新之處。心理學(xué)是一門(mén)“人學(xué)”，是人類(lèi)為認(rèn)識(shí)自己而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)特殊的科學(xué)。認(rèn)識(shí)人，是心理學(xué)的根源，也是心理學(xué)的目標(biāo)。心理學(xué)課程承擔(dān)著幫助學(xué)生形成科學(xué)的人性觀、人理觀，形成對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的責(zé)任。蔡笑岳教授所主編的《心理學(xué)》教材，在內(nèi)容上充分突出了心理學(xué)的“人學(xué)”價(jià)值，注重教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和理論修養(yǎng)的提高。在教材中加大了“心理本性”等心理學(xué)基本理論問(wèn)題的論述篇幅，對(duì)心理的本質(zhì)從生理、哲學(xué)、社會(huì)、文化等多方面進(jìn)行了深入的分析與闡述，其觀點(diǎn)新穎、論述深入，即使在心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的教材中也難見(jiàn)有對(duì)該問(wèn)題做如此清晰而深入的剖析。這些內(nèi)容，對(duì)學(xué)生更好地理解人、理解人的精神生活，形成科學(xué)的人性觀起著著重要的作用。這使得該教材既是一本優(yōu)秀的公共課教材，也是一本生動(dòng)的通識(shí)教育讀本。

蔡笑岳教授主編的高校公共課《心理學(xué)》教材，教學(xué)目標(biāo)設(shè)置具有創(chuàng)新性，教材體系構(gòu)成具有科學(xué)性，教材內(nèi)容應(yīng)用性與人文性相結(jié)合。筆者相信，該教材的出版、使用，必將對(duì)我國(guó)高校公共課心理學(xué)的教學(xué)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響，必將在適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才培養(yǎng)中發(fā)揮積極的作用。

注釋?zhuān)?/p>

[1]盧家楣.面向21世紀(jì)的高師公共課心理學(xué)教學(xué)改革[J].高等師范教育研究，1999，3：14～17

[2]盧家楣，張慶林.中國(guó)心理學(xué)會(huì)心理學(xué)教學(xué)工作委員會(huì)第一次學(xué)術(shù)會(huì)議紀(jì)要[C].心理科學(xué)，1994，17（6）：379～380

篇8

關(guān)鍵詞：五蘊(yùn)理論；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)；精神心里

中圖分類(lèi)號(hào)：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2349（2016）12-0102-02

傣醫(yī)學(xué)這一獨(dú)特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展已有2500年的歷史，起緣于佛教思想的傣醫(yī)“四塔、五蘊(yùn)”理論作為一種認(rèn)識(shí)生命，闡述人體生理現(xiàn)象、病理變化及精神心理活動(dòng)的哲學(xué)思想和理論體系[1]，其方法論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是否存在一定的相關(guān)性？理論基礎(chǔ)能否用以解釋或驗(yàn)證現(xiàn)代醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，關(guān)乎到這門(mén)醫(yī)學(xué)體系的生命力及創(chuàng)造性。本研究以五蘊(yùn)理論的概念、內(nèi)涵為依據(jù)，運(yùn)用“五蘊(yùn)”理論解釋現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所界定的人體神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)及精神心理現(xiàn)象，探討“五蘊(yùn)”理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相關(guān)性，闡明傣醫(yī)“五蘊(yùn)”理論的現(xiàn)代內(nèi)涵及應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)而探究傣醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的契合點(diǎn)。

1傣醫(yī)學(xué)五蘊(yùn)理論的基本內(nèi)容

在借鑒佛教“四大”理論解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化規(guī)律后，傣醫(yī)學(xué)又引入升華了佛教“五蘊(yùn)”的教義，用以解析心理情志與軀體的關(guān)系。傣醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人作為有情世界的代表物種，其繁殖、生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老、死亡等一切生命活動(dòng)除與四塔的共棲平衡息息相關(guān)以外，還與體內(nèi)蘊(yùn)藏的5種要素密不可分，傣醫(yī)學(xué)將這5種要素稱(chēng)為“五蘊(yùn)”，“蘊(yùn)”指積聚，蘊(yùn)藏之意。人體五蘊(yùn)分別為色蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)及行蘊(yùn)。五蘊(yùn)的特性及作用見(jiàn)表1。

2傣醫(yī)五蘊(yùn)理論的現(xiàn)代釋義

五蘊(yùn)之中色蘊(yùn)即指由風(fēng)、火、水、土四塔所構(gòu)成的整個(gè)人體及所有臟腑器官，識(shí)蘊(yùn)為感知刺激后的第一判斷，受蘊(yùn)為感受刺激后形成的情感體驗(yàn)，想蘊(yùn)是人體在初識(shí)、感受之后的綜合分析，行蘊(yùn)則為識(shí)、受、想蘊(yùn)之后的決斷意志。

3五蘊(yùn)理論解讀人體精神心理活動(dòng)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人的精神心理活動(dòng)通常是人體神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能反應(yīng)，神經(jīng)系統(tǒng)是人體感知刺激、傳導(dǎo)信息、形成分析、傳達(dá)意志、做出反應(yīng)的總指揮部，人的意識(shí)、思維及精神心理反應(yīng)都是大腦活動(dòng)的結(jié)果。只不過(guò)這種精神心理活動(dòng)不但與人的軀體有關(guān)，同時(shí)也與自身的思想及所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式。

按照傣醫(yī)學(xué)對(duì)五蘊(yùn)理論的解讀及釋義，細(xì)胞及器官之中雖有四塔，形成了細(xì)胞及器官自身的“色蘊(yùn)”，但由于細(xì)胞及臟器不具備識(shí)、受、想及行蘊(yùn)的功能，也不會(huì)有情感或心理活動(dòng)，故細(xì)胞及器官的生命活動(dòng)由四塔體現(xiàn)而不能以五蘊(yùn)解釋。而人作為有思想及情感活動(dòng)的生命整體，其精神心理活動(dòng)按照傣醫(yī)五蘊(yùn)理論的解析，則即與人體本身（根）有關(guān)，也與所處的社會(huì)環(huán)境（境、塵）有關(guān)，還與人的心理（意）有關(guān)。五蘊(yùn)對(duì)軀體與情志關(guān)系的描繪與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)的反射弧原理頗有相似之處（見(jiàn)圖1），但前者為“以意導(dǎo)行”、“以意生念”、“以意造業(yè)”，由意識(shí)驅(qū)動(dòng)行為反應(yīng)，而后者則明確指出人的行為反應(yīng)是神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)主導(dǎo)的結(jié)果。

五蘊(yùn)描繪的人體情志現(xiàn)象與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中感覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)對(duì)比可見(jiàn)下表（表2），從表中看出，雖然五蘊(yùn)情志與人體感覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)各自認(rèn)識(shí)及關(guān)注的角度明顯不同，但內(nèi)容卻高度關(guān)聯(lián)，且相互之間可以轉(zhuǎn)化，只是五蘊(yùn)理論涵蓋了“意”這一心理精神現(xiàn)象，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則將心理精神現(xiàn)象與神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)進(jìn)行了清晰的區(qū)分及切割。

5討論

依照五蘊(yùn)理論所解析的軀體與精神心理關(guān)系，不但c現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)所對(duì)應(yīng)的功能十分契合，而且傣醫(yī)五蘊(yùn)理論中的對(duì)意（心理活動(dòng)）的描述恰好暗合了大腦的部分功能、由意識(shí)、意受所繼發(fā)的想蘊(yùn)及行蘊(yùn)也間接驗(yàn)證了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中有關(guān)心理活動(dòng)與大腦機(jī)能的聯(lián)系，說(shuō)明早在2500年前的傣醫(yī)學(xué)就已經(jīng)通過(guò)四塔、五蘊(yùn)理論注意到了人體（生物）與社會(huì)（境、）及心理（意）之間存在著相互影響及聯(lián)系。因此，“五蘊(yùn)”理論不但完好解釋了由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所界定的神經(jīng)系統(tǒng)功能，還在無(wú)意中構(gòu)建了最原始、粗放的“生物-社會(huì)―心理”醫(yī)學(xué)模式雛形。

總之，傣醫(yī)學(xué)五蘊(yùn)理論雖然采用了與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全不同的認(rèn)知方法，但對(duì)人體精神心理現(xiàn)象的描述竟能達(dá)到如此高的相似度，說(shuō)明傣醫(yī)學(xué)五蘊(yùn)理論作為一種哲學(xué)體系，不但能良好揭示生命物質(zhì)的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，同時(shí)具有較好的科學(xué)性及實(shí)用性，因此其理論體系在當(dāng)今現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高速發(fā)展的時(shí)代中仍有進(jìn)一步研究及開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：感覺(jué)；真實(shí)；心理；生理；唯心主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）06-0270-01

一、感覺(jué)的生理結(jié)構(gòu)

“感覺(jué)是感官、感覺(jué)神經(jīng)、和感覺(jué)中樞對(duì)感覺(jué)的刺激而引起的活動(dòng)，例如視、聽(tīng)、味、嗅、觸等都是。”“感官是身體某特別區(qū)域，專(zhuān)對(duì)某種刺激起某種活動(dòng)者?！崩缪劬κ巧眢w的一個(gè)特別區(qū)域，專(zhuān)對(duì)光刺激起視活動(dòng)，所以眼睛是感官。由此可見(jiàn)感覺(jué)的產(chǎn)生是從各個(gè)身體感官部分接受外界刺激所產(chǎn)生的活動(dòng)。要是追其根源，恐怕就要追溯到神經(jīng)末梢了。

生理上的感覺(jué)是天生的反應(yīng)，健全的兒童不自覺(jué)的就能看能聽(tīng)。一個(gè)蘋(píng)果放在初生兒童面前，所看的并不是蘋(píng)果，而是一團(tuán)光線和色彩。這時(shí)候的感覺(jué)是純粹感覺(jué)，初生的孩童才具有。感覺(jué)中樞的活動(dòng)是感覺(jué)的本部，少了這部分感覺(jué)就不會(huì)明顯。感官和感覺(jué)神經(jīng)的活動(dòng)是引導(dǎo)感覺(jué)沖動(dòng)到感覺(jué)本部的步驟。感覺(jué)是腦神經(jīng)對(duì)外來(lái)刺激的最先反應(yīng)，然后是對(duì)刺激的認(rèn)識(shí)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的利用。當(dāng)刺激不變且持續(xù)的時(shí)候，感覺(jué)就會(huì)逐漸減淡至消滅，各種感覺(jué)都會(huì)有這樣的現(xiàn)象，分工明確的感官系統(tǒng)共同為人類(lèi)提供了復(fù)雜的心理運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，結(jié)論便是：感覺(jué)是由身體各個(gè)感官職能協(xié)調(diào)完成的真實(shí)反應(yīng)。

二、重要的感官表現(xiàn)

人類(lèi)的感官世界何其復(fù)雜，一個(gè)龐大的精細(xì)的系統(tǒng)構(gòu)成了我們的感覺(jué)基礎(chǔ)。但是具體所占的分量卻有很大的差別：視覺(jué)75%、聽(tīng)覺(jué)15%、其他10%。

我們的眼睛是明智的觀察者，從視覺(jué)的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，它所接受的信息是客觀的，那就是真實(shí)存在的光線。在通俗語(yǔ)言中，人們習(xí)慣把“存在”和“假象”對(duì)立起來(lái)，比如鉛筆在空氣中和在水中我們所看到的現(xiàn)象，我們沒(méi)有理由說(shuō)一個(gè)是存在的另一個(gè)是假象，因?yàn)檫@些都是我們真實(shí)所看到的存在的現(xiàn)象，只是條件不同而呈現(xiàn)的要素的不同。聲音的傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有光線的傳播來(lái)的迅速，但是在嘈雜環(huán)境中，那些細(xì)微的、視覺(jué)無(wú)法觀察到的角落，人類(lèi)總是能從復(fù)雜的環(huán)境里找到自己需要的聲音符號(hào)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)可以準(zhǔn)確的感知。

物體的顏色、聲音、香氣都是頃刻即逝的，但是他們所帶來(lái)的感覺(jué)不容易消滅還是會(huì)殘留下來(lái)，因此我們可以把視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)歸為一類(lèi)性質(zhì)。感覺(jué)的復(fù)合體構(gòu)成物體，其中也包括時(shí)間空間，既然稱(chēng)之為物體，那就是真實(shí)存在的，在我們感覺(jué)的閾限之內(nèi)有什么理由說(shuō)它是不真實(shí)的呢？

三、感覺(jué)的表達(dá)

感覺(jué)所反映的是當(dāng)前直接影響感覺(jué)器官的事物，而不是間接起作用或者是過(guò)去起作用的事物；感覺(jué)所反映的是事物的某一個(gè)具體特征，即事物的個(gè)別屬性，而不是事物的全貌或是整體，因此感覺(jué)是一種最簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象；它是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，是一切高級(jí)的、復(fù)雜的心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

“我們看見(jiàn)一個(gè)尖利的物品。當(dāng)我們碰觸到它，它與我們的身體發(fā)生關(guān)系，我們感到了刺痛。但是我們看到它的時(shí)候并沒(méi)有這種感覺(jué)。由此可以看到尖利是一個(gè)常久的核心；依照各種情況，刺痛是作為某種偶然的事物聯(lián)結(jié)在這個(gè)核心上的。由于常有同類(lèi)的事情，我們最后就習(xí)慣于認(rèn)為物體的一切特性都是由常久核心出發(fā)，通過(guò)身體中介而傳到自我‘作用’；我們把這些作用叫做感覺(jué)?！笨墒沁@樣一來(lái)，這些核心便失去了他們的全部感覺(jué)內(nèi)容，變成思想符號(hào)了。因而，說(shuō)世界由我們的感覺(jué)構(gòu)成，我認(rèn)為這是正確的。

為什么和某些人在一起會(huì)感覺(jué)良好、被吸引、厭煩或焦慮？這就要從更深的角度去理解。在感覺(jué)所引起的反應(yīng)中我想和感覺(jué)聯(lián)系的最為緊密的就是“感情”，有的感覺(jué)使人愉快或是不愉快，這些經(jīng)驗(yàn)總稱(chēng)為“感情”。人的感情有很多種，最常提及的便是：快樂(lè)和痛苦。人類(lèi)對(duì)于“感覺(jué)”快樂(lè)的追求是永無(wú)止境的，它們不局限于很少的感官。痛苦和快樂(lè)的感覺(jué)無(wú)論多么的微弱，都構(gòu)成一切所謂情緒的主要內(nèi)容。當(dāng)我們被情緒激動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，出現(xiàn)了意識(shí)內(nèi)的其他成分，或多或少的沒(méi)有精確定位的感覺(jué)。整個(gè)內(nèi)部世界和外部世界都是由感覺(jué)所構(gòu)成，只不過(guò)這些要素聯(lián)結(jié)的時(shí)間有所差別。

篇10

[關(guān)鍵詞]：消費(fèi)心理 ；消費(fèi)心理；發(fā)展趨勢(shì) ；工業(yè)設(shè)計(jì)

1、消費(fèi)者心理

消費(fèi)心理是指消費(fèi)者的心理現(xiàn)象，包括消費(fèi)者在尋找、選擇、購(gòu)買(mǎi)、使用、評(píng)估和處置與自身相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)所產(chǎn)生的心理活動(dòng)，也涉及消費(fèi)者作為個(gè)別人的心理特征和差異性。由于消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品情感程度不同，最后會(huì)反映在產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)決策和購(gòu)買(mǎi)行為上。消費(fèi)者的心理現(xiàn)象，有共性也有差異。通過(guò)對(duì)消費(fèi)者的心理研究可以了解消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和個(gè)人偏好，并以此對(duì)產(chǎn)品做出準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位。

消費(fèi)心理是一種復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象，它不僅受消費(fèi)者自身的需要、動(dòng)機(jī)等心理因素的影響，而且也受消費(fèi)者活動(dòng)的外界社會(huì)環(huán)境，諸如：社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境，文化背景、消費(fèi)者家庭環(huán)境、消費(fèi)者群體、消費(fèi)時(shí)尚、習(xí)俗、流行等諸多因素的影響。

2、當(dāng)代消費(fèi)心理發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和變化的速度非常快，新生事物不斷涌現(xiàn)，消費(fèi)者心理受這種趨勢(shì)的影響，表現(xiàn)為消費(fèi)心理穩(wěn)定性減小，轉(zhuǎn)換速度加快。消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)行為追求的心理趨向逐步轉(zhuǎn)向表層化，對(duì)附加的、高雅的、有現(xiàn)代感的產(chǎn)品的需求均呈流行趨勢(shì)，如各種輕薄家具、時(shí)尚炫酷的電子產(chǎn)品、個(gè)性與流行等。在消費(fèi)行為上表現(xiàn)出產(chǎn)品生命周期不停縮短，消費(fèi)品更新?lián)Q代的速度加快，品種樣式層出不窮，而產(chǎn)品生命周期的縮短反過(guò)來(lái)又會(huì)促使消費(fèi)者心理轉(zhuǎn)換速度進(jìn)一步加快。例如，洗衣機(jī)由單缸-雙缸-全自動(dòng)的更新過(guò)程，在很大程度上是為了滿足消費(fèi)者不斷變化的心理因素而設(shè)計(jì)的；電視機(jī)在中國(guó)由黑白發(fā)展到彩色，經(jīng)歷了十幾年的時(shí)間，但現(xiàn)在每年均有采用新技術(shù)、新功能的電視機(jī)推出，消費(fèi)者今年購(gòu)買(mǎi)的電視機(jī)，明年可能就過(guò)時(shí)了。以至于某些別出心裁的商家開(kāi)始經(jīng)營(yíng)電視機(jī)的出租業(yè)務(wù)，以配合某些消費(fèi)者求新求變的心理需求。

個(gè)性化消費(fèi)的回歸，在近代，工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式使消費(fèi)者的個(gè)性淹沒(méi)于大量低成本、單一化的產(chǎn)品中。隨著當(dāng)前人民收入水平的提高和不斷更新的消費(fèi)觀念，越來(lái)越多的人開(kāi)始脫離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大眾化、趨同化的傳統(tǒng)消費(fèi)方式及理念，慢慢演變?yōu)樽非髠€(gè)性化的消費(fèi)方式，又或者說(shuō)市場(chǎng)已進(jìn)入了個(gè)性化得消費(fèi)時(shí)代。個(gè)性化消費(fèi)的典型特征是消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)決策過(guò)程中，消費(fèi)者選擇的已經(jīng)不僅僅是商品的使用價(jià)值，還包括其他“延伸物”，也就是說(shuō)，他們希望所選擇和使用的產(chǎn)品是能夠體現(xiàn)自我的產(chǎn)品，是能夠表達(dá)特定時(shí)期自己心境的產(chǎn)品，或者是能夠在較大程度上實(shí)現(xiàn)自我理想的產(chǎn)品。

3、工業(yè)設(shè)計(jì)的概念

國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)給出的最新定義：設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，其目的是為物品、過(guò)程、服務(wù)以及它們?cè)谡麄€(gè)產(chǎn)品周期中構(gòu)成的系統(tǒng)建設(shè)起多方面的品質(zhì)。因此設(shè)計(jì)既是創(chuàng)新技術(shù)人性化的重要因素，也是經(jīng)濟(jì)文化交流的關(guān)鍵因素。

狹義的工業(yè)設(shè)計(jì)是指產(chǎn)品的造型和形態(tài)；廣義是指針對(duì)維持與發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)與生活中所需的諸如工具、器械與產(chǎn)品等所進(jìn)行的設(shè)計(jì)。

4、消費(fèi)者心理以及當(dāng)代消費(fèi)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

隨著消費(fèi)者生活水平和文化素質(zhì)的提高，工業(yè)設(shè)計(jì)雖然已物質(zhì)功能為表現(xiàn)前提，卻也明確心理欲求在購(gòu)買(mǎi)行為中所占的地位越來(lái)越重要，消費(fèi)者是否購(gòu)買(mǎi)某一產(chǎn)品，常常取決于該產(chǎn)品是否滿足其心理欲求和精神層面的需求，也就是說(shuō)工業(yè)設(shè)計(jì)必須立足于對(duì)消費(fèi)者心理的充分研究，在工業(yè)設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出一種人性化的關(guān)懷，轉(zhuǎn)卻把握消費(fèi)者的審美心理、知覺(jué)心理、認(rèn)知心理和消費(fèi)習(xí)慣，才能投其所好，設(shè)計(jì)出消費(fèi)者主觀上所愿意購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品。在工業(yè)設(shè)計(jì)中也要充分考慮到消費(fèi)群體共性和個(gè)性的關(guān)系，把握消費(fèi)者心理，不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品，只有注重消費(fèi)者心理的設(shè)計(jì)才能最終影響消費(fèi)者的消費(fèi)心理。

針對(duì)消費(fèi)者心理的設(shè)計(jì)原t如下：

審美情趣設(shè)計(jì)原t：不同地域、文化、民族背景的人有著不一樣的審美情趣。 因此，工業(yè)設(shè)計(jì)要建立在對(duì)消費(fèi)者審美情趣的研究基礎(chǔ)之上，根據(jù)消費(fèi)發(fā)展趨勢(shì)設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)群體行為及心理特點(diǎn)的產(chǎn)品。

個(gè)性化的設(shè)計(jì)原t：代社會(huì)是一個(gè)崇尚自我，個(gè)性鮮明的年代，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的個(gè)性化是要根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)性差異性，如不同的年齡階段、不同的職業(yè)、不同的性別的消費(fèi)群體設(shè)計(jì)出具有不同個(gè)性化的產(chǎn)品，從同類(lèi)產(chǎn)品中突現(xiàn)自身產(chǎn)品的獨(dú)特個(gè)性，滿足消費(fèi)者的消費(fèi)心理。針對(duì)老年人設(shè)計(jì)的手機(jī)，通過(guò)簡(jiǎn)單易操作的界面和放大的字體就做到了這一點(diǎn)。

標(biāo)志社會(huì)地位的設(shè)計(jì)原則：根據(jù)馬斯洛的需求層次論，當(dāng)人們?cè)跐M足物質(zhì)方面的追求基礎(chǔ)上，就會(huì)在精神需求上有更多的要求，渴望得到他人或社會(huì)的認(rèn)可及尊重，渴望通過(guò)產(chǎn)品標(biāo)志其社會(huì)地位，追求個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。為此會(huì)追求產(chǎn)品的地位功能，以滿足自我表現(xiàn)的欲望，顯示自己的身份和社會(huì)地位。

具有人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)原則：人類(lèi)的情感活動(dòng)是人類(lèi)精神生活的主要內(nèi)容。如此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足基本的功能需求的基礎(chǔ)上還應(yīng)該滿足消費(fèi)者的情感需求，符合消費(fèi)者的生活方式，以求取消費(fèi)者與產(chǎn)品之間在心理上的共鳴。美國(guó)設(shè)計(jì)師哈里森教授為老年人專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的廚房餐具，故意采用較為粗大的調(diào)節(jié)器和超大的手柄，滿足了老年人的消費(fèi)心理和需求。

生活中好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅帶給人便利，其新穎的外表和奇特的設(shè)計(jì)更是讓人耳目一新，功能的創(chuàng)新、人性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都通過(guò)向消費(fèi)者傳達(dá)消費(fèi)理念及消費(fèi)文化，在一定程度上影響著消費(fèi)者的消費(fèi)心理，促進(jìn)人們的消費(fèi)，引導(dǎo)人們的生活方式。而消費(fèi)者心理及其發(fā)展趨勢(shì)是設(shè)計(jì)所要關(guān)注的一個(gè)重要方面，它決定并影響著工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，設(shè)計(jì)師也已經(jīng)把消費(fèi)者心理作為在工業(yè)設(shè)計(jì)中必須要考慮的問(wèn)題。各種具有標(biāo)志性的消費(fèi)群體的出現(xiàn)，更是向我們證明了這一點(diǎn)。蘋(píng)果公司推出的一系列產(chǎn)品，不僅贏得了很大的市場(chǎng)，也向消費(fèi)者傳達(dá)著便捷、隨性的消費(fèi)理念，這無(wú)疑在影響著消費(fèi)者的消費(fèi)心理。

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