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[關(guān)鍵詞]“后方法”；英語課堂；生態(tài)語言教學(xué)

[中圖分類號〕H0[文獻標(biāo)識碼〕A[文章編號〕1008-2689（2016）03-0021-05

引言

首倡于美國應(yīng)用語言學(xué)界的“后方法”教學(xué)觀[1]，是 20 世紀中后期全球化視域下英語作為二語（ESL）和外語（EFL）教學(xué)研究中凸顯的、從根本上超越外語教學(xué)“方法”的一種全新批判性語言教學(xué)思想、理念和實踐[2]。“后方法”不同于任何一種傳統(tǒng)意義上的教學(xué)法和流派[2]， “后方法”擺脫單一的教學(xué)法對外語教學(xué)的束縛，提倡辯證批判和反思外語教學(xué)中各種變量和情境，強調(diào)特定語境對外語教學(xué)的重要性，強調(diào)社會、政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)及教育制度等相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜因素對外語教學(xué)的影響?！昂蠓椒ā敝匦陆缍ㄍ庹Z教學(xué)中學(xué)習(xí)者、教師、教師教育者和教學(xué)工作者在教學(xué)過程中的身份和地位，提出外語教學(xué)的特定性、實踐性和可行性三個批判教學(xué)參量。倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)者自主”、“教師自主”和“教師賦權(quán)”等為外語教學(xué)的基本原則。 而語言教學(xué)的生態(tài)觀則把語言課堂視為一個生態(tài)系統(tǒng)，把課堂教學(xué)環(huán)境、教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法等視為生態(tài)因子，為英語課堂研究提供了一種嶄新的思維方式?！昂?a href="http://www.dias-ktv.com/haowen/255461.html" target="_blank">方法”視域下的英語課堂生態(tài)教學(xué)模式構(gòu)建研究勢必能擺脫任何單一教學(xué)方法的束縛，致力于優(yōu)化英語課堂生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，平衡各生態(tài)因子，進而建立和諧、健康、充滿活力的語言課堂生態(tài)系統(tǒng)，使教學(xué)的內(nèi)涵得到豐富，使課堂“群體動力”得到發(fā)揮，促使學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力和英語綜合素質(zhì)的提高。本文首先解析“后方法”思想的緣起，繼而分析生態(tài)語言教學(xué)觀的內(nèi)涵，旨在探究如何從“后方法”視域構(gòu)建英語課堂生態(tài)教學(xué)模式，從而實現(xiàn)英語課堂生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

一、 “后方法”思想的緣起

外語教學(xué)的發(fā)展史見證了種種教學(xué)方法的誕生、消亡、復(fù)生又循環(huán)，從語法翻譯法、直接法、閱讀法、聽說法等到暗示法、全身反應(yīng)法、交際法、沉浸法、計算機輔助教學(xué)法等，外語教育工作者與研究人員以巨大的熱情和精力致力于探索更有效的外語教學(xué)方法，充滿信心地期待著更有效的教學(xué)方法。然而，無論是實證研究還是教學(xué)實踐，都無法令人信服地證明某一種教學(xué)法必然優(yōu)于另一種教學(xué)法，無法證明“最佳教學(xué)法”的存在。因此，人們逐漸對“專家生產(chǎn)方法，教師消費方法”產(chǎn)生了質(zhì)疑。Kelly曾發(fā)表感想“本世紀很多標(biāo)榜為具有革命性的教學(xué)理念，只不過是先前教學(xué)思想和程序的重新思考和命名”[3]。美國著名語言教學(xué)專家Rivers也一針見血地指出： “所謂新的方法，只不過是給現(xiàn)有方法涂上一層新鮮染料，借以用新潮術(shù)語來掩蓋本質(zhì)相似性的做法”[4]。英國應(yīng)用語言學(xué)家Allwright在談到現(xiàn)有教學(xué)方法的效果時，稱之“基本無甚幫助”，并且預(yù)言了方法的死亡[5]。

由于“方法概念”和某種教學(xué)法本身的局限性，以及具體化、規(guī)范化和模式化的教學(xué)方法對教學(xué)手段和技巧的限制，基于實踐檢驗和理論反思，人們逐漸意識到方法概念“削弱而不是加強了人們對語言學(xué)習(xí)和教學(xué)的理解”。超越教學(xué)法概念的“后方法”思想便顯露萌芽。美國加州州立圣何塞大學(xué)（San Jose State University）語言學(xué)教授Kumaravadivelu在剖析教學(xué)法理論與教學(xué)實踐相脫節(jié)的基礎(chǔ)上，于1994年提出了超越傳統(tǒng)教學(xué)法的“后方法”教學(xué)觀，在后來出版的《理解語言教學(xué)―從方法到后方法》論著中，他認為：“把教學(xué)法用作組織語言學(xué)習(xí)及教學(xué)的原則是不幸的，因為其不足和所限過多，根本無法圓滿地解釋語言學(xué)習(xí)與教學(xué)的復(fù)雜性”[6]。 “后方法”外語教學(xué)思想還深受后現(xiàn)代主義思潮的影響。后現(xiàn)代主義哲學(xué)和后現(xiàn)代教育的主要特征可以概括為：1）懷疑和否定的思維特征； 2）多視角、多元化的方法論； 3）非中心性、異質(zhì)性的解構(gòu)策略[7]。后現(xiàn)代教育思想強調(diào)多元、崇尚差異、主張開放、重視平等、推崇創(chuàng)造、否定中心和等級、去掉本質(zhì)和必然[8]。同時，相關(guān)學(xué)科理論如語言學(xué)、心理學(xué)、心理語言學(xué)、社會學(xué)、社會語言學(xué)、教育學(xué)等的發(fā)展也為“后方法”外語教學(xué)視角注入了理論活力。

二、 生態(tài)語言學(xué)與生態(tài)語言教學(xué)

生態(tài)外語教學(xué)觀的構(gòu)建理論基礎(chǔ)是生態(tài)語言學(xué)，也稱為語言生態(tài)學(xué)，指的是在人種語言學(xué)、人類語言學(xué)和社會語言學(xué)等領(lǐng)域中對語言和環(huán)境之間相互作用的研究。構(gòu)建語言教學(xué)生態(tài)模式的基本概念來源于生態(tài)環(huán)境的四個基本特征。首先是生態(tài)體的整體性。生態(tài)學(xué)認為每一個事物都是各組成部分在一個穩(wěn)定、完整而又有序的環(huán)境下共同存在。同樣，外語課堂上的教師與學(xué)生互為主體，相互影響。其次，生態(tài)體的協(xié)變性。一個生物物種的進化必然會引起另一物種的協(xié)同變化，誠然，在生態(tài)教學(xué)環(huán)境中，教師的課堂情緒勢必會影響和感染學(xué)生，而學(xué)生的態(tài)度也會導(dǎo)致教師情緒的變化。再者，生態(tài)體的共生性。在生態(tài)環(huán)境中，各種生物生存在一起，相互之間會為對方的存在而長期共生，并發(fā)生著一定的關(guān)系。同樣，教師和學(xué)生之間也存在這種互利共生的生態(tài)關(guān)系。最后，生態(tài)體的動態(tài)平衡性。生態(tài)系統(tǒng)各部功能與結(jié)構(gòu)是處于一種相互協(xié)調(diào)和適應(yīng)的狀態(tài)中，而語言教學(xué)的課堂上，針對學(xué)生的能力和接受水平教師會進行教學(xué)方法的不斷協(xié)調(diào)與調(diào)整，以便適應(yīng)學(xué)生進而有效避免其厭學(xué)情緒，提高教學(xué)效果。因此，生態(tài)語言教學(xué)的基本概念借鑒生態(tài)學(xué)原理， 從生態(tài)學(xué)的視角來分析英語課堂， 強調(diào)構(gòu)建以學(xué)生為本、有對話性和可持續(xù)發(fā)展的互動式課堂；提倡擯棄單一化、程式化和教條化的教學(xué)模式， 代之以富有生態(tài)性、多極性和對話性的互動式教學(xué)。生態(tài)外語教學(xué)觀強調(diào)的是教學(xué)環(huán)境中多種因素的綜合作用，包括社會和人文因素、語言材料、教師情緒、班級構(gòu)成、班級風(fēng)氣、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)水平等。

三、 “后方法”基本原則與生態(tài)語言教學(xué)

盡管長達一個世紀的語言教學(xué)法研究為外語教學(xué)課堂提供了諸多有益的指導(dǎo)和建議，“后方法”教學(xué)觀認為沒有任何一種教學(xué)方法可稱為最佳教學(xué)法?！昂蠓椒ā苯虒W(xué)觀倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)者自主”、“教師自主”和“教師賦權(quán)”等為外語教學(xué)的基本原則。

（一） 學(xué)習(xí)者自主與生態(tài)語言教學(xué)

“后方法”教育理念倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者自主，而生態(tài)語言課堂的情感觀指寬容和相互尊重的社會心理環(huán)境，自立、自信、自強等個性心理品質(zhì)。在生態(tài)系統(tǒng)的視野中， 進行語言教學(xué)的英語課堂猶如一個開放型的大系統(tǒng)， 生態(tài)課堂中教師和學(xué)生是兩個最為重要的生態(tài)因子， 也是最具活力的群體，每個學(xué)生都有自己的生態(tài)位。這種生態(tài)位的形成受多種因素的影響， 包括學(xué)習(xí)者的性格、動機、學(xué)習(xí)風(fēng)格等主觀因素， 以及學(xué)習(xí)環(huán)境、成長背景、家庭影響等客觀因素。由于生態(tài)位的客觀性以及大學(xué)外語課堂的特殊性， 學(xué)生的個體差異現(xiàn)象會變得更加明顯。語言生態(tài)課堂的自主性指在教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的需求、目標(biāo)和任務(wù)對自己的學(xué)習(xí)活動進行積極、主動、自主的調(diào)控和支配。要建構(gòu)充滿活力和生氣的語言生態(tài)課堂，首先是促使學(xué)生自主參與，成為課堂的主人。因此，教師要注重營造寬松的教學(xué)氛圍，給予學(xué)生一定的學(xué)習(xí)權(quán)力和自由，為促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)的發(fā)展空間。在具體的語言課堂管理中，一旦學(xué)生有權(quán)力參與選擇諸如學(xué)習(xí)內(nèi)容、教學(xué)程序、評價方式等，就能增強其責(zé)任感和學(xué)習(xí)自主性。另外，教師與學(xué)生共同制定學(xué)習(xí)紀律和規(guī)范，學(xué)生會更樂意自覺遵守。在教學(xué)過程中，教師有意識地設(shè)計以學(xué)生為主導(dǎo)的教學(xué)活動，如合作學(xué)習(xí)、小組活動、角色扮演等能激勵學(xué)生積極參與。注重引導(dǎo)學(xué)生進行自我評價，對自己的學(xué)習(xí)進行及時的反省和反思，會使其有學(xué)習(xí)責(zé)任感。總之，確立教學(xué)活動中學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，他們自主學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性就能被最大限度地激發(fā)和釋放，生態(tài)語言教學(xué)模式的構(gòu)建才能得以實現(xiàn)。

（二） 教師自主與生態(tài)語言教學(xué)

“后方法”視角強調(diào)教師自主。“后方法”視域的教師身份被界定為“自主個體”[9]，有能力、有信心將教學(xué)實踐理論化。Macgrath 將教師自主定義為“教師監(jiān)督自身教學(xué)的能力”，Benson認為“教師自主性是教師監(jiān)督自身教學(xué)的自由”。教師自主涉及個人知識、教師認知、專業(yè)發(fā)展、行動研究等方面?！昂蠓椒ā币暯遣粌H提倡教師需對自己的教學(xué)進行反思、分析和評估，也強調(diào)重視教師先前知識和潛在知識，重視其自身儲備的關(guān)于教學(xué)的經(jīng)驗和默識?！昂蠓椒ā庇^的重要突破之一即是提倡教師主動選擇方法，教育決策者和行政管理人員需把方法選擇的權(quán)利賦予教師，因而教師可以根據(jù)自身的專業(yè)知識和能力、具體的教學(xué)環(huán)境和對象等自主決策適合的教學(xué)策略和方法。在教學(xué)實踐過程中，教師扮演著研究者、實踐者和教學(xué)決策者等角色，其專業(yè)能力和素養(yǎng)亦能相應(yīng)提高。在生態(tài)語言教學(xué)課堂中，教師與學(xué)生處于一種互為主體的形式，兩者互利共生、相互影響、共同認可和進步。

（三） 教師賦權(quán)與生態(tài)語言教學(xué)

“教師自主”和“教師賦權(quán)”構(gòu)成“后方法”教學(xué)觀的核心思想?！昂蠓椒ā闭J為，教師不是“知識消費者”或“理論執(zhí)行者”[9]，而是教學(xué)實踐者、研究者和理論構(gòu)建者的統(tǒng)一體[2]。接受教師教育的教師不再制約于某一特定學(xué)科約束性的“方法”，而是自主地開展教師研究，反思教育信念和教學(xué)經(jīng)驗，將其升華為教學(xué)理論以指導(dǎo)教學(xué)。教師賦權(quán)體現(xiàn)在教師的自我發(fā)展、專業(yè)發(fā)展、角色調(diào)整和政策制定等方面。要相信他們能夠通過學(xué)習(xí)實現(xiàn)自我發(fā)展；能有效處理其情緒、技能、知識和資源等關(guān)系進行專業(yè)發(fā)展。在政策制定中要考慮和采納教師的想法和見解，因而，當(dāng)他們能夠親身感受到政策中蘊涵著自主做出決定，并能為自己的選擇而承擔(dān)著責(zé)任時，這種賦權(quán)就會有效增能。教師賦權(quán)增能不僅是“一種動力的專業(yè)發(fā)展歷程”，而且是“一種專業(yè)權(quán)力的結(jié)果”。實踐證明，教師具有專業(yè)自主的能力，能自我成長，解決自我問題。另外，教師具有充分的專業(yè)知識與教學(xué)效能，擁有專業(yè)自主性與地位，能實施專業(yè)判斷，參與決策，發(fā)揮作用。生態(tài)語言教學(xué)觀為外語課堂教學(xué)研究提供了一種嶄新的思維方式，傳遞的是對傳統(tǒng)教學(xué)中“教”與“學(xué)”二分法的革新， 讓課堂回歸自然， 組成一個健康化、合理化的課堂生態(tài)系統(tǒng)。語言教學(xué)生態(tài)觀強調(diào)將英語課堂視為一個整體的生態(tài)系統(tǒng)， 努力促進其生態(tài)教學(xué)體系的良性循環(huán)。英語課堂生態(tài)觀呼喚擯棄單一化、程式化和教條化的模式， 呼喚教師有權(quán)利選擇適合的、生態(tài)性、多極性和對話性的外語教學(xué)模式，為促進外語教學(xué)提供嶄新的研究視角。

四、 “后方法”教育理念與生態(tài)語言教學(xué)

“后方法”教育理念包含特殊性、實踐性與可能性三個參數(shù)，三者之間相互聯(lián)系，互相影響，為組織外語教學(xué)創(chuàng)建了宏觀框架。該參數(shù)和宏觀框架不規(guī)定具體的教學(xué)方法，強調(diào)的是最大限度地發(fā)揮教師自身的主動性和創(chuàng)造性，注重如何根據(jù)具體教學(xué)情景和特殊需求，開發(fā)適合語言課堂教學(xué)的微觀策略和教學(xué)技巧。 特殊性教學(xué)（the pedagogy of particularity）指在具體的社會文化環(huán)境下，適合特定教師群體和學(xué)生群體的語言教學(xué)；實踐性教學(xué)（the pedagogy of practicality）指依據(jù)教學(xué)實際建構(gòu)教學(xué)理論，實現(xiàn)教學(xué)經(jīng)驗理論化；可能性教學(xué)（the pedagogy of possibility）指基于了解和分析影響語言教學(xué)的諸多因素，包括教師與學(xué)習(xí)者的社會階層、性別、種族以及不同的政治、經(jīng)濟及社會背景，設(shè)計行之有效的教學(xué)方法?？梢?，“后方法”教學(xué)理念體現(xiàn)外語教學(xué)普遍規(guī)律的存在和價值，倡導(dǎo)的是開放、動態(tài)的外語教學(xué)思想，并非是具體的教學(xué)方法。另外，“后方法”教學(xué)觀與生態(tài)語言教學(xué)觀都強調(diào)教學(xué)環(huán)境中多種因素的綜合作用，尤其關(guān)注影響學(xué)生學(xué)習(xí)的各種因素，重視教學(xué)策略的不斷調(diào)整和有效運用。

（一） “特殊性”與生態(tài)語言教學(xué)

“特殊性”（particularity）既指外語教學(xué)目標(biāo)又指教學(xué)過程，該參量反對面對不同的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對象使用相同的外語教學(xué)法，主張摒棄既定教學(xué)原則和程序，尋求并實施基于具體社會文化和現(xiàn)實之上、適合具體語境的教學(xué)[2]。基于特定性參量的語言教學(xué)，教師通過“觀察―反思―行動”的動態(tài)循環(huán)，了解并掌握在特定而具體的教學(xué)語境下的教學(xué)知識和信息，對教學(xué)法進行理性選擇和合理創(chuàng)新，實施針對性教學(xué)策略，設(shè)計個性化、多樣化和情景化的語言活動。生態(tài)語言教學(xué)觀視語言教學(xué)課堂為開放型的生態(tài)系統(tǒng)， 每個學(xué)生都有自己的生態(tài)位，而這種生態(tài)位的形成受多種因素的影響， 包括學(xué)習(xí)者的性格、動機、學(xué)習(xí)風(fēng)格等主觀因素， 以及學(xué)習(xí)環(huán)境、成長背景、家庭影響等客觀因素。學(xué)生的生態(tài)位具有其客觀性， 學(xué)生的個體差異亦為客觀存在，學(xué)生既有外向型學(xué)習(xí)者（Extroverted Learners，也有內(nèi)向型學(xué)習(xí)者（Introverted Learners），既有較強動機的學(xué)習(xí)者， 也有缺乏動機甚至無動機的學(xué)習(xí)者，既有復(fù)合型思維的學(xué)習(xí)者，也有發(fā)散型思維的學(xué)習(xí)者。因此，學(xué)習(xí)者不同的生態(tài)位， 彰顯出各自的強項和弱項， 這就要求教學(xué)在某種程度上要適當(dāng)關(guān)注個體差異， 設(shè)計與學(xué)生特點相宜的教學(xué)方法， 要注重教學(xué)內(nèi)容的豐富性， 思維方式的多樣性， 教學(xué)方法的靈活性和教學(xué)評價的多元性。

（二） “實踐性”與生態(tài)語言教學(xué)

“實踐性”（practicality）參數(shù)對傳統(tǒng)教學(xué)研究中專家制造教學(xué)理論和方法教師進行實施的觀念提出了質(zhì)疑。該理念反對把教師視為理論執(zhí)行者，強調(diào)教學(xué)理論應(yīng)通過教師自我反思和行動研究總結(jié)得出，鼓勵教師在實踐中生成理論、實施理論、檢驗理論，認為教師從教學(xué)實踐中得出的理論最有價值。因此，對實踐性參量的探討使我們對教學(xué)理論與實踐、語言教師與教學(xué)研究者、以及實踐教學(xué)理論與教學(xué)實踐理論等關(guān)系進行重新思考，因而也對“后方法”視域下注重理解和實現(xiàn)課堂內(nèi)外教學(xué)可行性有新的理解。而英語生態(tài)教學(xué)模式突出語言教學(xué)方法的靈活性和切實性，反對單一的教學(xué)方法。認為針對不同的語言學(xué)習(xí)者，不同的教學(xué)方法有著各自的特點和優(yōu)勢，譬如語法翻譯法能有效地促進學(xué)習(xí)者理解和掌握知識要點；任務(wù)型教學(xué)法能有效激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣和解決問題的能力；合作教學(xué)法能有助于構(gòu)建充滿活力的英語生態(tài)課堂；交際教學(xué)法能有助于培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和語言運用能力?？梢?，“實踐性”參數(shù)意味著“后方法”視域下建構(gòu)語言教學(xué)生態(tài)課堂的可行性，“實踐性”理念既注重具體的教學(xué)語境，又突出了教師在教學(xué)實踐、教學(xué)反思、教學(xué)觀察的過程中進行探索的必要性。

（三） “可能性”與生態(tài)語言教學(xué)

“可能性”（possibility）參數(shù)強調(diào)語言教學(xué)法研究需關(guān)注教學(xué)活動參與者的社會文化背景和個人經(jīng)歷，重視社會政治文化對外語教學(xué)活動中雙方的認同和影響，重視教學(xué)過程參與者的成長經(jīng)歷和教/學(xué)經(jīng)歷?！翱赡苄浴睆娬{(diào)社會、政治、教育以及制度的力量在教學(xué)中的重要性[10]。因此，該理念倡導(dǎo)的是教師在實現(xiàn)自身社會責(zé)任的同時，應(yīng)注重滿足學(xué)習(xí)者的語言和社會雙重需求。而語言生態(tài)課堂系統(tǒng)由課堂生態(tài)主體與課堂生態(tài)環(huán)境構(gòu)成，課堂生態(tài)主體指教師與學(xué)生，課堂生態(tài)環(huán)境則指具體的教學(xué)環(huán)境，教師、學(xué)生和教學(xué)環(huán)境的相互作用、相互影響構(gòu)成了生態(tài)課堂系統(tǒng)。課堂生態(tài)的建構(gòu)關(guān)注生態(tài)主體實現(xiàn)自我的價值，強調(diào)教師與學(xué)生個人潛能的實現(xiàn)，以及師生之間相互尊重的社會心理環(huán)境的建構(gòu)。因而，語言生態(tài)課堂能有助于踐行“可能性”理念，有助于更有效地傳授知識、啟迪智慧、培養(yǎng)能力，促進課堂生態(tài)主體積極地參與，高效完成教學(xué)任務(wù)。

在生態(tài)語言課堂的環(huán)境中，特定性、實踐性和可行性三個參量相互作用、為教學(xué)活動增加活力與動力。

五、 啟示與思考

語言課堂既指發(fā)生語言教學(xué)活動的場所，也指學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生思想品德、學(xué)習(xí)能力，促進其個性發(fā)展的任何場所。自然生態(tài)體系由生物與環(huán)境構(gòu)成，課堂生態(tài)則由生態(tài)主體教師及學(xué)生與生態(tài)教學(xué)環(huán)境構(gòu)成，是一種特殊的生態(tài)。誠然，生物與環(huán)境互為依存，課堂生態(tài)主體與課堂生態(tài)環(huán)境之間亦有著各種生態(tài)聯(lián)系，教師先進的教學(xué)理念與有效可行的教學(xué)方法會使課堂生態(tài)保持其獨有的生態(tài)特征，即系統(tǒng)整體性、協(xié)同變化性、系統(tǒng)共生性以及動態(tài)平衡性。由于“后方法”教學(xué)觀能夠超越任何一種傳統(tǒng)意義上的教學(xué)法和流派，其基本原則和教育理念有助于最大限度地發(fā)揮教師自身的主動性和創(chuàng)造性，進而促進和諧的英語課堂生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)。

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關(guān)鍵詞:生物 多媒體

信息技術(shù)與生物課程的整合推動師生共同創(chuàng)建適合于教學(xué)目的、內(nèi)容及主體的物質(zhì)、精神氛圍,進而促進互動的教學(xué)情境構(gòu)建,使教學(xué)雙方融入其中,引發(fā)積極的情感和共鳴,使師生自覺地投入、參與到對話、交流、合作,為教學(xué)效益的提升奠定基礎(chǔ)。

一、生物常態(tài)化多媒體課堂中的多媒體應(yīng)用對象分析

(一)契合高中生身心特點

由于高中生的年齡特點,他們求知欲強,接受新鮮事物快,而多媒體具有的聲,光、電的綜合刺激,能夠激發(fā)學(xué)生的積極性,引起學(xué)生的注意。但心理學(xué)也表明,高中生的大腦皮層長時間處于高度興奮狀態(tài),會使身心疲倦;經(jīng)常性地使用電腦,也容易使學(xué)生視力下降。因而,多媒體在生物課堂的使用,要注意兩點:一是課件制作要平和自然,切忌花、艷、亂;二是高中生的空間想象力還不夠,加上高中生物中部分與化學(xué)相關(guān)的內(nèi)容接觸較早,給教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)也帶來了困難,因此內(nèi)容一定要適時適度,切忌頻繁濫用,否則其結(jié)果必然事與愿違。

(二)契合高中生物教學(xué)內(nèi)容

多媒體作為教學(xué)的重要手段,其展示的知識內(nèi)容必須與教材相適應(yīng),與學(xué)生的認知水平相適應(yīng)。高中生物學(xué)中有很多內(nèi)容是學(xué)生能夠看得懂,或通過自學(xué)能夠掌握的,或其社會實踐和生活經(jīng)驗已經(jīng)具備了的,或只需要教師給予簡單指導(dǎo)便能融會貫通的,這部分知識是根本用不著利用多媒體來進行教學(xué)的。而像一些微觀的現(xiàn)象或暫時觀察不到的現(xiàn)象,我們可以通過多媒體來再現(xiàn),為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,使學(xué)生能夠一目了然。

(三)契合高中生物教學(xué)課型

新授課,一般可根據(jù)上述原則來進行,主要是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,突出重點,突破難點。復(fù)習(xí)課則需選擇多媒體來擴大容量,濃縮教學(xué)內(nèi)容,建立系統(tǒng)的科學(xué)認知體系,強化重難點。實驗課可選擇那些在課堂上無法完成的演示實驗或現(xiàn)象,以及在現(xiàn)有條件下無法完成的一些經(jīng)典實驗,則可以通過電腦模擬來實現(xiàn),幫助解決問題。

二、生物常態(tài)化多媒體課堂中的多媒體實踐方式分析

(一)激發(fā)學(xué)生興趣,導(dǎo)入新課

導(dǎo)課這一環(huán)節(jié)在一節(jié)課中非常重要,好的導(dǎo)課,能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有人說,興趣是最好的老師,學(xué)生只有在上課時激起強烈的求知欲,調(diào)動起濃厚的學(xué)習(xí)興趣,學(xué)習(xí)起來才會有事半功倍的效果。例如:在講述必修第一冊第五章第一節(jié)《生物的生殖》時,播放《多利羊的誕生》,通過這些短劇或影片的播放,一方面可以有效地激發(fā)學(xué)生的興趣,提高學(xué)生的能動性;另一方面也可以利用這些生動有趣的情景對學(xué)生進行情感教育,培養(yǎng)其獻身科學(xué)的精神。但要注意,短劇播放要短而精,切不可占用太多時間。

(二)奠定情境鋪墊,突破重難點

生物課堂上很多復(fù)雜的生命現(xiàn)象、生化反應(yīng)、代謝途徑等,學(xué)生接受起來很困難,多媒體課件能夠集聲音、圖像,文字、動畫、視頻等于一體,直觀形象,生動有趣,可以盡最大限度地滿足學(xué)生的視聽等感官需求,在學(xué)生頭腦中建構(gòu)理論模型和知識結(jié)構(gòu),比較容易突破重難點。如《神經(jīng)調(diào)節(jié)》中的“興奮的傳導(dǎo)”這個難點,學(xué)生難于理解,而多媒體可以模擬出興奮在“神經(jīng)元內(nèi)”“神經(jīng)元間”的電位變化和突觸內(nèi)遞質(zhì)的釋放過程,以及電位傳導(dǎo)和化學(xué)刺激的轉(zhuǎn)化,使學(xué)生很容易在頭腦中形成:刺激――膜電位變化――突觸遞質(zhì)――膜電位變化這條一體化興奮傳導(dǎo)路線,從而理解興奮的傳導(dǎo)機制達到教學(xué)目的,從而大大節(jié)省教學(xué)時間,提高教學(xué)效率,提高教學(xué)質(zhì)量。

(三)突出課堂局限,模擬實驗過程

生物是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué),如果在生物實驗教學(xué)中適當(dāng)?shù)睦糜嬎銠C模擬一些實驗,會收到意想不到的效果。例如:在《葉綠體色素的提取和分離》實驗中,教材上的葉綠體色素帶分布是自下而上是橙黃色的胡蘿卜素,黃色的葉黃素,藍綠色的葉綠素a,黃綠色的葉綠素b,而我們在實驗中由于各種條件的限制和其他外界因素的干擾往往會導(dǎo)致實驗結(jié)果不清。這種情況下,我們可以說明原因,并用計算機模擬獲取準(zhǔn)確的實驗結(jié)果,糾正實驗中出現(xiàn)的誤差。

(四)鞏固學(xué)習(xí)效果,強化復(fù)習(xí)課效果

在生物復(fù)習(xí)課中,教師借助計算機網(wǎng)絡(luò)和投影技術(shù),把預(yù)先準(zhǔn)備好的一個完整的知識網(wǎng)絡(luò)體系投到大屏幕上或是投到學(xué)生計算機的屏幕上,這樣既節(jié)約了時間,又加大了課堂的容量,而且便于教師精講。在復(fù)習(xí)中利用信息技術(shù)展示知識網(wǎng)絡(luò)體系,可以使學(xué)生在瞬間勾起對以前所學(xué)知識的回憶,省時高效,而且還利于分層教學(xué),自主復(fù)習(xí)。

三、生物常態(tài)化多媒體課堂中的多媒體一般課例分析

(一)教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

掌握減數(shù)分裂的概念;掌握減數(shù)分裂過程及圖解;理解卵細胞的形成過程及圖解;理解受精作用的概念及意義,培養(yǎng)學(xué)生識圖繪圖能力、探究能力、養(yǎng)學(xué)生收集信息和處理信息能力。

2.教學(xué)重點難點

重點:染色體的動態(tài)行為變化。

難點:染色體在減數(shù)分裂中的行為變化特點。

(二)教學(xué)過程

1.課題導(dǎo)入

動畫演示:演示、卵子形態(tài),以及精卵細胞受精作用過程。針對受精作用過程中染色體的變化提出問題:染色體數(shù)目在上下代是否穩(wěn)定不變?指導(dǎo)學(xué)生閱讀這段資料:比利時學(xué)者比耐登發(fā)現(xiàn)減數(shù)分裂。針對資料提出問題:染色體在什么時候減少一半?是怎樣進行分裂的?

2.新課講授

問題1:精原細胞是如何通過減數(shù)分裂形成的?

(1)動畫演示的形成過程。

(2)教師引導(dǎo)學(xué)生得出知識鏈:

減數(shù)第一次分裂--減數(shù)第二次分裂:精原細胞――初級精母細胞――2級精母細胞――4個細胞――

問題2:減數(shù)第一次分裂過程中染色體發(fā)生了哪些變化?

(1)動畫演示:精原細胞形成初級精母細胞的過程。

(2)教師特別說明:精巢中的一部分精原細胞略微增大,染色體進行復(fù)制,這時候精原細胞就成為初級精母細胞。

(3)動畫演示:同源染色體聯(lián)會時的動態(tài)變化和四分體的形成過程。

(4)教師引導(dǎo)學(xué)生觀察、探索、理解什么是同源染色體?什么叫聯(lián)會、四分體?

(5)教師點撥學(xué)生總結(jié)出同源染色體的概念以及聯(lián)會、四分體的特點。

(6)教師提出問題:從染色體的行為變化分析,導(dǎo)致次級精母細胞染色體數(shù)目減半的直接原因是什么?根本原因是什么?

(7)教師指導(dǎo)點撥,讓學(xué)生仔細分析同源染色體的行為變化和染色體數(shù)目的變化,分析導(dǎo)致染色體數(shù)目減半的直接原因是同源染色體的分離,根本原因是同源染色體的聯(lián)會,只有聯(lián)會才能規(guī)則地排列在赤道板兩側(cè),從而導(dǎo)致同源染色體分離,使子細胞染色體數(shù)目減半。

問題3:同源染色體能否有另一種分離情況?

(1)教師提出問題:同源染色體能否有另一種分離情況?

(2)動畫演示:同源染色體分離,非同源染色體自由組合的過程。

(3)教師引導(dǎo)學(xué)生分析總結(jié):同源染色體分離的同時,非同源染色體自由組合。

問題4:次級精母細胞中染色體如何變化,就能使其產(chǎn)生的細胞中染色體數(shù)與它保持一致?

(1)教師提出問題:次級精母細胞中染色體如何變化,就能使其產(chǎn)生的細胞中染色體數(shù)與它保持一致?

(2)動畫演示:次級精母細胞到的過程。

(3)教師引導(dǎo)學(xué)生分析總結(jié):次級精母細胞中染色體數(shù)目加倍就能使其產(chǎn)生的細胞中染色體數(shù)與它保持一致。

3.課堂小結(jié):利用多媒體課件小結(jié)本節(jié)課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

4.課堂練習(xí):精心編制難度適宜、題量適中的練習(xí),課件出示。

(三)教學(xué)反思

本節(jié)內(nèi)容主要是以染色體的動態(tài)行為變化為軸線,抽象地闡明了生殖細胞的形成過程。因此如何讓學(xué)生直觀地觀察,分析減數(shù)分裂中染色體的變化,這是本節(jié)重點也是難點。多媒體課件不僅以文字、圖表來傳遞信息,而且還大量地以圖形、圖像和聲音來傳遞信息,圍繞一節(jié)課的教學(xué)重難點,從不同角度、不同側(cè)面進行強化,積極引導(dǎo)學(xué)生思維,可以加深學(xué)生對知識的理解,有利于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。

總之,在高中生物教學(xué)中,要大力推進多媒體使用的常態(tài)化實踐,通過多媒體與課程的有機整合,以進一步發(fā)揮多媒體在輔助教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生中的技術(shù)優(yōu)勢,從而為優(yōu)化教學(xué)流程,提升課堂效率,強化教學(xué)效果提供有效的物質(zhì)保證

參考文獻:

篇3

【關(guān)鍵詞】民族生態(tài)學(xué)；美國；蘇聯(lián)/俄羅斯；學(xué)科比較

【作 者】付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生，廣西民族問題研究中心助理研究員。南寧，530028

【中圖分類號】C9124 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2011）03-0067-007

A Comparative Study on Ethno-ecologies from U SA and Soviet Union/Russia

Fu Guanghua

Abstract：In this paper， the author compared ethno-ecology from US tradition with one from Soviet Union/Russia based on their theory origins， research objectives， research methods and academic influence Thus makes Condusion that although the ethno-ecologies were born within anthropology or ethnology， and who did the researches were mainly anthropologists or ethnologists， they had great differences The fundamental difference was the difference of meaning of prefix “ethno-” The prefix “ethno-” within Soviet Union/Russian ethno-ecology was only related to “ethnos”， however， within US ethno-ecology， the meaning of the prefix “ethno-” was “from the native’s point of view”， was a kind of research on the relations between human being and environment from the perspective of emic

Key words： Ethno-ecology； United States； Soviet Union/Russia； Discipline comparison

民族生態(tài)學(xué)是一個跨學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸引了來自民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)以及其他學(xué)科的學(xué)者參與到其中來。在中國，民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展還比較滯后，存在的理論盲點亦比較多，如國內(nèi)學(xué)術(shù)界在學(xué)理上對美國傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“美國式民族生態(tài)學(xué)”）與蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)（以下簡稱“蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)”）之間區(qū)分不夠，因此難以整合來自兩個不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)者，從而影響到整個學(xué)科的健康、快速發(fā)展。美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部發(fā)展起來的，后來才影響到其他學(xué)科，從而擴散成一個龐大的學(xué)科；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然也是由民族學(xué)家提倡，但它屬于民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，是針對民族地區(qū)進行的生態(tài)學(xué)研究。因此，兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖有一些相同之處，但相異之處又頗多。本文從理論淵源、研究對象、研究方法和學(xué)術(shù)影響上對美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)予以比較，希望能為學(xué)科發(fā)展略盡綿薄之力。

一、理論淵源

理論淵源最能說明一個學(xué)科的屬性，因此歷來學(xué)科史的回溯都是指引一個學(xué)科發(fā)展的必要工作。美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生在人類學(xué)家（民族學(xué)家）手中，但由于在理論淵源上有所區(qū)別，才導(dǎo)致了它們之間異同共存的現(xiàn)象。

在美國，民族生態(tài)學(xué)的誕生有一個發(fā)展的歷程。早在1875年，鮑爾斯（Stephen Powers）就提出了“土著植物學(xué)”的概念，是今日民族植物學(xué)能夠追溯的最早起源。二十年后，考古學(xué)家哈什伯格（John W Harshberger）在美國費城的一次學(xué)術(shù)會議上第一次提出了“民族植物學(xué)”一詞。1914年，美國民族學(xué)家亨德森（Junius Hendersen）和哈林頓（John Peabody Harrington）在美國民族學(xué)局組織的“動物在塔瓦印第安人中的地位”的調(diào)查中首次提出“民族動物學(xué)”這一新詞［1］。從這一學(xué)術(shù)史追溯來看，民族植物學(xué)、民族動物學(xué)這兩門民族生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科的誕生都比較早。直到1954年，“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語才為康克林（Harold Conklin）首創(chuàng)。康克林通過考察菲律賓哈努諾人（hamunoo）植物術(shù)語的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，證實了民族植物分類的等級本質(zhì)。康克林提供了第一個人類的自然資源概念的真實洞察，而不像以前的民族生物學(xué)研究首先關(guān)注的是記錄人類對生物的應(yīng)用［2］pp846-848）。在20世紀60年代中期以前，民族生態(tài)學(xué)的研究基本上限制在具體的人與動植物關(guān)系的研究上，人類學(xué)家們花費大量力氣去創(chuàng)建動植物的清單，并記述其使用狀況。雖然這樣的研究缺乏理論的框架，但卻有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會的動植物分類體系的本質(zhì)。不過在此之后，由于受到認知理論的影響，民族生態(tài)學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向民族科學(xué)的方法，即把個體視作文化生成體和把語言視為信息編碼的媒介。這樣以來，雖然人類學(xué)家的民族生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容仍是記述動植物分類及其應(yīng)用，但是其目的卻是試圖依此透視支配人類行為的思維的深層結(jié)構(gòu)。鑒于美國式民族生態(tài)學(xué)具備主位立場、民族志方法、認知的視角等特征，因此被有些人類學(xué)家稱為系認知人類學(xué)的一門分支學(xué)科。還有的學(xué)者認為民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)譜系要比上述更為龐雜，如墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多（Victor M Toledo）就認為民族生態(tài)學(xué)是融合了民族生物學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)民族志意義上的民族科學(xué)以及研究自然資源傳統(tǒng)管理體系的環(huán)境地理學(xué)等的總學(xué)科［3］（pp5-21）。最近又有學(xué)者聲稱，民族生態(tài)學(xué)有社會科學(xué)、生物科學(xué)和闡釋藝術(shù)與科學(xué)3個父母：社會科學(xué)中人類學(xué)發(fā)展了主位立場等民族生態(tài)學(xué)研究的基本工具；生態(tài)學(xué)家和其他生物學(xué)家提供了大量的重要的、細節(jié)的適應(yīng)系統(tǒng)的研究報告；闡釋作品展示了反思的必要性和價值［4］（pp5-15）。當(dāng)然，這些都是一家之言?？偟膩碚f，美國式民族生態(tài)學(xué)最初的理論淵源更多地在人類學(xué)內(nèi)部，雖與描寫語言學(xué)的認知理論有一定的交叉，但在相當(dāng)長一段時期內(nèi)所有的民族生態(tài)學(xué)家都具備人類學(xué)家的身份。只不過最近一二十年生態(tài)學(xué)者的介入使得民族生態(tài)學(xué)的情況發(fā)生了一些顯著的變化。這一點將在第四部分中詳述。

民族學(xué)人類學(xué)研究

與美國式民族生態(tài)學(xué)一樣，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的理論淵源也較為復(fù)雜。在蘇聯(lián)存續(xù)后期，蘇維埃民族學(xué)家們認為民族學(xué)是一門以研究世界民族為對象的學(xué)科［5］（p3）。不過，由于民族總是在一定區(qū)域內(nèi)逐漸形成的，受到所在地區(qū)生態(tài)環(huán)境的制約，采用各種方式去適應(yīng)這樣的自然條件，因此民族文化常常具備適應(yīng)環(huán)境的特點?？破澛宸蛘J為“可以把處于目前這種狀態(tài)下的民族學(xué)明確為其研究范圍包括民族共同體這一最穩(wěn)固和最重要的人們集體生活形式之一的產(chǎn)生和存在的各個方面的綜合性學(xué)科?！保?］（p215）這樣，摒棄了傳統(tǒng)研究范圍“本位主義”態(tài)度以后，民族學(xué)家們積極地參加了反映社會需要的新領(lǐng)域的工作，民族生態(tài)學(xué)的形成正是如此。蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一――勃羅姆列伊（Julian Bromley）也類似地指出：“當(dāng)代民族學(xué)由于自己的主要研究課題的多樣性，實際在某種程度上同民族（民族社會）過程各方面的研究都有關(guān)系。這對于圍繞民族學(xué)所形成的日益眾多的相鄰學(xué)科――從民族經(jīng)濟學(xué)和民族生態(tài)學(xué)到民族社會學(xué)和民族心理學(xué)，尤其如此?！保?］（ p246）事實上，早在1981年，勃羅姆列伊就發(fā)表了《人類生態(tài)學(xué)的民族方面》一文，雖然文中尚未提到“民族生態(tài)學(xué)”這一術(shù)語，但其中關(guān)于各民族利用自然環(huán)境的特點、各民族對自然環(huán)境影響的特殊性等民族生態(tài)學(xué)原理已在這篇論文中得到充分運用。與此同時，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所集體編寫的《社會與自然》一書中也已包含民族生態(tài)學(xué)的許多原理，比如該書強調(diào)指出了歷代民族文化傳統(tǒng)對保護生態(tài)是有意義的［8］。勃羅姆列伊還在1982年俄文版的《民族學(xué)基礎(chǔ)》第三章“非洲各族”單列“地理環(huán)境”一目，其中言道：“非洲的地理條件十分復(fù)雜，各種自然因素及其區(qū)域性配合都很協(xié)調(diào)，為非洲境內(nèi)各民族的生存提供了必要的生態(tài)條件和相應(yīng)的食物和技術(shù)資源。幾千年來，人們適應(yīng)自然和征服自然的過程，構(gòu)成非洲各民族全部經(jīng)濟文化史的物質(zhì)基礎(chǔ)。”［5］（p155）在借鑒同仁們理論、觀點的基礎(chǔ)上，科茲洛夫充分吸收了來自人類生態(tài)學(xué)的思想，于1983年正式提出了名為“民族生態(tài)學(xué)”的學(xué)科?？破澛宸蛘J為，民族生態(tài)學(xué)是一門由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的學(xué)科。由于其與人類生態(tài)學(xué)的密切聯(lián)系，民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族的特點，而且這一特點表現(xiàn)在生物方面，也特別表現(xiàn)在社會文化方面。民族生態(tài)學(xué)形成的比較緩慢，是在吸收民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等與人類生態(tài)學(xué)有關(guān)的內(nèi)容的基礎(chǔ)上形成的。1978年開始的由美蘇兩國民族學(xué)家、人口學(xué)家、體質(zhì)人類學(xué)家等共同參與的“為提高各民族和民族群體長壽率開展人類學(xué)和民族社會學(xué)的綜合研究”，對蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的形成具有促進作用［9］。

兩相比較，我們可以看出：美國式民族生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，它吸收了描寫語言學(xué)的認知理論，變成了民族科學(xué)的一個亞領(lǐng)域，后來也受到農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、闡釋學(xué)以及環(huán)境地理學(xué)等學(xué)科的影響；而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則是在民族學(xué)界內(nèi)部產(chǎn)生的，是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)交叉而產(chǎn)生，甚至包含有民族地理學(xué)、民族人類學(xué)、民族人口學(xué)等學(xué)科的若干領(lǐng)域，可見其理論淵源之混雜。

二、研究對象

蘇聯(lián)民族學(xué)家勃羅姆列伊認為：“每個學(xué)科的對象是在形成一定傳統(tǒng)的學(xué)科實踐中形成的。在確定今天某一學(xué)科的輪廓時，不能不考慮到這些傳統(tǒng)……而一個學(xué)科研究對象的確定，相應(yīng)地又同闡明它與相鄰知識領(lǐng)域的相互關(guān)系有著不可分割的聯(lián)系。”［7］（p235-236）從勃氏的上述論斷足可得見研究對象對一個學(xué)科的重要性。民族生態(tài)學(xué)自也不能例外，其研究對象的確定對學(xué)科的存續(xù)與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

自從康克林1954年提出“民族生態(tài)學(xué)”之后，學(xué)者們對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍一直有所爭論。然由于康克林不是特別重視理論上的研討，因此這項工作留給了后來的民族生態(tài)學(xué)家。到1964年，斯特蒂文特（William Sturtevant）提出，“ethnoecology”一詞中的前綴“ethno-”有著特殊的意義，它指的是那些從群體自觀出發(fā)的研究。因此在這個意義上，民族生態(tài)學(xué)的研究對象就變成了群體自觀下的生物內(nèi)在聯(lián)系［10］（p216）。稍后，美國人類學(xué)家布羅修斯（J Peter Brosius）等人在界定民族生態(tài)學(xué)時暗示出其研究范圍是傳統(tǒng)群體如何組織和分類其環(huán)境知識和環(huán)境過程［11］。這樣看來，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時的研究對象是處于傳統(tǒng)社會的群體，范圍則僅限于這些群體如何認知環(huán)境，如何看待人與自然的復(fù)雜關(guān)系。不過，民族生態(tài)學(xué)家馬?。∕artin）認為，民族生態(tài)學(xué)涵攝了地方性群體與所有的自然環(huán)境因素之間相互關(guān)系的研究，研究范圍包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動物學(xué)等諸多亞領(lǐng)域。在研究對象上，民族生態(tài)學(xué)家大多聚焦于土著人環(huán)境知識的研究，但他同時也指出，民族植物學(xué)家也樂意研究農(nóng)民傳統(tǒng)的農(nóng)技實踐，而他們不認為自己是土著人［12］（pxx）。當(dāng)然，一些生態(tài)學(xué)家、人類學(xué)家正試圖擴大民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍。他們認為不僅農(nóng)村居民值得研究，城市中也有民族生態(tài)學(xué)存在的空間；不僅要研究特殊群體的傳統(tǒng)生態(tài)知識，而且要關(guān)注漫長歷史時期內(nèi)的生態(tài)變遷。從已有的研究成果來看，美國式民族生態(tài)學(xué)家仍然繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)居民的動植物利用和資源管理實踐，關(guān)注這些傳統(tǒng)生態(tài)知識在維護生態(tài)安全上的獨特價值。

與美國有所不同，蘇聯(lián)式民族生態(tài)學(xué)最初就是圍繞民族（ethnos）來展開的，因此任何跟民族有關(guān)的人類生態(tài)學(xué)問題當(dāng)然是其職責(zé)所在。這里的“ethnos”不同于英語中的“nation”或者“people”，用蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的奠基人之一的勃羅姆列伊的話說就是指“歷史上形成的具有共同相對穩(wěn)定的文化特點、確定獨立的心理特點以及區(qū)別于其他類似共同體的聯(lián)合意識的人們共同體”［13-15］。一般來說，“ethnos”大致相當(dāng)于英語學(xué)界流行的“ethnic group”。正是根據(jù)這樣的理解，科茲洛夫認為民族生態(tài)學(xué)的形成取決于作為人的特殊共同體的民族（ethnos）的特點［8］，而且其所涉及的問題超出了民族地理學(xué)、民族人類學(xué)和民族人口學(xué)的范圍?！霸搶W(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等。”［16］到1991年，科茲洛夫主編出版了名為《民族生態(tài)學(xué)：理論和實踐》的論文集，共匯集16篇論文。除涉及生存保障體系外，它還與地理學(xué)、人口學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科相交叉，闡述特殊的地理環(huán)境對各民族的生計、飲食、物質(zhì)文化、精神文化、體質(zhì)、人口再生產(chǎn)和心理等方面的影響?？破澛宸蛟谶@本書的前言中寫道：民族生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是研究在自然和社會―文化條件下生活的各民族共同體的傳統(tǒng)生存保障體系的特點，復(fù)雜的生態(tài)聯(lián)系對人們健康的影響；研究各民族利用自然環(huán)境以及對自然環(huán)境的影響，生態(tài)系統(tǒng)形成的規(guī)律和功能［17］（p43）。實際上講的就是各民族與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動作用?？破澛宸蚪又撌龅?，首先要研究人們對自然環(huán)境的生物適應(yīng)和與他們的經(jīng)濟活動相聯(lián)系的社會―文化適應(yīng)，這些適應(yīng)反映在物質(zhì)文化特點（飲食、服裝等）中，甚至反映在民族植物學(xué)和民族醫(yī)學(xué)中；其次研究人們在個體和集團層面對周圍環(huán)境和異民族的社會―文化環(huán)境之心理適應(yīng)的主要方式，預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法等；再次還需研究族群和自然的關(guān)系，對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測并借助利用那些物質(zhì)資源的傳統(tǒng)進行生態(tài)學(xué)教育和其他目的的教育［17］（pp43-44）。與1983年發(fā)表的2篇論文相對照，科茲洛夫在1991年的這篇前言中對民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍作了進一步的論述，補充了一些原來尚未涉及的內(nèi)容，如“預(yù)防或降低環(huán)境壓力的傳統(tǒng)方法”、“對生態(tài)恐怖、生態(tài)災(zāi)難趨勢的預(yù)測”等。對于蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)的研究對象和范圍，中央民族大學(xué)任國英教授認為其“不僅僅局限于民族學(xué)與生態(tài)學(xué)兩學(xué)科的交叉，他們（指蘇聯(lián)/俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)家）的學(xué)術(shù)理念是將生態(tài)環(huán)境與各民族的方方面面都納入到本學(xué)科的研究框架內(nèi)?！保?7］（p44）堪稱一語中的。

兩相比較，我們不難看出：美國式民族生態(tài)學(xué)僅僅是民族科學(xué)（認知人類學(xué)）的一個研究領(lǐng)域，其研究對象也基本上限制在傳統(tǒng)的居民群體，范圍主要圍繞這些群體的植物、動物、土地的分類與利用以及他們資源管理的實踐等傳統(tǒng)生態(tài)知識來進行。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)研究對象界定為族群或族共同體，范圍是與族群或族共同體有關(guān)的生態(tài)環(huán)境的方方面面，范圍十分廣泛。從這個意義上講，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)與當(dāng)前歐美人類學(xué)界流行的生態(tài)人類學(xué)的研究對象和范圍基本類似。

三、研究方法

對一個學(xué)科來說，確定其研究對象之后，就會面臨著如何去研究的問題，亦即采用何種研究方法的問題。民族生態(tài)學(xué)要想成為一門獨立的學(xué)科，就必須要在方法論上有自己獨特之處，方才能得到相關(guān)學(xué)科學(xué)者的承認，在學(xué)術(shù)譜系中占有一席之地。

由于美國式民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)（認知人類學(xué)）的一門分支，因此它很大程度上采借了其正規(guī)的資料收集方法。為了解被研究群體對自然環(huán)境的認知，民族生態(tài)學(xué)家們常常會設(shè)計幾個層級的問題，他們首先會問本地有哪些生物？其中有哪些植物？其中有哪些是樹？常綠樹和落葉樹有何差異？這里有哪些不同種類的針葉樹？針杉和松樹有何不同？……這樣一直到最低層級為止［18］（p60）。通過向該群體的不同的人提問同樣的問題，經(jīng)過分析綜合，基本上就能夠獲知被研究群體對他們所處的自然生態(tài)環(huán)境的認知總圖。不過，后來民族生態(tài)學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，由于他們采用這種假設(shè)性的分類，一些被訪談?wù)呖赡軙勒赵L問者的邏輯去推定，甚至創(chuàng)造出當(dāng)?shù)貨]有的事物來。于是民族生態(tài)學(xué)家們只好又重新依靠人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方法，雖然這兩種方法費時又費力，但好在這兩種方法的有效性很高。在參與觀察的過程中，民族生態(tài)學(xué)家們常常需要正確記錄動植物的當(dāng)?shù)孛Q、學(xué)名、科屬，必須涉及到它的日常用途和儀式用途、利用的部位以及特殊的去除毒素之類的加工技術(shù)，甚至還需要了解有關(guān)的神話傳說，以便更好地把握它們在地方文化中的功用。有時，研究者還被要求采集和保存那些他們記錄下來的動植物標(biāo)本和材料。當(dāng)然，如今的民族生態(tài)學(xué)研究雖然在資料采集和分析方法上與以前差別不大，但他們看待這些資料的視角卻有了新的變化。比如美國民族生態(tài)學(xué)家納扎里（Virginia D Nazarea）就指出，民族生態(tài)學(xué)是“從某個點出發(fā)的視角”，它不僅要摒棄以前那種無歷史和政治的傾向，而且要看到權(quán)力和風(fēng)險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。只有這樣，民族生態(tài)學(xué)者才能在跨學(xué)科研究中發(fā)揮重要作用，甚至在生物多樣性保護和促進可持續(xù)發(fā)展中充當(dāng)主角［19］（pp1-19）。

蘇聯(lián)民族學(xué)家們認為直接觀察是獲取民族學(xué)情報資料的基本方法，但蘇聯(lián)民族學(xué)界起初轉(zhuǎn)向“綜合集約調(diào)查法”，后來則以夏季短期的小組或個人旅行來排斥綜合調(diào)查，總的來看是逐漸放棄了“定點”的直接觀察方法。鑒于上述民族學(xué)調(diào)查方法的走向，民族生態(tài)學(xué)的奠基者之一勃羅姆列伊聲稱一定要堅持直接觀察、定點長期調(diào)查的方法，同時還可以根據(jù)研究客體變化的實際情況適時采納問詢調(diào)查法、歷史比較法、類型學(xué)方法等其他的研究方法［20］（pp136-146）。但勃羅姆列伊的主張未能堅持多久，蘇聯(lián)就遭遇了解體。隨后，民族學(xué)也遭受前所未有的學(xué)科危機。正是在這個階段，科茲洛夫總結(jié)了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷程。在1994年出版的《民族生態(tài)學(xué)――學(xué)科形成和問題史》一書中，科茲洛夫全面闡述了蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本理論、流派和研究方法及與其他學(xué)科間的關(guān)系；其中還對阿塞拜疆的阿塞拜疆人和格魯吉亞的阿布哈茲人進行研究，開拓性地把移民和民族沖突問題納入民族生態(tài)學(xué)研究的視野［17］（p43）。從前人翻譯的2篇論文和任國英教授的總結(jié)來看，蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)仍然堅持民族學(xué)的田野調(diào)查方法，同時吸收了人類生態(tài)學(xué)的方法，從而在方法論上有了自身一定的支撐。20世紀末以來，由于西方的民族學(xué)人類學(xué)理論與方法的傳入，俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)研究注意同國際接軌，研究中借鑒和引用西方的理論觀點，在研究方法上更加注重實地調(diào)查，將定性和定量研究相結(jié)合［17］（p44）。筆者曾就這一問題向俄羅斯繼科茲洛夫后最負盛名的民族生態(tài)學(xué)家亞姆斯科夫（Anatoly N Yamskov）請教，他認為蘇/俄民族生態(tài)學(xué)依然堅持經(jīng)典的田野工作方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了民族生態(tài)系統(tǒng)的概念，同時注意使用精細的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和自然地理資料。

兩相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)：美國式民族生態(tài)學(xué)由于誕生在認知人類學(xué)內(nèi)部，因此它不僅繼承了人類學(xué)的參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談等田野調(diào)查方法，而且以其獨特的研究步驟和視角獲得了很大的發(fā)展。蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)初創(chuàng)于20世紀80年代，直到蘇聯(lián)解體以后才形成了較為完備的理論體系，因此研究方法上更多地依賴民族學(xué)的直接觀察的方法，同時也適當(dāng)吸納了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)等理論與方法。只有在俄羅斯民族學(xué)界與西方人類學(xué)界廣泛交流一段時間以后，民族生態(tài)學(xué)研究才獲得了新的理論與方法源泉，從而推動了這一新興交叉學(xué)科的發(fā)展。

四、學(xué)術(shù)影響

一個學(xué)科的生命力是否夠強，關(guān)鍵還在于它的學(xué)術(shù)影響力。對美蘇兩種傳統(tǒng)民族生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)影響的分析，筆者認為要從以下三個方面進行：一是看其民族學(xué)人類學(xué)內(nèi)部的影響力；二是看其對其他學(xué)科學(xué)者的號召力；三是看其對境外國家和地區(qū)學(xué)術(shù)的輻射能力。

美國式民族生態(tài)學(xué)誕生于人類學(xué)內(nèi)部，本身是民族科學(xué)（認知人類學(xué)）的一個亞領(lǐng)域。雖然認知人類學(xué)在20世紀60-70年代曾經(jīng)風(fēng)靡一時，但隨著實踐理論、闡釋人類學(xué)以及反思人類學(xué)的出現(xiàn)，民族生態(tài)學(xué)本身也成為某些學(xué)者清算的材料。不過，在文化人類學(xué)內(nèi)部，民族生態(tài)學(xué)作為一種方法和視角，還是得到廣泛的承認的。這從《美國人類學(xué)家》、《美國民族學(xué)家》、《當(dāng)代人類學(xué)》等頂級雜志上刊登的為數(shù)不菲的民族生態(tài)學(xué)研究論文上可以得到證實。在人類學(xué)界之外，民族生態(tài)學(xué)的理論與方法也得到了植物學(xué)、動物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科學(xué)者的認可，還有的學(xué)者針對性地進行了理論方面的探討，如墨西哥生物學(xué)家托萊多、資源地理學(xué)者巴頓（David Patton）都有專門的研討文章問世。不過，最能說明一個學(xué)科影響力的也許要看它對其他國家和地區(qū)的輻射能力了。由于美國社會科學(xué)在當(dāng)今世界研究社群中居于統(tǒng)治地位，單從其數(shù)量龐大的實踐者、分配到的資源以及學(xué)科方法論的影響力上就可以略見端倪，因此美國式文化人類學(xué)領(lǐng)導(dǎo)著世界人類學(xué)理論與方法的發(fā)展，印刷文本的廣為傳播更是奠定了美國文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)優(yōu)勢地位［21］。在這樣的大背景下，美國式民族生態(tài)學(xué)如今也已在英國、法國、德國、加拿大、澳大利亞、日本、印度、中國、墨西哥、韓國等國家和地區(qū)生根發(fā)芽。英國與美國同文同種，因此較早接受了美國式民族生態(tài)學(xué)?？蔡夭祭砜咸卮髮W(xué)的埃倫（Roy Ellen）博士更是這一領(lǐng)域中享譽世界的學(xué)者，他與《皇家人類學(xué)刊》合作出版了名為“Ethnobiology and the science of humankind”的特刊，集7篇專門研究于一體，足見民族生態(tài)學(xué)在英國人類學(xué)界的影響。事實上，即使在俄羅斯國內(nèi)，從事民族生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者們也不可避免地受到美國傳統(tǒng)的影響，如今他們在英語寫作中已把自身原來應(yīng)用的“ethnoecology”改稱為“ethnic ecology”，且認為俄羅斯的民族生態(tài)學(xué)跟美國的文化生態(tài)學(xué)或生態(tài)人類學(xué)相差無幾［22-24］。

蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)雖然創(chuàng)立較晚，但不論在蘇聯(lián)時代，還是在俄羅斯時代，都能在民族學(xué)界占有一席之地。俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所還成立了民族生態(tài)學(xué)部，專門從事民族生態(tài)學(xué)研究。從1997-2005年，俄羅斯民族學(xué)家與體質(zhì)人類學(xué)家聯(lián)合會共舉辦了5次大會，每次會議都有15-20篇的民族生態(tài)學(xué)專題研究論文參與［22］。在論文的發(fā)表上，俄羅斯權(quán)威的民族學(xué)期刊《民族學(xué)觀察》（即以前的《蘇聯(lián)民族學(xué)》）從1975-2004年共刊發(fā)了24篇民族生態(tài)學(xué)方面的論文，雖然與民族政治研究相比仍有較大差距，但跟民族心理學(xué)、民族社會語言學(xué)等其他新興研究領(lǐng)域一起處于第二序列［24］。值得高興的是，俄羅斯的學(xué)者們還在圣彼得堡創(chuàng)立了名為《民族地理學(xué)與民族生態(tài)學(xué)研究》的叢刊，專門刊發(fā)民族地理學(xué)和民族生態(tài)學(xué)研究方面的論文。在學(xué)術(shù)研究之外，學(xué)者們還積極參與生態(tài)學(xué)評估。1999年，民族生態(tài)學(xué)家斯泰潘諾夫（Valery Stepanov）還主持編纂了《民族生態(tài)學(xué)評估方法》一書，為俄羅斯民族生態(tài)學(xué)家參與生態(tài)學(xué)評估提供了學(xué)術(shù)指引。由于民族生態(tài)學(xué)研究在俄羅斯國內(nèi)已經(jīng)有了上述良好的基礎(chǔ)，因此地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科的學(xué)者在進行研究時也深受影響。對此，亞姆斯科夫曾經(jīng)說道：“在土著人土地權(quán)利和傳統(tǒng)居住領(lǐng)域內(nèi)進行研究的許多專家，他們有著民族學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)（生物學(xué)）以及社會學(xué)的訓(xùn)練背景，如今喜歡稱呼自己為‘民族生態(tài)學(xué)家’?！奔词乖谝恍┑胤椒ò傅慕ㄗh草稿中，甚至流行的術(shù)語“傳統(tǒng)自然資源應(yīng)用領(lǐng)域”（TTUs）也正在轉(zhuǎn)變成“民族生態(tài)學(xué)領(lǐng)域”［25］。不過，蘇聯(lián)解體后，俄羅斯的學(xué)術(shù)影響力下降，因此俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)對外傳播并不是很廣泛，僅在原來的加盟共和國內(nèi)流布。中國從1984年開始譯介相關(guān)理論，然迄今為止，僅譯介過科茲洛夫的2篇論文，且其中尚有不同程度的重復(fù)之處。2009年，任國英教授的《俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究綜述》一文算是稍微彌補了這方面的缺憾。

兩相比較，我們就會發(fā)現(xiàn)：兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)在人類學(xué)或民族學(xué)界內(nèi)部仍充滿活力，都對其他學(xué)科造成一定的影響，也都有向其他國家和地區(qū)傳播的輻射力。但美國式民族生態(tài)學(xué)更具活力，如今已經(jīng)得到植物學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的認可，跨學(xué)科的合作日益增多，兼且美國式民族生態(tài)學(xué)的向外傳播更為廣泛，如今已經(jīng)影響到世界上主要的民族學(xué)、人類學(xué)研究大國。

五、結(jié)果與討論

透過以上四個方面的比較，我們發(fā)現(xiàn)美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)雖然都誕生于民族學(xué)或人類學(xué)界內(nèi)部，從事研究的也都是民族學(xué)家或人類學(xué)家，但兩者之間卻有著比較大的區(qū)別。筆者認為，造成這種差別的主要原因是美國和蘇聯(lián)（俄羅斯）民族學(xué)人類學(xué)研究的不同的對象所致。我們知道，美國號稱為“文化人類學(xué)”，其研究的對象是人及其文化，文化在其中尤占重要地位，這跟美國式民族生態(tài)學(xué)始終追求理解土著居民的生態(tài)觀念有著根本聯(lián)系。蘇聯(lián)（俄羅斯）既然號稱為“民族學(xué)”，而且在實際研究中都是圍繞“民族”（ethnos）來進行的。蘇聯(lián)式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”僅表示著與“民族”（ethnos）或族群單位相關(guān)，而并不像美國式“ethnoecology”中的前綴“ethno-”，其意思乃是“文化持有者的內(nèi)部眼界”，是一種主位的對人與環(huán)境相互關(guān)系的研究。前綴“ethno-”意義的區(qū)別乃是兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)之間的根本差別。鑒于這種意義上的差別，一些俄羅斯學(xué)者已經(jīng)采用“ethnic ecology”來指稱蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)。

在準(zhǔn)備和閱讀材料的過程中，筆者還發(fā)現(xiàn)，并不是所有的蘇聯(lián)/俄羅斯民族學(xué)者都認同這種跨領(lǐng)域的學(xué)科。如俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所教授切什科（Sergei Cheshko）就認為民族學(xué)中出現(xiàn)的民族生態(tài)學(xué)等之類的亞學(xué)科大部分都是夭折的分類。因為它們不能改變?nèi)魏问虑椋瑢W(xué)者們只是繼續(xù)做他們過去做的東西罷了，而且以后這些亞學(xué)科的繼承者會為他們抓住的一點皮毛而沾沾自喜起來，甚至?xí)暦Q一切事物離開了生態(tài)學(xué)無法解釋［26］。切氏的論述提醒我們，如果我們只是在學(xué)界內(nèi)部劃分一下勢力范圍，而沒有理論方法上的升華，這種劃分是沒有任何意義的。事實上，如果民族學(xué)人類學(xué)者因為沉迷于分支領(lǐng)域的研究，而未能堅持“全貌觀”的基本準(zhǔn)則的話，那么這種分支不要也罷。

依上述認知去審視美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)，我們會覺得美國式民族生態(tài)學(xué)具備其自身的學(xué)科特點，而且具備完善的方法論工具，是一種人類學(xué)生態(tài)研究范式的更新。而蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)則不然，它更多的是對人類生態(tài)學(xué)的一種類比，主要作用在于劃分學(xué)術(shù)領(lǐng)域，既沒有形成獨特的學(xué)科特點，也沒有完善的方法論工具。當(dāng)然，這并不是說蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)一無是處，它所開拓的文化適應(yīng)不完善的思想、對不同族體的心理適應(yīng)的研究、景觀民族特點的論述，對民族學(xué)人類學(xué)的生態(tài)研究仍然具有其獨特價值。

（致謝：俄羅斯科學(xué)院亞姆斯科夫博士曾向筆者提供他的論文電子版以供參考，還在電郵中耐心地回答了筆者的疑問，特此表示衷心的感謝?。?/p>

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篇4

[關(guān)鍵詞]民族生態(tài)學(xué)；人類學(xué)；美國

[作者]付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士生、廣西民族問題研究中心助理研究員。北京，100081

[中圖分類號]C95.05　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－454X(2011)01－0069－007

美國式民族生態(tài)學(xué)指的是誕生于美國生態(tài)人類學(xué)中的一種獨特方法，它試圖從認知的視角探討不同的民族與其自然環(huán)境之間的相互關(guān)系。自從20世紀五六十年代以來，該學(xué)科在歐美國家得到了較快發(fā)展，甚至在20世紀六七十年代成為生態(tài)人類學(xué)中主要的學(xué)術(shù)思潮之一。至20世紀80年代初期，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界也以民族(ethos)為研究中心發(fā)展起另一種民族生態(tài)學(xué)研究的理論框架，我們稱之為“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”。由于中國當(dāng)時恢復(fù)了與蘇聯(lián)的密切關(guān)系，因此中國民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展初期深受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)框架的影響。與此同時，美國式民族生態(tài)學(xué)研究也開始影響到中國的植物學(xué)界和民族學(xué)界，從而開啟了最早的中國民族生態(tài)學(xué)研究。然而，由于同時受到美、蘇兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，中國民族生態(tài)學(xué)界對兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系一直未能澄清，這給學(xué)科的發(fā)展帶來了一定的隱憂。有鑒于此，我們希望此文能夠增加國內(nèi)學(xué)者對美國式民族生態(tài)學(xué)的認識，亦為促進民族生態(tài)學(xué)在中國的發(fā)展略盡綿薄之力。

一、概念界定

作為一個新的學(xué)科領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)的概念仍在不斷的修正中，這也正表明其研究魅力所在。術(shù)語“民族生態(tài)學(xué)”于1954年為康克林(Harold Conklin)首創(chuàng)?？悼肆衷诜坡少e的哈努諾人(Hanunoo)中進行的植物命名方法的語義學(xué)研究證實了民族植物分類的等級本質(zhì)，真正洞察了人類對自然資源的認知。不過，康克林與其追隨者一樣，只是花費很大力氣去記述植物和動物名稱的清單以及它們的文化使用口]，未能延伸到更深層次的研究。20世紀60年代以后，人類學(xué)家日益對理解人群自己的感受及他們對世界的解釋感興趣，因此他們對人類活動的動因和后果感興趣的程度遠遠大于人類活動對環(huán)境影響的興趣。于是以人們自己的世界概念模型為重點，產(chǎn)生了被稱為“認知人類學(xué)”的領(lǐng)域。鑒于其在方法論上的貢獻，人類學(xué)家們有時也稱之為“新民族志”(New Ethnography)或“民族科學(xué)”(Ethnoscience)。剛剛誕生的民族生態(tài)學(xué)與這一領(lǐng)域不謀而合，在借鑒其方法的過程中，逐漸成為這一領(lǐng)域的一個組成部分。

在簡單了解民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之后，我們接著來探討民族生態(tài)學(xué)的概念界定。雖然康克林沒有就“民族生態(tài)學(xué)”一詞給出明確的概念界定，但后來的生態(tài)人類學(xué)者多次試圖去框定“民族生態(tài)學(xué)”。下面我們就較有代表性的四種界定予以分析，然后結(jié)合來自其他學(xué)科學(xué)者的意見，力爭對民族生態(tài)學(xué)的概念界定有比較清晰的認識。

美國人類學(xué)家福勒(Catherine Fowler)是較早地試圖從理論上總結(jié)民族生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程的學(xué)者。早在1977年，她在為《生態(tài)人類學(xué)》寫作的“民族生態(tài)學(xué)”專章中敘述了民族生態(tài)學(xué)的歷史、概念、方法論、招致的批評以及其他方面的民族生態(tài)學(xué)研究。正是在這一專章中，福勒把民族生態(tài)學(xué)描述為：一種關(guān)注本土人環(huán)境概念的獨特的人類生態(tài)學(xué)進路，它主要采納民族科學(xué)的方法，嘗試證實對應(yīng)環(huán)境的本土術(shù)語系統(tǒng)與那些概念化之間的條理關(guān)系。從福勒的上述界定可以看出，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時僅僅是人類學(xué)的人類生態(tài)學(xué)的一個分支。對福勒來說，其關(guān)鍵在于要從被研究群體的自觀點(own point of view)去看問題，這樣民族生態(tài)學(xué)就變成了一個群體從其自觀出發(fā)的生物相互聯(lián)系的觀念。福勒還指出，雖然民族生態(tài)學(xué)因缺乏關(guān)注其方法的行為含義而招致了許多批評，但它卻始終堅持自身能夠更完全和完整地描述土著人與其環(huán)境之間的相互關(guān)系。

在福勒之后，布羅修斯(J.Peter Brosius)等人對民族生態(tài)學(xué)有一個更為清晰的界定。他們認為民族生態(tài)學(xué)(ethnoeeology)是民族科學(xué)的一個亞學(xué)科，它研究的是傳統(tǒng)群體如何組織和分類他們的環(huán)境知識和環(huán)境過程(pp.187－188)。布羅修斯等人在文章中認為，民族生態(tài)學(xué)的一個重要方面就是描述和呈現(xiàn)文化內(nèi)觀的知識，而不能止步不前。就像弗雷克(Charles O.Frake)所言，“民族志學(xué)者不能僅僅滿足于西方科學(xué)式的文化生態(tài)系統(tǒng)元素的分類。他必須像他們自己所理解的那樣按照被研究者民族科學(xué)的種類去描述其環(huán)境”。由于該文著眼于如何運用民族生態(tài)學(xué)去探討傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識，而不是重在民族生態(tài)學(xué)理論上的探討，因此這篇文章的最大貢獻也許在于指出了本土知識系統(tǒng)中分享的民間智慧和個體經(jīng)驗組合的動態(tài)性和復(fù)雜性本質(zhì)。當(dāng)然，布羅修斯等人在文章中亦指出，在以后的民族生態(tài)學(xué)研究中，要把研究的注意點從名詞轉(zhuǎn)向動詞。因為動詞本身暗示著過程和其語言認知，它對人類適應(yīng)的概念化也十分重要。

當(dāng)代英國生態(tài)人類學(xué)家米爾頓(Kay Miltort)認為，“ethnoecology”一詞中“ethno”這個前綴的意思同“folk”差不多，指的是從被研究者的角度(主位的)界定的而不是從分析者的角度(客位的)界定的知識領(lǐng)域。這樣，關(guān)于某一社會的被研究者對植物界的民族分類，便成為“民族植物學(xué)”，進而類推出“民族動物學(xué)”、“民族醫(yī)學(xué)”以及“民族生物學(xué)”等。從這個意義上講，“民族生態(tài)學(xué)”區(qū)別于所謂科學(xué)“生態(tài)學(xué)”，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的環(huán)境知識，而這些知識只在那個特定的文化語境中才是有效的。因此民族生態(tài)學(xué)有助于理解傳統(tǒng)群體與其所處環(huán)境的互動過程，從而地方生態(tài)治理提供本土經(jīng)驗和智慧。

不難看出，上述概念界定基本上都限制在“民族科學(xué)”的語境內(nèi)，因此我們今天看來可能會覺得上述界定似乎跟人類學(xué)界最新的理論發(fā)展沒有什么聯(lián)系。其實，面對人類學(xué)的后現(xiàn)代時代，民族生態(tài)學(xué)家們多多少少總會有所觸動的。如美國民族生態(tài)學(xué)家納扎雷(Virginia D.Nazarea)在1999年出版的《民族生態(tài)學(xué)》一書中就指出：民族生態(tài)學(xué)是一種看待人類與自然世界關(guān)系的方式，只不過強調(diào)認知在框定行為中所起的作用罷了。她認為，作為對自然環(huán)境的解釋、認知和使用的系統(tǒng)的考察，民族生態(tài)學(xué)不再忽視文化的代表的與直接的方面的歷史與政治基礎(chǔ)，也不再把塑造知識系統(tǒng)和最終實踐的分布、獲取和權(quán)力問題拒之門外。民族生態(tài)學(xué)應(yīng)該最大化利用其比較優(yōu)勢，結(jié)合事無巨細的田野工作，充分意識到歷史、權(quán)力和風(fēng)險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。這樣一來，民族生態(tài)學(xué)就會在跨學(xué)科研究中做出重大貢獻，甚至成為保護、可持續(xù)性和平等研究領(lǐng)域的倡行者。從納扎雷的上述論述中，我們亦可約略看出，民族生態(tài)學(xué)也在與時俱進中，它不僅堅持其原有的方法論利器，而且還勇于吸收布迪厄等人的知識、權(quán)力、風(fēng)險的新思想，從而為民

族生態(tài)學(xué)的進一步發(fā)展指明了前進的方向。

與上述人類學(xué)家不同，植物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等其他學(xué)科學(xué)者的界定卻有著一定的差別。民族植物學(xué)家馬丁(Martin)認為，民族生態(tài)學(xué)包括所有的描述地方性群體與其自然環(huán)境相互關(guān)系的研究，因此它包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動物學(xué)等諸多亞學(xué)科。無獨有偶，墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多(Victor M.Toledo)也傾向于擴大民族生態(tài)學(xué)的研究范疇，他認為民族生態(tài)學(xué)可以被界定為一種跨學(xué)科的研究進路，它旨在探索人類群體如何通過信仰和知識的屏幕來看待自然，以及人類自身形象上如何使用或管理自然資源。無論怎么表述，人類學(xué)以外的學(xué)者也都想把“民族生態(tài)學(xué)”這一理論工具延為己用，希望通過這種跨學(xué)科的探討來充實自己的專題研究。

我們認為，民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)的一個亞領(lǐng)域，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的人們所擁有的生態(tài)知識。這種研究最初僅僅在生態(tài)人類學(xué)界流行，更像是一種觀察人與環(huán)境關(guān)系的視野或方法。只有在發(fā)展到一定階段以后，特別是民族植物學(xué)、民族動物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等亞學(xué)科促生后，民族生態(tài)學(xué)才向一門總括式學(xué)科的方向發(fā)展。值得注意的是，與上述“美國式民族生態(tài)學(xué)”截然不同的是。“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”則大致在研究范疇上等同于生態(tài)人類學(xué)，“學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等。”由于中國民族學(xué)界也曾深受蘇聯(lián)的影響，因此中國的民族生態(tài)學(xué)一開始就是民族問題研究的一個重要組成部分，指的是以民族為中心的生態(tài)學(xué)方面的研究。它與生態(tài)民族學(xué)(人類學(xué))研究對象大致相同，并且其理論方法有進一步融合的趨勢。在當(dāng)代中國的學(xué)科分類范疇中，“民族生態(tài)學(xué)”成為民族學(xué)下面自主設(shè)置的二級學(xué)科，其培養(yǎng)模式與各分支民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科相似。據(jù)我們所知，目前國內(nèi)名為“民族生態(tài)學(xué)”的博士點有兩處：一是托庇于云南大學(xué)民族學(xué)研究院，走的是民族學(xué)人類學(xué)的培養(yǎng)路線，大致等同于生態(tài)人類學(xué)或生態(tài)民族學(xué)；另一個誕生于中央民族大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，走的是生態(tài)學(xué)的培養(yǎng)路線，實質(zhì)上是“民族地區(qū)的生態(tài)學(xué)研究”。

二、理論預(yù)設(shè)

凡是熟悉民族生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程的人們都知道，民族生態(tài)學(xué)與認知人類學(xué)有著密切的關(guān)系，甚至可以說是其一分支學(xué)科。按照丹德拉德(Roy D'Andrade)的界定，認知人類學(xué)是關(guān)于人類社會與人類思想關(guān)系的研究。認知人類學(xué)家研究的是人們在社群中如何構(gòu)想和思考那些組成他們的世界的物和事(p.1)。由于認知人類學(xué)非常關(guān)注分類、認知以及文化的內(nèi)涵，這使民族生態(tài)學(xué)也深受其影響，從而使得學(xué)科發(fā)展中始終存在著兩個基本的理論預(yù)設(shè)：

1、人類與環(huán)境的互動很大程度上要受到其認知狀況(思想、知識和語言)的影響；

長期以來，由于受到薩丕爾一沃爾夫假說的影響，不少人類學(xué)家認為語言是一個用來組織經(jīng)驗的概念體系，它不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們的思維模式，從而決定了人們的行為準(zhǔn)則。因此，使用不同語言的人具有不同的概念體系，因此也就具有不同的世界觀、思維模式、行為規(guī)范和文化。到20世紀50年代后期，人類學(xué)家借鑒了語言學(xué)家派克的觀點，提出要以文化持有者的內(nèi)部眼光去了解和記錄文化，要把文化主位(emie，即文化負荷者的觀點)和文化客位(erie，即文化研究者的看法)區(qū)分開來。上述兩種語言學(xué)思想是影響認知人類學(xué)發(fā)展歷程的重要思潮之一。

作為認知人類學(xué)的分支領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)顯然也深受薩丕爾一沃爾夫假說和派克語言學(xué)觀點的影響，甚至在學(xué)科內(nèi)部形成了對應(yīng)的理論預(yù)設(shè)。民族生態(tài)學(xué)家們認為，人類是一個特殊的物種，他不像其他物種那樣，他具有思維、知識和語言，因此這些文化元素必然會對其與自然環(huán)境互動的行為施加影響。人們不會直接地對環(huán)境起反應(yīng)，而只能對那些他們意識到的且語言中已標(biāo)示的動植物做出反應(yīng)。在面對環(huán)境刺激時，人們會在已有世界觀的圖式下調(diào)動其已有的知識體系，從而做出適應(yīng)性的行為。對此，瓦伊達(Andrew P.Vayda)和拉帕波特(Roy A.Rappaport)曾經(jīng)在“操作的”環(huán)境和“認知的”環(huán)境之間做出了著名的區(qū)分。所謂“操作的”環(huán)境，即所有環(huán)境因素的綜合，不管這些因素是否得到理解；而“認知的”環(huán)境則指的是一個特殊群體的人們所意識到和理解的環(huán)境。在某種意義上講，“操作的環(huán)境”和“認知的環(huán)境”之間的區(qū)分更像是對來自派克的主位和客位方法的一種模仿。

為了洞察土著人的思想、知識和語言對外部環(huán)境世界的影響，民族生態(tài)學(xué)家經(jīng)常從語義和分類的角度考察土著人的生物分類體系。他們不厭其煩地收集植物、動物、昆蟲、土壤、疾病等方面的土著術(shù)語資料，然后按照生物分類學(xué)的發(fā)展或按照一般化水平對術(shù)語進行等級上的安排。通過揭示土著生物分類背后的組織原則，民族生態(tài)學(xué)家們聲稱克服外來者強加于土著人既有結(jié)構(gòu)的傾向是可能的。但是，大部分的研究僅僅停留在“成分分析”上，很少能夠進一步去思考。事實上，結(jié)構(gòu)化了的動植物分類不僅反映了其環(huán)境世界觀，而且這種世界觀影響到分類結(jié)構(gòu)本身乃至人類行為。這也招致了許多批評，因此不少研究成果被批評者們稱為“民族語義學(xué)”或者“民族分類學(xué)”，而不能夠升華到“民族生態(tài)學(xué)”的范疇中去。

2、由于社會的、歷史的、文化的和環(huán)境的因素差異，不同群體的人們對其所處的外部世界的解釋會有所不同。

當(dāng)今世界生活著各式各樣不同的群體。他們采取狩獵一采集、園圃農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)以及工業(yè)化農(nóng)業(yè)等不同的生計方式。由于生計方式的差別，他們形成了與之相適應(yīng)的環(huán)境觀。不同民族的環(huán)境觀會因為社會、歷史、文化的原因而有所差異，同時自然環(huán)境因素也在一定程度上影響不同民族對他們所處的外部環(huán)境的認知。當(dāng)然，這也并不是說，每個文化或社會看待外部的環(huán)境會一定有著完全截然不同的看法。人類學(xué)的田野研究一再表明，不同群體的人們在相似的自然地理條件下，可能會發(fā)展出相似的文化特質(zhì)，從而在文化面貌上具備一定的相似性。

米爾頓的地球變暖案例很好地說明了這一問題：來自西方世界的科學(xué)家們說世界正在逐漸變暖，人類的活動，特別是那些向大氣釋放某些氣體的活動是造成地球變暖的原因。雖然大家同處于一個地球，但是，來自其他文化的人們可能否認地球變暖在發(fā)生。或者，如果他們承認有變暖現(xiàn)象，他們可能歸因于神靈的行動或神圣造物主?；蛘叱姓J人類要負一部分責(zé)任，他們認為地球變暖是某個更高主宰施加的懲罰，因為他們的社會未能尊奉古老的傳統(tǒng)。之所以對地球變暖這一外部事件的解釋會有如此不同，不僅因為他們朝夕生活的自然生態(tài)環(huán)境有著較大的區(qū)別，而且因為他們與自然相處的不同方式的差異直接影響到他們所處的社會文化。雖然我們并不能否認其中存在的文化建構(gòu)的因素存在，但是這些差異巨大的解釋肯定是跟其社會文化和自然生態(tài)差異有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

這一理論預(yù)設(shè)與民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。由于不同群體的人們對其外部世界的解釋(認知)會有所不同，當(dāng)然所有的解釋可能都不乏合理的元素，但只有本土人才會對畢生相處的環(huán)境做出最為合理的判斷，才會有最為準(zhǔn)確的解釋。這樣的理論預(yù)設(shè)促進了民族生態(tài)學(xué)的傳統(tǒng)生態(tài)知識研究的拓展。著名民族生態(tài)學(xué)家波西(Darrell A.Posey)等人更是認為本土生態(tài)知識(indigenous ecological knowledge)的研究亦即民族生態(tài)學(xué)。因此在某種程度上，我們可以說，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)及其他研究人與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科的最重要的特征之一。

如果把兩個理論預(yù)設(shè)結(jié)合起來來看，我們會發(fā)現(xiàn)它們實際上講的都是人類行為和認知之間的關(guān)系。第―個預(yù)設(shè)說的是人類在自然環(huán)境中的行為會受到其認知狀況的影響：如果某個群體的人們對某一類型的自然環(huán)境認知水平較高，那么他們就會在這種環(huán)境中運用自如，如魚得水；反之亦然。第二個預(yù)設(shè)則講的是人類所處的自然環(huán)境和他們延續(xù)下來的社會文化傳統(tǒng)會影響到其對外部世界的解釋(認知)。如長期生活在中國華北平原的人們，來到青藏高原以后，基本上都會不適應(yīng)，因為他們原來生活于海拔較低的地方，對應(yīng)的社會文化傳統(tǒng)難以應(yīng)付這樣的情形，因此會對這種類型的自然環(huán)境持否定態(tài)度；而原來居住在高山地區(qū)的人們則不同，他們擁有相應(yīng)的文化適應(yīng)策略，長期以來也形成了應(yīng)對的身體素質(zhì)，因此對青藏高原的抵觸性情緒就不會那么強，其解釋也就自然有所差異。

三、學(xué)科特征

作為生態(tài)人類學(xué)發(fā)展中的獨特成果之一，民族生態(tài)學(xué)在歐美學(xué)術(shù)界理所當(dāng)然地被視為人類學(xué)的。由于民族生態(tài)學(xué)十分關(guān)注“他者”，尤其那些仍實踐著傳統(tǒng)資源利用和管理方式的土著群體，因此它具備一些不同于所謂的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”的學(xué)科特征。具體來說，我們認為美國式民族生態(tài)學(xué)具有以下學(xué)科特征：

1、本土人立場

本土人立場，亦被稱為“主位”立場，是從被研究者本身出發(fā)看問題的一種方法。它的出現(xiàn)與文化相對論關(guān)系密切。在民族學(xué)人類學(xué)研究中，文化相對論是必須秉持的觀念之一。在這一理念的指導(dǎo)下，人類學(xué)者常常把自己置于被研究者的立場，從被研究者的時空場景中考慮自己研究的課題，然后再跳出來，結(jié)合客位的立場，對文化現(xiàn)象做出正確的解釋。作為生態(tài)人類學(xué)中的一種獨特方法，民族生態(tài)學(xué)必然也要堅持文化相對論，堅持本土人的立場。從學(xué)科名稱來看，民族生態(tài)學(xué)(ethnoecology)是一個復(fù)合詞，它由ethno加ecology構(gòu)成，這本身就說明了它的屬性，即ethno的生態(tài)學(xué)。ethno在英語中是“民族的”意思。如前所述，它與“folk!”的意思差不多。以此而言，民族生態(tài)學(xué)就是從本土人立場出發(fā)的生態(tài)學(xué)，其中的“本土人立場”是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于生態(tài)學(xué)的根本標(biāo)志。如果在研究中未能采納本土人立場，而僅僅對土著人的植物、動物、醫(yī)藥進行研究，充其量只是“土著人的生態(tài)學(xué)研究”，而不能稱之為“民族生態(tài)學(xué)”。當(dāng)然，如果從“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”的眼光來看，仍然可以稱之為“民族生態(tài)學(xué)”的。

2、民族志方法

在長期的學(xué)科發(fā)展歷程中，人類學(xué)中的觀察、參與觀察、結(jié)構(gòu)性訪談、半結(jié)構(gòu)訪談、無結(jié)構(gòu)訪談、譜系法等等都民族志方法都得到了極大發(fā)展。民族生態(tài)學(xué)作為一種生態(tài)人類學(xué)方法，因此不可避免地受到人類學(xué)的影響，吸收了民族志方法作為學(xué)科的方法論支柱。從20世紀50年代學(xué)科誕生之初，到如今蓬勃發(fā)展，民族生態(tài)學(xué)始終堅持民族志方法。事實上，迄今為止，最為杰出的民族生態(tài)學(xué)研究都是由人類學(xué)家來完成的。民族生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人康克林對菲律賓哈努努人顏色分類和刀耕火種的研究至今仍然是人類學(xué)中的經(jīng)典。為了進行博士論文的研究，康克林從1952年至1954年初一直在菲律賓的哈努努人中進行田野工作。后來，他的研究興趣轉(zhuǎn)移到菲律賓呂宋島北部的伊富高人身上去，并為此6次到田野點進行了長達數(shù)年的實地調(diào)查。正如民族生態(tài)學(xué)家諾蘭(Justin M.Nolan)所言，民族志方法是民族生態(tài)學(xué)的附贈方法，民族生態(tài)學(xué)家通過使用參與觀察和其他的定性資料收集技術(shù)，可以觀察到相關(guān)生態(tài)可能性背景下的不同決策促生的行為模式。這一方法對決定和估測人類行為的影響是不可限量的。民族志方法是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于所謂的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”的重要方法論，因此，民族生態(tài)學(xué)一定要堅持田野調(diào)查、堅持參與觀察，否則就難以實現(xiàn)其研究目標(biāo)。

3、認知的視角

作為認知人類學(xué)的一個分析領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)始終堅持認知的視角，而且長于從認知的角度來分析一個族群與其周圍自然生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜互動關(guān)系。隨著認知人類學(xué)的發(fā)展，對人群概念世界描述本身成了目的，這樣正規(guī)的采集資料技術(shù)就推廣到民族生態(tài)學(xué)中。比如，一位對收集人們怎樣對他們的自然環(huán)境分類感興趣的生態(tài)人類學(xué)者，他會設(shè)計出幾個層次的問題，從包含事物較廣泛的范疇到較小的范疇。剛開始時，他可以問世界上存在著什么事物，然后再依次問有什么植物，有什么樹木，有什么藥用樹，如此逐步縮小范圍之最低層次為止。分析者通過向許多提供情況的人按照同樣的順序提出同樣的問題，就能得到當(dāng)?shù)鼐用駥λ麄冏约核幁h(huán)境的共同認識的總圖。這種方法雖然有效，但人類學(xué)者逐漸認識到使用這種方法存在很大問題。因為可能在當(dāng)?shù)厝说奈幕Z境中并不存在這樣的分類，或者根本沒有分類，被調(diào)查者就會強行按照自己的邏輯設(shè)計出一種分類方法來。這樣一來，民族生態(tài)學(xué)家不得不恢復(fù)使用傳統(tǒng)的參與觀察法。由此可知，民族生態(tài)學(xué)始終堅持認知的視角，力爭從“他者”自身的文化傳統(tǒng)去分析其對外部環(huán)境的認知，從而為民族生態(tài)學(xué)的存續(xù)提供跨學(xué)科的動力。因此，不少認知語言學(xué)家、植物學(xué)家參與到民族生態(tài)學(xué)研究中來，運用其語言分析工具和植物學(xué)知識，從而更為準(zhǔn)確地揭示出“他者”的民族生態(tài)學(xué)特征。

4、關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)知識

民族生態(tài)學(xué)自誕生之初，就把傳統(tǒng)生態(tài)知識(traditional ecological knowledge)作為重要的研究對象。除“傳統(tǒng)生態(tài)知識”外，生態(tài)人類學(xué)界內(nèi)部還有本土生態(tài)知識、農(nóng)村人的知識、本土技術(shù)知識、傳統(tǒng)環(huán)境知識、地方性生態(tài)知識以及本土農(nóng)業(yè)知識等類似的術(shù)語。這方面的代表作有英格利斯(J.T.Inglis)編輯的《傳統(tǒng)生態(tài)知識：概念與案例》、貝爾克斯(Fikret Berkes)的《神圣的生態(tài)學(xué)：傳統(tǒng)生態(tài)知識與資源管理》等。當(dāng)然，也有一些學(xué)者稱之為“本土環(huán)境知識”，如埃倫(Roy Ellen)等3位學(xué)者編撰的《本土環(huán)境知識及其轉(zhuǎn)型》一書就是如此。通過對傳統(tǒng)生態(tài)知識的挖掘和深描，民族生態(tài)學(xué)家可以得知當(dāng)?shù)厝嗽鯓永斫馑麄兊沫h(huán)境和人與環(huán)境相互作用的認識，能夠糾正和補充某些膚淺的人類生態(tài)學(xué)的研究。事實上，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一些個人在各樣植物、動物以及其他自然資源上要比其他人知道得多，而這是文化內(nèi)部因素(如年齡、性別、地位、興趣、教育以及經(jīng)驗)導(dǎo)致的結(jié)果。例如，在女性操控耕作和谷物食品管理的社會，女性很可能要擁有耕作方面的更精細的知識。相反，在男性參與的地方生計的狩獵者中，男性通常

操控和交流著野生動物方面的信息。民族生態(tài)學(xué)家已經(jīng)從這些發(fā)現(xiàn)中獲益，可以從中確認哪些個體在具體資源上是最具備與地方生境的物種差異。這對解決環(huán)境問題和促進生物多樣性保護都具有相當(dāng)大的理論指導(dǎo)意義。

5、跨學(xué)科色彩濃厚

如馬丁和托萊多所述，民族生態(tài)學(xué)如今已經(jīng)成為一個龐大的跨學(xué)科領(lǐng)域，它包含著民族植物學(xué)、民族動物學(xué)、民族生物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等多個亞領(lǐng)域。為了學(xué)科的發(fā)展，民族生態(tài)學(xué)持續(xù)地從生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及其他學(xué)科吸取營養(yǎng)。事實上，前輩民族生態(tài)學(xué)家已經(jīng)在跨學(xué)科上給我們做出了示范：美國學(xué)者伯林(Brent Berlin)早就認識到自己學(xué)科專業(yè)的局限性，因此他長期與兩位生物學(xué)家合作組成了跨學(xué)科團隊，最終在民族生態(tài)學(xué)研究上取得了學(xué)術(shù)界公認的成就。民族植物學(xué)家馬丁也提倡這種跨學(xué)科團隊的合作，生物學(xué)家收集和辨認植物物種，語言學(xué)家研究地方命名，人類學(xué)家記錄生態(tài)知識，醫(yī)藥學(xué)家分析植物的醫(yī)藥價值，動物學(xué)家觀測動物種群，資源經(jīng)濟學(xué)家證實森林產(chǎn)品的價值。不過，他認為，民族生態(tài)學(xué)家為了獲得對傳統(tǒng)生態(tài)知識的全面認識，一定會經(jīng)常孤獨地工作，因此必然要時?？缭奖姸鄬W(xué)科的邊界?？梢灶A(yù)見的是。在不久的將來，由不同學(xué)科的學(xué)者組成的民族生態(tài)學(xué)研究團隊將會越來越多。

結(jié)語

在前文中，我們討論了美國式民族生態(tài)學(xué)的概念界定、理論預(yù)設(shè)和學(xué)科特征。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，美國式民族生態(tài)學(xué)更像是一種觀察視角或一種研究策略。在民族生態(tài)學(xué)內(nèi)部分化出民族植物學(xué)、民族動物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等更為專門化的領(lǐng)域后，民族生態(tài)學(xué)一躍成為一門統(tǒng)領(lǐng)性的學(xué)科，與所謂的西方科學(xué)的“生態(tài)學(xué)”遙相呼應(yīng)。

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；生態(tài)系統(tǒng)；人類生態(tài)學(xué)； 文化

中圖分類號：C912.4文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-9107（2014）04-0156-05

生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一直伴隨著人類文明史前進的步伐。在人類歷史中，生態(tài)學(xué)經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。從生態(tài)學(xué)到人類生態(tài)學(xué)亦經(jīng)歷了自然和社會科學(xué)家們的艱辛探索，在生態(tài)學(xué)研究過程中，對人與自然的關(guān)系的觀點發(fā)生了歷史性的變化。生態(tài)學(xué)的關(guān)注點逐漸從單純針對動植物和生態(tài)系統(tǒng)等的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蛯θ伺c自然關(guān)系的關(guān)注。即人類生態(tài)意識慢慢覺醒，開始了生態(tài)學(xué)向人類生態(tài)學(xué)的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)將人類生態(tài)學(xué)的研究提到一個很高的層次。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系以改善人類的生存環(huán)境，將成為生態(tài)學(xué)研究的重要動向，即人類生態(tài)學(xué)將成為生態(tài)學(xué)發(fā)展的新的重要方向。

〖BT4〗一、經(jīng)典生態(tài)學(xué)時期

（一）萌芽時期

早期人類對自然既恐懼又迷戀，在這種矛盾心態(tài)中形成對自然的博物學(xué)式的了解。在與大自然抗?fàn)幍倪^程中，人們逐漸開始關(guān)注各種動物的生態(tài)習(xí)性，獵人對于獵物，漁民對于江河湖海的生物，牧民對于牲畜，都有著豐富的感知和實踐經(jīng)驗。同時，早期的采藥者開始研究植物的屬性。這些都是早期的生態(tài)學(xué)知識，是人類從實踐中得出的經(jīng)驗，迄今為止它們?nèi)匀皇巧鷳B(tài)學(xué)研究的源泉。

在中國，早在公元前1200年就有了文字記載的原始的生態(tài)思想。“《爾雅》一書中就記載了176種木本植物和50多種草本植物的形態(tài)與生態(tài)環(huán)境”?！肮?00年《管子》地員篇專門論及水土和植物，記述了植物沿水分梯度的帶狀分布以及土地的合理利用”[1]。 西漢時期，勞動人民在生產(chǎn)實踐中注意到了植物生長與其生長環(huán)境的密切聯(lián)系，劉安撰寫的《淮南子》一書，就記載有“欲知地道，物其樹”。到公元前100年前后，在我國已經(jīng)確立了二十四節(jié)氣，節(jié)氣的劃分綜合了季節(jié)、氣候、物候等自然景象的變化，反應(yīng)了我國古代勞動人民對于生態(tài)現(xiàn)象和氣候之間的關(guān)系有了初步的理解。在這一時期，出現(xiàn)了描述鳥類生態(tài)的《禽經(jīng)》，書中對各種鳥類的命名、形態(tài)、生活習(xí)性等內(nèi)容做了總結(jié)。到了公元6世紀，中〖HJ58x〗國著名的農(nóng)學(xué)家賈思勰在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合從農(nóng)民當(dāng)中所獲得的生產(chǎn)經(jīng)驗，著成《齊民要術(shù)》，該書涉及了包括農(nóng)作物栽培，經(jīng)濟林木生產(chǎn)，如何利用野生植物以及介紹了各種家禽、家畜、魚等的飼養(yǎng)等內(nèi)容，書中蘊含了樸素的生態(tài)學(xué)觀點。這些都是我們過去生態(tài)知識的最早記載。

在西方，亞里士多德（公元前384～322）的著作《動物志》中就已經(jīng)對動物做了分類，并且對動物的身體結(jié)構(gòu)與形態(tài)，以及動物的習(xí)慣與性格的差異都做了詳細的論述。在論述的過程中，亞里士多德還將動物與人類在自然屬性方面進行了對比。隨后他又寫了《動物之構(gòu)造》、《動物之行進》、《動物之生殖》、《動物之運動》，也叫做《動物四篇》。這些著作依據(jù)動物的生活環(huán)境和食性對動物進行了詳細的分類，描述了動物與生態(tài)環(huán)境之間以及動物與動物之間的相互關(guān)系，給后來生態(tài)學(xué)的研究和發(fā)展提供了豐厚的歷史積累。亞里士多德的學(xué)生荻奧夫拉斯圖斯（公元前370～285B.C.）在《植物群落》一書中，撰述了陸地及水域中的植物群落和植物類型與環(huán)境的關(guān)系，被后人認為是最早的一位生態(tài)學(xué)家。老普林尼（公元23～79A.D.）所著《博物志》一書可以說是一部出色的百科全書，“實際上，在此之前已經(jīng)有了兩部百科全書：瓦羅（Varro，116B.C.～27A.D.）九卷本的Disciplinae 和塞爾蘇斯（Celsus，25 B.C.～45 A.D.）的Artes。相比之下，普林尼的《博物志》是更為龐大和出色的一部，幾乎囊括了整個自然界各個方面的內(nèi)容，小普林尼概括說這是‘一部全面而淵博的著作，其豐富程度不亞于自然本身’?！?[2]它為后人研究古代人的生態(tài)知識和生態(tài)觀念提供了豐富的來源和依據(jù)。

（二）生態(tài)學(xué)的建立和成長期

文藝復(fù)興之后，生態(tài)學(xué)也和其他的自然科學(xué)一樣，在經(jīng)歷了漫長的黑暗時代之后，重新迎來了蓬勃發(fā)展的時期。1670年，英國科學(xué)家波義爾（Boyle）用一些小動物作為實驗材料，研究和闡述了低氣壓對動物的影響，標(biāo)志著動物生理生態(tài)學(xué)的開端。1735年法國昆蟲學(xué)家雷米爾（Reaumur）在其著作《昆蟲自然史》中，探討了有關(guān)積溫與昆蟲發(fā)育生理的關(guān)系，成為研究昆蟲生態(tài)學(xué)的先驅(qū)。在其后的昆蟲學(xué)家亨利?法布爾用畢生的經(jīng)歷和心血完成了《昆蟲記》這一巨著。為昆蟲生態(tài)學(xué)的向前發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。1749年至1788年法國博物學(xué)家布豐（Georges Louis Leclere de Buffon）發(fā)表了包含36卷的《自然史》巨著。在該書中的《動物史》、《鳥類史》、《爬蟲類史》等卷冊中揭示了生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，他認為物種是可變的，提出了“生物變異的原因基于環(huán)境的變化”的原理。他的這一思想對于近代動物生態(tài)學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。1807年，德國學(xué)者洪堡德（Humboldt）在其《植物地理論文集》一書中最先發(fā)現(xiàn)了植物分布的水平分異性和垂直分異性，揭示了自然界植物的分布遵循一定的規(guī)律集合而成群落這一現(xiàn)象。他在1799～1844年的美洲之行的基礎(chǔ)上，把植物地理的知識系統(tǒng)化，被稱為近代植物地理學(xué)和植物群落學(xué)的創(chuàng)始人。世界著名的生物學(xué)家達爾文于1859年完成科學(xué)巨著《物種起源》，它論證了兩個問題，第一，生物是可以變異、進化的。第二，自然選擇是生物進化的動力。他的論述極大地推動了生態(tài)學(xué)和進化論的發(fā)展。1869年，德國生物學(xué)家恩斯特??？藸柺状翁岢隽松鷳B(tài)學(xué)的概念，即研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。由此正式揭開了生態(tài)學(xué)發(fā)展的序幕。1877年德國學(xué)者苗比烏斯（Mobius）通過研究牡蠣群落提出了生物群落（biocoenose）這一術(shù)語。1896年德國學(xué)者斯羅特（Schroter）首次提出個體生態(tài)學(xué)和群體生態(tài)學(xué)兩個重要概念[1]。1895年Warming發(fā)表《植物分布學(xué)》，并與1909年將其英文版易名為《植物生態(tài)學(xué)》，此書和1898年德國辛珀爾（Schimper）發(fā)表的《以生理為基礎(chǔ)的植物地理學(xué)》一起被認為是兩部生態(tài)學(xué)的劃時代巨著，全面總結(jié)了19世紀末以前植物生態(tài)學(xué)的研究成就，標(biāo)志著植物生態(tài)學(xué)的成長和成熟，并使之成為生態(tài)學(xué)中一門獨立的分支學(xué)科。

進入20世紀以后，生態(tài)學(xué)研究所涉及的領(lǐng)域和內(nèi)容更加廣泛。在此期間，美國的愛默生（Emerson）等寫的《動物生態(tài)學(xué)原理》一書被公認為是當(dāng)時內(nèi)容最豐富、最完整的動物生態(tài)學(xué)教科書，它標(biāo)志著動物生態(tài)學(xué)進入了成熟期。雖然動物生態(tài)學(xué)的成熟要晚于植物生態(tài)學(xué)近半個世紀，但在進入了20世紀以后，動物生態(tài)學(xué)研究成為了生態(tài)學(xué)研究的主流。同時，植物生態(tài)學(xué)在植物群落生態(tài)學(xué)方面也有了很大的發(fā)展，形成了英美學(xué)派、法瑞學(xué)派和北歐學(xué)派等幾個研究中心。

〖BT4〗二、現(xiàn)代生態(tài)學(xué)時期

如果說植物生態(tài)學(xué)觀察研究和動物生態(tài)學(xué)觀察研究的實現(xiàn)是生態(tài)學(xué)發(fā)展的第一步，那么，生態(tài)學(xué)第二步的重大發(fā)展就是生態(tài)系統(tǒng)研究的開展。

篇6

［關(guān)鍵詞］行政學(xué)；生態(tài)學(xué)；生態(tài)人；整體主義；方法論

［中圖分類號］D63 ［文獻標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1009 — 2234（2012）04 — 0063 — 03

里格斯從比較的角度，運用生態(tài)學(xué)的理論與方法，研究發(fā)展中國家的行政問題，從而創(chuàng)立了以生態(tài)學(xué)方法研究行政管理的新的行政理論體系，使行政生態(tài)學(xué)成為一門系統(tǒng)的學(xué)科，并在行政學(xué)理論領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響。〔1〕由于里格斯行政生態(tài)學(xué)是其運用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究公共行政的結(jié)果，因此，對里格斯的行政生態(tài)學(xué)方法論進行研究，對于我們透徹理解里格斯行政生態(tài)學(xué)也就具有重要的理論價值。

一、 里格斯行政生態(tài)學(xué)方法論的邏輯起點

“方法論”是對整個學(xué)科的分析思路的理論說明,它必須設(shè)定該學(xué)科研究的邏輯起點、基本范疇、前提預(yù)設(shè)以及檢驗手段等相關(guān)問題。〔2〕由此可見，行政學(xué)方法論首先必須是建立在某種哲學(xué)基礎(chǔ)上的假定,這是開展行政學(xué)研究的基本前提。〔2〕

在公共行政學(xué)中,雖然前在理論預(yù)設(shè)沒有被旗幟鮮明地歸納提煉出來,但事實上存在著對人性的基本假定。休謨指出，“一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性。”〔3〕 (p7)就包括西方行政學(xué)在內(nèi)的“人文社會科學(xué)而言，其研究的對象均為‘人’”， 〔4〕但人又是極其復(fù)雜的，完全認識人是任何一門學(xué)科都難以勝任的。因此，采用人性假設(shè)對人進行研究也就成為社會科學(xué)研究的一條重要途徑。一方面，這與社會科學(xué)力圖尋求對人的行為的有效預(yù)測和解釋有關(guān)。社會科學(xué)理論預(yù)先假設(shè)了一個具體的‘人的模式’，一套有關(guān)人類行動的基本假設(shè)，根據(jù)這一假設(shè)，理論要闡明的種種行動是可以理解的?！薄?〕 (p221)另一方面，也與人性假設(shè)構(gòu)成社會科學(xué)的邏輯起點有關(guān)。人性假設(shè)作為社會科學(xué)理論體系的邏輯起點，是社會科學(xué)學(xué)科科學(xué)化的標(biāo)志。故此，人性假設(shè)作為“研究人的方法論，為我們研究人的本性提供了基礎(chǔ)?！薄?〕這也是為什么我們在西方行政學(xué)中常常發(fā)現(xiàn)行政理論一般是以一定的人性假設(shè)為理論前提的緣由，里格斯行政生態(tài)學(xué)理論也不例外。

傳統(tǒng)的行政學(xué)研究是基于“經(jīng)濟人”假設(shè)展開的。以“經(jīng)濟人”假設(shè)為基本前提，泰勒創(chuàng)立了他的“科學(xué)管理理論”；法約爾提出了“管理過程學(xué)說”；馬克思·韋伯構(gòu)建了他的“官僚組織體系”……因此，早期的行政管理模式被稱之為“經(jīng)濟人模式”不是不無道理的。政治領(lǐng)域中的“經(jīng)濟人”假設(shè)是指該領(lǐng)域中的個人行為也如商品市場中人的經(jīng)濟行為一樣，都是理性的，都以追求自身利益最大化為動機。誠然，“經(jīng)濟人”假設(shè)具有一定相對的合理性，但這一假設(shè)是以個人主義作為其方法論，因而不可避免地存在以下缺陷。一方面，“經(jīng)濟人”假定過分強調(diào)理性和非人格化，使人成為執(zhí)行任務(wù)的“工具”；另一方面，“經(jīng)濟人”假設(shè)過分強調(diào)效率，忽視了對公共利益基本價值的追求，導(dǎo)致公共行政成為了“牧民之術(shù)”而非為民的行政。

“經(jīng)濟人”假設(shè)的內(nèi)在缺陷及其所造成的民主政治危機、合法性危機和困境表明，工業(yè)文明及其人性標(biāo)準(zhǔn)都已不合時代的發(fā)展，歷史呼喚新的生態(tài)文明時代到來，呼喚著新的生態(tài)人格模式的確立?！?〕里格斯行政生態(tài)學(xué)理論正是基于“生態(tài)人”假設(shè)為理論前提展開的。與“經(jīng)濟人”假設(shè)不同，“生態(tài)人”假設(shè)中的人不再是純粹的“工具人”，而是將人置于“人—社會—自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，強調(diào)人在這一“網(wǎng)絡(luò)”中重要地位，并確認人與行政生態(tài)系統(tǒng)的相互依賴和相互作用。“生態(tài)人”假設(shè)強調(diào)的是整體思維，以有機系統(tǒng)論為世界觀和方法論，摒棄了傳統(tǒng)行政學(xué)研究中的機械論世界觀和思維范式，用整體性的觀點來思考問題。一方面，“生態(tài)人”假設(shè)強調(diào)把人從規(guī)則、章程的束縛中解放出來，發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了有機論世界觀對人的整體性關(guān)照；另一方面，政府更加關(guān)注與行政外部環(huán)境互動，促使“行政系統(tǒng)與其周圍環(huán)境之間的哲學(xué)意義上的生態(tài)平衡與協(xié)調(diào)”。 〔8〕

二、方法論整體主義與行政生態(tài)學(xué)

方法論即是一種“元方法”,亦即關(guān)于方法的“哲學(xué)”或一種“思維的原則”?！?〕因此，對行政學(xué)研究方法論的探究“不能停留在行政學(xué)研究具體方法這些細枝末葉的研究，而應(yīng)更多地從哲學(xué)的高度研究行政學(xué)研究方法背后的方法或者說方法論原則?！薄?〕可見，研究公共行政學(xué)的方法論，重在解決研究者研究活動的指導(dǎo)思想、基本的研究立場及其有效的思維方式等問題。

篇7

公共選修課 城市生態(tài)學(xué) 教學(xué)方法

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。各類農(nóng)業(yè)院校都相繼開設(shè)了《城市生態(tài)學(xué)》專業(yè)課，但是關(guān)于把《城市生態(tài)學(xué)》作為公共選修課在高校普及的探討還是非常少的。本文結(jié)合教學(xué)實際，從公共選修課《城市生態(tài)學(xué)》的課程定位、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)效果考核方式等幾個方面入手，來探討《城市生態(tài)學(xué)》作為公共選修課的教學(xué)過程中各環(huán)節(jié)的研究。

一、課程定位

《城市生態(tài)學(xué)》在平頂山學(xué)院公共選修課中是第一次開設(shè)，該課程的主要開設(shè)對象包括文科類、理工類、藝術(shù)類等高校本科生。學(xué)院開設(shè)《城市生態(tài)學(xué)》公共選修課的目的是：擴展學(xué)生綜合知識面，全面提升本科生的科學(xué)素養(yǎng)，優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，使之更加合理，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的不同愛好，滿足人才培養(yǎng)的多樣化知識需求，完善學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)院開設(shè)公共選修課總體原則是開課內(nèi)容不宜過于專業(yè)，須以課程中知識的趣味性吸引學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)，全面擴展學(xué)生素質(zhì)，以便能夠完成學(xué)校設(shè)置的教學(xué)規(guī)劃和人才培養(yǎng)目標(biāo)。

二、教學(xué)設(shè)計

作為公共選修課的課程，教學(xué)對象的專業(yè)背景包括文科、理科和藝術(shù)類等專業(yè)，專業(yè)方向涉及多，學(xué)生專業(yè)背景差異大，學(xué)生對課程的理解層次也是不一樣的，加之學(xué)生選修該課程的目的也是不一樣的，因而對課程教學(xué)過程設(shè)計也增加了一定的難度，這就要求該課程設(shè)計能吸引學(xué)生，使學(xué)生學(xué)習(xí)知識。

依據(jù)學(xué)生的專業(yè)背景和選課目的，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)該貼近生活，淡化專業(yè)性，增加專業(yè)知識的實用性、趣味性和文化性。在課程講授過程中若知識講解專業(yè)性太強或理論性太強，都會增加學(xué)生對這門課的學(xué)習(xí)難度，無法調(diào)動學(xué)生知識學(xué)習(xí)的積極性和主動性，從而導(dǎo)致降低課程教學(xué)效果。同時為了更好的拓展學(xué)生的視野，使課程保持先進性、實用性、科學(xué)性，在課堂教學(xué)中還要引入本學(xué)科方向的熱點研究內(nèi)容、新的研究方法和研究對象。特別是在生活實例講解時，一定要從系統(tǒng)觀點出發(fā)，從系統(tǒng)和要素、要素和要素之間的相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系中綜合地、精確地介紹實例對象，從而取得課堂解決問題的最佳效果。授課過程中以學(xué)生學(xué)習(xí)和興趣為中心開展愉快性教學(xué)，采用互動式教學(xué)活躍課堂氣氛，促進師生互動，并且利用多媒體為輔助教學(xué)手段，以豐富多樣的多媒體素材的方式展示課堂案例，化靜為動，化抽象為直觀，使教學(xué)內(nèi)容更生動、形象、具體、系統(tǒng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而達到提高教學(xué)效果的目的。

通過本課程的講授，使學(xué)生系統(tǒng)地了解城市生態(tài)學(xué)的基本理論知識和城市生態(tài)系統(tǒng)的組成結(jié)構(gòu)、功能特點及良性發(fā)展的可持續(xù)性，并且以發(fā)展前景良好的城市景觀生態(tài)為案例補充教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新思考的能力，從而使學(xué)生的科研素養(yǎng)得到進一步提升，學(xué)會利用生態(tài)學(xué)的觀點來研究城市居民與城市環(huán)境之間的相互關(guān)系。

三、教學(xué)質(zhì)量分析

（一）詳細介紹《城市生態(tài)學(xué)》的發(fā)展歷史

城市生態(tài)學(xué)的思想自城市問題一出現(xiàn)就有了，在20世紀前的城市改建中就無處不洋溢著城市生態(tài)學(xué)思想，這一發(fā)展時期稱為萌芽階段。公元前360年后，商鞅第一個提出了具有城市生態(tài)思想的認識。隨后荀子（公元前238年）則提出減少工商業(yè)人口，國家才能強盛的主張。公元170年，崔姓學(xué)者第一個提出人口的合理布局思想，到1885年包世臣提出了農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)勞動力比例關(guān)系應(yīng)為5：1，限制非農(nóng)業(yè)人口的發(fā)展。中國古代的城市生態(tài)思想反映在人口、人和土地與人和食物的關(guān)系上。世界上早期城市生態(tài)學(xué)的思想主要體現(xiàn)在巴黎的改建和田園城市規(guī)劃理論的形成上。20世紀以來，現(xiàn)代城市生態(tài)學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展起來，芝加哥學(xué)派與芝加哥城的出現(xiàn)是其典型代表，該理論學(xué)派將生物群落學(xué)的原理和觀點用于研究城市社會并取得了可喜的成果，奠定了城市生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)。到了20世紀的60年代末和70年代初，聯(lián)合國教科文組織提出的“人與生物圈”（MAB）計劃，開始將城市作為一個生態(tài)系統(tǒng)來研究，并出版了《城市生態(tài)學(xué)》雜志，與城市生態(tài)研究緊密關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)會議、論文的頻繁召開和陸續(xù)發(fā)表，標(biāo)志著城市生態(tài)學(xué)研究進入了一個大規(guī)模的發(fā)展階段。中國 的城市生態(tài)學(xué)起步較晚，1984年12月中國生態(tài)學(xué)會在上海舉行了“首屆全國城市生態(tài)科學(xué)研究會”，會上成立了“中國生態(tài)學(xué)會城市生態(tài)學(xué)專業(yè)委員會”，標(biāo)志著中國城市生態(tài)研究工作的開始。

（二）擴展課程教授內(nèi)容，強調(diào)城市生態(tài)學(xué)的文化地位

作為一門獨立的學(xué)科，它要有自己學(xué)科的文化，英國學(xué)者斯諾把學(xué)科文化分為科學(xué)文化和人文文化。在教學(xué)中，利用學(xué)科文化和人文文化的關(guān)聯(lián)，并以相互引導(dǎo)、相互促進方式進行授課。

在講課之前，利用與學(xué)生切身相關(guān)的城市的形成和發(fā)展歷史引入課題，這樣能讓學(xué)生耳目一新，感到既新鮮又好奇，很快的融入到課堂中來。比如，引用20世紀20年代至90年代歐洲的城市化發(fā)展等作案例進行講解分析，深入淺出的講課方式帶給同學(xué)們饒有趣味的理論知識，同時沿著歷史的發(fā)展軌跡逐步深入闡述讓同學(xué)們在不知不覺中深入到城市生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的歷程里來，從而掌握城市生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷史。這樣以學(xué)生感興趣的自身聚居地入手，很容易調(diào)動起他們學(xué)習(xí)的積極性，提高了學(xué)習(xí)的注意力和學(xué)習(xí)效率。

在進行城市生態(tài)學(xué)課程講解時，還要引入自然生態(tài)文化。比如，生態(tài)文明的發(fā)展過程從來就是和人類歷史的發(fā)展過程相伴相輔的，城市生態(tài)學(xué)作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它的發(fā)生和發(fā)展，總是與科學(xué)技術(shù)的進步、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和人們生活水平的提高相一致的。從而引入城市生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容及其成果對人類社會的貢獻知識點，讓學(xué)生了解城市生態(tài)學(xué)的理論成果是怎么樣深入人類的生產(chǎn)和生活中，對人類賴以生存的環(huán)境起到美化、保護和改善的良好作用。通過著名學(xué)者R.Mckenzie（麥肯齊）對城市生態(tài)學(xué)定義、研究內(nèi)容及其應(yīng)用等方面的闡述，引導(dǎo)學(xué)生從不同的層面上去理解城市生態(tài)學(xué)對人類社會的貢獻。比如在規(guī)劃、建設(shè)和管理城市方面，在提高資源利用率方面，在改善城市系統(tǒng)關(guān)系方面，在增加城市活力方面等。通過學(xué)習(xí)本節(jié)知識內(nèi)容，學(xué)生能夠理解人與自然為什么要和諧發(fā)展，從而使他們在以后的生活學(xué)習(xí)中能夠具有用辯證的觀點去處理事情的能力，增強保護生態(tài)環(huán)境的主人翁意識，并為維護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)和促進生態(tài)文明建設(shè)貢獻自己的一份力量。

（三）課堂教學(xué)中采用“互動式”和“討論式”教學(xué)方法

《城市生態(tài)學(xué)》是一門應(yīng)用性課程，實踐性較強。作為一門公共選修課，教授對象是各類專業(yè)的本科學(xué)生，涵蓋了文科類、理工類、師范類、藝術(shù)類等各個專業(yè)的學(xué)生，學(xué)生知識結(jié)構(gòu)復(fù)雜，接受能力差別大。這就要求講課時要緊密聯(lián)系實際，講授內(nèi)容要通俗易懂。具體做法如下：（1）理論課采用多媒體課件輔以板書方式教學(xué)，針對學(xué)校校園規(guī)劃和城市規(guī)劃進行取景拍照，以及查閱其他較為典型的城市生態(tài)規(guī)劃等，豐富了教學(xué)內(nèi)容，增加了教學(xué)課件的直觀性、生動性和真實感。（2）采用“互動式”和“討論式”教學(xué)方式，涉及到已講課程相關(guān)的內(nèi)容時，教師針對知識點結(jié)合應(yīng)用需求提出問題，組織學(xué)生積極討論與回答?？蛇m當(dāng)安排部分問題，讓學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，然后與同學(xué)們課堂上留出一些時間進行研討，最終教師結(jié)合學(xué)生的結(jié)論和課程知識點進行針對性點評。如講到城市環(huán)境一章時，安排一些關(guān)于城市人工環(huán)境對城市氣候的影響的問題；講到城市環(huán)境質(zhì)量評價與可持續(xù)發(fā)展一章時，提前安排學(xué)生去網(wǎng)上查資料，讓學(xué)生課堂上闡述如何實現(xiàn)城市生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展及如何實現(xiàn)城市環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，呼應(yīng)了研究城市生態(tài)學(xué)的意義一章的內(nèi)容，加深了學(xué)生對城市生態(tài)學(xué)課程的理解。（3）加大實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的比重，以學(xué)校和城市典型的草坪綠化場地為學(xué)生學(xué)習(xí)第二課堂，講述合理的城市人工環(huán)境改造在改善城市氣候方面的重要地位和作用，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

四、課程考核方式

《城市生態(tài)學(xué)》的課程學(xué)習(xí)目標(biāo)是要求學(xué)生了解城市生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷史和未來的發(fā)展趨勢，城市生態(tài)學(xué)在人類生活中的應(yīng)用及其意義，學(xué)會利用生態(tài)學(xué)來研究城市居民與城市環(huán)境之間的相互關(guān)系。因此，在期末進行課程考核時，以課程論文的方式提交考核內(nèi)容，力求考核內(nèi)容切入點靈活多樣，能夠覆蓋的知識面廣泛，能夠充分展現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果和教學(xué)效果。課程綜合成績構(gòu)成計算方法為學(xué)生平時考勤占總成績比值為20%，學(xué)生課堂表現(xiàn)及研討情況占20%，最終提交的課程論文占60%。在成績計算過程中，使用了標(biāo)準(zhǔn)的考核指標(biāo)體系，主要包括知識（Knowledge）、能力（Ability）、態(tài)度（Attitude）和個性（Personality）四個方面。知識、能力、態(tài)度三個指標(biāo)的作用下產(chǎn)生本課程的學(xué)習(xí)效果（Performance），而知識、能力、態(tài)度三個指標(biāo)又是個性這個深層次指標(biāo)的外在體現(xiàn)。使用這種考核計算辦法，真正做到了客觀、全面地評價學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

總之，《城市生態(tài)學(xué)》作為一門公修課程走進全國高等院校的本科生課堂，相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容需要根據(jù)實際情況針對性調(diào)整，教學(xué)方法和教學(xué)手段等需要結(jié)合授課對象和各高校的實際不斷的完善。

參考文獻：

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[3]胡宗達，楊遠祥，朱雪梅.高校生態(tài)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2008，21（3）.

[4]耿紅.生態(tài)學(xué)教學(xué)改革的幾點思考[J].安徽農(nóng)學(xué)通報，2008，14（13）.

篇8

關(guān)鍵詞：分子生物學(xué)；技術(shù)；昆蟲生態(tài)學(xué)

中圖分類號：Q968. 1 文獻標(biāo)識碼：A

分子生態(tài)學(xué)是應(yīng)用分子進化和群體遺傳學(xué)的理論、分子生物學(xué)的技術(shù)手段、系統(tǒng)發(fā)生學(xué)和數(shù)學(xué)的分析方法及其他學(xué)科的知識（如地理學(xué)、古氣候?qū)W等）去研究種群、進化、生態(tài)、行為、分類、生物地理演化、生物保護等學(xué)科領(lǐng)域的各種問題。它主要通過大量使用分子生物學(xué)先進的技術(shù)和方法，在分子水平上研究生態(tài)現(xiàn)象，闡明生態(tài)現(xiàn)象的分子機制。昆蟲分子生態(tài)學(xué)就是以昆蟲作為研究對象，應(yīng)用分子生態(tài)學(xué)的原理與方法研究昆蟲進化和適應(yīng)機制的一門科學(xué)。它主要通過分子生物學(xué)的方法檢查昆蟲種群或個體的遺傳變異，分析和解釋遺傳變異的特點與規(guī)律，揭示遺傳變異所反應(yīng)的規(guī)律性的東西，從而進一步闡明昆蟲之間一級昆蟲與環(huán)境之間的相互作用關(guān)系。其研究的最典型特色是運用分子遺傳標(biāo)記來檢測研究對象的遺傳變異特征，揭示昆蟲的演化規(guī)律。

在昆蟲分子生態(tài)學(xué)研究中應(yīng)用較多的分子生物學(xué)標(biāo)記技術(shù)有：同工酶（蛋白質(zhì)電泳）方法、限制性片段長度多態(tài)性（RFLP）方法、隨機擴增DNA多態(tài)性（RAPD）方法、擴增片段長度多態(tài)性（AFLP）及微衛(wèi)星標(biāo)記方法（SSR）及單核苷酸多態(tài)性（SNP）。其中，目前應(yīng)用最多，最簡便的是SSR和SNP技術(shù)。下面我們主要介紹在昆蟲生態(tài)學(xué)研究中幾種常用分子標(biāo)記方法。

1.同工酶方法的應(yīng)用

同工酶是指具有相同或相似催化功能而分子結(jié)構(gòu)不同的一類酶。自從Hunter和Markert創(chuàng)立同工酶酶譜技術(shù)后，同工酶譜的變化即可作為鑒定物種、研究分類與進化、遺傳與變異的重要指標(biāo)。在昆蟲分子生態(tài)學(xué)發(fā)展之初，同工酶被廣泛應(yīng)用與昆蟲的分類、種群間抗性的遺傳變異等方面，隨著分子生物學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，同工酶技術(shù)已慢慢被淘汰。

2.RFLP技術(shù)的應(yīng)用

RFLP又叫作Restriction Fragment Length Polymorphism，即我所說的限制性內(nèi)切酶片段長度多態(tài)性，而且他作為第一代的生物分子類標(biāo)記技術(shù)，這種技術(shù)是指通過已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的限制性內(nèi)切酶來處理不同生物個體的DNA，通過利用限制性內(nèi)切酶的多種特異性來達到獲得不同的DN段的目的，這種技術(shù)一般是被應(yīng)用于分子雜交，放射性同位素的顯微技術(shù)中，而且也只是主要用于研究生物遺傳的研究中，自問世以來已廣泛運用于多門生物學(xué)科研究中。

在昆蟲生態(tài)學(xué)研究中可以用于昆蟲遺傳譜圖的分析、遺傳連鎖圖的構(gòu)建及數(shù)量遺傳性狀等方面的研究。

3.RAPD技術(shù)的應(yīng)用

RAPD，俗名是隨機擴增多態(tài)性DNA技術(shù)，它是由兩位美國科學(xué)家Wiliams和Welsh在1990年提出的，而且他們并不是研究的合作者，而是分開研究的，這種技術(shù)又被稱作任意引物PCR。對于RAPD來說，它所使用的物質(zhì)是十分不相同的，但是對于現(xiàn)存的所有引發(fā)物來說，他對于在DNA序列堿基序列上的特定結(jié)合位點來說，一旦這些特異性DNA位點達到了基因組分布的擴增條件，他就會根據(jù)DNA堿基對的配位原則，完成DNA另一條鏈的合成。

4. AFLP技術(shù)的應(yīng)用

植物基因組的AFLP中的酶切，連接和pcr問題，只要酶切出來能看到些許彌散，pcr就應(yīng)該能看出結(jié)果才對，AFLP技術(shù)的關(guān)鍵就是把握體系的問題，每一個實驗室應(yīng)該有自己的一套體系，照著做一般沒有問題，分子標(biāo)記，就是純體力勞動，做得很多一般就會有結(jié)果的，這是量變到質(zhì)變的過程。 做AFLP需要用到試劑盒，但試劑盒不如自己做省事，也沒必要。除非你做的量少。但是分子標(biāo)記要的就是大量重復(fù)性的勞動。因此，試劑盒不如自己做省事，也沒必要，并且試劑盒中很重要的酶往往量不夠用，比如T4連接酶和內(nèi)切酶EcoR I，除非你做的量很少，且不需要摸索體系。酶切出來能看到些許彌散，pcr就應(yīng)該能看出結(jié)果，也不一定。接頭制作和連接體系也很重要，連接時間一般影響不是很大。

5.微衛(wèi)星標(biāo)記技術(shù)在昆蟲生態(tài)學(xué)研究中的應(yīng)用

微衛(wèi)星標(biāo)記ms是一類由幾個（多為1-5個）堿基組成的基序串聯(lián)重復(fù)而成的DNA序列，其長度一般較短，廣泛分布于基因組的不同位置，如（CA）n、（AT）n、（GGC）n等重復(fù)。自1981年 Spritz 首先在珠蛋白中發(fā)現(xiàn)微衛(wèi)星序列到今天微衛(wèi)星序列在生物學(xué)中的廣泛應(yīng)用，微衛(wèi)星標(biāo)記技術(shù)走過了近 30 多年的發(fā)展變化。其中，20 世紀 80、90 年代是微衛(wèi)星技術(shù)從開始到逐漸成熟的關(guān)鍵階段。1982 年Hamada 等在研究真核生物基因組中 Z-DNA 形成時發(fā)現(xiàn)了一種新的重復(fù)因素――選擇性的嘌呤-嘧啶聚合物。Jeffreys 等通過對小衛(wèi)星（minisatellite）的 DNA 指紋圖譜鑒定證明了串聯(lián)重復(fù)的 DNA 具有很高的長度差異性。與此同時，Tautz 等的研究表明，這種“神秘而簡單冶的 DNA 序列是遺傳變異的重要來源。1989 年Tautz 首次應(yīng)用了基于 PCR 的微衛(wèi)星分型技術(shù)。隨著微衛(wèi)星分子標(biāo)記的廣泛使用，科研工作者對其進化、功能及在基因組中的分布等研究的了解迅速增加。近年來，微衛(wèi)星分子標(biāo)記也被廣泛應(yīng)用于昆蟲學(xué)研究的各個領(lǐng)域。截至 2012 年 6 月，共有 16396個昆蟲上微衛(wèi)星位點在 NCBI中記錄，其中雙翅目、鱗翅目和膜翅目昆蟲的微衛(wèi)星登錄數(shù)量最多，占75%。 這些微衛(wèi)星被廣泛應(yīng)用于昆蟲遺傳作圖、種群遺傳學(xué)研究、個體親緣關(guān)系鑒定等方面。

6.SNP在昆蟲分子生態(tài)學(xué)中的應(yīng)用

SNP（Single Nucleotide Polymorphism）即單核苷酸多態(tài)性標(biāo)記，又稱單核苷酸多態(tài)性，指DNA序列中單個堿基的差別，堿基對由于排列方式不同，結(jié)合不同脫氧核苷酸對，這些核苷酸對構(gòu)成密碼子，密碼子則以不同的排列順序編碼蛋白質(zhì)，從而形成自然界多種多樣的生命。SNP在基因組可以劃分為兩種形式：

一是基因編碼區(qū)的功能性突變，主要分布在基因編碼區(qū)，故又稱為cSNP，這類SNP較少，其變異率僅占周圍序列的1/5，但因其在遺傳疾病研究中具有重要意義而備受關(guān)注；

二是遍布于基因組的大量堿基變異。就現(xiàn)在來說，SNP技術(shù)已經(jīng)開始廣泛用于昆蟲分子生態(tài)學(xué)，包括昆蟲種間鑒定，遺傳圖譜的分析、入侵害蟲種群間親緣關(guān)系的區(qū)分等研究。

生態(tài)學(xué)的發(fā)展，SNP技術(shù)的萌芽是古人生態(tài)意識的總和，在古時，古人并不了解整個自然界，但是他們通過長期的打魚，農(nóng)牧以及狩獵積累了大量的樸素的生態(tài)學(xué)知識，比如說農(nóng)作物的生長與季候的關(guān)系、常見的動物有哪些習(xí)性等等，在公園前四世紀時，希臘學(xué)者亞里士多德就曾經(jīng)粗略的描述了動物有種不同的棲息地，還根據(jù)動物生活棲息地的特點將其分為了水棲和路棲，根據(jù)它的食性分成肉食和草食，還有雜食動物等等。隨著人類社會的發(fā)展，人們對于生態(tài)的認識不再僅僅局限于以往的知識積累，人們通過自己的主動探究從而能夠獲得有關(guān)于自然界的種種知識，最后能夠形成一個全面的生態(tài)學(xué)理念極其生態(tài)學(xué)系統(tǒng)的認知應(yīng)用。本文通過描述幾種技術(shù)在昆蟲生態(tài)系統(tǒng)的運用從而得到現(xiàn)在科技在生態(tài)系統(tǒng)中的應(yīng)用等等相關(guān)關(guān)系，這種應(yīng)用不僅使各種技術(shù)得到提高，還對我們生態(tài)系統(tǒng)的探索起著極大的作用。

參考文獻

篇9

關(guān)鍵字：景觀生態(tài)學(xué) 城市建設(shè)

Abstract: landscape ecology is the study of landscape structure and function, landscape dynamic change and mechanism of interaction, landscape beautification pattern, optimize the structure, reasonable utilization and protection of the subject. With the development of economy, the city's environmental pollution has become increasingly serious, landscape ecology as a good idea to provide the landscape city ecological improvement. In this paper, the author offers the basic concepts of landscape ecology and landscape ecology in the course of development of city environment.

Keywords: Landscape EcologyCity Construction

中圖分類號：P901文獻標(biāo)識碼： A

1.景觀生態(tài)學(xué)的概念及發(fā)展

1.1 景觀與景觀生態(tài)學(xué)的概念

景觀生態(tài)學(xué) (landscape ecology)是以整個景觀為對象，通過物質(zhì)流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及與人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法。是一門新興的多學(xué)科之間交叉學(xué)科，主體是生態(tài)學(xué)和地理學(xué)。

1.2景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展

景觀生態(tài)學(xué)是上世紀30年代末前蘇聯(lián)C.特羅爾所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)方向。這個倡議和往后的B. H.蘇卡喬夫提出的生物地理群落學(xué)說, 促進了生態(tài)學(xué)與地理學(xué)的結(jié)合, 使生態(tài)學(xué)和地理學(xué)的觀點日趨接近融合[1]。在生態(tài)學(xué)與地理學(xué)結(jié)合后, 一方面生態(tài)系統(tǒng)的概念擴大到與地理環(huán)境成分的有機結(jié)合和功能聯(lián)系, 另一方面解決綜合地理學(xué)的問題越來越多地采取生態(tài)學(xué)的觀點。景觀學(xué)移植到西方, 由西方國家的生態(tài)學(xué)家發(fā)展為景觀生態(tài)學(xué)[2,3]。

我國改革開放后, 部分自然地理學(xué)家和生態(tài)學(xué)家十分重視景觀生態(tài)學(xué)的應(yīng)用研究, 如景貴和等進行的景觀生態(tài)分類和農(nóng)業(yè)布局的地段設(shè)計研究[4],在景觀生態(tài)分類基礎(chǔ)上進行環(huán)境建設(shè)的景觀生態(tài)設(shè)計研究[5],鐘曉青等的廣西北?；疖囌緩V場景觀生態(tài)工程分析研究[6]等, 實際上都是景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)用方向的研究。

2.景觀生態(tài)學(xué)在城市生態(tài)建設(shè)中的研究和應(yīng)用

2.1城市生態(tài)景觀研究的基本內(nèi)容

城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法,合理地規(guī)劃景觀空間結(jié)構(gòu),使廊道、嵌塊體及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量及其空間分布合理,使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通,使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理,而且具有一定的美學(xué)價值而適于人聚居。關(guān)于城市景觀生態(tài)研究基本內(nèi)容, 主要應(yīng)側(cè)重以下六個方面:

(1)城市空間結(jié)構(gòu)包括城市布局與空間結(jié)構(gòu)、城市建設(shè)用地與非建設(shè)用地、城市廊道、城市空間資源和城鄉(xiāng)交接帶的發(fā)展與演化。

(2)城市生態(tài)過程能源供應(yīng)與消耗、水資源利用與循環(huán)、物質(zhì)的輸入與輸出、城市人口的積聚與擴散、城市自然生態(tài)系統(tǒng)的維持是其主要研究內(nèi)容。

(3)城市環(huán)境問題。

(4)城市生態(tài)建設(shè)包括綠化、美化、環(huán)境優(yōu)化、清潔生產(chǎn)與文明消費。

(5)城市景觀風(fēng)貌城市特征形象(CIS) 與景觀視覺識別(CVI) 、城市風(fēng)貌與環(huán)境空間藝術(shù)、景觀文化與景觀美學(xué)。

(6)城市景觀規(guī)劃包括城市規(guī)模與環(huán)境容量、環(huán)境敏感區(qū)的保護、風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計、綠色空間體系的構(gòu)建以及公共空間的景觀設(shè)計。

2.2城市景觀生態(tài)規(guī)劃簡述

城市生態(tài)景觀主要依靠城市景觀生態(tài)規(guī)劃來實現(xiàn)。城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理和方法, 將景觀作為一個整體來考慮, 從景觀整體上協(xié)調(diào)人與環(huán)境、社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境、生物與生物、生物與非生物及生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系, 合理地規(guī)劃景觀空間結(jié)構(gòu), 使廊道、斑塊及基質(zhì)等景觀要素的數(shù)量及其空間分布合理, 使信息流、物質(zhì)流與能量流暢通，使景觀不僅符合生態(tài)學(xué)原理, 而且具有一定的美學(xué)價值而適于人聚居[7]。城市景觀是經(jīng)濟實體、社會實體和自然實體的統(tǒng)一, 它兼有兩種生態(tài)系統(tǒng)―自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)的屬性, 因此, 城市景觀生態(tài)規(guī)劃除收集和調(diào)查城市景觀的基礎(chǔ)資料, 對城市進行景觀生態(tài)分析與評價的基礎(chǔ)工作外, 其規(guī)劃主要集中在三個方面:環(huán)境敏感區(qū)的保護、生態(tài)綠地空間規(guī)劃和城市外貌與建筑景觀規(guī)劃[8]。

2.2.1 城市景觀生態(tài)規(guī)劃的目標(biāo)與原則

城市景觀生態(tài)規(guī)劃總的目標(biāo)是改善城市景觀結(jié)構(gòu), 加強城市景觀功能, 提高城市環(huán)境質(zhì)量, 促進城市景觀的持續(xù)發(fā)展。具體有如下目標(biāo)[9]:

(1)安全性: 保證居民生命財產(chǎn)安全, 在重大災(zāi)害如地震、火災(zāi)中, 作為疏散居民的場所, 從而保證廣大市民免遭不幸, 這是社會目標(biāo)。

(2)健康性: 有兩種含義, 一是維護城市景觀生態(tài)健康, 即維持城市景觀的生態(tài)平衡;二是保證市民在生理上及精神上的健康。這既是生態(tài)目標(biāo), 又是社會目標(biāo), 同時也是經(jīng)濟目標(biāo)。

(3)便利性: 經(jīng)濟有效地確保城市生活、游憩的方便, 在居住區(qū)或居住小區(qū)范圍內(nèi), 游憩不用乘公車, 步行可方便地到達, 這是社會目標(biāo)。

(4)舒適性: 城市景觀生態(tài)規(guī)劃就是要從自然生態(tài)和社會心理兩個方面去創(chuàng)造一種能充分融技術(shù)和自然于一體、天人合一、情景交融的人類活動的最優(yōu)環(huán)境, 誘發(fā)人的創(chuàng)造精神以提高人們的物質(zhì)與文化生活水平并創(chuàng)造一個舒適優(yōu)美的人居環(huán)境。這既是社會目標(biāo), 又是生態(tài)目標(biāo)。

3.景觀生態(tài)學(xué)對城市景觀建設(shè)的影響

景觀生態(tài)學(xué)原理不僅具體的指導(dǎo)城市生態(tài)景觀的建設(shè)，為城市的生態(tài)景觀建設(shè)提供理論指導(dǎo)。而且，更重要的是它能使城市景觀建設(shè)的總體指導(dǎo)思想發(fā)生重大改變[10]。

(1)景觀生態(tài)學(xué)的綜合、整體等系統(tǒng)論思想有助于城市景觀設(shè)計的全局、整體意識的建立。景觀設(shè)計的對象往往比較具體，尺度相對較小。景觀生態(tài)學(xué)整體而系統(tǒng)地分析環(huán)境問題的方法，運用到景觀設(shè)計中能使設(shè)計者高瞻遠矚，使其設(shè)計界域提升到營造區(qū)域環(huán)境的高度，增加環(huán)境的生命力。

(2)可持續(xù)的城市景觀不是盲目地堆砌自然元素，而是運用相關(guān)的系統(tǒng)知識，適度開發(fā)的同時，盡可能地保護和恢復(fù)自然的生態(tài)平衡。但環(huán)境設(shè)計師可以運用所掌握的生態(tài)知識，運用一定的方法來達到影響景觀生態(tài)功能的目的。如增設(shè)廊道、增加景觀連接度等來加強景觀中各要素在功能和生態(tài)過程上的聯(lián)系。

(3)景觀生態(tài)學(xué)原理提示人們要虛心向自然學(xué)習(xí)。自然不僅是可利用資源的寶庫，也是解決所有設(shè)計問題的最好典范［11］。向自然學(xué)習(xí)美的形式，學(xué)習(xí)萬物生長的規(guī)律。而最重要的，作為環(huán)境工作者，需要尊重自然，在設(shè)計中遵循自然的規(guī)律，做到生態(tài)設(shè)計，為達到人與自然的和諧共生而努力。

4.結(jié)語與展望

當(dāng)今世界的一切環(huán)境污染、生態(tài)破壞問題無一不與城市化、工業(yè)化有關(guān)。如何合理運用景觀生態(tài)學(xué)在未來城市景觀中實現(xiàn)原始自然景觀與人文景觀結(jié)合,貫徹“適宜自然、保護自然”的宗旨, 從生態(tài)的角度進行人性化的城市景觀生態(tài)規(guī)劃,達到“天人合一”,將是未來城市景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展重點。同時，如何合理的利用城市資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也是需要我們繼續(xù)探討的重點。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞：福斯特；辯證的自然主義；生態(tài)學(xué)；生態(tài)文明

中圖分類號：B089 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）04 ― 0040 ― 03

強調(diào)：生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”總布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，要結(jié)合推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展。我國生態(tài)文明建設(shè)要堅持生態(tài)理論，特別是自然辯證法為指導(dǎo)思想，而辯證的自然主義是福斯特所闡釋的生態(tài)學(xué)思想的核心，是其生態(tài)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》一書提出了辯證的自然主義這一思想?！?〕他圍繞自然發(fā)展和社會發(fā)展兩個發(fā)展軸心，在批判傳統(tǒng)關(guān)于人與自然辯證關(guān)系和批判西方社會與自然辯證關(guān)系基礎(chǔ)上形成了人類與自然和諧發(fā)展的思想，即辯證的自然主義思想。筆者對福斯特著作的翻譯及解讀研究、福斯特與其他西方生態(tài)學(xué)者思想的比較研究、福斯特生態(tài)學(xué)思想主要理論研究、福斯特生態(tài)學(xué)思想的評析等方面的研究成果進行梳理、剖析，以期展示福斯特生態(tài)學(xué)思想研究的理論動態(tài)，為今后對福斯特辯證的自然主義思想系統(tǒng)化研究做出新的探討，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供鏡鑒。

一、福斯特著作的翻譯及解讀方面的研究

《的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》、《資本主義與生態(tài)危機》、《脆弱的行星》、《生態(tài)革命：與地球和平相處》是福斯特主要的著作。其中《的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》對福斯特如何挖掘馬克思唯物主義當(dāng)中蘊含的生態(tài)學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建了馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)做了介紹，提出了辯證的自然主義思想，為福斯特生態(tài)學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在《資本主義與生態(tài)危機》中，福斯特對造成當(dāng)今生態(tài)危機的諸多因素進行了分析，對主要因素做了討論介紹?！渡鷳B(tài)革命：與地球和平相處》一書向人們道出了經(jīng)濟和h境的兩種疾病，“如果環(huán)境遭到污染，經(jīng)濟出現(xiàn)疾病，那么，造成以上兩者的疾病均可在生產(chǎn)制度中找到。”〔2〕目前國內(nèi)對《脆弱的行星》一書專門研究的成果還較少見，該著作對資本主義社會發(fā)展到20世紀90年代對生態(tài)環(huán)境帶來的危害的歷程。

福斯特生態(tài)學(xué)哲學(xué)思想把理論中的自然唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合到了一起，經(jīng)過福斯特重新構(gòu)建成為哲學(xué)的新形態(tài)?！?〕胡瑩認為，福斯特為生態(tài)學(xué)的思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，即生態(tài)學(xué)唯物主義的確立做出了貢獻。馬克思的辯證唯物主義認為人、社會與自然是有機統(tǒng)一的整體，福斯特正是在馬克思這一有機統(tǒng)一的辯證唯物主義思想指引下從生態(tài)學(xué)的維度重新構(gòu)建了生態(tài)學(xué)唯物主義，建立起了生態(tài)學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為從生態(tài)學(xué)的角度認識提供了新的視野。〔4〕

目前，國內(nèi)有關(guān)福斯特著作的研究取得了豐碩成果，但是這些研究主要集中在對原著內(nèi)容的翻譯和福斯特生態(tài)學(xué)思想內(nèi)容和主要理論的闡述上，而對其思想體系構(gòu)建方面的研究還很少涉及到，特別是對其辯證的自然主義思想的研究還較少。

二、福斯特與其他西方生態(tài)學(xué)者思想的比較

福斯特生態(tài)學(xué)思想與其他西方生態(tài)學(xué)者思想比較的研究是國內(nèi)研究的熱點。施密特生態(tài)學(xué)思想與福斯特生態(tài)學(xué)思想比較研究方面，郭劍仁認為，在自然概念解釋上施密特與福斯特都堅持了馬克思自然概念或主題，同時二者也在自然哲學(xué)、唯物主義和物質(zhì)變換這三個研究主題上的思想的不同?！?〕在福斯特和奧康納生態(tài)學(xué)思想比較方面，侯子峰指出二者在對哲學(xué)思想和方法論的闡述上存在的問題主要是對辯證法的理解忽視了辯證法中存在的豐富內(nèi)容及其作用，過于簡單地追求自然解放?！?〕

唐正東從生態(tài)維度的視角出發(fā)，對福斯特、奧康納和利比茲的生態(tài)學(xué)思想進行了比較，從而指出三者在生態(tài)學(xué)思想學(xué)術(shù)路徑上存在的差異。唐正東認為，福斯特辯證的自然主義思想與奧康納和利比茲不同的是，他的生態(tài)學(xué)思想著重從道德的層面來理解生態(tài)危機，尋求消除生態(tài)危機的出路?！?〕蔡麗麗認為，福斯特是通過理論中有關(guān)生態(tài)和生產(chǎn)方面的主要理論來解釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想。〔8〕田世錠對哈維和福斯特在生態(tài)學(xué)觀點進行了比較分析，他認為哈維的生態(tài)學(xué)思想與福斯特生態(tài)學(xué)思想是相反的觀點?！?〕此外，還有學(xué)者認為福斯特和奧康納生態(tài)學(xué)思想都是對構(gòu)建理論新形態(tài)的探索，也是對解決當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題探索。

三、福斯特生態(tài)學(xué)思想研究

福斯特生態(tài)學(xué)思想總體性研究也是學(xué)術(shù)界研究的熱點。郭劍仁認為，福斯特生態(tài)學(xué)思想不同于以往西方生態(tài)學(xué)思想，特別是福斯特關(guān)于生態(tài)學(xué)思想中唯物主義自然觀的闡釋上，辯證的自然主義思想方面都反映出福斯特對自然辯證法的新認識、新思想?！?0〕福斯特生態(tài)學(xué)思想是生態(tài)學(xué)思想的重新構(gòu)建，〔11〕是理論新的發(fā)展，是對理論在當(dāng)今社會生態(tài)危機方面的應(yīng)用，向人們有力說明沒有過時。〔12〕

概括起來，以上這些研究仍然是對福斯特生態(tài)學(xué)思想進行梳理、論證和發(fā)掘，對福斯特辯證的自然主義思想的專門研究還很少提到，對福斯特生態(tài)學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的探討還沒有引起學(xué)術(shù)界重視，在福斯特生態(tài)學(xué)研究上還需要進一步拓展和深化。

四、福斯特生態(tài)學(xué)思想主要理論研究

福斯特在物質(zhì)變換裂縫論基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對生態(tài)學(xué)的重建，以獨特的視角將生態(tài)學(xué)延伸至理論與生態(tài)學(xué)理論之中，實現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的新發(fā)展。福斯特生態(tài)學(xué)思想全部理論的核心就是物質(zhì)變換裂縫理論，這一理論揭示了資本主義社會生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，為生態(tài)學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。〔13〕

曹立華認為，福斯特生態(tài)思想是對資本主義生產(chǎn)反生態(tài)的批判和反思，是對的一種生態(tài)學(xué)解讀，它豐富了馬克思生態(tài)W思想，拓寬了生態(tài)帝國主義批判的領(lǐng)域。但是他又指出福斯特生態(tài)學(xué)思想中新陳代謝理論的不徹底性、生態(tài)社會主義目標(biāo)的“烏托邦”性以及生態(tài)社會革命條件的欠缺性?！?4〕余金龍指出，福斯特生態(tài)學(xué)理論的目的是要發(fā)展一種生態(tài)觀，通過這種生態(tài)分析當(dāng)代環(huán)境和生態(tài)問題進而將社會變革與人類和自然的關(guān)系變革聯(lián)系在一起?！?5〕

由以上對福斯特主要生態(tài)學(xué)思想理論研究成果的梳理，我們可以很容易地發(fā)現(xiàn)這些研究是對福斯特生態(tài)學(xué)思想相關(guān)內(nèi)容和理論來源及其形成背景的研究，依然存在對福斯特生態(tài)學(xué)思想形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和貫穿其中的辯證的自然主義思想研究薄弱的問題，在內(nèi)容和形式結(jié)合起來進行研究的成果也較少。

五、福斯特生態(tài)學(xué)思想的評析

福斯特生態(tài)學(xué)思想引起國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，對其思想的評析也存在很大差異。在西方，福斯特被譽為“生態(tài)學(xué)復(fù)興的主要建筑師之一?！薄?6〕美國歷史學(xué)家霍華德?津恩高度評價他說：“在這個生態(tài)危機不斷增長的時代，福斯特的聲音那樣引人注目，無人能與之相比?！卑矀?魯?shù)壅J為，福斯特把生態(tài)學(xué)同“物質(zhì)裂縫分析”等同起來，拒絕西方的傳統(tǒng)是不對的。美國生態(tài)學(xué)者奧康納否定了福斯特自然唯物主義生態(tài)學(xué)的觀點，構(gòu)建了文化唯物主義生態(tài)哲學(xué)。

在國內(nèi)，郭劍仁認為，福斯特生態(tài)學(xué)思想是對理論從生態(tài)學(xué)視角地重新建構(gòu)，〔17〕是馬克思生態(tài)學(xué)理論在現(xiàn)代社會發(fā)展中意義的再現(xiàn)。王雨辰認為，福斯特的生態(tài)學(xué)理論是對生態(tài)唯物主義哲學(xué)的重建，是一種生態(tài)政治學(xué)?！?8〕陳學(xué)明指出，福斯特對資本主義反生態(tài)的批判就是為了說明一個道理“只要不觸動資本主義制度，不變革資本積累規(guī)則，就不能真正構(gòu)建和維護良好的生態(tài)環(huán)境，達到人與自然的和諧?！薄?9〕他從研究福斯特生態(tài)學(xué)思想出發(fā)，通過研究福斯特對馬克思唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊的闡釋展示了福斯特生態(tài)學(xué)思想內(nèi)容?！?0〕還有一些研究者分析了福斯特是如何從馬克思的經(jīng)典著作出發(fā)解釋馬克思歷史唯物主義的生態(tài)觀的，得出了福斯特生態(tài)學(xué)思想是馬克思歷史唯物主義的生態(tài)觀，福斯特的生態(tài)學(xué)思想是一種生態(tài)文明思想。

綜上所述，有關(guān)福斯特生態(tài)學(xué)思想的研究取得了可喜成果，但也存在一些不足。首先，這些成果對福斯特生態(tài)思想進行研究的文本來源還比較少，研究領(lǐng)域還存在片面性，福斯特辯證的自然主義思想等領(lǐng)域還需要拓展。其次，研究框架還需要進一步豐富，對福斯特生態(tài)思想的研究基本都是從其思想的某一方面進行的，而對福斯特生態(tài)思想與歷史事件之間的關(guān)系，不同時期福斯特生態(tài)思想與社會實踐的關(guān)系等方面的研究還有待加強。最后，福斯特生態(tài)學(xué)思想的真正含義及其當(dāng)代意義還有待進一步研究以形成統(tǒng)一認識。筆者認為，辯證的自然主義思想是福斯特生態(tài)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，學(xué)術(shù)界應(yīng)該增加對這一思想的研究，因為這有利于把握福斯特生態(tài)學(xué)思想的內(nèi)在邏輯，有利于領(lǐng)會福斯特生態(tài)學(xué)思想的精髓，也有利于從哲學(xué)辯證法的角度對我國生態(tài)文明建設(shè)理論進行探索。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕（美）約翰?貝拉米?福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然〔M〕.劉仁勝，肖鋒，譯.北京：高等教育出版社，2006：257.

〔2〕Barry Commoner，Making Peace with the Planet.New York：The New Press，1992，page ix.

〔3〕何萍.自然唯物主義的復(fù)興：美國生態(tài)學(xué)的哲學(xué)評析〔J〕.廈門大學(xué)學(xué)報，2004，

（02）：14.

〔4〕胡營.生態(tài)唯物主義詮釋中的自然、人與社會：論福斯特生態(tài)學(xué)的思想基礎(chǔ)〔J〕.學(xué)術(shù)交流，2012，（09）：25.

〔5〕郭劍仁.施密特對馬克思的幾個哲學(xué)概念的生態(tài)闡釋――兼與J?B?福斯特的生態(tài)學(xué)思想的比較〔J〕.江漢論壇，2008，（01）：55.

〔6〕侯子峰.論生態(tài)學(xué)的哲學(xué)功績與不足――以福斯特和奧康納為主要考察對象〔J〕.前沿，2011，（11）：170.

〔7〕唐正東.基于生態(tài)維度的社會改造理論

――利比茲、奧康納、福斯特的比較研究〔J〕.研究，2009，（01）：116.

〔8〕蔡麗麗：奧康納與福斯特生態(tài)學(xué)思想的比較研究〔D〕.武漢：武漢理工大學(xué)，2014.

〔9〕田世錠.生態(tài)危機還是社會危機？――戴維?哈維與約翰?貝拉米?福斯特的生態(tài)理論比較〔J〕.社會主義研究，2013，（04）：130.

〔10〕郭劍仁.生態(tài)地批判―福斯特的生態(tài)學(xué)思想研究〔D〕.武漢：武漢大學(xué)，2004.

〔11〕康瑞華等.批判 構(gòu)建 啟思――福斯特生態(tài)思想研究〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：301.

〔12〕胡瑩.福斯特生態(tài)學(xué)思想研究〔D〕.哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2013.

〔13〕鄭皓.福斯特的物質(zhì)變換裂縫理論研究〔D〕.開封：河南大學(xué)，2015.

〔14〕曹立華.約翰?福斯特對生態(tài)帝國主義的批判與反思 ：對馬克思思想的一種生態(tài)學(xué)解讀〔D〕.金華：浙江師范大學(xué)，2008.

〔15〕余錦龍.福斯特生態(tài)學(xué)理論的三個維度〔J〕.中國特色社會主義研究2009，（08）：56.

〔16〕康瑞華等.批判 構(gòu)建 啟思――福斯特生態(tài)思想研究〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2011：301.

〔17〕郭劍仁.評福斯特對馬克思的物質(zhì)變換裂縫理論的建構(gòu)及其當(dāng)代意義〔J〕.武漢大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版，2008，（02）：146.

〔18〕王雨辰.福斯特的生態(tài)學(xué)理論評析―生態(tài)唯物主義哲學(xué)的重建與生態(tài)政治學(xué)〔J〕.研究2006，（12）：87.

〔19〕陳學(xué)明.布什政府強烈阻撓的實施說明了什么：評福斯特對生態(tài)危機根源的