導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生命教育的理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生生命教育生命價(jià)值心理危機(jī)干預(yù)

［作者簡(jiǎn)介］黃勵(lì)（1971-），女，廣西南寧人，廣西國(guó)際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究生學(xué)歷，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（廣西南寧530007）劉燦勛（1975-），男，湖南桃江人，湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院信息技術(shù)系主任，副教授，研究方向?yàn)橛?jì)算機(jī)教育、軟件工程。（湖南婁底417000)

［中圖分類號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）09-0064-02

近年來(lái)，大學(xué)生自殺和傷害他人的事件不斷見(jiàn)之于報(bào)端，從這些惡性事件的起因來(lái)看，大多與學(xué)業(yè)、戀愛(ài)、人際關(guān)系、就業(yè)等有關(guān)；從事件的數(shù)量與涉及人數(shù)來(lái)看，雖然這類學(xué)生占全國(guó)大學(xué)生總?cè)藬?shù)的比例很小，但仍要注意到這類事件所產(chǎn)生的嚴(yán)重的負(fù)面影響。所以，大學(xué)生自殺及傷害他人的惡性事件是一個(gè)值得關(guān)注的突出問(wèn)題。這類事件的發(fā)生，一方面，反映出大學(xué)生抗挫能力較差，不夠珍惜自己及他人生命，處理問(wèn)題的方式方法欠妥；另一方面，也反映出高校開(kāi)展大學(xué)生生命和生命價(jià)值教育不到位。因此，高校有必要把生命教育列入大學(xué)生思想政治教育和心理健康教育的范疇，在相關(guān)課程中開(kāi)展生命教育的專題教學(xué)，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、珍愛(ài)生命，并能有效對(duì)危機(jī)行為進(jìn)行干預(yù)。

一、生命教育的內(nèi)容及目的

所謂生命教育就是基于學(xué)生是一個(gè)物質(zhì)性生命個(gè)體的前提，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織的教學(xué)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，引導(dǎo)學(xué)生追求生命意義、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的教育過(guò)程。生命教育的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，安全觀教育。人生的意義和價(jià)值首先是基于生命的存在而存在的。大學(xué)生首先要保護(hù)好自己的生命。大學(xué)生雖已是成年人，但仍要注意防止意外事件發(fā)生，樹立強(qiáng)烈的生命安全意識(shí)，對(duì)自己和家庭、社會(huì)負(fù)責(zé)。

第二，價(jià)值觀教育。進(jìn)一步探索生命價(jià)值、追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是大學(xué)生思想活動(dòng)的特征。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價(jià)值觀取向受社會(huì)思潮的影響呈現(xiàn)出多元化的特征。部分大學(xué)生把人生價(jià)值物質(zhì)化，扭曲了生命的意義，異化了生命的本質(zhì)。生命教育就是通過(guò)引導(dǎo)大學(xué)生探索生命的價(jià)值、人生的追求，幫助他們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，提高生命的質(zhì)量，過(guò)有意義的人生。

第三，人生觀教育。生命對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有不可逆性。人生難免會(huì)遇到挫折與磨難，這既是對(duì)人的一種考驗(yàn)，也是生命升華的開(kāi)始。面對(duì)挫折，是選擇直面、勇于承擔(dān)，還是消極回避，反映了一個(gè)人的人生態(tài)度。有的大學(xué)生在遇到挫折時(shí)選擇走向自我毀滅或危害他人，因此，非常有必要開(kāi)展人生觀教育，并輔助開(kāi)展抗挫訓(xùn)練，讓學(xué)生經(jīng)歷磨難，體驗(yàn)生命升華的成就感，從而體會(huì)到生命的珍貴，進(jìn)而擁有自愛(ài)與愛(ài)人之心，尊重生命，敬畏生命。

第四，心理健康教育。大學(xué)生的社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)有限，有時(shí)難免會(huì)情緒沖動(dòng)、失去理智。心理危機(jī)干預(yù)就是利用危機(jī)干預(yù)理論使學(xué)生在危機(jī)狀態(tài)下獲取自救能力，并在他人的協(xié)助下恢復(fù)心理平衡。

對(duì)大學(xué)生實(shí)施生命教育的目的和意義是多方面的。從個(gè)人層面上看，可引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、找到真我、發(fā)展?jié)撃?，尊重生命、肯定生命的價(jià)值與意義，并可有效避免大學(xué)生自我傷害或傷害他人事件的發(fā)生。從社會(huì)層面上來(lái)看，可教育大學(xué)生重視人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)調(diào)和個(gè)人生命和他人生命的價(jià)值沖突，尊重生命多樣性，關(guān)懷他人生命，創(chuàng)造人際間的和諧互動(dòng)，以維持社會(huì)永續(xù)、平衡的良好狀態(tài)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)層面上看，可促使大學(xué)生深度思考人生與信仰、人類與宇宙等終極問(wèn)題，從而追求超越有限生命、創(chuàng)造無(wú)限價(jià)值的生命價(jià)值觀。總之，高校探索對(duì)大學(xué)生實(shí)施生命教育的方式是必要的也是必需的。

二、高校生命教育的理論與實(shí)踐探索

（一）高校開(kāi)展生命教育的重要內(nèi)容探索

教師和學(xué)生直接討論“自殺”“死亡”“生命價(jià)值”等看似敏感的話題，其實(shí)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常必要的。引導(dǎo)學(xué)生直視生命現(xiàn)象本身，是現(xiàn)代教育不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。高校思想政治理論課教師、輔導(dǎo)員、心理咨詢機(jī)構(gòu)人員在教學(xué)中、班會(huì)和校園講座中可設(shè)計(jì)相關(guān)主題活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)使學(xué)生獲得生命價(jià)值教育。

1.通過(guò)死亡教育引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命。教育者可緊扣當(dāng)前的重大社會(huì)事件或典型法律案例，使學(xué)生直面死亡現(xiàn)象，開(kāi)展珍愛(ài)生命的主題教育。死亡教育具有深刻的生命意義。死亡能使活著的人嚴(yán)肅地審視生命的價(jià)值，并更加珍視生命這脆弱的東西。中西方在對(duì)待死亡的態(tài)度上存在一定的差異，西方文化在生命價(jià)值觀上有主張向死而生的觀念，如法國(guó)文學(xué)大師蒙田曾說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)教會(huì)人死亡，誰(shuí)就教會(huì)人生活。”我們?cè)陂_(kāi)展生命教育的過(guò)程中可充分借鑒西方文化。通過(guò)接近死亡、反觀死亡使大 學(xué)生再次對(duì)自己的人生意義、人生目標(biāo)等進(jìn)行認(rèn)真的領(lǐng)會(huì)與選擇，教育和引導(dǎo)學(xué)生從各種無(wú)謂的焦慮與消沉中解放出來(lái)，珍惜現(xiàn)在，把握未來(lái)，克服各種威脅到自己生命存在的危險(xiǎn)因素。對(duì)死亡的追思猶如一面生命的鏡子，學(xué)生可在鏡子中看到人類生命的有限性、生命歷程的不確定性、生命美好卻易逝，從而使他們更充分地領(lǐng)悟和把握人生的價(jià)值，更加珍惜自己的生命價(jià)值，思考如何在有限的一生中盡可能地創(chuàng)造更多的價(jià)值。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)過(guò)：“只有死亡概念才可以把此在之存在的本真性與整體性從生存論上帶到明處?！彼劳鼋逃苁勾髮W(xué)生更好地把握現(xiàn)在、活在當(dāng)下，并促使大學(xué)生以更大的激情與勇氣投入生活的實(shí)踐，能促使他們思考活著的每一天對(duì)每個(gè)生命個(gè)體具有更為鮮明的意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有一個(gè)大學(xué)生真正開(kāi)始思考死亡的時(shí)候，他才能體驗(yàn)到生命及其意義。

2.感受生命的可貴，關(guān)愛(ài)生命本身。首先，關(guān)愛(ài)生命要愛(ài)自己，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。許多大學(xué)生在生活中常常認(rèn)為自己不夠完美，并在遇到挫折時(shí)容易不正確歸因，再加上社會(huì)生活的發(fā)展和生活壓力的不斷加大，他們會(huì)不斷地陷入迷惘中，往往會(huì)為了得到某些東西而不斷失去自我，不清楚自己的生活中真正需要什么，使生活失去了快樂(lè)之源。所以，關(guān)愛(ài)生命首先要愛(ài)自己，知道自己的不完美，接受自己的不完美，知道自己內(nèi)心的欲求，控制不符合實(shí)際的需要。在這一過(guò)程中還可滲透感恩教育，使學(xué)生懂得愛(ài)自己也是愛(ài)自己的親人朋友的表現(xiàn)。許多大學(xué)生認(rèn)為，自殺只是自己個(gè)人的事，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生無(wú)論是傷害自己還是他人，都會(huì)給親人、朋友帶來(lái)巨大的傷害。據(jù)相關(guān)資料顯示，一個(gè)人自殺，會(huì)給他周圍6個(gè)親友造成嚴(yán)重的心理影響。自殺是目前中國(guó)第五位重要的死亡原因，且因?yàn)閭€(gè)人的自殺，給其家人或親人帶來(lái)長(zhǎng)期的心理創(chuàng)傷，甚至造成相關(guān)親人的自殺。因此，大學(xué)生關(guān)愛(ài)自己也是愛(ài)護(hù)自己的親人朋友的表現(xiàn)。其次，關(guān)愛(ài)生命還要教會(huì)學(xué)生關(guān)愛(ài)他人的生命，培育生命情感。部分大學(xué)生過(guò)分以自我為中心，為圖一時(shí)之快不惜傷害甚至剝奪他人的生命，這不但是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任，更是對(duì)他人生命權(quán)利的踐踏與摧殘。反思我國(guó)的教育不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育過(guò)于注重知識(shí)技能的傳授，嚴(yán)重忽略了對(duì)學(xué)生人格、人性、道德、心理承受能力等方面的培育，從而使學(xué)生的智能發(fā)展與心智發(fā)展未能同步，而在真實(shí)的情境中對(duì)個(gè)體生命的漠視就是部分大學(xué)生生命情感發(fā)育不足的真實(shí)佐證。因此，從生命教育的角度去呼喚大學(xué)生對(duì)他人生命的尊重是很有必要的。

（二）以心理危機(jī)干預(yù)理論促使高校生命教育產(chǎn)生實(shí)效

大學(xué)生對(duì)生命意義、生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)是理性層面的，從行動(dòng)行為層面促使生命教育產(chǎn)生實(shí)效還需要指導(dǎo)大學(xué)生掌握心理危機(jī)干預(yù)理論，對(duì)危及生命的行為能有效預(yù)見(jiàn)和防控。心理危機(jī)干預(yù)指的是“對(duì)處于心理危機(jī)狀態(tài)者采取明確有效的措施，使之最終戰(zhàn)勝危機(jī)，重新適應(yīng)生活。心理危機(jī)干預(yù)是心理治療措施的一種，是從簡(jiǎn)短的心理治療基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的治療方法，以解決問(wèn)題為主要目標(biāo)，不涉及當(dāng)事人的人格矯治”。由此可見(jiàn)，心理危機(jī)干預(yù)不涉及對(duì)學(xué)生的人格矯正，只是一個(gè)短期的幫助過(guò)程。心理危機(jī)干預(yù)能幫助正在經(jīng)歷個(gè)人危機(jī)、處于困境或遭受挫折和將要發(fā)生危險(xiǎn)（自殺）的人暫時(shí)放棄輕生念頭，從目前的困境中解脫出來(lái)。心理危機(jī)干預(yù)的過(guò)程是一般由經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的人員通過(guò)傾聽(tīng)、疏導(dǎo)、宣泄、支持等方式，幫助心理失衡者真實(shí)地表達(dá)內(nèi)心的感受，宣泄、釋放情緒，接受現(xiàn)實(shí)，自我調(diào)節(jié)，盡快恢復(fù)正常狀態(tài)的心理援助過(guò)程。在今天的大學(xué)校園里，心理健康機(jī)構(gòu)的咨詢?nèi)藛T、輔導(dǎo)員及學(xué)生黨團(tuán)干部通過(guò)一定的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，掌握心理危機(jī)干預(yù)的理論及技術(shù)，能及時(shí)疏導(dǎo)、解救和阻止自殺者，降低危機(jī)事件所產(chǎn)生的最壞效果。在危機(jī)干預(yù)結(jié)束后對(duì)求助者開(kāi)展追蹤，能更有效地鞏固干預(yù)成效。以學(xué)生的自殺行為為例，自我的意識(shí)和旁人的救助對(duì)干預(yù)自殺行為是必要的。

1.自殺的預(yù)防要從自我做起。關(guān)愛(ài)自我要學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)不良心態(tài)，當(dāng)情緒低落時(shí)決不消極逃避，而是為自己尋找宣泄消極情緒的出口，找朋友傾訴，或在活動(dòng)中升華，想辦法為自己的心靈尋找安慰，這是愛(ài)惜自己的表現(xiàn)。悅納自我是一個(gè)人心理健康的重要標(biāo)志。當(dāng)以上方式均無(wú)效而學(xué)生又意識(shí)到自己處于危機(jī)狀態(tài)時(shí)可采取以下方式處理：及時(shí)向院系心理健康教育中心的老師求助；及時(shí)向自己信賴的親人、朋友或老師、同學(xué)坦陳自己的狀態(tài)，求得支持；有意識(shí)地避免獨(dú)處及回避對(duì)自己造成傷害的環(huán)境、藥品、器物。

2.對(duì)自殺進(jìn)行危機(jī)干預(yù)要從每個(gè)人做起。即啟動(dòng)社會(huì)支持系統(tǒng)，如來(lái)自于父母及其他親人、來(lái)自于老師和同學(xué)、來(lái)自于朋友和社區(qū)志愿者的支持等。這種支持不僅包括心理和情感的支持，也包括一些實(shí)質(zhì)的救助行動(dòng)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)周圍有同學(xué)處于危機(jī)狀態(tài)時(shí)，應(yīng)及時(shí)采取下列措施來(lái)解決問(wèn)題：盡快將該同學(xué)目前的狀況告訴輔導(dǎo)員、心理健康教育中心老師，不要試圖自行處理；盡快找他的朋友或同學(xué)陪伴他，避免讓其獨(dú)處；表示出對(duì)他目前狀態(tài)的急切關(guān)心、擔(dān)憂及深切同情，提一些解決問(wèn)題的建議；悄悄轉(zhuǎn)移對(duì)他可能造成危害的藥品及器物。

同時(shí)，以下行為對(duì)求助者無(wú)任何實(shí)質(zhì)意義甚至有害，應(yīng)極力避免：在緊急危機(jī)階段，試圖解決求助者當(dāng)前的問(wèn)題；責(zé)備和說(shuō)教，與求助者討論自殺的是非對(duì)錯(cuò)；以為問(wèn)題已解決讓求助者一個(gè)人留下；為求助者保守自殺的秘密；激強(qiáng)法，認(rèn)為求助者的舉動(dòng)是嚇唬人的。

生命是神圣的，每一個(gè)生命來(lái)到這個(gè)世界都應(yīng)放射出獨(dú)有的光彩。大學(xué)生風(fēng)華正茂，應(yīng)該怒放生命的光彩，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。生命教育就是從生命的視角思考理論和實(shí)踐的問(wèn)題，改革傳統(tǒng)教育中生命教育缺位的弊病，促進(jìn)大學(xué)生追尋生命的價(jià)值，提高生命質(zhì)量，使個(gè)體成長(zhǎng)獲得更好的發(fā)展機(jī)遇。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］許若蘭，郭朝輝.論生命教育的缺失與構(gòu)建――和諧社會(huì)呼喚生命教育［J］.成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（3）.

［4］王曉坤，楊崇澤，姜春舟.大學(xué)生心理危機(jī)的識(shí)別和干預(yù)對(duì)策［J］.河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

篇2

高校的理論課作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域宣傳的主要途徑，為當(dāng)代大學(xué)生傳播正能量，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，在高校的教學(xué)中具有不容忽視的重要作用。本文論述了高校理論課教學(xué)中融入生命教育的重要性。在高校理論課教學(xué)中,只有對(duì)生命教育進(jìn)行有機(jī)滲透,才能構(gòu)建生命化的理論教育教學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：

；生命教育；重要性

印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò):“教育的目的是應(yīng)向人類傳遞生命的氣息”,所以教育應(yīng)從尊重生命開(kāi)始。轟動(dòng)全國(guó)的復(fù)旦投毒案，主犯林森浩2015年12月11日，這個(gè)同學(xué)眼中的學(xué)霸，父母的驕傲。學(xué)術(shù)知識(shí)過(guò)人，人生必修課卻慘遭掛科，最后甚至對(duì)他人的生命于不顧，觸犯了法律，這樣的悲劇之所以會(huì)發(fā)生在高校中較優(yōu)秀的學(xué)子中，是值得我們每一位高校理論教師反思的，這是生命教育缺失的表現(xiàn)。我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)注重對(duì)其生命的尊重，對(duì)世界觀的教育，高校的理論課在這其中要發(fā)揮其重要的作用。

一、高校理論課中為什么要融入生命教育

1.高校理論課中融入生命教育的必要性

近年來(lái)，全國(guó)乃至全世界各大高校校園內(nèi)部，不斷有自殺、暴力、殘害動(dòng)物、投毒等等案件出現(xiàn)，而且最近幾年出現(xiàn)頻率漸多,從馬加爵到藥家鑫，再到復(fù)旦投毒案的林森浩，為我們高校思想政治教育工作提出了一個(gè)不容忽視的問(wèn)題——那就是生命教育在高校的重要性，成為高校理論課中不可忽略的環(huán)節(jié)，提醒我們要加強(qiáng)重視對(duì)學(xué)生的生命教育，培養(yǎng)其健全的人格。我們應(yīng)把學(xué)生視為積極的、主動(dòng)的生命載體，讓他們學(xué)習(xí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)的進(jìn)化成長(zhǎng)過(guò)程中，實(shí)實(shí)在在地、真真切切地感受健康，感悟生命，不能諱疾忌醫(yī)，應(yīng)居安懼危，讓他們感受真實(shí)的世界、真實(shí)的社會(huì)和真實(shí)的生命。

2.大學(xué)階段是進(jìn)行生命教育的關(guān)鍵時(shí)期

步入大學(xué)的殿堂，年滿十八周歲，都是成年人了，這個(gè)階段的大學(xué)生興奮過(guò)程和抑制過(guò)程基本保持平衡。在認(rèn)知方面,絕大部分大學(xué)生能正確處理好個(gè)人和他人的關(guān)系，個(gè)人與集體的關(guān)系，并對(duì)自己的未來(lái)有很好的規(guī)劃，但也會(huì)有部分學(xué)生思想偏激，出現(xiàn)一些不良心理傾向，比如:自我意識(shí)過(guò)強(qiáng)，抗挫折力差，自控力弱，缺乏辨別是非的能力，存在攀比和叛逆等心理，導(dǎo)致高校種種漠視和踐踏生命的行為屢屢發(fā)生。從大學(xué)生身心發(fā)展來(lái)看，他們已經(jīng)具備了進(jìn)行生命教育的物質(zhì)條件，更有進(jìn)行生命教育的必要性。為了這些未來(lái)的棟梁能更好的發(fā)揮作用，撐起我們偉大的中國(guó)夢(mèng)，須將生命教育融入到高校理論課的教學(xué)中。

3.高校的理論課是進(jìn)行生命教育不可或缺的學(xué)科教育

要實(shí)現(xiàn)人的生命的總體生成,需要借助各門學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的培養(yǎng),這其中，高校的理論課是基礎(chǔ)性的又是不可或缺的一門學(xué)科。高校的理論課分為思想和思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，是為學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性的必修課程，在高校思想政治課中滲透生命教育，把德育落實(shí)到具體的教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生感悟、體驗(yàn)生命的意義，形成正確的生命觀，健康的生命情感，提高文明生活的基本素養(yǎng)，形成良好品德和健全人格，樹立責(zé)任意識(shí)和積極的生活態(tài)度。這不僅是思想政治學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)決定的,也是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要。

二、高校理論課中融入生命教育的方法與途徑

首先，提高高校理論課教師自身的生命意識(shí)。生命教育的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕的，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)生命、積極樂(lè)觀的面對(duì)生活是項(xiàng)長(zhǎng)期、連續(xù)的過(guò)程。高校的理論課教師要融匯生命教育于本學(xué)科教學(xué)之中，就必須提高自身的生命意識(shí):自愛(ài)才能傳遞愛(ài)，只有對(duì)自己的教育教學(xué)工作和學(xué)生有真正的熱愛(ài)，才能將對(duì)生命的理解和熱愛(ài)通過(guò)講授等形式傳遞給學(xué)生。捕捉生命教育的契合點(diǎn)，充分利用好馬克思理論每一次課的課堂教學(xué)和實(shí)踐課教學(xué)，將生命教育的觀念融貫于教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。在傳授知識(shí)的同時(shí)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。其次，在高校理論課教學(xué)中挖掘生命教育的內(nèi)容。高校的理論課本身并沒(méi)有那門科目或單獨(dú)的章節(jié)是講生命的，也沒(méi)有專門討論大學(xué)生心理健康的部分。但是，如思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中教材的許多內(nèi)容都是旨在幫助學(xué)生樹立積極的人生觀世界觀和價(jià)值觀。因此，我們理論工作者應(yīng)努力因勢(shì)利導(dǎo)，因“材”施教。作為教師要結(jié)合高校理論課教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的生活實(shí)際，充分挖掘理論課教學(xué)內(nèi)容中的生命教育資源，引導(dǎo)學(xué)生感受生命意義，探索生命的真諦，使我們高校的理論課教學(xué)透射出生命的氣息，尊重生命。這就需要我們改變傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)節(jié)中側(cè)重知識(shí)，忽視學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)與錘煉。高校理論課的每本教材中都有關(guān)于生命教育的素材，抓住教材中蘊(yùn)涵的生命教育資源并結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，幫助大學(xué)生審視生命的意義。比如，在學(xué)習(xí)《思想道德與法律修養(yǎng)》領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值一章中第三節(jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境知識(shí)時(shí)，我給學(xué)生講了十年前的馬加爵因5角錢和同學(xué)發(fā)生口角而殺害同寢室友的案例，及兩年前轟動(dòng)全國(guó)的復(fù)旦投毒案，讓學(xué)生在被案例吸引的同時(shí)，明白一個(gè)道理，珍惜同學(xué)情，合理處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)及個(gè)人與自然的和諧，促進(jìn)自我身心的發(fā)展，遇事不要沖動(dòng)，尊重自己的生命同時(shí)也尊重他人的生命，能夠安然活著是多么幸福的事情，我們要學(xué)會(huì)珍惜生命中的每一分每一秒及遇到的每一個(gè)人。生命是獨(dú)一無(wú)二的，任何人都沒(méi)有權(quán)利去輕視和踐踏別人的生存權(quán)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)生命，通過(guò)思政課的教育讓當(dāng)代大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到“身體發(fā)膚，受之父母”的深刻涵義，懂得尊重生命。

參考文獻(xiàn)：

篇3

論文摘要： 生命化教育管理理念注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來(lái)開(kāi)展教育。它重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育理念。任何一個(gè)理念的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命教育管理理念的理論基礎(chǔ)是生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義理論。

Keywords：life

Philosophy of life

Humanistic

Constructivism

Abstract：Life educationoriented management concept to their own potential students based on the matrix of life， Based on the characteristics of life to

education. It attached great importance to nurturing students in their hearts， complete construction of the spirit of the character and integrity

of the training， Is a harmonious fullness， contains the wisdom of the life education philosophy. Any ideas that will certainly be the underlying

theoretical basis. Life education and management theory is based on the concept of life philosophy， humanistic psychology and the theory of

construction.

生命化教育管理理念作為一種教育價(jià)值取向， 一種新的教育理念， 它注重以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)， 依據(jù)生命的特征來(lái)開(kāi)展教育， 來(lái)喚醒生命意識(shí)， 啟迪精神世界， 開(kāi)發(fā)生命潛能， 提升生命質(zhì)量；以關(guān)注生命的整體發(fā)展為旨趣， 重視對(duì)學(xué)生心靈的培植、完整精神的構(gòu)建和健全人格的培養(yǎng)， 是一種和諧豐滿、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。

任何一個(gè)理論體系的提出， 必然有其背后的理論基礎(chǔ)。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來(lái)，生命哲學(xué)、人本主義和建構(gòu)主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎(chǔ)。

生命哲學(xué)是以人的生命為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的研究，以期獲得生命問(wèn)題的根本解決的學(xué)說(shuō)。它是更直接的存在主義哲學(xué)。該哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是：生命不是一種實(shí)體，而是一種活力。這種活力又來(lái)自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個(gè)角度看，生命哲學(xué)與文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義是一脈相承的。生命哲學(xué)進(jìn)而用生命的發(fā)生、演變來(lái)解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻(xiàn)、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內(nèi)在本質(zhì)，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側(cè)重面去理解，意志、沖動(dòng)、渴求、期待、體驗(yàn)，不同的生命哲學(xué)家選擇了不同的側(cè)重面來(lái)建立自己的哲學(xué)。生命哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)論上，認(rèn)為直覺(jué)高于理性（或直覺(jué)高于分析）；在心理學(xué)上，認(rèn)為情意高于認(rèn)知，這使得生命哲學(xué)具有非理性傾向。直覺(jué)可獲得理性之外的體驗(yàn)，同時(shí)，直覺(jué)又超過(guò)一般感性。生命哲學(xué)認(rèn)為，只有用生命去理解生命。而當(dāng)體驗(yàn)與直覺(jué)被認(rèn)為是生命的基本存在形式的時(shí)候，進(jìn)而也就認(rèn)為，生命只有通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和直覺(jué)去把握，自己通過(guò)自己的體驗(yàn)和直覺(jué)去把握自己。體驗(yàn)是人意識(shí)到自己存在的基本方法，體驗(yàn)也是對(duì)他人的存在加以理解的基礎(chǔ)。由此，生命之間才得以聯(lián)絡(luò)，生命之間才得以溝通，對(duì)生命的研究也才成為可能。生命是自身運(yùn)動(dòng)、生成發(fā)展的過(guò)程，生命是生命流、意識(shí)流，故此，生命哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，現(xiàn)象先于本質(zhì)，人通過(guò)自己的活動(dòng)過(guò)程而獲得自己，獲得本質(zhì)，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學(xué)的角度分析， 生命化教育價(jià)值觀念的基本理念體現(xiàn)為:教學(xué)是一種體現(xiàn)人的生命性的活動(dòng); 教學(xué)中師生關(guān)系是一種對(duì)話、和諧的關(guān)系；教學(xué)是一個(gè)不斷生成及提升生命價(jià)值的過(guò)程；是一種喚醒教育。即生命是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新自我的過(guò)程， 生命的意義也就在于這種體驗(yàn)性和創(chuàng)造性。從生命哲學(xué)的角度， 生命化教育價(jià)值觀念主張改變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式， 突出學(xué)生的主體性與主動(dòng)性， 不存在至高無(wú)上或權(quán)威的知識(shí)， 強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和建構(gòu);學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程不再是被動(dòng)地接受知識(shí)， 學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)， 學(xué)習(xí)就是體驗(yàn)和創(chuàng)造相結(jié)合的過(guò)程。

因此，如果說(shuō)生命哲學(xué)的基本功能是確立人的自我形象，那么生命化教育管理理念是以生命哲學(xué)所確立的自我形象為藍(lán)圖，以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)的教育管理理念。其基本功能是尊重個(gè)體的生命意識(shí)，塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關(guān)系上，生命哲學(xué)是生命化教育管理理念的基礎(chǔ)和前提，是生命化教育管理理念所要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)；生命化教育管理理念是生命哲學(xué)在教育實(shí)踐中的落實(shí)，是生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。二者密切相關(guān)。

人本主義心理學(xué)的基本理論是：人性本質(zhì)是善的，人生而具有善根，只要后天環(huán)境適當(dāng)，就會(huì)自然地成長(zhǎng)；心理學(xué)家研究人，必須以整個(gè)人為對(duì)象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現(xiàn)的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵(lì)或片面的，而是發(fā)自內(nèi)在、出于當(dāng)事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學(xué)的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個(gè)人著眼；二是每個(gè)人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經(jīng)驗(yàn)，有它自己的痛苦與快樂(lè)。人本主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：心理學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是"健康人"；成長(zhǎng)與發(fā)展是人與生俱來(lái)的自然傾向，其中，自我的充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)是人的基本需求之一；人并不是被動(dòng)地受到環(huán)境的制約，人具有創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及對(duì)自己的未來(lái)作出能動(dòng)的選擇；人的本性由經(jīng)驗(yàn)、無(wú)意識(shí)和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發(fā)揮是源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是潛能和人格發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。所謂自我實(shí)現(xiàn)的需要，通俗地說(shuō)，就是一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環(huán)境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。因此，人本主義心理學(xué)家呼吁教師不應(yīng)該以主宰者的身份自居，不應(yīng)該“理所當(dāng)然”地認(rèn)為自己應(yīng)該告訴學(xué)生做什么和怎么做，而是應(yīng)該成為學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和自我探索過(guò)程中的“促進(jìn)者”。

生命化教育管理理念的提出， 也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點(diǎn)主張研究人的本性、潛能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造力及自我實(shí)現(xiàn)。該觀點(diǎn)堅(jiān)持以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的整體性、獨(dú)特性和自主性；堅(jiān)持以機(jī)體潛能為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的未來(lái)發(fā)展的可能性及其樂(lè)觀前景；堅(jiān)持人的價(jià)值和人格發(fā)展為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把自我實(shí)現(xiàn)、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標(biāo)等等，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)人及人的生命價(jià)值的高度重視。從人本主義觀點(diǎn)出發(fā)，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主體地位與尊嚴(yán)，追求人的個(gè)性、人性、潛能的發(fā)展；強(qiáng)調(diào)教育的根本目的在于幫助學(xué)生發(fā)展其的個(gè)體性，幫助學(xué)生探討和理解隱含在他們所有經(jīng)驗(yàn)中的個(gè)人意義，幫助學(xué)生發(fā)展自己的潛能和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)在教育管理過(guò)程中，應(yīng)以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創(chuàng)造性地發(fā)展，并成為心理健康的人；強(qiáng)調(diào)教育管理過(guò)程中教育管理者的基本任務(wù)不是 “判斷”和“說(shuō)教”，而是“發(fā)現(xiàn)”和“促進(jìn)”。即要“目中有人”，即目中有學(xué)生，要以學(xué)生為中心，要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，要使學(xué)生的價(jià)值在教育中得以實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最先由瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出。作為一種新的認(rèn)知理論， 建構(gòu)主義對(duì)教育教學(xué)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的， 對(duì)客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境的相互作用的過(guò)程中，在自己原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 不斷地建構(gòu)起來(lái)的。因而， 知識(shí)不是外在于學(xué)習(xí)者的客觀存在， 而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”兩個(gè)基本過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)建構(gòu)。并在“平衡—不平衡—平衡”的無(wú)限循環(huán)中不斷得到豐富、提高和發(fā)展。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論可以概括為以下幾點(diǎn):

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心， 發(fā)揮學(xué)生的主體性，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式， 倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，注重讓學(xué)習(xí)者參與探究學(xué)習(xí)活動(dòng)。并且指出個(gè)體對(duì)新的現(xiàn)象和觀念必須建構(gòu)自己的意義，但建構(gòu)意義的過(guò)程總是在一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。

第二，知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)者在一定情境下進(jìn)行的能動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)。根據(jù)這個(gè)原則，教師不可能把知識(shí)完整地轉(zhuǎn)移（transfer）到學(xué)生頭腦中去，相反，是學(xué)生自己從他們所聽(tīng)見(jiàn)的話語(yǔ)或所見(jiàn)到的形象中建構(gòu)了他們自己的意義。在此建構(gòu)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的東西（不論正確的還是錯(cuò)誤的）極為重要。因?yàn)橛行У膶W(xué)習(xí)“只能由個(gè)體學(xué)習(xí)者基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)……意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成的”。

第三，認(rèn)知的功能在于適應(yīng)，使學(xué)習(xí)者能夠?qū)?jīng)驗(yàn)建構(gòu)可行的解釋。因此外在世界的知識(shí)被看成是人的嘗試性建構(gòu)。建構(gòu)主義并不否認(rèn)客觀世界的實(shí)在，但卻認(rèn)為人們只能以個(gè)人的和主觀的方式認(rèn)識(shí)這一實(shí)在。有時(shí)人們對(duì)這條原則產(chǎn)生誤解，以為它主張“什么都行”（anything goes）的相對(duì)主義，以為人的每一個(gè)建構(gòu)結(jié)果都是允許的。其實(shí)絕對(duì)不是這樣。建構(gòu)的結(jié)果必須是“可行的”，只有那些對(duì)建構(gòu)者有用的建構(gòu)才是“可行的”。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論更多的是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種構(gòu)想， 但其以學(xué)生為中心以及注重學(xué)生主體性的發(fā)揮等思想， 正體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生生命的極大關(guān)照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論這三大理論體系，從不同的視角來(lái)關(guān)注人類的生命與本性，給人類的教育活動(dòng)以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現(xiàn)。在筆者看來(lái)，隨著生命哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的豐富與發(fā)展，生命化教育管理理念將在教育實(shí)踐中日益彰顯出獨(dú)特的魅力，使人類的教育活動(dòng)充滿生機(jī)與活力。

篇4

關(guān)鍵詞：幼兒；生命科學(xué)；生活教育理論

本文以陶行知先生的生活教育理論為主線研究幼兒生命科學(xué)教育，呼吁重視生命科學(xué)教育，用科學(xué)的方式來(lái)喚起幼兒熱愛(ài)生活。

一、生命科學(xué)教育的內(nèi)容

陶行知先生的“生活即教育”理論，是指給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。生命科學(xué)教育是向幼兒介紹動(dòng)物、植物、人體的形態(tài)和自然界的生命現(xiàn)象，使幼兒獲取感性的有關(guān)動(dòng)物、植物、人體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒對(duì)自然界的興趣，初步激發(fā)幼兒探索生命奧秘的欲望，理解生物自然環(huán)境的關(guān)系。以小班為例，人體方面開(kāi)展的生命科學(xué)教育活動(dòng)有“小鼻子真靈”“亮眼睛”“可愛(ài)的小臉”等；動(dòng)物方面開(kāi)展的生命科學(xué)教育活動(dòng)有“燕子”“毛毛蟲和蝴蝶”“泥土下的蚯蚓”“小雞和小鴨”“我們的國(guó)寶熊貓”等；植物方面開(kāi)展的生命科學(xué)教育活動(dòng)有“報(bào)春的花”“秋天的”“種蠶豆”“竹子和竹制品”“一串紅”等。

人體、動(dòng)物、植物都來(lái)自于我們美麗的自然界、我們和諧的生活環(huán)境，即我們伸手即觸的生活。在生命科學(xué)的教育中，幼兒感受生命的律動(dòng)，了解生命的奧秘，認(rèn)識(shí)生命的生存環(huán)境和對(duì)環(huán)境的影響。因此，生活是最好的老師。此外，在對(duì)幼兒進(jìn)行生命科學(xué)教育時(shí)，還應(yīng)包括科學(xué)的道德和責(zé)任教育，這樣才能體現(xiàn)生命的寶貴，讓幼兒感受到生命的價(jià)值。這方面也體現(xiàn)了陶行知先生“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的求知態(tài)度。

二、生命科學(xué)教育的方法

幼兒生命科學(xué)教育的方法主要包括觀察法、實(shí)驗(yàn)法、種植與飼養(yǎng)法、分類法、測(cè)量法、信息交流法、科學(xué)游戲法、早期科學(xué)閱讀法等。陶行知從“教學(xué)做合一”出發(fā)，認(rèn)為幼兒生命科學(xué)教育的方法要“以做為中心”，以行求知，手腦并用。生命的偉大與珍貴更加需要教師踏踏實(shí)實(shí)地去教，去學(xué)，去感受。生命科學(xué)教育的方法離不開(kāi)“教學(xué)做合一”。那么如何進(jìn)行生命科學(xué)教育呢？

1.興趣導(dǎo)入，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

最生活的，也是最能引起興趣的。人體、動(dòng)物、植物都是幼兒周圍的事物，教師通過(guò)提問(wèn)設(shè)疑、圖片觀察、討論交流等方法引起幼兒的興趣，從興趣導(dǎo)入學(xué)習(xí)生命，激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望。

2.以做為中心，探索問(wèn)題

科學(xué)不能有半點(diǎn)猜想、虛假。在進(jìn)行生命科學(xué)教育中，要以做為中心。做，可以是觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等。比如，開(kāi)展種植園飼養(yǎng)角，在幼兒照顧小動(dòng)物和培育植物的過(guò)程中，教幼兒學(xué)會(huì)關(guān)心生命，學(xué)會(huì)創(chuàng)造美好生活，真真實(shí)實(shí)地做到人和自然的和諧相處。又如，帶領(lǐng)幼兒去大自然郊游，去植物園、動(dòng)物園參觀，這也是一種研究性學(xué)習(xí)。教師有意識(shí)地引導(dǎo)幼兒觀察身邊的生命，真真切切地了解自然，感受生命的和諧與生生不息。

3.解放頭腦、手腳，解決問(wèn)題

科學(xué)地看，科學(xué)地說(shuō)，科學(xué)地聽(tīng)，科學(xué)地動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的奧妙，科學(xué)的價(jià)值在于創(chuàng)造，將幼兒的創(chuàng)造力最大限度地發(fā)揮出來(lái)，并解決問(wèn)題。比如，人與動(dòng)物的關(guān)系，人與植物的關(guān)系，人與自然環(huán)境的關(guān)系等，都可以發(fā)揮幼兒的主體地位，讓幼兒去想“怎樣從我做起”，共同創(chuàng)造美好的生活！這來(lái)源于生活的生命感嘆，才是真正的生命科學(xué)教育，這也是教學(xué)做合一的真正目的！

三、生命科學(xué)教育的意義

陶行知認(rèn)為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。到處是生活，即到處是教育。生活決定教育，是教育的中心，教育來(lái)源于生活。生活的性質(zhì)和內(nèi)容決定教育對(duì)生活具有反作用，即能改造生活。教育既源于生活，便會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生反作用?！薄队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》要求，幼兒“對(duì)周圍的事物、現(xiàn)象感興趣，有好奇心和求知欲”，“愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，關(guān)心周圍環(huán)境，親近大自然，珍惜自然資源，有初步的環(huán)保意識(shí)”。學(xué)習(xí)生命科學(xué)，有助于培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)生命、熱愛(ài)科學(xué)的情感，形成客觀求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

篇5

[關(guān)鍵詞]王陽(yáng)明；教育理論；大學(xué)生

[基金項(xiàng)目]2018年度內(nèi)蒙古科技大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“礦業(yè)與煤炭學(xué)院教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的重構(gòu)與實(shí)踐”（JY2018003）

[作者簡(jiǎn)介]王文君（1986—），女，碩士，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)礦業(yè)與煤炭學(xué)院科員，主要從事實(shí)踐教學(xué)管理和教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督的研究；楊包生（1972—），男，內(nèi)蒙古包頭人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)礦業(yè)與煤炭學(xué)院教學(xué)副院長(zhǎng)，副教授，主要從事實(shí)踐教學(xué)管理和教學(xué)質(zhì)量監(jiān)督的研究。

[中圖分類號(hào)]G642.0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-9324（2020）40-0329-02[收稿日期]2020-04-07

王陽(yáng)明是明代著名的哲學(xué)家、教育家，他一生非常重視教育，他走到哪里就在哪里講學(xué)，形成了當(dāng)時(shí)“王學(xué)遍天下”的盛況。他在貴州龍場(chǎng)創(chuàng)辦的龍岡書院通過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)古代教育事業(yè)和教育思想的發(fā)展做出杰出的貢獻(xiàn)，他提出的具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育主張和教育方法，在今天仍有較高的參考價(jià)值[1]。大學(xué)生在學(xué)習(xí)與就業(yè)過(guò)程中，面臨很多問(wèn)題。這些問(wèn)題既困擾著學(xué)生本身，也是廣大教育工作者研究的內(nèi)容。王陽(yáng)明對(duì)教育有許多可貴的理解，對(duì)今天的大學(xué)生也有一些有益的啟示。

一、大學(xué)生不知如何學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是大學(xué)生活的核心內(nèi)容，但是大學(xué)學(xué)習(xí)方法和內(nèi)容同初高中有很大的區(qū)別。自主學(xué)習(xí)在大學(xué)中占主導(dǎo)地位，但很多學(xué)生卻沒(méi)有掌握自主學(xué)習(xí)方法。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其是大學(xué)新生來(lái)說(shuō)如何適應(yīng)這種變化，掌握大學(xué)期間的學(xué)習(xí)規(guī)律和方法是很重要的。

（一）做學(xué)問(wèn)必須有個(gè)目的

陽(yáng)明先生認(rèn)為“為學(xué)須得個(gè)頭腦功夫，方有著落?？v未能無(wú)間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事于學(xué)，只做個(gè)義襲而取，只是行不著，習(xí)不察，非大本達(dá)道也。”[2]（P144）做學(xué)問(wèn)必須要有個(gè)目的，下功夫才有方向，這樣學(xué)習(xí)的方向才能明確，“如舟之有舵”，學(xué)習(xí)才有動(dòng)力，于是“一提便醒”。相反如果不知道自己的學(xué)習(xí)目的，那么學(xué)習(xí)起來(lái)拖拖拉拉而不落到實(shí)處，就算聽(tīng)著老師講解也理解的不深刻，所謂行不著，習(xí)不察。所以說(shuō)學(xué)習(xí)先要有目的，也就是說(shuō)學(xué)習(xí)之前要認(rèn)真思考，這的確是區(qū)別于大學(xué)之前初高中的學(xué)習(xí)，這是個(gè)“頭腦功夫”，有了這個(gè)思考過(guò)程，學(xué)習(xí)才有方向。

（二）優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力

陽(yáng)明先生將學(xué)習(xí)能力分為上達(dá)和下學(xué)兩種：“夫目可得見(jiàn)，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也：目不可得見(jiàn)，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也?！盵2]（P62）

上乘的學(xué)問(wèn)只可意會(huì)不可言傳，真正的學(xué)問(wèn)功夫可能只是一種熟練程度。現(xiàn)在我國(guó)推崇的匠人精神就是工匠一個(gè)簡(jiǎn)單的操作可能要學(xué)習(xí)幾年甚至十幾年，直到領(lǐng)悟到其中的奧秘，而這一過(guò)程是不能用語(yǔ)言描述出來(lái)的。但是唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們，量變的積累終可以發(fā)生質(zhì)變。大學(xué)生可以從下學(xué)中用功，自然能實(shí)現(xiàn)上達(dá)的目標(biāo)——“學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去”，領(lǐng)悟知識(shí)更深層次的含義。這是一個(gè)日積月累的過(guò)程，其實(shí)就是陽(yáng)明先生在告誡學(xué)習(xí)的人要勤奮，不厭其煩，百折不撓，終可以領(lǐng)悟到不可言傳的真諦。

（三）讀書不問(wèn)結(jié)果

王陽(yáng)明認(rèn)為立志用功就像是種樹：“方其根芽，尤未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花實(shí)”[2]（P69-70），大學(xué)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過(guò)程就像種樹一樣，要符合循序漸進(jìn)的規(guī)律，不能急功近利。“初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”[2]（P70）大學(xué)生活中不要把所有的學(xué)習(xí)都和未來(lái)的工作與收入掛鉤，有時(shí)候讀書就是不要想太多，豐富自己的視野和閱歷，只要是有益成長(zhǎng)的知識(shí)都可以吸收，只要認(rèn)真栽培，自身終究會(huì)成為棟梁之材。

（四）學(xué)習(xí)要用心思考

陽(yáng)明先生的學(xué)生向他提出一個(gè)問(wèn)題：讀書沒(méi)讀明白怎么辦？陽(yáng)明先生是這樣回答的：“只是在文義上穿求，故不明?！薄绊氂谛捏w上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通?！盵2]（P71）陽(yáng)明先生的意思是你讀書只追求書本表面的意思，當(dāng)然不明白。要想讀書讀的明白必須要在心里反復(fù)琢磨，也就是認(rèn)真思考，有自己的理解，這樣才可以把書讀的通，知識(shí)自然就理解的透徹。大學(xué)期間會(huì)有這樣的現(xiàn)象，一個(gè)專業(yè)的學(xué)生成績(jī)差距很大。大家一樣的聽(tīng)課、一樣的自習(xí)，每個(gè)人一天的時(shí)間都是24小時(shí)，為什么有些學(xué)生成績(jī)好，有些成績(jī)一般，而有一些成績(jī)很差呢？差距的產(chǎn)生就是來(lái)自是否在學(xué)習(xí)過(guò)程中懂得思考，是否真正理解書本上的知識(shí)。讀書不能死讀書，尤其大學(xué)開(kāi)設(shè)的課程都不是淺顯易懂的，并且講授課程的速度很快，一個(gè)學(xué)期同時(shí)開(kāi)十幾門課程，如果大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不用心思考，是不能真正掌握課程所包含的道理。

二、怎樣將書本上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能

陽(yáng)明先生特別重視“事上磨”，也就是我們現(xiàn)在講的實(shí)踐。實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)知識(shí)的最終方法，而且也是獲得知識(shí)的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)只關(guān)心課本和學(xué)分，而是要積極參與到校園內(nèi)外各種社會(huì)活動(dòng)中去，這也是區(qū)別于初高中學(xué)習(xí)的一項(xiàng)學(xué)習(xí)要求。為什么要在“事上磨”呢，陽(yáng)明先生回答了這一問(wèn)題：“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定、動(dòng)亦定?！盵2]（P71）人只有在實(shí)踐中鍛煉，才能在關(guān)鍵時(shí)刻有定力，不動(dòng)搖。經(jīng)過(guò)事情的磨煉，大學(xué)生才能更加堅(jiān)定自己所學(xué)知識(shí)，而實(shí)踐中的所見(jiàn)所聞?dòng)謺?huì)補(bǔ)充我們書本上的知識(shí)，讓大學(xué)生的所學(xué)知識(shí)更豐滿立體。

王陽(yáng)明最著名的理論莫過(guò)于“知行合一”，他說(shuō)過(guò)：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可作兩事。”[2]（P65）學(xué)習(xí)知識(shí)是為實(shí)踐做準(zhǔn)備，而在知識(shí)在實(shí)踐中應(yīng)用才是學(xué)習(xí)最終的目的。大學(xué)豐富的課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為大學(xué)生提供了踐行“知行合一”的機(jī)會(huì)。學(xué)生應(yīng)該珍惜每次課外實(shí)踐活動(dòng)，檢驗(yàn)自己所學(xué)，做到“行”就是“學(xué)”，“學(xué)”就是“行”，豐富自己的眼界，提高自身的綜合素質(zhì)。

三、大學(xué)生在社會(huì)各種思想浪潮下如何自處

先生曰：“天地氣機(jī)，元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不息?！盵2]（P146）世界是在不停變化過(guò)程中，尤其是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)與便捷，大量各種信息的獲得難免使當(dāng)代大學(xué)生心思動(dòng)搖。當(dāng)有些新聞鼓吹一些人一夜暴富的神話，當(dāng)有些人言之鑿鑿地說(shuō)誰(shuí)早早輟學(xué)但是最后多么成功，致使好多學(xué)生不能靜下心來(lái)學(xué)習(xí)，一心想著怎樣按照社會(huì)上的“成功學(xué)”早早創(chuàng)業(yè)，從而忽視了眼前的學(xué)習(xí)任務(wù)。陽(yáng)明先生所說(shuō)的主宰也就使要先立志，有了遠(yuǎn)大的志向，人才定心定下來(lái)，不為外界所干擾。大學(xué)生應(yīng)該明確自己的志向，堅(jiān)定自己遠(yuǎn)大理想，一步一個(gè)腳印的去實(shí)現(xiàn)，而不能為一些眼前利益的誘惑或者是毫無(wú)邊際的外界傳言所動(dòng)搖。

篇6

一、生命教育與語(yǔ)文學(xué)科的聯(lián)系

生命教育，顧名思義是關(guān)于人的生命的教育，是“通過(guò)有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，對(duì)個(gè)體生命從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程，進(jìn)行完整性、人文性的生命意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義，追求生命的價(jià)值，活出生命的意蘊(yùn)，綻放生命的光彩，實(shí)現(xiàn)生命的輝煌”[2]。這種引導(dǎo)在語(yǔ)文學(xué)科上更有優(yōu)勢(shì)，也體現(xiàn)得更為明顯。新課標(biāo)指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵，不能忽視對(duì)學(xué)生人文性意識(shí)的培養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文課程在人文性教育方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，后者是義不容辭的責(zé)任。

毋庸置疑，生命教育是屬于語(yǔ)文人文性教育的一部分重要內(nèi)容，在當(dāng)今學(xué)生生命意識(shí)嚴(yán)重缺乏的社會(huì)現(xiàn)狀下，這部分內(nèi)容越來(lái)越值得關(guān)注。語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)注重從生命教育角度啟發(fā)學(xué)生對(duì)一切生命施加人文性的關(guān)愛(ài)。語(yǔ)文教材的編寫中，應(yīng)更多融入生命教育素材，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、熱愛(ài)生命、敬畏生命，提升生命價(jià)值，活出精彩人生。

二、教材中的生命教育主題分析

蘇教版初中語(yǔ)文6冊(cè)教材以主題為單元?jiǎng)澐终n文，其中九年級(jí)下冊(cè)第二單元集中出現(xiàn)了三篇直接與生命相關(guān)的課文，分別是鐵凝的《生命與和平相愛(ài)》、杰克?倫敦的《熱愛(ài)生命》、海倫?凱勒的《享受生活》。其他與生命教育直接或間接相關(guān)的課文分散出現(xiàn)在各冊(cè)教材中。綜觀全套教材的主題內(nèi)容，我們能感受到強(qiáng)烈的生命教育意識(shí)，尤其在生命與挫折、生命與倫理、生命與價(jià)值三個(gè)主題方向表現(xiàn)得最為明顯。

（一）生命與挫折

挫折教育應(yīng)是中學(xué)生首先接受的必要教育內(nèi)容。能頑強(qiáng)面對(duì)挫折，在困難中依舊保持對(duì)生命的熱愛(ài)應(yīng)是積極生命觀的應(yīng)有之義。法國(guó)作家阿爾貝特?史懷澤在《敬畏生命》一文中說(shuō)：“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則?！盵3]生命教育的一切內(nèi)容應(yīng)以熱愛(ài)生命、保存生命為出發(fā)點(diǎn)。

杰克?倫敦《熱愛(ài)生命》中的主人公身處遼闊可怕的荒野之中，面對(duì)無(wú)水無(wú)食的艱難生存困境，面對(duì)死亡的逼近，他心中仍然懷著對(duì)生命的熱愛(ài)?！八さ乖谀睦锞驮谀睦镄菹?，一到垂危的生命火花重新閃爍起來(lái)的時(shí)候，就慢慢向前走。他已經(jīng)不再像人那樣掙扎了。逼著他向前走的，是他的生命，因?yàn)樗辉敢馑馈?。后?lái)，面對(duì)病狼的威脅，為了生存，別無(wú)選擇，兩個(gè)瀕臨死亡的生命拖著垂死的軀殼做生死決斗，主人公最終咬死病狼，喝狼血自救，絕處逢生。選文告訴我們極簡(jiǎn)單卻極深刻的道理：只要心中生存的意念還在，只要我們不放棄一絲生的希望，再艱難的困境也會(huì)重生。熱愛(ài)生命，這便是來(lái)自生命最深處的召喚。

《享受生活》向我們傳遞海倫?凱勒對(duì)生活無(wú)限的熱愛(ài)，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的熱情，用無(wú)比珍視的感恩之心感受生活，體會(huì)生命的美好，感悟這個(gè)世界的美好，“雖然生命中有很多缺陷，但我可以有如此多的方式觸摸到這個(gè)多姿多彩的世界。世界是美好的，甚至黑暗和沉寂也是如此。無(wú)論處于什么樣的環(huán)境中，都要不斷努力，都要學(xué)會(huì)滿足”。

《生命與和平相愛(ài)》借用猶太人戴維的故事，向我們展示這個(gè)民族生機(jī)勃勃的強(qiáng)大創(chuàng)造力，啟示我們“正是對(duì)生命不衰的熱愛(ài)和對(duì)和平執(zhí)著的祈禱，支撐著猶太民族不斷戰(zhàn)勝人類所能承受的最大苦難”，從個(gè)人生命角度上升至民族生命角度，發(fā)出生命與和平相愛(ài)的號(hào)召，體悟一個(gè)民族生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，從民族精神中獲得力量，體會(huì)生命的崇高感。

這三篇選文涉及熱愛(ài)生命、直面苦難、享受生活等主題，力求給學(xué)生樹立一個(gè)榜樣，帶領(lǐng)學(xué)生與主人公一同體驗(yàn)困境生存，感受挫折甚至死亡的逼近，在這種情境下提升對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，感悟直面苦難，頑強(qiáng)生存的必要性與重要性，獲得情感上的升華，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)人生挫折的勇氣和毅力。中學(xué)生正處于漫長(zhǎng)人生的開(kāi)端，以后的生活中會(huì)遇到各種各樣的困難與挑戰(zhàn)。他們需要做好準(zhǔn)備，現(xiàn)在就開(kāi)始培養(yǎng)自己戰(zhàn)勝困難的勇氣和毅力，培養(yǎng)對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)理想的執(zhí)著，對(duì)生活之美的探求之心、發(fā)現(xiàn)之眼及對(duì)生活的無(wú)限激情。在快樂(lè)中我們要感謝生命，在痛苦中我們要感謝生命?！霸改闵杏袎蚨嗟脑启?，來(lái)造成一個(gè)美麗的黃昏”。

（二）生命與倫理

阿爾貝特?史懷澤創(chuàng)立的以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)把倫理范圍擴(kuò)展到一切動(dòng)物和植物，認(rèn)為不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物和動(dòng)物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。敬畏生命，生命的休戚與共是世界的大事。

約翰尼斯?延森的《安恩和奶?！吠ㄟ^(guò)老人給孤獨(dú)的奶牛找同類，散心的感人故事，啟示我們讀懂平等與尊重，把動(dòng)物當(dāng)做人看待，與動(dòng)物平等相處，只有這樣才能達(dá)到人與動(dòng)物的真正和諧。

萬(wàn)物都有精神性的一面，我們都可從其勃勃的生命力中探求一切生命應(yīng)該有的姿態(tài)?！栋讞疃Y贊》一文抒發(fā)由衷的贊美與敬重之心，引導(dǎo)學(xué)習(xí)白楊樹堅(jiān)強(qiáng)、樸質(zhì)、力求上進(jìn)的精神，由物及人，反躬自省?！蹲咸偬}瀑布》一文更是從生命意識(shí)哲理性的高度，引導(dǎo)學(xué)生明白“花和人都會(huì)遇到各種各樣的不幸，但生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的”，作者由盛開(kāi)的花感悟到生命的永恒、可貴，由此振作了精神，由個(gè)人情感糾葛飛躍到對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)[4]?！段因湴粒沂且豢脴洹窂囊豢脴涞慕嵌汝U釋了任何生命都有其價(jià)值所在，要學(xué)會(huì)找到自我的價(jià)值，活出人生的意義。

上述文章透露出對(duì)生命個(gè)體濃濃的倫理關(guān)懷，引導(dǎo)學(xué)生既要放眼四望，又要關(guān)注身邊事物，體會(huì)一切生命存在的價(jià)值，保持尊重之心、敬畏之心，由它及己，反躬自省，體會(huì)人類生命應(yīng)有的姿態(tài)和內(nèi)在精神。

（三）生命與價(jià)值

劉濟(jì)良認(rèn)為：“人的生命存在既是有限的又是無(wú)限的。一方面，作為個(gè)體存在的生命是有限的。另一方面，人的生命有其無(wú)限的一面，這就是人的生命的意義和價(jià)值向度?！盵5]對(duì)人的生命的性質(zhì)和意義的思考和揭示應(yīng)當(dāng)是一切生命教育的歸宿。教師對(duì)學(xué)生生命意識(shí)的引導(dǎo)可以從具體的有限延伸到抽象的無(wú)限，引導(dǎo)學(xué)生理性思考，追問(wèn)生命的性質(zhì)和意義。

“有的人死了，他還活著”昭示著生命物質(zhì)性的消失和精神性的長(zhǎng)存，引導(dǎo)學(xué)生努力創(chuàng)造精神財(cái)富，活出生命的精彩。《魚，我所欲也》探討了魚與熊掌不可兼得及舍生取義的觀點(diǎn)。生命中處處都有選魚還是熊掌的案例，我們應(yīng)該如何看待？在當(dāng)今“熱愛(ài)生命，生命第一”的理念下，我們?cè)撊绾慰创土x？如何看待個(gè)體與群體的生存關(guān)系？這些討論有利于學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)生命、思考生命，感悟生命的復(fù)雜性與人生抉擇的兩難性，為迎接未來(lái)人生做好心理準(zhǔn)備。在生命意識(shí)嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)狀下，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“貴生”，這并不是說(shuō)我們?yōu)橐患豪嫫埱彝瞪?，而是說(shuō)不輕易、不盲目地犧牲個(gè)體寶貴的生命?！度说母哔F在于靈魂》一文引導(dǎo)學(xué)生明白生命的神圣在于思想的高貴，啟發(fā)學(xué)生體會(huì)生命的崇高感，學(xué)會(huì)敬畏生命。

生命來(lái)之不易又如此短暫，然而依舊可以創(chuàng)造非凡價(jià)值。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。任何時(shí)候，即使面對(duì)人生困境，或者是平凡常態(tài)的人生，依然可以活出非凡的色彩，創(chuàng)造生命的意義?！都o(jì)念白求恩》一文通過(guò)白求恩先生的先進(jìn)事跡，謳歌毫不利己、專門利人的無(wú)私精神，啟發(fā)學(xué)生提升道德修養(yǎng)，做有利于人民的人。教師可通過(guò)相關(guān)素材的介紹，引導(dǎo)學(xué)生探討人生的意義，努力綻放生命光彩。

篇7

關(guān)鍵詞：生命歷程理論;生涯幻游;人生觀;思想道德與法律修養(yǎng)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱“思修”課）課是高校學(xué)生必修的一門公共課，對(duì)幫助大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)具有重要的作用。但目前“思修”課教學(xué)中普遍存在教學(xué)內(nèi)容枯燥，教學(xué)模式單一，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高等問(wèn)題。同行們對(duì)“思修”課教學(xué)新方法的探索從未停止。本人今年首次擔(dān)任“思修”課的教學(xué)工作，在備課和教學(xué)過(guò)程中頗費(fèi)心思，雖有些課收到良好實(shí)效，但也有些課在兼顧教學(xué)內(nèi)容和課堂效果的時(shí)候難以兩全，這迫使我去思考其他學(xué)科理論與“思修”課相結(jié)合的問(wèn)題，所幸的是當(dāng)我第一次將心理學(xué)中的生命歷程理論與“思修”課中的人生觀教學(xué)相結(jié)合時(shí)便產(chǎn)生了明顯的效果，在此我作一分享，以期得到更多同行們的指教。

生命歷程理論是目前國(guó)際上正在興趣的一種跨學(xué)科理論，它側(cè)重于研究劇烈的社會(huì)變遷對(duì)個(gè)人生活和發(fā)展的影響。生命歷程理論的生命歷程理論的基本分析范式，是將個(gè)體的生命歷程理解為一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列，同樣一組生命事件，若排序不同，對(duì)一個(gè)人人生的影響也會(huì)截然不同。生命歷程理論包括四個(gè)基本原理，它們分別是：“一定時(shí)空中的生活”、“相互聯(lián)系的生活”、“生活的時(shí)間性”、“個(gè)人能動(dòng)性”。比如個(gè)體在哪一年出生，屬于哪一同齡群體，個(gè)體生活必定存在于由親人和朋友構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體生活某一時(shí)間段的外部環(huán)境如何，在這樣的環(huán)境下個(gè)體的能動(dòng)性是什么等。通過(guò)對(duì)未來(lái)或過(guò)去的生活情景，以及由此聯(lián)系的人事物和環(huán)境，個(gè)人已做的努力和可以做的努力等做一次生命歷程的回顧或向往，以幫助個(gè)體理清當(dāng)前的狀態(tài)和明確未來(lái)努力的方向。

人生觀章節(jié)的教學(xué)包括人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面，其中人生目的是人生觀的基礎(chǔ)，理清個(gè)人的人生目的，有助于樹立正確的人生態(tài)度和人生價(jià)值。而對(duì)于人生目的樹立如果純粹理論講授學(xué)生并不能較好的理會(huì)，也不利于學(xué)生及早確立人生目的，相反，如果用體驗(yàn)式的教學(xué)方法就能較好地利用課堂集中講授的機(jī)會(huì)幫助學(xué)生初步認(rèn)識(shí)人生目的，掌握方法后可進(jìn)一步確立人生目的。得益于生命歷程理論而形成的一個(gè)小活動(dòng)名為《生涯幻游》是幫助學(xué)生樹立人生目的的體驗(yàn)式教學(xué)方法之一，下面筆者詳細(xì)介紹這一方法的運(yùn)用過(guò)程及注意事項(xiàng)。

首先在課室中利用燈光和音樂(lè)營(yíng)造一個(gè)輕松的氛圍幫助學(xué)生進(jìn)入情境，然后根據(jù)生命歷程理論中的四個(gè)原理對(duì)學(xué)生展開(kāi)一系列的問(wèn)題并要求學(xué)生把答案寫在紙上。這些問(wèn)題可以設(shè)定發(fā)生在未來(lái)某一個(gè)時(shí)間里的一天，如：穿什么樣的衣服去上班？一個(gè)人吃早餐還是兩個(gè)人？坐什么交通工具去上班？去到一個(gè)什么樣的地方上班？那里的人怎么樣？環(huán)境怎么樣？中午和誰(shuí)吃飯？下午的工作與上午是否一樣？完成的最后一項(xiàng)工作是什么？下班回到家對(duì)自己一天的工作是滿意還是沮喪？最后，邀請(qǐng)學(xué)生分享他們的答案。這些問(wèn)題都是人生命歷程中必然會(huì)遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而學(xué)生只要進(jìn)入情境是可以輕易作答的，同時(shí)這些問(wèn)題與人們生命中的社會(huì)關(guān)系、環(huán)境等密切相關(guān)，隨著作答的進(jìn)行實(shí)質(zhì)上也是在幫助學(xué)生理清心目中關(guān)于人生道路的諸多選擇。當(dāng)然教學(xué)是有目的行為，我們不能簡(jiǎn)單地問(wèn)與答，在問(wèn)答過(guò)程中植入有目的引導(dǎo)是這場(chǎng)生涯幻游的關(guān)鍵點(diǎn)，也是教師在其中起到的重要作用。比如，當(dāng)你問(wèn)學(xué)生穿什么樣的衣服去上班時(shí)，學(xué)生回答：“穿西裝革履”時(shí)，你可以引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：“看來(lái)你的工作對(duì)服裝有嚴(yán)格的要求，可能面談?lì)櫩秃苤匾?，也可能是要?jīng)常出席重要場(chǎng)合”，若學(xué)生回答：“穿休閑裝”，你便可說(shuō)：“說(shuō)明這份工作對(duì)服裝要求不是很高，工作環(huán)境可能會(huì)比較輕松自在”。如此類推，目的是通過(guò)學(xué)生的言語(yǔ)來(lái)引導(dǎo)其認(rèn)清背后蘊(yùn)含的意義，也是幫助學(xué)生較生動(dòng)具體地理解未來(lái)的生活，從而對(duì)人生目的有更清楚的體驗(yàn)和深刻的感悟。而當(dāng)學(xué)生對(duì)一天的工作感到滿意時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生滿意結(jié)果的原因有哪些，與現(xiàn)在的生活的聯(lián)系在哪里，如果是沮喪時(shí)，原因是什么，現(xiàn)在可以做哪些努力來(lái)避免以后出現(xiàn)沮喪?？傊?，分享環(huán)節(jié)中教師的引導(dǎo)作用十分重要，巧妙的引導(dǎo)不僅可以幫助學(xué)生認(rèn)清個(gè)人的人生目的，還可以讓學(xué)生把目標(biāo)變作改變當(dāng)前生活狀態(tài)的動(dòng)力。

本人在課堂上用半個(gè)學(xué)時(shí)完成一次生涯幻游，由于形式新穎，學(xué)生參與度很高，過(guò)后，大多數(shù)學(xué)生也表示這種方式對(duì)于理清自己的人生目標(biāo)有明顯成效，而在課堂上分享的三位同學(xué)經(jīng)過(guò)進(jìn)一步引導(dǎo)也完成了個(gè)人的學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃，特別是其中一位男同學(xué)，我觀察到他平時(shí)在課堂上就比較隨意，不太集中聽(tīng)課，而在本次生涯幻游的過(guò)程中態(tài)度也比較輕浮，就點(diǎn)名他分享自己的答案，果不其然，他幻想自己5年后的工作很普通，環(huán)境也一般，工作結(jié)束后的心情是沮喪的。我隨之引導(dǎo)他說(shuō)出原因，并告訴他5年后的生活既然是不如意的，并且這種不如意是因?yàn)榻裉熳约旱囊谎砸恍兴?，那為什么不從現(xiàn)在就開(kāi)始改變呢，5年后的生活到底會(huì)怎么樣完全可以由自己決定。他表示贊同。隨后的幾周我一直在觀察，發(fā)覺(jué)這個(gè)學(xué)生明顯發(fā)生變化，不但上課不再神游，且考慮到當(dāng)時(shí)的生涯是在全班同學(xué)的面前分享的，有集體輿論的作用，也開(kāi)始變得積極融入集體，積極參加團(tuán)體活動(dòng)，并主動(dòng)表現(xiàn)?；蛟S這名學(xué)生的變化只是個(gè)例，但它足以令我堅(jiān)信這個(gè)教學(xué)方法的實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝姍.大學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展[M].廣州：廣東高等教育出版社，2014，7

篇8

Abstract： This paper designs the questionnaire based on two-factor theory， and according to surveyed 180 students of the labor and social security in Kunming Medical University， understands two factors effecting their learning and discusses how to effectively motivate students to learn， in order to enhance the quality of personnel training.

關(guān)鍵詞：雙因素理論；勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)；激勵(lì)

Key words： two-factor theory；specialty of labor and social security；motivation

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）11-0179-03

0 引言

昆明醫(yī)科大學(xué)于2002年設(shè)立勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)（以下簡(jiǎn)稱“社保專業(yè)”），目標(biāo)是培養(yǎng)具有社會(huì)保障專業(yè)知識(shí)的懂醫(yī)學(xué)、會(huì)保險(xiǎn)、能管理，能從事與社會(huì)保障、醫(yī)療保險(xiǎn)領(lǐng)域相關(guān)的管理、研究工作的實(shí)踐型、應(yīng)用型、復(fù)合型的高級(jí)人才型，是昆明醫(yī)科大學(xué)開(kāi)設(shè)的眾多醫(yī)學(xué)專業(yè)中的非醫(yī)學(xué)專業(yè)。隨著時(shí)代變遷，高校擴(kuò)招、就業(yè)壓力、多元化思潮已然對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況產(chǎn)生了不同程度的影響?；诖?，探討如何更好激勵(lì)學(xué)生的問(wèn)題就顯得很有必要。本文將從弗雷德里克?赫茨伯格（Fredrick Herzberg）的雙因素理論視角下進(jìn)行醫(yī)學(xué)類院校中勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)學(xué)生激勵(lì)方式的探索。

1 雙因素理論概述

20世紀(jì)50年代后期，美國(guó)心理學(xué)家雷德里克?赫茨伯格在匹茲堡地區(qū)的11個(gè)工商機(jī)構(gòu)中，向近2000名白領(lǐng)工作者進(jìn)行了調(diào)查，研究個(gè)人和工作之間的關(guān)系。根據(jù)調(diào)查所得，赫茨伯格將影響人們行為的因素分為兩類：保健因素和激勵(lì)因素。保健因素涉及公司政策、監(jiān)管、人際關(guān)系、工作條件等，保健因素如果不當(dāng)，易引發(fā)員工對(duì)工作產(chǎn)生不滿情緒，但無(wú)法員工起到激勵(lì)作用，也稱為“維持因素”。而激勵(lì)因素主要包括工作表現(xiàn)機(jī)會(huì)、工作成就感、未來(lái)晉升期望、職務(wù)和崗位上的責(zé)任感等，激勵(lì)因素設(shè)置恰當(dāng)?shù)脑捘軐?duì)員工產(chǎn)生激勵(lì)作用從而觸發(fā)滿意情緒，相反也不會(huì)因?yàn)槿鄙俅祟愐蛩囟粷M[2]。

綜上所述，保健因素更多地與工作的外部條件發(fā)生聯(lián)系，保持人們的積極性，維持工作狀態(tài)；激勵(lì)因素往往以工作內(nèi)容為中心，能充分調(diào)動(dòng)人們的潛力和積極性，做出最好的表現(xiàn)[1]。

2 影響社保專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的雙因素

借鑒赫茨伯格的雙因素理論結(jié)構(gòu)，再結(jié)合學(xué)校中的日常工作和現(xiàn)有的一些研究成果，可以將影響社保專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的雙因素做出具體劃分。

2.1 保健因素

主要包括校園環(huán)境（校園基本建設(shè)、綠化、宿舍、食堂等），文體設(shè)施（文藝晚會(huì)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等），教學(xué)設(shè)施和教學(xué)方式，規(guī)章制度（校紀(jì)校規(guī)）和人際關(guān)系（師生關(guān)系和同W關(guān)系等）。保健因素是學(xué)生求學(xué)、安心學(xué)習(xí)的基本外部條件，一般難以直接刺激學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)意愿和動(dòng)機(jī)，作用是幫助學(xué)生維持一定的學(xué)習(xí)積極性。

2.2 激勵(lì)因素

涉及就業(yè)前景，專業(yè)滿意度（對(duì)專業(yè)的了解、認(rèn)知和專業(yè)滿意度），學(xué)習(xí)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制（物質(zhì)和精神），課程設(shè)置（課程結(jié)構(gòu)、計(jì)劃、進(jìn)度等），學(xué)習(xí)氛圍等。激勵(lì)因素在很大程度上作用于學(xué)生的自我價(jià)值識(shí)別、發(fā)掘、提升、實(shí)現(xiàn)，可以直接刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)行為的長(zhǎng)久持續(xù)性產(chǎn)生難以忽視的影響。

3 調(diào)查研究

本次研究采取的主要方法是問(wèn)卷調(diào)查法和訪談法，以昆明醫(yī)科大學(xué)勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，本次調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)較為簡(jiǎn)單，是學(xué)生主觀判斷選擇分值程度，重要的是對(duì)學(xué)生分值選擇觀點(diǎn)的一個(gè)交流了解。問(wèn)卷采用的是電子、紙質(zhì)問(wèn)卷同時(shí)發(fā)放、回收的調(diào)查方式。本次調(diào)查問(wèn)卷對(duì)社保專業(yè)學(xué)生隨機(jī)發(fā)放了200份問(wèn)卷，后期共回收180份問(wèn)卷。選取的調(diào)查對(duì)象的均是大二、大三和畢業(yè)班學(xué)生，都有2-4年的在校學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

4 調(diào)查結(jié)果和討論

本次調(diào)查的180名受訪者中女生占81%，男生占19%，大致與社保專業(yè)的男女比例相符。另外在專業(yè)選擇上，180名受訪者中自主選擇的僅占到34%，有66%的同學(xué)是被調(diào)劑的。

4.1 保健因素方面

針對(duì)校園環(huán)境、文體設(shè)施、教學(xué)設(shè)施和教學(xué)方式、規(guī)章制度、人際關(guān)系五個(gè)方面的因素，調(diào)查問(wèn)卷設(shè)計(jì)為“非常影響”、“很影響”、“影響”、“不太影響”和“不影響”五檔，數(shù)據(jù)顯示各自的影響程度都不相同，但是仔細(xì)觀察后五個(gè)因素可以分為兩類：有影響和沒(méi)有影響。具體如下。

4.1.1 人際關(guān)系對(duì)于學(xué)生的影響比例極高

人際關(guān)系包含師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系。老師，學(xué)生之間建立良好的溝通渠道，從而加強(qiáng)在學(xué)習(xí)上的交流，增加關(guān)于學(xué)習(xí)方面的疑難解惑。在調(diào)查訪問(wèn)中70%學(xué)生普遍認(rèn)為除班委外學(xué)生與老師的溝通，同學(xué)間的溝通較少。除了上課時(shí)間，學(xué)生與老師之間的交流較少。由于此次調(diào)查對(duì)象女生占比81%，女生的感性化情緒使他們普遍認(rèn)為人際關(guān)系的好壞，融洽與否可以影響她們學(xué)習(xí)的態(tài)度，學(xué)習(xí)的積極性，所以調(diào)查顯示90%的學(xué)生認(rèn)為人際關(guān)系對(duì)于學(xué)習(xí)的影響程度非常大。

4.1.2 校園環(huán)境、文體設(shè)施、教學(xué)設(shè)施和教學(xué)方式、規(guī)章制度影響比重較低

通過(guò)訪談了解到社保專業(yè)學(xué)生認(rèn)為校園環(huán)境、文體設(shè)施、教學(xué)設(shè)施和教學(xué)方式、規(guī)章制度方面的建設(shè)較為合理健全。校園建設(shè)優(yōu)美有序、宿舍安全且管理有度；學(xué)校眾多籃球場(chǎng)、排球場(chǎng)、足球場(chǎng)、形體室一應(yīng)俱全，輔之以大學(xué)的春天、迎新晚會(huì)、新老生見(jiàn)面交流會(huì)等，課余生活豐富多彩；教學(xué)設(shè)施齊備，再加上人手一本學(xué)生手冊(cè)詳細(xì)介紹相關(guān)規(guī)章，可有效約束行為規(guī)范?？傊膫€(gè)方面的因素影響不顯著。

4.2 激勵(lì)因素方面

調(diào)查顯示社保專業(yè)學(xué)生受到就業(yè)前景、專業(yè)滿意度、學(xué)習(xí)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制、課程的設(shè)置、學(xué)習(xí)氛圍影響程度比例大體趨于一致，受到的影響比重極高，普遍都超過(guò)了90%。

4.2.1 專業(yè)興趣是前提

66%的同學(xué)是服從調(diào)劑被調(diào)劑到社保專業(yè)的，僅僅有34%的同學(xué)是已經(jīng)對(duì)專業(yè)有一定的了解自主填報(bào)本專業(yè)的。絕大部分同學(xué)認(rèn)為專業(yè)滿意度對(duì)于學(xué)習(xí)積極性有很大程度的影響，但是基于很多同學(xué)是被調(diào)劑到社保專業(yè)的事實(shí)，因而一開(kāi)始就對(duì)專業(yè)缺乏了解，后期也不太愿意去了解專業(yè)培養(yǎng)的思想、框架和細(xì)節(jié)。數(shù)據(jù)顯示學(xué)生入學(xué)伊始對(duì)于專業(yè)的興趣不高漲，學(xué)生個(gè)人的專業(yè)學(xué)習(xí)興趣不濃厚，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)專業(yè)的滿意度和認(rèn)可度不是很高。

4.2.2 課程設(shè)置是導(dǎo)向，學(xué)習(xí)氛圍是基礎(chǔ)

專業(yè)課程設(shè)置涵蓋了醫(yī)學(xué)、保險(xiǎn)、管理、會(huì)計(jì)、經(jīng)濟(jì)各方面，課程內(nèi)容多樣，符合專業(yè)發(fā)展方向。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，92%的同學(xué)認(rèn)為課程設(shè)置對(duì)學(xué)習(xí)的影響程度很大，但通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)68%的學(xué)生認(rèn)為很多課程缺乏趣味性，尤其是臨床課程沒(méi)有根據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性教學(xué)，醫(yī)學(xué)知識(shí)跨度大，內(nèi)容深?yuàn)W，如內(nèi)外婦兒等醫(yī)學(xué)課程學(xué)習(xí)掌握難度較大，但在實(shí)習(xí)工作中用處不大，導(dǎo)致學(xué)習(xí)起醫(yī)學(xué)知識(shí)比較困難，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情有較大的負(fù)面影響。另外，92%的同學(xué)均認(rèn)為學(xué)習(xí)氛圍對(duì)學(xué)習(xí)的熱情也有很大影響，但社保專業(yè)在醫(yī)學(xué)院校屬于非醫(yī)學(xué)專業(yè)，被同學(xué)戲稱為“非主流”專業(yè)。受大環(huán)境影響，學(xué)習(xí)氛圍不濃厚，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情不高漲，學(xué)習(xí)效果自然會(huì)受到影響，最后反映出來(lái)的卷面成績(jī)?cè)诤芏鄷r(shí)候也差強(qiáng)人意。

4.2.3 就業(yè)前景是主導(dǎo)

2014屆畢業(yè)生共33人，男生5人，女生28人；2015屆畢業(yè)生共計(jì)77人，男生11人，女生66人；據(jù)就業(yè)統(tǒng)計(jì)顯示兩屆社保專業(yè)畢業(yè)生學(xué)生均實(shí)現(xiàn)就業(yè)，達(dá)到了100%就業(yè)。

男生主要從事于保險(xiǎn)行業(yè)，已畢業(yè)男生中14屆有80%從事保險(xiǎn)行業(yè)，15屆有82%從事保險(xiǎn)行業(yè)，從事保險(xiǎn)行業(yè)的比例遙遙領(lǐng)先。女生就業(yè)方向比例較為均衡，各行各業(yè)均有：14屆中32%報(bào)考了公務(wù)員和事業(yè)單位，22%從事保險(xiǎn)行業(yè)，39%選擇了到大中型企業(yè)從事具體業(yè)務(wù)工作，7%報(bào)考了研究生；15屆女生23%報(bào)考了公務(wù)員和事業(yè)單位，30%進(jìn)入保險(xiǎn)行業(yè)，39%到大中型企業(yè)，6%報(bào)考了研究生，5%選擇自主創(chuàng)業(yè)?？偟膩?lái)看，公務(wù)員和事業(yè)單位的比例略少于保險(xiǎn)公司和中大型企業(yè)。另外，男女生工作選擇的視角不同也決定了雙方就業(yè)方向的差異性。通過(guò)調(diào)查專業(yè)學(xué)生對(duì)于就業(yè)方向選擇首選均是公務(wù)員、事業(yè)單位，其次是保險(xiǎn)公司或其他企業(yè)，保險(xiǎn)公司的占比較小。但已畢業(yè)學(xué)生就業(yè)方向數(shù)據(jù)卻顯示出就業(yè)意向和最終就業(yè)去向出入較大，就業(yè)理想和就業(yè)現(xiàn)實(shí)反差明顯。實(shí)際上，100%的就業(yè)率并未讓學(xué)生對(duì)于就業(yè)問(wèn)題放心，學(xué)生心里仍然認(rèn)為就業(yè)困難，找不到滿意的工作，就業(yè)導(dǎo)向的激勵(lì)作用為實(shí)際發(fā)揮。

5 對(duì)策建議

5.1 從保健因素著手的激勵(lì)方式

5.1.1 建立良好的師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系，加強(qiáng)師生課余生活中的聯(lián)系

充分利用昆醫(yī)現(xiàn)有的教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，提高師生課后的溝通交流，避免因?yàn)閹熒鷷r(shí)間引起的交流過(guò)少的問(wèn)題，在課間課后形成融洽和諧的師生關(guān)系。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起討論，共同成長(zhǎng)，而不是知道W校有此平臺(tái)而不去使用。還可以以大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目、創(chuàng)新性項(xiàng)目、社會(huì)實(shí)踐等為載體和紐帶，通過(guò)微信建立交流群，在虛擬空間中增加師生間的交流，或者合理利用好教師到校時(shí)機(jī)和學(xué)生的課余時(shí)間，創(chuàng)造更多師生面對(duì)面溝通的機(jī)會(huì)。

5.1.2 減少干擾因素

減少其他干擾因素的前提是要通過(guò)講座宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳等多種方式，注重培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的反常情緒如情感問(wèn)題的自我控制約束能力，更好地利用課堂時(shí)間和課余時(shí)間，督促學(xué)生勞逸結(jié)合，全方面發(fā)展[3]。此外，還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，了解學(xué)生的身心狀況，情感變化，減少對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。

5.2 從激勵(lì)因素著手的激勵(lì)方式

5.2.1 加強(qiáng)社保專業(yè)宣傳力度，提高學(xué)生對(duì)專業(yè)滿意度、認(rèn)可度

多方面加強(qiáng)本專業(yè)學(xué)生對(duì)現(xiàn)今社會(huì)就業(yè)背景下就業(yè)前景的了解，利用各種場(chǎng)合和時(shí)機(jī)向?qū)W生適當(dāng)描述專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?？蛇m當(dāng)整合校外資源，與往屆畢業(yè)生加強(qiáng)聯(lián)系，創(chuàng)造條件使得他們有機(jī)會(huì)和平臺(tái)為在校的社保專業(yè)學(xué)生分享其成長(zhǎng)心得和工作感悟，甚至可以邀請(qǐng)一部分已畢業(yè)的同學(xué)承擔(dān)部分的教學(xué)，以此促進(jìn)校內(nèi)外的信息暢通，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)。

5.2.2 改善醫(yī)學(xué)課程設(shè)置結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生對(duì)課程的重視程度

醫(yī)類教學(xué)內(nèi)容難易設(shè)置應(yīng)該適合專業(yè)學(xué)生，編寫適用于專業(yè)學(xué)生的應(yīng)用教程，而不是普遍使用正規(guī)的醫(yī)學(xué)課本，增強(qiáng)實(shí)踐實(shí)用性，發(fā)揮醫(yī)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)，提升學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

5.2.3 針對(duì)就業(yè)前景完善職業(yè)規(guī)劃

通過(guò)“工學(xué)結(jié)合”的教學(xué)模式，讓社保專業(yè)學(xué)生在實(shí)際工作中結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識(shí)對(duì)專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、社會(huì)保障政策以及就業(yè)選擇有更清晰的了解，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐步完善職業(yè)生涯規(guī)劃?？梢砸劳袑W(xué)校的實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，大力開(kāi)拓符合社保專業(yè)特點(diǎn)的實(shí)踐教學(xué)基地，分批將學(xué)生送入這些基地實(shí)習(xí)實(shí)踐，同時(shí)也更加深入地了解用人單位的現(xiàn)實(shí)訴求和潛在需求，以反作用于校內(nèi)的教學(xué)組織和安排，在社會(huì)范圍內(nèi)提升專業(yè)知曉度的同時(shí)，開(kāi)發(fā)出更大的就業(yè)潛力，觸動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，進(jìn)而改善當(dāng)前的學(xué)習(xí)狀況。

參考文獻(xiàn)：

[1]李忠斌，楊成國(guó)，盧冰.組織行為學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007，9.

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關(guān)鍵詞：生命教育；內(nèi)涵：綜述

收稿日期：2007―12―20

作者簡(jiǎn)介：蘇海針（1979―），女，漢族，山東省濱州人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事教育基本理論及德育理論研究。

生命教育在上世紀(jì)的最后幾年至今，一度占據(jù)教育理論的中心位置。但是無(wú)論生命教育也好，life education也好，education for life也罷，其核心都離不開(kāi)“生命”和“教育”兩個(gè)概念，而且不同視角的分析只是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)清晰的界限。

一、實(shí)施地域的不同

生命教育的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因各國(guó)文化社會(huì)背景之不同而有不同的實(shí)施取向。在此暫且只探討明確以“生命教育”概念為其旗號(hào)的相關(guān)現(xiàn)狀。

（一）西方國(guó)家

第一位倡導(dǎo)education for life的是美國(guó)的J. Donald Walters，他于1968年在美國(guó)加州創(chuàng)建阿南達(dá)學(xué)校(Ananda Schools)，開(kāi)始倡導(dǎo)和踐行生命教育。不過(guò)，education for life實(shí)施范圍僅限于其倡導(dǎo)者在美國(guó)和意大利所創(chuàng)建的阿南達(dá)學(xué)校。

通常認(rèn)為，最早的life education概念是1974年由澳大利亞的Rev.Ted Noffs牧師針對(duì)青少年吸毒且許多青少年死于吸毒這一問(wèn)題而提出。1979年，新南威爾士州(New South Wales)成立了旨在“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心(Life Education Centre，簡(jiǎn)稱LEC)。這一概念一經(jīng)提出，即引起世界各國(guó)教育界的普遍關(guān)注，目前LEC已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)國(guó)際性機(jī)構(gòu)。

總的來(lái)看，國(guó)內(nèi)外生命教育在內(nèi)涵、范圍、宗旨與推動(dòng)單位方面均不相同。西方國(guó)家的生命教育推動(dòng)單位并非官方或正規(guī)學(xué)校，著重于關(guān)注反吸毒、預(yù)防艾滋病、遠(yuǎn)離犯罪和貧窮等話題，將生理與心理衛(wèi)生教育、生死教育、安全教育作為其主要內(nèi)涵；而國(guó)內(nèi)生命教育則是以匡正社會(huì)風(fēng)氣、提升全民生活品質(zhì)與社會(huì)價(jià)值重建為目標(biāo)，主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出澳大利亞、美國(guó)等地關(guān)注的范疇。

（二）我國(guó)港臺(tái)地區(qū)

香港于1995年起推展LEAP(The Life Education Activity Programme)，其內(nèi)容延續(xù)了LEC的宗旨。1996年，香港天水圍十八鄉(xiāng)鄉(xiāng)事委員會(huì)公益中學(xué)首先在校內(nèi)進(jìn)行“生命教育課程”的，內(nèi)涵開(kāi)始擴(kuò)大。三年后，香港“天主教教育委員會(huì)”又推出“愛(ài)與生命教育系列”，建議學(xué)校把婚姻的意義、家庭生活的真諦、貞潔的德行、性教育、人際關(guān)系和生命的意義這些內(nèi)容融入有關(guān)科目。如今，香港的生命教育是大都從宗教的角度開(kāi)展，內(nèi)容涉及宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個(gè)科目。

1997年，鑒于校園頻繁的自殺及殺人事件，臺(tái)灣前教育廳廳長(zhǎng)陳英豪認(rèn)為必須在校園實(shí)行生命教育，此系島內(nèi)“生命教育”一詞的正式提出。此種生命教育認(rèn)為應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面著手，幫助青少年從小探索與認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，熱愛(ài)并發(fā)展每個(gè)人獨(dú)特的生命，并將自己的生命與天、地、人之間建立美好的共融共在關(guān)系，其內(nèi)涵屬于廣義的生命教育，范圍很廣。如今，臺(tái)灣在教育當(dāng)局和全社會(huì)各方面力量的支持下持續(xù)進(jìn)行了近10年的生命教育，取得了較大成效。

（三）我國(guó)大陸地區(qū)

1922年陶行知先生在《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《生活教育》一文，用英文把生活教育的觀念和思想表述為“education for life,education of life, education by life”，即把“生活即教育”命題用“生活教育、用生活來(lái)教育、為生活而教育”來(lái)闡釋。中文的“生命教育”一詞在大陸出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對(duì)生命教育本身展開(kāi)研究。到20世紀(jì)90年代末期，由港臺(tái)而來(lái)的生命教育才引起大陸學(xué)者的注意，并迅速形成一股研究熱潮，所以我們?nèi)缃袼^的生命教育內(nèi)涵基本與港臺(tái)地區(qū)保持一致。

鑒于我國(guó)教育改革和課程改革的需要，生命教育已開(kāi)始付諸實(shí)踐。2004年12月,遼寧省啟動(dòng)了中小學(xué)生命教育工程,制定了《中小學(xué)生命教育專項(xiàng)工作方案》。2005年6月，上海市也正式出臺(tái)了《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要(試行)》。緊跟其后，湖南、湖北、黑龍江、山東等各省份開(kāi)始出臺(tái)各種生命教育的指導(dǎo)綱要性文件。官方政策的正式出臺(tái)標(biāo)志著“生命教育”這一現(xiàn)代教育理念開(kāi)始大規(guī)模進(jìn)入我國(guó)中小學(xué)校園。顯然，政府的介入和推動(dòng)對(duì)生命教育的深入推廣和發(fā)展具有舉足輕重的作用。但是，在應(yīng)試教育的強(qiáng)大羽翼之下，生命教育實(shí)踐也只是“星星之火”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到其在理論上的熱鬧程度。

二、分析生命層次的緯度不同

生命現(xiàn)象是世界上最最復(fù)雜的現(xiàn)象。對(duì)生命系統(tǒng)，我們只能作這樣或那樣的特征性的描述，而無(wú)法給生命下一個(gè)定義，因?yàn)闆](méi)有任何特殊的物質(zhì)、物體或力量可以和生命等同。因此，人類對(duì)生命現(xiàn)象的理解可以有多層次、多緯度的闡釋，如此遂造成生命教育內(nèi)涵的各具特色。臺(tái)灣學(xué)者的觀點(diǎn)就頗具代表性。

吳秀碧等很多學(xué)者根據(jù)身、心、靈三個(gè)層次，即把人的生命劃分為物質(zhì)生命、精神生命、靈性生命來(lái)認(rèn)識(shí)生命現(xiàn)象，認(rèn)為生命教育可從生理與身體層面、心理活動(dòng)與行為層面以及信念與靈性活動(dòng)等層面入手。① 也有的學(xué)者根據(jù)知、情、意、行四方面來(lái)闡釋生命教育：認(rèn)知層次指認(rèn)識(shí)和了解身體及生命的意義和價(jià)值，熟悉與他人相處的法則以及知道愛(ài)惜自己和他人生命的方法；實(shí)踐層次指?jìng)€(gè)體能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)真正加以履行，不輕視自己和別人，不做傷天害理的事，能為自己行為負(fù)責(zé)；情意層次即具有人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷，能夠不斷的自我省思，欣賞和熱愛(ài)自己和他人的生命。② 學(xué)者鄭崇珍則從生命的生存、發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等從低到高的需要出發(fā)，認(rèn)為生命教育的目標(biāo)從低到高可描述為培養(yǎng)學(xué)生珍愛(ài)生命，增進(jìn)學(xué)生發(fā)展生涯和促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。③ 而臺(tái)灣更多的學(xué)者皆認(rèn)同人的生命有人與自己、人與他人、人與自然以及人與“天”四個(gè)向度，認(rèn)為生命教育應(yīng)以自身為出發(fā)點(diǎn)，逐漸向外拓展到他人、社會(huì)、環(huán)境，直到生命的終極關(guān)懷和關(guān)懷整個(gè)人類的命運(yùn)、建立世界倫理的觀念。最后一種認(rèn)識(shí)角度在國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)界都比較普遍，基本能達(dá)成共識(shí)。

三、所涵蓋的具體內(nèi)容不同

生命就是人的生命，而人的一切又相當(dāng)復(fù)雜，所以，有關(guān)生命的方方面面無(wú)不理所當(dāng)然地被納入生命教育內(nèi)涵之中，諸如兩性、死亡、生理健康、感恩、信仰、安全、防治、自殺防治、傳染病預(yù)防、心理健康、生涯規(guī)劃、交往技巧、等，幾乎無(wú)所不包。在此，黃德祥教授的看法比較典型。他認(rèn)為，生命教育落實(shí)在具體的教育情境中包含五個(gè)向度：宗教取向、生理健康取向、志業(yè)(生涯)取向、生活教育取向、死亡教育或生死學(xué)取向，并且認(rèn)為美國(guó)的品格教育亦可視為生活教育的一部分。④所以，各學(xué)者口中的生命教育、各個(gè)國(guó)家和地區(qū)甚至不同的學(xué)校所實(shí)際實(shí)施的生命教育可能包含以上具體內(nèi)容的幾種，重點(diǎn)會(huì)落在不同的具體內(nèi)容上面，生命教育所體現(xiàn)出來(lái)的面貌也就五彩紛呈、各有特色了。

四、外延不同

外延的不同是指生命教育有廣義和狹義之分。

廣義上“生命教育”等同于“教育”一詞。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)同，從教育發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，教育因生命而發(fā)生，生命是教育的原點(diǎn)，本真的教育是以生命為原點(diǎn)，關(guān)懷生命，提升生命質(zhì)量的教育。如葉瀾認(rèn)為，教育就其本真意義來(lái)說(shuō)，是“直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。⑤把整個(gè)教育等同于生命教育，這只是教育的理想狀態(tài)，這種理解以其應(yīng)然性而與現(xiàn)實(shí)存在的教育狀態(tài)相區(qū)別。但從如此廣義的內(nèi)涵來(lái)看，人的一生雖然有限，但是牽涉的因素甚為廣泛，其過(guò)程也至為復(fù)雜，舉凡生存、生活、生計(jì)，乃至于身、心、群、靈等，都可包含在廣義的生命教育之內(nèi)。換言之，此種生命教育應(yīng)該是指健全人格的教育。

盡管很多學(xué)者認(rèn)同生命教育或全人教育就是教育的應(yīng)然狀態(tài)，但在實(shí)際實(shí)施中，生命教育往往作為現(xiàn)有教育體制的矯正和補(bǔ)充，也就是補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)教育中應(yīng)有但缺乏的東西，即專指教育或廣義生命教育的一部分。因?yàn)?，一再重?fù)教育內(nèi)容是沒(méi)有意義的，況且，將現(xiàn)有教育體制和課程體系推倒重來(lái)是不現(xiàn)實(shí)的，只能是不斷改革與進(jìn)步，不斷朝向教育的理想狀態(tài)邁進(jìn)。所以，大多數(shù)人所默認(rèn)的生命教育并非指的全部教育，而是更關(guān)注教育中的人文精神、終極價(jià)值，也即人文教育。比如程紅艷指出：“所謂生命教育，旨在喚起人們對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，全面恢復(fù)人類生命的本性，采用理想的教育推動(dòng)人的發(fā)展，提升人類生命的本性，使教育成為生命本質(zhì)覺(jué)醒和顯現(xiàn)的過(guò)程，成為個(gè)人向‘人類’世界和自我不斷開(kāi)放的過(guò)程，從而改變教育的工具化和教育目標(biāo)片面化的現(xiàn)象?！雹迯母鞣N關(guān)于生命教育內(nèi)涵的觀點(diǎn)來(lái)看，明顯可以發(fā)現(xiàn)其重點(diǎn)有所偏重：不突出生命的物質(zhì)、生理方面的保健，更注重心理、精神方面的發(fā)展；不突出科學(xué)教育方面，更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出智育方面，更偏重德育、美育、群育等方面素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出人的認(rèn)知方面，更偏重情感、意志等方面的發(fā)展。

繼 續(xù) 教 育 研 究2008年第3期

當(dāng)然，最狹義和最核心的生命教育是直接與“生命”、“生存”、“生活”、“死亡”等詞密切相關(guān)的內(nèi)容，也就是指死亡教育。

五、名實(shí)不同

名實(shí)之分即是生命教育理念與生命教育具體實(shí)施、實(shí)然狀態(tài)的差別。有學(xué)者甚至認(rèn)為公元前六世紀(jì)到三世紀(jì)間，希臘哲人普遍對(duì)生命、宇宙及人的關(guān)懷，還有我國(guó)春秋時(shí)期孔子所實(shí)施的“有教無(wú)類”、提倡“啟發(fā)”的私塾教育都屬生命教育之列。

雖然并未冠以生命教育之名，其實(shí)，就廣義的生命教育內(nèi)涵而言，國(guó)外有關(guān)安全教育、宗教教育、健康教育、道德教育、公民教育等諸多范疇都與生命教育水融，甚至被生命教育概念納入囊中。比如英國(guó)的彼得•麥克非爾創(chuàng)立的體諒道德教育學(xué)派、諾丁斯的關(guān)心學(xué)派及目前主要在宗教教育中開(kāi)展的生命的價(jià)值和意義教育都對(duì)生命教育做出了重要貢獻(xiàn)。

國(guó)內(nèi)近10年來(lái)的教育理論與實(shí)踐探索在一定意義上也可以說(shuō)是圍繞著促進(jìn)人的生命發(fā)展這一主題展開(kāi)的，如“情感教育”、“情境教育”、“愉快學(xué)習(xí)”、“自主創(chuàng)新”、“交往學(xué)習(xí)”、“主體教育”、“和諧教育”、“體驗(yàn)教育”等素質(zhì)教育的理論模式。雖然未冠以生命教育之名，其實(shí)莫不從關(guān)照人的生命意識(shí)出發(fā)，何嘗不是一種生命教育呢？自然，國(guó)內(nèi)不少學(xué)校也打出了實(shí)施“生命教育”的旗號(hào)，究其實(shí)他們實(shí)施的是否是真正的生命教育，是否真正與生命有關(guān)，這顯然是兩碼事。

六、與死亡教育的關(guān)系不同

生命與死亡唇齒相依，生命教育與死亡教育緊密聯(lián)系。諸多生命教育概念有時(shí)涵蓋死亡教育，有時(shí)與死亡教育、生死教育通用，有時(shí)又把死亡教育排除在外。

讓我們先從生命教育的淵源談起。生命教育的研究源于人們對(duì)死亡的思考，美國(guó)早于上世紀(jì)50年代末開(kāi)始死亡學(xué)(Thanatology)的研究，60年代開(kāi)始在高校有計(jì)劃、有系統(tǒng)地推廣死亡教育，后來(lái)擴(kuò)展到西方其他國(guó)家?！八劳鰧W(xué)”與“死亡教育”引入臺(tái)灣可溯源到上世紀(jì)70年代，卻因國(guó)人避諱談死的禁忌，直到1993年傅偉勛的專著《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》提出“生死學(xué)”一詞，國(guó)人才逐漸接受。此后“生死學(xué)”一時(shí)蔚為顯學(xué)，“死亡教育”也就轉(zhuǎn)為“生死教育”。到了1997年，前教育廳廳長(zhǎng)陳英豪正式提出中文“生命教育”一詞，用“生命教育”代替“生死教育”更具有積極正面的意味，因此迅速被社會(huì)所接受。

其實(shí)“生死教育”與“生命教育”的內(nèi)涵差異不大。張淑美就曾指出：“善生才能福終，死亡不啻是生命的導(dǎo)師；教導(dǎo)死亡，實(shí)乃教育生命，‘死亡教育’，正是‘生命教育’?！贝_實(shí)如此，死亡教育名為談死，實(shí)乃通過(guò)教育讓孩子從小形成正確的生老病死的觀念，從而能以正確的態(tài)度和頑強(qiáng)的意志保護(hù)生命并追求生命的價(jià)值和意義。因而，死亡教育是生命教育的一種實(shí)踐方式，也可以視為生命教育狹義上的解釋。臺(tái)灣大學(xué)里的生命教育就采取狹義的定義，以生死取向居多。

七、從教育學(xué)的角度進(jìn)行區(qū)分

從教育學(xué)的角度來(lái)看，可以從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面把握。從宏觀上說(shuō)，生命教育是教育的同義詞，不是一種單獨(dú)形式的存在，它是一種教育思想，并作為一種教育思想、教育意識(shí)滲透于教育的方方面面，滲透于各科教學(xué)和活動(dòng)之中，它涵蓋教育的方方面面，并一針見(jiàn)血地直指教育的本來(lái)意義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展和個(gè)體的多樣性，注重個(gè)體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)；從中觀上說(shuō)，生命教育單指生命教育課程，意指教育的內(nèi)容方面，這種課程以師生的共同發(fā)展和共同的生命成長(zhǎng)為宗旨；從微觀上說(shuō)，生命教育是一種教學(xué)策略與方法，這種策略與方法以“體驗(yàn)”為核心以達(dá)到教與學(xué)的目的。

最后，筆者想引用孫效智先生對(duì)生命教育內(nèi)涵這個(gè)令人困擾的問(wèn)題提出的三項(xiàng)足以供參考的原則，于我們撥云見(jiàn)日頗有助益：（一）定義問(wèn)題?；旧隙x沒(méi)有對(duì)錯(cuò)可言，我們不能說(shuō)哪種生命教育的定義是正確的，哪種是錯(cuò)誤的。任何人可以根據(jù)他自己的理念或理想來(lái)賦予生命教育某些內(nèi)容。（二）共識(shí)與開(kāi)放原則。定義適不適當(dāng)或社會(huì)是否接受需要社會(huì)整體通過(guò)共識(shí)過(guò)程去討論，生命教育的內(nèi)涵不應(yīng)以一種封閉而獨(dú)斷的方式來(lái)決定，而應(yīng)該透過(guò)開(kāi)放的交流對(duì)話來(lái)確定并豐富它的內(nèi)涵。（三）周延原則。生命教育它所包含的范圍應(yīng)籠罩人生整體及其全部歷程，因此，生命教育的定義在內(nèi)涵上應(yīng)力求深度與廣度上的周延，避免各種片面與狹隘。

注釋：

①吳秀碧.生命教育理論與教學(xué)方案［M］.臺(tái)北：心理出版社股份有限公司，2006.22.

②張振成.生命教育的本質(zhì)與實(shí)施［J］.上海教育科研，2002(10).

③鄭崇珍.生命教育的目標(biāo)與策略［J］.上海教育科研，2002(2).

④黃德祥.小學(xué)生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施.生命教育全球資訊網(wǎng)life.省略.

篇10

第一，生命教育“元研究”。生命教育不是像學(xué)前教育、初中教育、高等教育這樣的教育階段，不是像語(yǔ)文教育、數(shù)學(xué)教育、思政教育、道德教育這樣的教育科目，而是涵蓋和指導(dǎo)全部教育階段和全部教育形式的一個(gè)原則、一個(gè)理念、一個(gè)最根本的要求。這就是：好的教育關(guān)乎生命教育，真正的教育必須與生命教育相關(guān)聯(lián)，本質(zhì)意義上的教育必須促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)。第二，生命教育“史研究”。中國(guó)、歐美以及世界其他國(guó)家和地區(qū)的生命教育的淵源流變，都應(yīng)該納入生命教育學(xué)的研究視野，包括中外生命教育的學(xué)科史、思想史、制度史、活動(dòng)史等，都對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的生命教育學(xué)大有裨益。第三，生命教育“哲學(xué)研究”。與生命教育“相遇”的諸多關(guān)鍵詞，比如，生命的內(nèi)涵、生命的外延、生命的特性、生命的結(jié)構(gòu)等；比如，生命的有限性、開(kāi)放性、審美性、普遍性、整全性及其教育意蘊(yùn)等；比如，生命價(jià)值、生命意義、生活幸福、生命和諧、生命之美、生命異化、死亡、自殺、暴力犯罪等，對(duì)這些議題的研究都可以也應(yīng)該成為生命教育學(xué)科體系的一個(gè)分支，如此生命教育才有道不完、說(shuō)不盡的議題，也才能為教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)乃至和諧社會(huì)建設(shè)作出更為積極的貢獻(xiàn)。第四，針對(duì)不同人群進(jìn)行的生命教育研究。概而論之的生命教育固然也需要，但更重要的是針對(duì)不同人群分別展開(kāi)研究。這里說(shuō)的不同的人群，既包括不同的年齡段和學(xué)段———幼兒階段、小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)高年級(jí)、初中、高中、本科、研究生等，也包括不同社會(huì)身份的人———不同的職業(yè)、不同的行當(dāng)、不同的階層、不同生命際遇的人，比如，流浪人群、失學(xué)兒童、病人、垂死者、遺屬等，他們都是生命教育的當(dāng)事人，生命教育不應(yīng)忘記任何一個(gè)人。第五，生命教育對(duì)策研究。應(yīng)研究怎樣將生命教育理念落實(shí)到學(xué)校教學(xué)、管理、服務(wù)、德育活動(dòng)等環(huán)節(jié)的原則、方法、方式、途徑，尤其是應(yīng)研究怎樣將生命教育理論滲透到各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的每一門學(xué)科。

（二）關(guān)于生命教育學(xué)的研究目標(biāo)

生命教育學(xué)的系統(tǒng)研究就圍繞一個(gè)目標(biāo)：在大教育學(xué)的框架內(nèi)建構(gòu)起中觀的生命教育學(xué)的學(xué)科體系。分解開(kāi)來(lái)包括：第一，研討生命的世界、生命的倫理、生命的規(guī)劃等議題，目的是喚醒人們關(guān)注生命；第二，研討生命的信仰、生命的意義、生命的歸宿等議題，目的是喚醒人們敬畏生命；第三，研討關(guān)乎生命的尊嚴(yán)、生命的權(quán)利、生命的關(guān)懷等議題，目的是喚醒人們尊重生命；第四，研討關(guān)乎生命的安全、生命的健康、生命的責(zé)任等議題，目的是喚醒人們珍愛(ài)生命；第五，研討關(guān)乎生命的情感、生命的藝術(shù)、生命的審美等議題，目的是喚醒人們欣賞生命；第六，研討關(guān)乎生命的自由、生命的價(jià)值、生命的幸福等議題，目的是喚醒人們成全生命。

（三）關(guān)于生命教育實(shí)施途徑的研究

豐富學(xué)校日常德育活動(dòng)的生命蘊(yùn)涵，應(yīng)成為學(xué)校進(jìn)行生命教育的主渠道。在課堂設(shè)計(jì)時(shí)，從源頭上論證生命教育單列課程及滲透課程何者為宜。在具體的課堂教學(xué)中，探討如何在第一課堂和第二課堂中體現(xiàn)生命教育理念。探討如何將生命教育理念在學(xué)生日常生活、班級(jí)管理、學(xué)校服務(wù)中一以貫之。探討如何開(kāi)展社會(huì)層面的生命教育，構(gòu)建生命教育的“大生態(tài)圈”。

（四）關(guān)于生命教育學(xué)的研究方法

教育學(xué)普遍的研究方法應(yīng)充分運(yùn)用于生命教育學(xué)研究中，當(dāng)然，其前提是牢牢把握生命教育的“個(gè)性”，始終把促進(jìn)生命教育諸當(dāng)事人生命成長(zhǎng)作為第一要義。在堅(jiān)守這一原則的前提下，歷史研究方法、元研究方法、田野研究方法、比較研究方法、試驗(yàn)研究方法、案例研究方法都將在生命教育學(xué)的研究中煥發(fā)出新的活力，呈現(xiàn)新的色彩。

（五）關(guān)于生命教育學(xué)研究的原則