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【關(guān)鍵詞】人學(xué)；藝術(shù)人類學(xué)；文化交往

人是主宰所有事物的主體，它是一切研究的發(fā)掘機(jī)。藝術(shù)好比是一面鏡子，人們往往是透過藝術(shù)看中國的本質(zhì)，世界人的本質(zhì)。也正是藝術(shù)與文化的融合激發(fā)了人們創(chuàng)新思考與研究的潛能。藝術(shù)人類學(xué)的研究是從藝術(shù)入手，通過藝術(shù)形式分析、類型分析、結(jié)構(gòu)分析、工藝過程和場景描述本身，進(jìn)一步說明藝術(shù)背后的文化理念，說明這些藝術(shù)形式之為什么的問題。也可能去回答藝術(shù)研究者所關(guān)心的問題，如形式、情感、激情、想象之類。

1 “主體”與文化

“人”作為主體，是人學(xué)的主要研究內(nèi)容。人通過言語、神話、藝術(shù)等基本功能實(shí)現(xiàn)人類活動的基本結(jié)構(gòu)與有機(jī)整體，而音樂能從藝術(shù)層面上回答人在基本活動過程中的思維①，其主體是人，目的也是人，在本質(zhì)上屬于“人學(xué)”②。郭乃安先生提出音樂學(xué)要把目光投向人，因?yàn)椤叭耸且魳返某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿”③。音樂文化正是通過“人”的選擇、表達(dá)，揭示從本體形態(tài)到文化內(nèi)核的特征，如橋梁般連接著音樂文化的表層與里層，以“人”為管可窺視中國傳統(tǒng)音樂的組織方式及其所蘊(yùn)含的“人”的內(nèi)涵④。

人是音樂的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。藝術(shù)作為人們的表意系統(tǒng)，是揭示人類歷史的一種學(xué)術(shù)或研究科學(xué)。藝術(shù)是源于生活并高于生活的，人類學(xué)是不同時(shí)期的人類的生活習(xí)慣、風(fēng)俗、文化的分析、研究。文化，作為人類所特有的現(xiàn)象，已成為現(xiàn)代文化人類學(xué)研究的基本課題。按照唯物史觀對文化的理解進(jìn)行梳理與研究。例如藝術(shù)與勞動，藝術(shù)產(chǎn)生的前提是勞動，藝術(shù)作為實(shí)踐的一種特殊形式，是原始人類制造和使用工具的勞動活動引起的主題自然文化，如軀體器官結(jié)構(gòu)。

2 藝術(shù)與文化的融合與交流

藝術(shù)作為人們的表意系統(tǒng)，在人類社會文化生活中具有極其重要的地位。藝術(shù)與文化結(jié)合形成進(jìn)一步思考，藝術(shù)人類學(xué)著眼于藝術(shù)行為背后的文化，尊重文化的差異性。如果用生活的視角來解讀藝術(shù)人類學(xué)就好比人穿衣服。以前人類穿衣服是為了保暖，用一件獸皮披在身上，后期慢慢發(fā)展，獸皮做出了圖樣和花樣為了視覺的美觀，這就是一種進(jìn)步，是人類的發(fā)展的一種。例如藝術(shù)與勞動，藝術(shù)產(chǎn)生的前提是勞動，藝術(shù)作為實(shí)踐的一種特殊形式，是原始人類制造和使用工具的勞動活動引起的主題自然文化，如軀體器官結(jié)構(gòu)。藝術(shù)是多層次的一個(gè)載體。藝術(shù)人類學(xué)是與文化人類學(xué)很相近的學(xué)科，以文化人類學(xué)來定義藝術(shù)人類學(xué)。應(yīng)該是以文化為研究對象，揭示它的科學(xué)發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)和意義。對各種藝術(shù)形式，比如音樂、美術(shù)等，用人類學(xué)的方法進(jìn)行研究。藝術(shù)人類學(xué)著眼于藝術(shù)行為背后的文化，尊重文化的差異性。例如巫術(shù)，巫術(shù)在北方就叫薩滿。薩滿藝術(shù)我們雖稱為藝術(shù)，但它并沒有脫離巫術(shù)。藝術(shù)人類學(xué)在解說薩滿跳神，我們稱為薩滿藝術(shù)，可單獨(dú)在人類學(xué)中就不會稱為舞蹈，它不被認(rèn)為是藝術(shù)。

3 變換的文化交流

不同文化背景的人們在互動的過程中逐步建構(gòu)和理解意義體系，其實(shí)質(zhì)是作為交往主體的人自身的實(shí)踐所致，它既包括不同個(gè)體之間的文化交往，又包括不同國家、民族之間的文化交往、理想交往、行政交往。藝術(shù)在不同的文化和交流中表達(dá)作用是相同的，例如聾啞人表達(dá)想法的身體語言，“它是一種非言語語言，在交流中有著非常重要的作用。身體語言的生物特性意味著人們的表達(dá)、眼神交流、手勢和其他身體動作有著生物的共同特點(diǎn)。當(dāng)人們高興時(shí)，就會笑。悲傷時(shí)，就會哭。盡管他們或許有著不同的文化背景，他們?nèi)匀挥兄@些共同特點(diǎn)。”⑤舞蹈《千手觀音》是由四位藝術(shù)團(tuán)的手語老師分別位于舞臺四角用手語指揮聾啞人演出，雖然她們聽不到音樂，但是手語老師就是她們的耳朵，她們隨著音樂的節(jié)奏用優(yōu)美的手語傳達(dá)給觀眾。在雅典殘疾人奧運(yùn)會的閉幕式上，《千手觀音》一舞驚世界。這種形式的藝術(shù)演出是在音樂傳播文化的基礎(chǔ)上，更全面的緊密了世人的關(guān)系與情感。因?yàn)槲覀冇羞@樣的一個(gè)群體需要我們的關(guān)注與重視，通過這樣的藝術(shù)形式把小部分群體融入到我們的交流中，這是一種互動也是一種文化的交流。這也是文化多層次的一個(gè)體現(xiàn)。

不同文化與不同背景的人們在互動的過程中總會需要一個(gè)系統(tǒng)，他們對事物的觀察與體會有著不一樣的感悟。而音樂是人類共同的語言，它會在無聲中拉近彼此的距離。現(xiàn)代的人類交往中不是只有單一的語言交流，更多的會涉及生活與娛樂。所以在談?wù)摾硐胛幕倪M(jìn)程中，若沒有了音樂藝術(shù)的相伴與助陣，相對來講也會增加彼此合作與了解溝通的難度。在這個(gè)文藝的社會與知識的海洋中，人們都在尋求大繁榮大發(fā)展的捷徑，而藝術(shù)的存在就是連接合作雙方友誼的橋梁。不論是學(xué)術(shù)、行政、外交文化方面皆是如此。

4 結(jié)論

人是主宰所有事物的主體，它是一切研究的發(fā)掘機(jī)。藝術(shù)與文化的融合激發(fā)了人們創(chuàng)新思考與研究的潛能。中華民族音樂文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，“文化交往所追求的終極目標(biāo)是全人類的自由與和諧，而這也恰是它走向最終成熟的標(biāo)志。人類文化交往的文明化理當(dāng)是全人類智慧、善良和愛心的持續(xù)不斷積累的共同結(jié)晶，和睦與和諧是人類的理想境界，自尊和尊他是人類的文明愿望?！雹拊肝覀冊谥腥A民族音樂文化的學(xué)習(xí)、研究與傳播的熱情中綜合探微，獨(dú)具匠心。

【參考文獻(xiàn)】

[1][德]恩斯特?卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海譯文出版社，2004：206.

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[3]郭乃安.音樂學(xué)，請把目光投向人[J].中國音樂學(xué)，1991（02）.

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[7]周偉.中華民族音樂文化傳播的“三部曲”：評王耀華等著《音樂?中國》[J].人民音樂，2013，05.

注釋：

①[德]恩斯特?卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海譯文出版社，2004：206.卡西爾認(rèn)為“人學(xué)”研究使人從自然、社會及宗教的淹沒中解脫出來，使“人”不再是各哲學(xué)流派支離破碎的個(gè)體，而是使“人”具有了獨(dú)立地位和本質(zhì)的學(xué)問，講究個(gè)體、群體和類的統(tǒng)合.

②俞據(jù)，王耀華.“中國傳統(tǒng)音樂專題研究”課堂筆錄[Z].

③郭乃安.音樂學(xué)，請把目光投向人[J].中國音樂學(xué)，1991（02）.

④體現(xiàn)為在音樂形態(tài)方面怎樣用中國人的思維、觀念表現(xiàn)中國人的文化，即它們和人的音樂感受、音樂觀念和音樂思維方式等的有機(jī)聯(lián)系.

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首先，什么是音樂人類學(xué)，“音樂人類學(xué)”，就是在西方被稱為“ethnomusicology”的學(xué)科。音樂人類學(xué)又稱音樂民族學(xué)或民族音樂學(xué)，音樂人類學(xué)包括對民間音樂、傳統(tǒng)音樂、東方藝術(shù)音樂、以及當(dāng)代口頭傳承音樂的學(xué)習(xí)研究，也包括對概念性課題的學(xué)習(xí)研究，例如音樂的起源、音樂的變化、音樂作品與即興創(chuàng)作、作為象征物的音樂、音樂中的普遍模式、社會中的音樂功能、音樂體系的比較、以及音樂與舞蹈的生物基礎(chǔ)?！耙魳肺幕迸c“音樂藝術(shù)”不僅僅是兩個(gè)簡單的詞語復(fù)合行為，實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人類認(rèn)識自我、完善自我、發(fā)展自我和最終回歸自我的過程。

二、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性和共性

1、音樂文化與音樂藝術(shù)的定義

音樂文化是多種性質(zhì)、形式、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物，它指代的是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都有著自身的特征、性質(zhì)和作用。音樂藝術(shù)指的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象，對這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無論是在不同的民族，不同的時(shí)代，還是不同的流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，在“音樂藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價(jià)值是相對的”。

2、音樂文化與音樂藝術(shù)的個(gè)性

音樂文化是一個(gè)大的概念，包括諸多的文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位，音樂文化能夠反映出一個(gè)時(shí)期，一個(gè)年代的文化潮流，還能充分體現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)的文化特征。所以，音樂文化源于生活又高于生活，它不僅是綜合文化的一種表現(xiàn)形式，也是生活濃縮的結(jié)晶。例如：西安的“古樂”，山西的“套”等，它們既有傳世的古老樂譜，又有數(shù)代樂人的相互傳承，從這些色彩濃重的地方音樂中，不僅折射出昔日文明的輝煌，也能反映出當(dāng)今文化的燦爛。音樂藝術(shù)是一種聽覺藝術(shù)，作用于人的聽覺器官使人生產(chǎn)生審美感受，音樂以聲音為物質(zhì)手段，又不等于凡聲音就都是一種音樂，如現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)生的一切音響，人的一切言語聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)還是一種無形的藝術(shù)，它可以不受空間形象構(gòu)成的限制，而自由發(fā)揮創(chuàng)造空間。音樂藝術(shù)又是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂在時(shí)間里展開，在時(shí)間里流動，欣賞一部音樂作品，也需要從開端一直持續(xù)聽到尾聲，才能準(zhǔn)確地感受作品整體所帶來的效果，而且它是隨音樂的演奏、演唱而開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。最后音樂藝術(shù)是一種表情藝術(shù)，音樂藝術(shù)所擅長的是內(nèi)心的表現(xiàn)，表現(xiàn)人的感情、意志。它的表現(xiàn)方式，既可以直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，塑造出特有的音樂藝術(shù)形象。如二胡曲《二泉映月》等。也可以采取間接的方式，借音樂的語言來描繪社會生活某一場景或自然景物來抒發(fā)人的情志，造成一種音樂藝術(shù)特有的意境，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象。如琵琶古曲《十面埋伏》等。值得一提的是，音樂藝術(shù)還有一定的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的能力，聲音本身就是一種外部現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭陀^外物，只要一振動都會產(chǎn)生一定的聲響。如風(fēng)聲、雨聲等等，都是現(xiàn)實(shí)聲音的表現(xiàn)。

3、音樂文化與音樂藝術(shù)的共性

首先，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們的表現(xiàn)形式上，它們都是以音樂為依托，通過視覺和聽覺來表達(dá)人們內(nèi)心深處對世界的真情實(shí)感以及對當(dāng)下社會文化精神的傳承。其次，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性體現(xiàn)在它們創(chuàng)作的根源上，它們都是以外界事物為參考反映到作品當(dāng)中的，如音樂中的“號子”就是受到集體勞動時(shí)勞動者喊出的口號的啟發(fā)而產(chǎn)生的。最后，音樂文化與音樂藝術(shù)的共性還體現(xiàn)在你作品效果的實(shí)現(xiàn)途徑上，它們都是通過對人們感官的刺激從而使人產(chǎn)生精神上愉悅或悲傷的審美體驗(yàn)。

三、音樂文化與音樂藝術(shù)的相通性

音樂文化與音樂藝術(shù)雖然有著明顯的差異，但是在總體上兩者是相通的，可以說音樂文化中包含音樂藝術(shù)的元素，文化包含藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，兩者緊密相連，融為一體。音樂藝術(shù)是以審美文化為核心的藝術(shù)，作用于人的情感引發(fā)共鳴，激發(fā)一系列的聯(lián)想，浸潤人的心靈，使人受到某種意識觀念的熏陶滲透，從而潛移默化地影響著當(dāng)下社會的某種文化潮流和趨勢，最終到達(dá)音樂的最高境界。

四、結(jié)語

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與古代藝術(shù)的自然的純樸性相比，現(xiàn)代的藝術(shù)存在的形態(tài)和價(jià)值發(fā)生了重大的結(jié)構(gòu)性變革，這與人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式的巨大轉(zhuǎn)變密不可分。人類逐步從破壞使用自然資源，向開發(fā)高附加值的無形智能資源轉(zhuǎn)變?；诳沙掷m(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式的同時(shí)，更加關(guān)注科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意的結(jié)合。而文化資源作為資源的一種形式，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)以及全球文化的交流融匯，這種非物質(zhì)的資源的消費(fèi)也逐漸成為一種時(shí)尚與潮流，文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系越來越密切。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)力量，其終極目標(biāo)是通過藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)行，借助藝術(shù)傳播途徑來滿足人們的精神及審美需求，從而實(shí)現(xiàn)其社會價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程，如何協(xié)調(diào)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)系，對當(dāng)前文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。本文將從如下幾個(gè)角度，用審美的眼光考察經(jīng)濟(jì)，用經(jīng)濟(jì)的眼光來考察藝術(shù)，從而辯證地考察和探討他們之間的互動關(guān)系。

一、功利與審美的辯證關(guān)系

功利從廣義上來講是指“功業(yè)所帶來的利益”，從狹義上來講是指“眼前物質(zhì)上的功效和利益”。雖然“功利”是人類追求生活的各種效益和福祉的基礎(chǔ)，但它在實(shí)際應(yīng)用中確常常隱含貶義，這其實(shí)是一種片面的看法。從概念上來講，功利對人類的生存的物質(zhì)需要是最基本最重要的，所以對功利的追求本身是無可指責(zé)的。當(dāng)然，人之所以區(qū)別于動物，是因?yàn)槿瞬粌H需要物質(zhì)的需求，更需要精神和審美的需求，人類生活真正提升的境界是精神需求。

一方面，功利性需求是不具有超越性的，而精神性需求是具有超越性的，所謂的“超功利”，是指審美和藝術(shù)超越了單純滿足人們的物質(zhì)需要和功效利益的層面，旨在滿足人們在精神生活中更高層面的愉悅需求。另一方面，精神需求的超越性又建立在物質(zhì)功利性的基礎(chǔ)之上，超越性之所以構(gòu)成可審美的本質(zhì)屬性，是因?yàn)樗w現(xiàn)的是人的內(nèi)在發(fā)展本性，是人的生命特質(zhì)的發(fā)展所達(dá)到的一種更高狀態(tài)。

二、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)因素

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的形成，使藝術(shù)品這具有審美本質(zhì)的精神產(chǎn)品，成為按照產(chǎn)業(yè)規(guī)模生產(chǎn)。流通和銷售，并且可以通過經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)間接滿足人類物質(zhì)功利需要的特殊商品。由此，對藝術(shù)品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求便成了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接目的，甚至可以被認(rèn)為是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)事業(yè)相區(qū)別的關(guān)鍵所在，經(jīng)濟(jì)因素在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)也就不可避免地占據(jù)重要地位。藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈所包含的主要環(huán)節(jié)有：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)制作、藝術(shù)流通和藝術(shù)消費(fèi)。

在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，藝術(shù)家通過獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)造活動，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作過程。“獨(dú)創(chuàng)性”可以被認(rèn)為是區(qū)分藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)。在產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作不僅在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式上存在差別，而且在審美的角度上也各有側(cè)重；既涉及與社會必要?jiǎng)趧訒r(shí)間等相關(guān)的經(jīng)濟(jì)因素，還涉及審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等相關(guān)的審美因素。

藝術(shù)流通是連接藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的紐帶。隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)品的交易不再僅僅是創(chuàng)作者和消費(fèi)者個(gè)體之間的簡單流通，而是集物流、商流和信息流在內(nèi)的全方位的流通模式。藝術(shù)流通模式的轉(zhuǎn)變一方面節(jié)省了時(shí)間，一方面促進(jìn)了藝術(shù)交流和文化的傳播和推廣。

藝術(shù)消費(fèi)不僅可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時(shí)也是構(gòu)建審美價(jià)值的重要途徑，使消費(fèi)者在藝術(shù)消費(fèi)的過程中逐漸形成自己的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)消費(fèi)與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合，使藝術(shù)的交流變得更加多樣化。

三、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素

由于審美因素始終在藝術(shù)活動中占主導(dǎo)地位，所以即便在藝術(shù)形成的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行之后，審美也不可避免地要滲入到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的每一個(gè)環(huán)節(jié)。審美在這些環(huán)節(jié)中發(fā)揮作用的方式和特點(diǎn)也有所差別。

在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，藝術(shù)家用自己的人生信念和對藝術(shù)獨(dú)有的理解，支撐起自己的創(chuàng)作。藝術(shù)家不僅感知體驗(yàn)和認(rèn)識對象，而且從情感、理智上評價(jià)對象，并按照美的規(guī)律來構(gòu)建一個(gè)具有藝術(shù)審美價(jià)值地整體。這一環(huán)節(jié)的審美因素作用主要表現(xiàn)在：參與到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)家，不僅要表達(dá)自己的審美感受，還要考慮到消費(fèi)者的審美需求，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的價(jià)值。

藝術(shù)消費(fèi)作為人類獨(dú)有的審美活動，不僅是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中藝術(shù)產(chǎn)品的歸宿，也是消費(fèi)主體提升自身審美能力、構(gòu)建精神價(jià)值的重要途徑。在對藝術(shù)品的消費(fèi)過程中，消費(fèi)者通過審美體驗(yàn)消費(fèi)藝術(shù)品，審美過程也是認(rèn)識過程，因此藝術(shù)消費(fèi)環(huán)節(jié)的審美因素也就有了特別重要的意義。

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關(guān)鍵詞： 藝術(shù)文化 建筑設(shè)計(jì) 交互融合

人類在建筑設(shè)計(jì)發(fā)展過程中留下了大量的建筑上的奇跡，這些建筑奇跡是人類智慧的結(jié)晶，同時(shí)它也反映出不同時(shí)代的藝術(shù)文化和設(shè)計(jì)品位。例如：古希臘的神廟建筑，歐洲的哥特式建筑，中國民居，近代包豪斯建筑、概念建筑等都可以說明在不同的歷史時(shí)期或同一時(shí)代不同的地域，建筑的風(fēng)格、樣式都各不相同。究其根源，影響建筑風(fēng)格的除了科學(xué)技術(shù)以外，主要是藝術(shù)文化與設(shè)計(jì)文化起到了根本作用。

藝術(shù)文化在建筑設(shè)計(jì)中的滲透可以說是在建筑的發(fā)展、變革中起著決定性作用的。因?yàn)槿祟愅ㄟ^把各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)文化滲透于建筑中，以期通過建筑將不同時(shí)代的文化傳承下去，所以建筑就成為反映歷史、反映社會、反映藝術(shù)文化的有效載體。建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展緊隨著人類歷史的發(fā)展和文明步伐。在這漫漫歷史長河中，建筑的發(fā)展與革新恰恰成為人類歷史文明的重要性標(biāo)志。

一、建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的基本含義

1.建筑設(shè)計(jì)的含義

早期“設(shè)計(jì)”一詞是用于區(qū)別繪畫與實(shí)用美術(shù)的。19世紀(jì)，“設(shè)計(jì)”的概念與“圖案”相提并論，帶有相當(dāng)?shù)难b飾意味。第一次世界大戰(zhàn)以后，德國的包豪斯學(xué)院把“設(shè)計(jì)”一詞運(yùn)用于某些課程的名目，例如“金屬設(shè)計(jì)”、“家具設(shè)計(jì)”、“印刷設(shè)計(jì)”等，使設(shè)計(jì)不僅擁有藝術(shù)性創(chuàng)意構(gòu)思和創(chuàng)造性實(shí)踐行為，而且要把設(shè)計(jì)的作品的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值考慮進(jìn)去。建筑設(shè)計(jì)同樣也由文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值三個(gè)方面構(gòu)成，完成從構(gòu)思到行為再到實(shí)際價(jià)值的創(chuàng)造性過程。

建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思過程是通過大腦創(chuàng)造事物的一種意識行為，以及由這種意識發(fā)展延伸的構(gòu)思和想法。建筑設(shè)計(jì)的行為過程是使上述構(gòu)思和想法成為現(xiàn)實(shí)，并得以最終形成客觀實(shí)體的可行性判斷和形成過程。建筑設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)過程是以最合目的性、實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目標(biāo)，貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)活動，并將完成的事物實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)有的綜合價(jià)值。上述三者的完美結(jié)合便構(gòu)成了建筑設(shè)計(jì)的基本涵義。

2.藝術(shù)文化的含義

藝術(shù)是一種情感活動，藝術(shù)文化是一種情感文化。藝術(shù)是一種生命的啟示，旨在提高生命質(zhì)量的學(xué)科。因?yàn)橹挥袚碛袑γ赖母惺芰Α㈣b賞力、創(chuàng)造力，人的情感才能得到升華、凈化，人格才會完善。因此，藝術(shù)文化的教育與熏陶應(yīng)該是廣泛的，而絕不是僅以音樂、舞蹈、繪畫等內(nèi)容向?qū)W生傳授一些藝術(shù)知識和技巧。藝術(shù)文化正是通過提高人的審美能力而完善個(gè)人文化品格的一種學(xué)科。

藝術(shù)文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在文與質(zhì)的關(guān)系中。劉勰《文心雕龍》說得很透：“虎豹無文，則革郭同羊犬；犀有皮，而色資丹漆；質(zhì)待文也?！逼淞x為豹皮優(yōu)于羊犬皮，是由于前者有紋，而后者單色；犀牛皮很厚實(shí)，但加了彩繪才有價(jià)值。從這個(gè)角度來觀察建筑，中外古今爭論最多的是藝術(shù)文化。無論復(fù)古、折中、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等風(fēng)格，追求的都是如何使形式之“文”更完美地體現(xiàn)出建筑之“質(zhì)”，“質(zhì)待文也”。在繼承傳統(tǒng)形式的建筑中，無論中國的，還是歐洲的，有的有藝術(shù)品位，有的就顯得裝模作樣。同樣，在號稱反傳統(tǒng)而實(shí)際是繼承西方現(xiàn)代式的建筑中，有的揮灑自如頗有風(fēng)采，有的就顯得搔首弄姿，東施效顰，這里的差別就在于藝術(shù)文化。

二、藝術(shù)文化在建筑設(shè)計(jì)中的作用

1.早期

建筑設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平狀況，也體現(xiàn)出一定的社會意識形態(tài)，并與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等有密切的關(guān)系，原始時(shí)代大多數(shù)建筑不是純粹從審美的動機(jī)出發(fā)的，著重考慮的是它在實(shí)際生活中的實(shí)用性，審美的欲望只是次要的。中世紀(jì)文藝復(fù)興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時(shí)期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及神像、雕刻、曼陀羅等，不僅是文化藝術(shù)的表現(xiàn)，而且被當(dāng)作一種符咒、信仰的對象。此時(shí)的建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)文化之間始終是不可分離的整體，建筑設(shè)計(jì)也就成了藝術(shù)文化展示的一種載體。

2.工業(yè)革命后時(shí)期

大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)。19世紀(jì)下半葉開始的工藝美術(shù)運(yùn)動，試圖建立一種新的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則。在“新藝術(shù)”設(shè)計(jì)運(yùn)動中，設(shè)計(jì)師力圖以從自然界中抽象出來的形式代替程式化的古典裝飾。19世紀(jì)以美學(xué)方式來影響建筑工業(yè)的發(fā)展是設(shè)計(jì)改革的一個(gè)理想。來自相近專業(yè)的人士，如建筑師、美術(shù)家試圖用自己的觀念來影響和引導(dǎo)產(chǎn)品的美學(xué)和消費(fèi)者的情趣。20世紀(jì)初期，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以頌揚(yáng)機(jī)器產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)幾何構(gòu)圖特征的未來主義風(fēng)格派和構(gòu)成主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派興起，以柯布西耶、格羅皮烏斯等人為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)，開始探索新的設(shè)計(jì)道路以適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計(jì)的要求，奠定了現(xiàn)代建筑工業(yè)的基礎(chǔ)。藝術(shù)文化的變革直接影響著人們對建筑設(shè)計(jì)的認(rèn)識和要求。

3.20世紀(jì)初期

20世紀(jì)初，現(xiàn)代藝術(shù)文化對于建筑設(shè)計(jì)形式的推崇改變了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。它通過將建筑工業(yè)的形式與其內(nèi)涵相分離，從而建立了一種與建筑設(shè)計(jì)相契合的新美學(xué)，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展鋪平了道路。

20世紀(jì)初的現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術(shù)為建筑設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)，而建筑設(shè)計(jì)又為現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術(shù)提供了實(shí)踐的場所。這種成功的結(jié)合改變了人類的生存環(huán)境和生活方式。一幢幢高聳入云的幾何形建筑物、簡潔而實(shí)用的家具和各種生活用具都是現(xiàn)代藝術(shù)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)共同創(chuàng)造的。

三、藝術(shù)文化對建筑設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)是―個(gè)多文化、多角度的綜合表達(dá)行為。建筑設(shè)計(jì)立足于解決人與其生存空間的關(guān)系。人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，實(shí)用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計(jì)活動的一個(gè)基本特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的細(xì)化，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化開始分離，走向互有區(qū)別的兩個(gè)獨(dú)立體系。但無論從設(shè)計(jì)還是從藝術(shù)文化發(fā)展軌跡來看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

藝術(shù)文化與藝術(shù)文化之間，從一開始就有一座相銜互濟(jì)的橋梁。隨著社會的發(fā)展，邊緣學(xué)科的滲透，科學(xué)文化程度的普及與提高，它們的關(guān)系越來越密切。因此，建筑設(shè)計(jì)中的審美、直覺和想象等思維特征都孕育著強(qiáng)大的藝術(shù)文化感染力。建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化不但不是互相排斥的，反而是互相滲透、互相補(bǔ)充及互相啟發(fā)的。如果細(xì)心地觀察就會發(fā)現(xiàn)，任何建筑工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與運(yùn)用過程，實(shí)際上都是按照美的規(guī)律去勾畫、去造型的。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造中充滿了藝術(shù)的美感和想象力，藝術(shù)文化對建筑設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)文化對建筑設(shè)計(jì)的作用和影響不僅是局部的、個(gè)別的、具體化的，而且是宏觀的、整體的、廣博的。

四、結(jié)語

人類社會文明發(fā)展到今天，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、文化的關(guān)系，其內(nèi)在本質(zhì)是個(gè)總體。實(shí)際上藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)是一根不能打斷的鏈條，人們在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，似乎感悟到設(shè)計(jì)技術(shù)與藝術(shù)文化的結(jié)合，藝術(shù)文化是豐富建筑設(shè)計(jì)的土壤，是建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造的精神來源。縱觀建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，我們不難看出，建筑設(shè)計(jì)過程中自始至終都滲透著藝術(shù)文化的存在。所以，我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)功能主義，而忽略藝術(shù)文化對建筑設(shè)計(jì)的影響，同時(shí)也不能過度地為表現(xiàn)藝術(shù)文化而忽略功能性，藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)必須完美地結(jié)合。因此，我們?nèi)缃褚_看待藝術(shù)文化和建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，把民族藝術(shù)文化融入到建筑設(shè)計(jì)中去，最大限度地發(fā)揮文化藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的作用，努力設(shè)計(jì)出具有鮮明民族藝術(shù)文化特征的偉大建筑。

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篇5

21世紀(jì)，是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)緣互補(bǔ)的新世紀(jì)?！掇o?！肥沁@樣給文化下定義的：“文化，從廣義的角度來說，是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！敝袊幕瘜W(xué)者余秋雨先生在他的博客里為文化做了定義：“文化是一種精神價(jià)值以及與此相呼應(yīng)的生活方式，它的最終成果是集體人格?！泵绹祟悓W(xué)家魯斯•本尼迪特對文化的定義是：“通過某個(gè)民族所表現(xiàn)出來的一種思維方式，一種使這個(gè)民族不同于其他民族的方式?！敝袊鴸|方文化研究會理事、浙江師范大學(xué)文傳學(xué)院教授陳華文在《文化學(xué)概論》一書中給文化的定義為：“所謂的文化，就是人類在存在過程中，為了維護(hù)人類有序生存和持續(xù)發(fā)展所創(chuàng)造出來的，關(guān)于人與自然、人與社會、人與人之間各種關(guān)系的有形無形的成果?！比欢?，作為一門新興科學(xué)的文化創(chuàng)意學(xué)則認(rèn)為：“文化需要?jiǎng)?chuàng)意；創(chuàng)意更需要文化”。《文化創(chuàng)意學(xué)概論》一書給文化創(chuàng)意及其文化創(chuàng)意傳播的定義則是：“文化創(chuàng)意的概念來源于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念”。“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意的表現(xiàn)形式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意的最高成果。文化創(chuàng)意的存在就是為了更好的服務(wù)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”?！耙磺猩锒急仨氃谶m應(yīng)的生態(tài)環(huán)境中才能生存，信息也同樣只有在適合的傳播環(huán)境中才能進(jìn)行傳播。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一定的傳播環(huán)境，這樣才能持續(xù)有效地傳播”。

哲學(xué)認(rèn)為，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，由事物的特殊矛盾構(gòu)成，存在于內(nèi)在結(jié)構(gòu)之中，其與價(jià)值的統(tǒng)一，便是事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在作用、功能的統(tǒng)一。為此，如何把握影視藝術(shù)傳播，也就成為影視藝術(shù)傳播學(xué)探討的首要問題。筆者認(rèn)為，“文化創(chuàng)意、創(chuàng)意文化與影視藝術(shù)表達(dá)、影視文化傳播”是一脈相承的?！拔幕瘎?chuàng)意的成果需要影視藝術(shù)化的再現(xiàn)，更需要影視文化載體的傳播。而文化創(chuàng)意，它作用于影視藝術(shù)的表現(xiàn)力和影視文化的視覺穿透力”。因此，我們進(jìn)一步深入探索、研究、實(shí)踐文化創(chuàng)意傳播與影視藝術(shù)傳播的必然關(guān)系，如何將文化創(chuàng)意成果通過影視文化載體傳播、導(dǎo)入人們的視覺識別系統(tǒng)，真正給人們以深刻的文化意識，進(jìn)而推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展，是非常必要的。第一，文化創(chuàng)意傳播必須立足于專業(yè)化和本土化

1.文化創(chuàng)意傳播必須發(fā)揮“專業(yè)化”優(yōu)勢。涵蓋文化創(chuàng)意傳播的文化經(jīng)濟(jì)是全球化經(jīng)濟(jì)條件下，人們以消費(fèi)時(shí)代的精神文化娛樂需求為基礎(chǔ)，以高科技手段為支撐，以網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字、衛(wèi)星等現(xiàn)代傳播方式為主導(dǎo)，以文化、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的全面結(jié)合為自身特征，進(jìn)行跨國、跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨部門重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群。它完全以文化創(chuàng)意為核心，向人民大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂等產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本觀念是在總體服務(wù)業(yè)的業(yè)態(tài)之中。開拓藝術(shù)型、精神型、知識型、心理型、休閑型、娛樂型的產(chǎn)業(yè)增長模式，培育新型文化消費(fèi)市場，培養(yǎng)新一代文化創(chuàng)意消費(fèi)群體，是推動文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“源動力”。我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大致分為十余類，即：影視文化類創(chuàng)意、新聞傳媒類文化創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚文化創(chuàng)意、動漫產(chǎn)業(yè)文化創(chuàng)意、表演藝術(shù)文化創(chuàng)意、圖書出版文化創(chuàng)意、項(xiàng)目策劃與管理文化創(chuàng)意、廣告文化創(chuàng)意、藝術(shù)品投放收藏文化創(chuàng)意、體育休閑文化創(chuàng)意、知識產(chǎn)權(quán)與文化創(chuàng)意等。我們不難理解，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意原本就是以知識架構(gòu)為中心的，知識經(jīng)濟(jì)的根本在于知識再造與創(chuàng)新。在文化創(chuàng)意過程中，知識再造是知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是知識的轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)化的過程。知識再造的特點(diǎn)是鏈接性、延伸性和轉(zhuǎn)換性；知識創(chuàng)新的特點(diǎn)是放射性、飛躍性和替換性。

顯而易見，文化創(chuàng)意傳播的文化特質(zhì)屬性決定了文化創(chuàng)意傳播及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須走專業(yè)化之路的這一要求。一是，要因地制宜，因勢利導(dǎo)，理性推動，科學(xué)發(fā)展，通過國家政策引領(lǐng)、政府財(cái)力支持、社會多元融資，加快培育以政府為主導(dǎo)、多元結(jié)構(gòu)并存的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，構(gòu)建具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，為之文化創(chuàng)意傳播實(shí)現(xiàn)專業(yè)化夯實(shí)基礎(chǔ)。二是，緊緊圍繞文化創(chuàng)意的文化再造與創(chuàng)新，架構(gòu)專業(yè)化體系，通過培訓(xùn)、吸納、引進(jìn)等方法，整合一批知識型、科技型、專業(yè)型、創(chuàng)造型的團(tuán)隊(duì)或?qū)I(yè)機(jī)構(gòu)，為之文化創(chuàng)意傳播實(shí)現(xiàn)專業(yè)化注入極具活性的思想力與創(chuàng)造力。三是，要用文化創(chuàng)意的知識價(jià)值、文化價(jià)值觀念重構(gòu)傳播者和受眾者的對象化的思想和觀念的創(chuàng)新----文化再造。它是文化在交流傳播過程中對一種文化現(xiàn)象的改造、加工和整理。文化創(chuàng)新是文化在交流傳播過程中的繼承、發(fā)展、創(chuàng)造。文化進(jìn)步與發(fā)展的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是人類發(fā)展的必然，是文化發(fā)展的內(nèi)動力。文化創(chuàng)新也是人們改造客觀世界的一種活動，是一種有目的、有意識地社會活動，人類創(chuàng)造出自己特有的文化，是社會實(shí)踐的成果。我們只有具備專業(yè)的機(jī)構(gòu)，有了專業(yè)的人、專業(yè)的團(tuán)隊(duì)，再加上有了專業(yè)的意識、專業(yè)的能力，就能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)意傳播及其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場化。

2.文化創(chuàng)意傳播必須凸顯“本土化”人文特征。顧名思義，人文的核心是“人”，也就是我們今天所倡導(dǎo)的“以人為本、人文關(guān)懷”，也是我們常常說的“人類關(guān)懷、生命關(guān)懷”。《文化創(chuàng)意學(xué)概論》中關(guān)于人文的解釋有四種：一指利樂教化；二指各種文化現(xiàn)象；三指人世間事；四指習(xí)俗、人情。學(xué)界又把這四種解釋規(guī)范為兩點(diǎn)：一是人類社會；二是文化現(xiàn)象。作為文化創(chuàng)意的創(chuàng)造者、傳播者，我們應(yīng)該意識到：首先，文化創(chuàng)意中的創(chuàng)意產(chǎn)生于人們的頭腦之中，是在人類社會不斷發(fā)展的過程中不斷產(chǎn)生的新的創(chuàng)意又反作用于人類社會并推動其發(fā)展。其次，文化創(chuàng)意的確是多元文化的融合、融解，強(qiáng)調(diào)諸學(xué)科的整合。顯然，文化創(chuàng)意就是一種文化現(xiàn)象，是一種精神上的東西。事實(shí)上，人文的確具有顯著的地域性、民族性和歷史性特征。最后，我們的文化創(chuàng)意傳播必須充分發(fā)揮地域人文資源優(yōu)勢，架構(gòu)“本土化”特色文化創(chuàng)意傳播的視覺符號及其視覺識別系統(tǒng)。

我們把2008北京奧運(yùn)文化創(chuàng)意傳播作為一個(gè)范例加以分析，就會找出一個(gè)“結(jié)合點(diǎn)”或者“閃光點(diǎn)”。如：北京奧運(yùn)會的“中國印•舞動的北京”會徽，創(chuàng)意者將肖形印、中國字和五環(huán)徽有機(jī)地結(jié)合起來，就充滿了深沉的激情與活力。尺幅之大的會徽，卻凝聚著東方與西方文化合璧的氣韻；筆劃之間，升華著中華民族精神與奧運(yùn)精神。它不是一個(gè)普通的印記。以“人”為主題肖形印，是我國秦代即有之印的形式。作為北京奧運(yùn)會會徽的“中國印”與竹簡漢字筆體書寫的“Beijing2008”將中國傳統(tǒng)的篆刻藝術(shù)、書法藝術(shù)匯集于一身，既濃縮了我國古代印章由字而畫的發(fā)展軌跡，也詮釋了我國古代哲學(xué)力求中庸的主流觀點(diǎn)。這與象征奧運(yùn)精神的“五環(huán)”渾然一體，更使得“中國印•舞動的北京”奧運(yùn)會徽積聚了大量的歷史文化信息和富足的文化精髓，以及國際化的創(chuàng)意理念。難怪1996年亞特蘭大奧運(yùn)會的首席設(shè)計(jì)師、2008北京奧運(yùn)會會徽設(shè)計(jì)的參與者布雷德•科普蘭德先生，從許多會徽設(shè)計(jì)方案中一見到“中國印•舞動的北京”，便當(dāng)即托口而出：她是中國的！有道是業(yè)內(nèi)人士評價(jià)說：“她是奧運(yùn)百年歷史中，對舉辦國和城市名單最大一處空白的填補(bǔ)；她是中華民族精神與奧運(yùn)精神的融合和體現(xiàn)；她是中華文明對奧林匹克的首次闡釋?！?/p>

第二，文化創(chuàng)意必須作用于影視藝術(shù)和影視文化人的社會化需要電視文化，電視文化影響著人的社會化。日益發(fā)展的電視文化以其重要的作用方式影響著社會成員的社會化程度，決定著社會主義精神文明建設(shè)的程度，是社會得以穩(wěn)定、延續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。使億萬人民大眾在社會化進(jìn)程中，努力跟上時(shí)代的步伐，是我國社會主義電視文化肩負(fù)的重要任務(wù)。這一觀點(diǎn)，是早在上個(gè)世紀(jì)八、九十年代就出現(xiàn)在《電視意識論》中的觀點(diǎn)。由此可見，今天，建設(shè)現(xiàn)代高度文明的社會主義和諧社會，影視藝術(shù)、影視文化的功能與作用是如此的重要。筆者強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意必須作用于影視藝術(shù)、影視文化傳播的概念，就是基于影視藝術(shù)、影視文化需要文化創(chuàng)意。這正是因?yàn)橛耙曀囆g(shù)、影視文化這個(gè)特殊載體是承載文化的文化。文化創(chuàng)意的成果很大程度上也正是體現(xiàn)在影視藝術(shù)、影視文化的傳播力上。所以，我們在實(shí)踐中要把這一概念加以充分運(yùn)用并付諸實(shí)施。這就是說，我們影視藝術(shù)、影視文化的無限魅力與強(qiáng)大傳播力，源于文化創(chuàng)意，文化創(chuàng)意給力于影視藝術(shù)、影視文化的傳播。

第三，影視藝術(shù)和影視文化承載文化創(chuàng)意傳播電視意識論認(rèn)為，文化，是大自然的人化?！拔幕巧鐣腿祟愖罡弑憩F(xiàn)形式，其發(fā)展的程度，也是衡量人和自然分離的程度”。每一代人的文化，都作為一個(gè)整體傳承給新的一代。一個(gè)國家是這樣，一個(gè)城市也是這樣，一個(gè)家庭、一個(gè)行業(yè)、一個(gè)企業(yè)更是如此。作為影視藝術(shù)、影視文化范疇的電視節(jié)目的呈現(xiàn)，最終是給人看的，其本質(zhì)就是傳播。傳播中所表現(xiàn)出來的強(qiáng)大功能和巨大的社會影響，使它形成了影視文化特殊的功能與作用，擔(dān)當(dāng)起了提高整個(gè)民族文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的重要使命。然而，語言符號是人類交往中最主要、最常用的符號，也是最基本的傳播符號。它是由語音和語義結(jié)合而構(gòu)成的詞匯———事物的符號，又由詞匯和語法邏輯構(gòu)成一種符號系統(tǒng)，以此來傳遞思想。那么，電視是這個(gè)傳播媒介大家族中的后起之秀，由于它廣泛地集中了其它媒介普遍的語言符號之精華，所以它既具備了符號系統(tǒng)的共性，又具有自己的語言個(gè)性。因此，我們說它既是一種文化形態(tài)，又是一種文化的載體。它具有雙重“角色”，前者作為一種文化形態(tài)，它也需要文化創(chuàng)意。而后者，作為一種文化的載體，它也必須承載文化創(chuàng)意成果的傳播。這是由媒體屬性、責(zé)任、使命所決定的。

就影視藝術(shù)、影視文化承載文化創(chuàng)意的文化傳播意義而言，我們必須了解“文化創(chuàng)意主要是通過個(gè)人或集體的思想創(chuàng)造、技術(shù)技巧以及智慧才華來實(shí)現(xiàn)，是人類對物質(zhì)世界的改造，也是人類對精神世界的完善，帶來物質(zhì)和精神的繁榮，滲透在社會經(jīng)濟(jì)生活的每一個(gè)地方。它的根本目的是使人類達(dá)到更高的精神滿足和體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了有價(jià)值生活的愿望，以及建立彼此交流、理解和珍藏美好記憶與傳統(tǒng)，使整個(gè)人類社會的生活多姿多彩……”這些屬性。由此我們不難看出，當(dāng)今文化創(chuàng)意的社會責(zé)任與影視藝術(shù)、影視文化所承載的社會責(zé)任是一致的。文化創(chuàng)意的成果需要影視藝術(shù)、影視文化載體的傳播、導(dǎo)入。也正是因?yàn)橛耙曀囆g(shù)、影視文化是通過電視媒介傳播、導(dǎo)入的，它更具可視性，更直觀、更生動、更真實(shí)。試想，我們現(xiàn)在所有的文化創(chuàng)意成果大都可以通過影視藝術(shù)、影視文化載體，運(yùn)用電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介傳播開來的。這就是說，我們的影視藝術(shù)、影視文化載體及其相關(guān)的傳播媒介是文化創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換的主要方式和手段。

篇6

    人類的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動就是大自然賦予人類靈惑的產(chǎn)物,設(shè)計(jì)藝術(shù)決定著人類的自身發(fā)展,也決定著環(huán)境制約生活質(zhì)量的因素。設(shè)計(jì)藝術(shù)是以人的活動為中心的,而人的生存是依賴于生存環(huán)境的優(yōu)劣而決定的。人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境屮并和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的,傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ),現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷創(chuàng)新才能促進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷發(fā)展,只有不斷創(chuàng)新,人類的社會文明才會不斷進(jìn)步。

    2.設(shè)計(jì)藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物,是人類社會文化活動智慧的結(jié)晶。

    人類從來沒有離開過設(shè)計(jì)藝術(shù),伴隨人類文明伊始所出現(xiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)一直沒有離開過人類本身及其所生活的環(huán)境,它是與人類的生活息息相關(guān)的。原始人類由對大自然的神秘?zé)o知而產(chǎn)生的宗教式的圖騰與崇拜,包括不同地理環(huán)境,不同部族的不同崇拜物以及日月、山川、河流、各種生物的圖形、符號,那些幾何形及將生殖器鑿刻在石崖或涂抹到器物上抽象的色彩或符號總是帶著原始部落、部族的某種心靈意識,在不停地向現(xiàn)代社會的人類傳遞著某種信息。不同形狀的圖案、造型器物這一模擬大自然的產(chǎn)物加以不同色彩總是在烘托著原始人類的生存環(huán)境,給現(xiàn)代人類以某種形式的啟迪。從兩河流域文化的器物造型、古埃及法老的頭飾及裝飾,到我國“青銅文化”時(shí)期鼎的造型及“饕餮獰厲”的裝飾中我們總能找出它們的使用方式及古代人類的審美意識和審美情趣。千百年來,人類在不斷地改變著自然環(huán)境,自然環(huán)境也在改變著人類,人類的文明與進(jìn)步,就在這循環(huán)交替發(fā)展過程中飛躍、升華。人類的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動出現(xiàn)本身就是大自然賦予人類靈感的產(chǎn)物,是組成人類典型生活環(huán)境的因素,它的歷史作用早已超過了其物質(zhì)本身。做為精神功能與物質(zhì)功能綜合一體的文化——設(shè)計(jì)藝術(shù),不僅僅決定著人類的自身發(fā)展,同時(shí)也在決定著人類精神生活空間。人類社會如果沒有由設(shè)計(jì)藝術(shù)及其產(chǎn)品所組成的典型環(huán)境,也就沒有人類的自身發(fā)展。從祖先留給我們的無數(shù)工藝美術(shù)珍寶當(dāng)中,從“遠(yuǎn)古的圖騰”到“獰厲的美”;“虛幻頌歌”、“無我之境”到“市民文藝”、“明清工藝美術(shù)”屮我們總是能找到歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的蹤跡。它們?nèi)叩年P(guān)系是相互制約、相互推動與平衡的發(fā)展關(guān)系。

    3.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)是與自然環(huán)境協(xié)調(diào)的精髓。

    中華民族所處的封建社會歷史之久遠(yuǎn)在世界上也是罕見的,在這特定歷史環(huán)境下所出現(xiàn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)活動及其產(chǎn)品幾千年來一直受孔子和老莊哲學(xué)思想的影響,隨著佛教的傳入對當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品打下了深刻的時(shí)代烙印。在長期與自然界斗爭當(dāng)中,我們的祖先很早就主張“身與物化”、“萬物與我同一”,從中追求人類理想,達(dá)到人與自然環(huán)境,人與其所創(chuàng)造的產(chǎn)品完美的協(xié)調(diào),這種與大自然共存“天人合一”、“順乎自然”的哲學(xué)思想強(qiáng)烈地反映了中華民族的審美意識,這種對大自然的崇尚精神是客觀對設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)品既要“順乎自然”,也要超乎自然,只求“神似”不求“形似”,這種美的標(biāo)準(zhǔn),美的法度是著意強(qiáng)調(diào)人的意識。追求環(huán)境與產(chǎn)品的創(chuàng)新功能與視覺美感是人類一直孜孜不卷追求的目標(biāo)。在中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)活動中,古代設(shè)計(jì)家們的創(chuàng)作態(tài)度是一絲不茍的,利用大自然所賜給的材料塑造了無數(shù)“巧奪天工”、“價(jià)值連城”的藝術(shù)珍品。設(shè)計(jì)藝術(shù)活動展現(xiàn)于城市建筑、居室環(huán)境、日用生活用品等領(lǐng)域當(dāng)中。從秦磚、漢瓦建筑材料到“宮墻文畫,雕琢刻鏤,錦繡被堂”的居室裝飾;從戰(zhàn)國的漆器到漢代畫像石,畫像磚;從秦代陶雕兵馬俑到南北朝的石窟藝術(shù),直至清代的瓷器,織繡、民間泥塑,剪紙……都是中華民族藝術(shù)寶庫中的明珠。幾千年文化中的古代設(shè)計(jì)藝術(shù)活動中的的藝術(shù)設(shè)計(jì)家們,一直把大自然美與人的精神美,道德情操美相聯(lián)系,賦予、著重把握自然美、環(huán)境美所具有人的性格,人的精神,在自然美、環(huán)境美中追求人類的崇高理想。人類藝術(shù)在古代社會雖然出現(xiàn)了科學(xué)的萌芽,但由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的落后,科學(xué)技術(shù)的落后,人類對于大自然,對宇宙觀的認(rèn)識長期處于低級階段,對自然環(huán)境的追求,對生活的追求往往憑借幻想,對于設(shè)計(jì)藝術(shù)活動的發(fā)展是緩慢的。

    4.現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)活動是時(shí)代不斷進(jìn)步的產(chǎn)物。

    設(shè)計(jì)藝術(shù)活動是時(shí)代的產(chǎn)物,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動是在現(xiàn)代社會、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下發(fā)展起來的,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動要求所生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)該借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去發(fā)展。十八世紀(jì)后所誕生的“藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動”、“青春藝術(shù)運(yùn)動”以及二十世紀(jì)初葉所誕生“包浩斯”運(yùn)動就是基于現(xiàn)代社會人們對古代傳統(tǒng)的、落后的、個(gè)體的,手工作坊式的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動的一種反思?，F(xiàn)代科學(xué)表明了人的一切活動(包括設(shè)計(jì)藝術(shù)活動)都是被人的意識所左右的。一定社會的人們都有著不同的美學(xué)觀,人的社會實(shí)踐是人的意識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的意識是“人化了的向然”。與古代社會相比,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,人類社會已邁進(jìn)了數(shù)字技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)化時(shí)代、空間技術(shù)時(shí)代,古代人類對大自然對宇宙的種種幻想今天已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)與可能,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展使人造環(huán)境與自然環(huán)境與現(xiàn)代人類更加協(xié)調(diào)與溶通。隨著大工業(yè)的拓寬、人口急劇增加所產(chǎn)生的大氣污染、水質(zhì)污染、噪聲污染、城市景觀污染。大自然的生態(tài)已失去平衡,人類已清醒地認(rèn)識到人類最終將會面臨生存的挑戰(zhàn),要取得生存環(huán)境就必須改善生存環(huán)境與環(huán)境對話與大自然對話。科學(xué)家及藝術(shù)設(shè)計(jì)家們,從第一次世界大戰(zhàn)后就已經(jīng)開始探討作品的環(huán)境意識化問題,設(shè)計(jì)家所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品本身就是現(xiàn)代人與現(xiàn)代環(huán)境相溝通的媒介。而且當(dāng)代社會中各種藝術(shù)流派已經(jīng)反映到產(chǎn)品以及由它們所組成的典型環(huán)境當(dāng)中來,設(shè)計(jì)家想要擺脫這種空間環(huán)境的制約幾乎是不可能的?！霸诃h(huán)境意識的生活方式必須伴隨新的設(shè)計(jì)方案”,“環(huán)境的認(rèn)識和覺悟也是再生物品設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)”。因此我們的產(chǎn)品如果不更新?lián)Q代是不可能占有更多市場的。

    應(yīng)該看到現(xiàn)代人類是通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去改造自然的,而不是靠手工勞動?，F(xiàn)代人的設(shè)計(jì)觀念,而是在更新。那種單一的,豎向的一元化設(shè)計(jì)已被多元化、多層次、橫向、廣義的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念所取代。在高新技術(shù)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的技術(shù)美、造型美、材料美、環(huán)境美是一種全新的設(shè)計(jì)觀念,是科學(xué)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不是簡單的相加而,是它們的復(fù)合構(gòu)成。這種全新的環(huán)境造型、設(shè)計(jì)藝術(shù)造型觀念使得設(shè)計(jì)家必須從“純”美學(xué)意識中解放出來,借助“現(xiàn)代美學(xué)”、“心理學(xué)”、“人因工程學(xué)”、“傳達(dá)學(xué)”、“符號學(xué)”,以及“物理學(xué)”、“地理學(xué)”、“仿生學(xué)”、材料學(xué)等學(xué)科的知識去進(jìn)行產(chǎn)品造型設(shè)計(jì),利用技術(shù)美、材料美、造型美來取得得與現(xiàn)代人們心靈上的溝通,與環(huán)境共鳴。設(shè)計(jì)藝術(shù)活動并不僅僅局限于原有的設(shè)計(jì)活動概念,它廣泛地應(yīng)用到“城市設(shè)計(jì)”、“建筑設(shè)計(jì)”、“景觀環(huán)境設(shè)計(jì)”、“室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)”“空間裝飾與陳設(shè)設(shè)計(jì)”“工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)”、“服裝與時(shí)裝設(shè)計(jì)”、“包裝裝潢設(shè)計(jì)”、“展會設(shè)計(jì)”“動畫產(chǎn)品設(shè)計(jì)”“游戲產(chǎn)品設(shè)計(jì)”等領(lǐng)域當(dāng)屮。例如:利用數(shù)字多媒體技術(shù)與藝術(shù)來改變烘托全景展示環(huán)境;利用3D-4D技術(shù)改變廣場及室內(nèi)外共享空間,利用設(shè)計(jì)藝術(shù)、利用產(chǎn)品造型與功能創(chuàng)造新思維方式,改變生存環(huán)境……。設(shè)計(jì)藝術(shù)家們想方設(shè)法利用現(xiàn)代創(chuàng)新思維模式和科學(xué)技術(shù)去設(shè)計(jì)創(chuàng)新型產(chǎn)品,在強(qiáng)調(diào)科學(xué)美、技術(shù)美、藝術(shù)美的同時(shí)也要賦予產(chǎn)品更多的智能性,趣味性。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)活動必將更廣泛地深入到自然科學(xué)、社會科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域之中,廣泛地深入到由創(chuàng)新產(chǎn)品組成的人類生活環(huán)境當(dāng)中,只有那時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動才真正脫離了“純”藝術(shù)的關(guān)系。

    5.傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不斷創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的法寶。

篇7

關(guān)鍵詞:舞蹈 社會 大眾化 文化

中圖分類號:J70文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)18-

一、舞蹈的社會意義

隨著社會的飛速發(fā)展,人們的生活范圍日益擴(kuò)大,精神方面的需求在不斷的提高,而舞蹈所承載的社會文化也逐漸在日常生活中顯現(xiàn)出來。簡而言之,舞蹈是有著重大的社會和文化效應(yīng)的一種藝術(shù)。

目前隨著社會文化的發(fā)展,使舞蹈這種特殊的文化已經(jīng)開始了縱深發(fā)展良好態(tài)勢,走向了不同的社會群體,如家庭、社區(qū)、校園、企業(yè)等,還有一些大中小型的群眾文化活動之列,顯現(xiàn)出獨(dú)有的生命特點(diǎn),蓬勃的生命力。因?yàn)槲璧杆哂械纳鐣V泛性和大眾化。近年來,舞蹈鍛煉身體的作用越來越突出,人們通過跳現(xiàn)代舞、街舞、民族舞等,增強(qiáng)體質(zhì),培養(yǎng)氣質(zhì),達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。所以,舞蹈這種文化才牽動著全社會的整個(gè)神經(jīng)鏈條,引起了全社會的重視和人們的興趣,而這種重視和興趣使群眾文化部門客觀上自然成為舞蹈的平臺,從文化站到文化館再到群眾藝術(shù)館,都肩負(fù)著舞蹈從創(chuàng)作到傳播、組織的使命?？芍^意義重大。舞蹈實(shí)際上是一種文化的傳承,更是一種文化的最好形式的載體。

二、舞蹈的社會文化研究

民族文化是我國各民族共同創(chuàng)造并擁有的一種至高無尚的精神財(cái)富,是一種非常有內(nèi)涵的文化表現(xiàn)形式,保護(hù)與傳承民族文化已成為現(xiàn)今文化藝術(shù)界最最關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一,更是我國發(fā)揚(yáng)和繼承的一種傳統(tǒng)美德。對于舞蹈的社會文化研究,僅從三個(gè)方面分析:

首先,從形式上講舞蹈就是一種藝術(shù)。從形式上來講,舞蹈本身就是一種藝術(shù),它依靠的是人體,通過人體的形象、行為動作、人體線條、身體姿態(tài)的不同而表現(xiàn)出的一種與眾不同的美。美更是藝術(shù)的一種追求,因此說,舞蹈是通過美來表現(xiàn)的一種藝術(shù)。舞蹈不僅僅是一種美,同時(shí)也是促進(jìn)精神文明建設(shè)的一種最普遍的藝術(shù)形式。好多藝術(shù)家往往通過完整的舞蹈藝術(shù)形象來反映自身文化素質(zhì)和思想感情,表達(dá)自身的審美意識和審美追求,以進(jìn)行自我教育、自我完善的藝術(shù)活動境界。也可以說是藝術(shù)的一種最高的境界。

舞蹈作為一種藝術(shù),它把人的所有希望、思維習(xí)慣,日常觀念和精神生活自然地整合在一起,成為文化因素的一部分,化成形態(tài)語言,這種非藝術(shù)化的行為動作語言,一旦形成穩(wěn)定的風(fēng)格方式,便會形成一種獨(dú)特的藝術(shù),代代相傳,奇跡般地保存并發(fā)展,進(jìn)而展現(xiàn)藝術(shù)美。

其次,舞蹈是社會生活的真實(shí)反映。人類經(jīng)歷了多年的歷史考驗(yàn),舞蹈文化作為社會生活的真實(shí)反映,其奧妙之處在于最大程度的保存了人類文化生存和發(fā)展的精髓,無論社會經(jīng)歷過多少次歷代的變遷,動蕩甚至民族的融合,都沒有脫離開人們的社會生活。就舞蹈的社會性而言,它是人們的文化生活不可缺少的精神食糧。因此舞蹈有它廣泛的社會作用和良好的社會群眾基礎(chǔ),是廣大社會成員共同創(chuàng)造,廣泛參與的一種喜聞樂見的通俗舞蹈形式,它體現(xiàn)了人民生活情趣的普遍愛好,有著大眾化的美學(xué)韻律和藝術(shù)活動力。無論是哪個(gè)社會階層的人,同樣都可在舞蹈中尋找到塑造自我的形體美、氣質(zhì)美、精神美和韻態(tài)美,通過這一文化享受,從而達(dá)到自我娛樂、自我陶冶、自我審美和自我實(shí)踐及體現(xiàn)人生價(jià)值,進(jìn)行感情抒發(fā)與互相交流的目的。為此說,它是社會生活的真實(shí)反映。

最后,舞蹈是一種非常有內(nèi)涵和價(jià)值的文化。從歷史出土文物和歷史文獻(xiàn)中得知:人類的舞蹈文化自古就與社會生活相融合而不可分,它們不管是在形式還是內(nèi)容上抑或目的上都有許多相同之處,并且他們之間的關(guān)系是相互聯(lián)系的,是相互滲透的。舞蹈作為人類原始文化的一種基本形態(tài),它包含著武術(shù)、雜技和體育的成分,在人類生活的起源和發(fā)展過程中,占有相當(dāng)重要的地位和價(jià)值。

社會文化在不斷發(fā)展,舞蹈文化也在不斷提升,并且會隨著時(shí)間的推移而生生不息,會貫穿在人類生命的延續(xù)和推動社會永不休止的社會發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)出來。就舞蹈文化來講,它的本質(zhì)是有完整的歷史依據(jù),它的外在表現(xiàn)有清晰可見的形態(tài)。在社會紛繁多變、多姿多彩的舞蹈中,舞蹈在這樣的社會生活中自然會形成具有傳承性、大眾化、社會性及民族性等的特性。著名的法國哲學(xué)家米歇爾•福柯曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語:“異位”。那是來自拉丁語,意思指的是“另一地方”。他提到了舞蹈是“另一地方,但亦可指寺廟、博物館、藝術(shù)學(xué)校和舞蹈營”。這里指的“異”,是指在我們的社會文化中,舞蹈可以被看作是臨時(shí)的自由自治區(qū),身體、心靈和靈魂可以沉迷在日常的私人、政治和經(jīng)濟(jì)生活中被認(rèn)為是“不正?！钡幕顒印Ｗ阋钥梢?舞蹈作為文化的價(jià)值。

三、舞蹈的社會文化傳承

舞蹈是人類最古老的藝術(shù)之一,它的存在與發(fā)展總是與一定的歷史階段的經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),同人類與大自然和社會之間的關(guān)系及人們現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合。舞蹈自身作為人類的一種基本意識形態(tài),是人類在史前社會里創(chuàng)造的最初形態(tài)的人體文化,也是一種社會文化,是人類精神的初級形態(tài)和生命的自由表現(xiàn)方式?；仡櫄v史,舞蹈從一開始就不僅僅是漫無依托和隨心所欲的即興沖動,而是對人類勞動生活的模仿和再現(xiàn),因?yàn)槿祟惖纳鐣趧由畋旧砭褪俏璧缸顬橹苯?、最為基本的?nèi)容,與其它的藝術(shù)一樣,具有萌芽的文化娛樂性質(zhì)和審美作用,當(dāng)然還有明顯的物質(zhì)功利和實(shí)用價(jià)值,凸顯了它重大的社會和文化效應(yīng)。是人類思維創(chuàng)造的產(chǎn)物,其實(shí)質(zhì)是一種文化的記載方式。

當(dāng)今世界,世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化,世界文化呈現(xiàn)出愈加紛繁多彩的多元化發(fā)展趨勢,這必然也引發(fā)當(dāng)今舞蹈文化的多元化形成和傳承方式。無論歷史如何變遷,時(shí)代怎樣發(fā)展,舞蹈創(chuàng)作的形式發(fā)生千姿百態(tài)的變化,中國民族舞蹈文化的傳承是必須的,保存民族特色是第一位的。民族舞蹈作為生命力最頑強(qiáng)的舞蹈形式之一,在當(dāng)代社會文化紛紜復(fù)雜,各種文化激蕩沖撞的今天保持冷靜的理性思考力度,要在各種時(shí)髦的舞蹈現(xiàn)象面前盡全力保持一份對民族文化傳承的理性思考。盡管現(xiàn)在是一個(gè)民族形態(tài)在不斷發(fā)展變化,現(xiàn)代化迅速擴(kuò)展致使傳承機(jī)制受阻,傳載功能處于游離整合的階段狀態(tài)。但只要用心關(guān)注有生命力的舞蹈文化,相信我們就能從中獲取原始與自然的文化積淀,進(jìn)而達(dá)到傳承舞蹈文化的目的。

舞蹈是人類凈化的印記,更是人類文化的存儲。身為舞蹈藝術(shù)文化傳播者的我們肩負(fù)著承前啟后的文化創(chuàng)造和傳播的神圣職責(zé),舞蹈作品作為繼承民族文化的歷史現(xiàn)象存在,創(chuàng)作必須牢牢把握住本民族文化特征精髓。舞蹈創(chuàng)作會不斷探索,在求新、求變中獲得創(chuàng)新。作為創(chuàng)作作品,是要與時(shí)代結(jié)合,有適度突破,但在這之前有一個(gè)前提,就是無論怎樣變化都不能改變傳統(tǒng),改變民族文化的內(nèi)涵。因?yàn)樗P(guān)系到作品的民族屬性問題,是否能被人民群眾接受。開拓民族舞蹈創(chuàng)作文化領(lǐng)域,揚(yáng)起具有中國民族特色的舞蹈文化創(chuàng)作的風(fēng)帆,這正是歷史賦予我們的共同使命,也是中國民族舞蹈創(chuàng)作的價(jià)值及其真正意義之所在。

舞蹈是社會歷史真實(shí)文化的載體,這個(gè)特性體現(xiàn)在每一個(gè)歷史階段。它以其自身特有的方式保存積淀了不同歷史階段的文化因素?？梢姛o論在歷代還是當(dāng)代,多元的文化總是永恒地伴隨人類的步伐而前進(jìn),并且真實(shí)的記錄著人類創(chuàng)造的文明,其中包括舞蹈文化在內(nèi)的民間文化也在生生不息、代代相傳。

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[3]袁莉茹.小型民族民間舞蹈的創(chuàng)作.藝海.2005(2).

篇8

公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)的時(shí)候不光要符合大眾文化，同時(shí)要符合人性化的需求，在當(dāng)今城市人口密集、人地關(guān)系緊張等各種城市化問題突出的背景下，城市公共藝術(shù)的出現(xiàn)已成為一個(gè)重要的時(shí)代潮流。

一、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)的概念是來自英語單詞中的“Public Art”一詞，這是一個(gè)由“公共”和“藝術(shù)”連接起來的復(fù)合詞。單純從單詞的含義看，開放空間里能讓人欣賞、參與或使用的雕塑品、藝術(shù)活動和公共設(shè)施，都可以稱為公共藝術(shù)。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)程，公共藝術(shù)的定義已不再局限于陳列在公共空間中的雕塑、景觀、公共設(shè)施之類，它逐漸發(fā)展為一種人類生活狀態(tài)下的一切文化現(xiàn)象，因而也就具有了把城市作為舞臺、把人的交往需求作為核心而展開的對審美的獲取以及對空間的體驗(yàn)。

所以，公共藝術(shù)除了具有它本身特殊的藝術(shù)價(jià)值外，公共藝術(shù)的“公共性”是它文化價(jià)值的重要體現(xiàn)，它不僅超越物質(zhì)符號本身、提供隱蔽的教化功能，更為關(guān)鍵的是經(jīng)由人、公共藝術(shù)、時(shí)間的綜合感知，從而提出新的文化價(jià)值與思考。

二、公共藝術(shù)與城市

人類是城市生活的主體，而公共藝術(shù)是城市的的藝術(shù)，與城市的生活密切相關(guān)。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，城市建設(shè)不僅僅只是滿足人們衣食住行的基本需要，它的真正魅力在于良好的生活設(shè)施和豐富的文化活動，于是，人們開始追求情感上的愉悅及精神上的滿足。所以，在全球城市化的浪潮中，越來越多的國家開始重視起文化藝術(shù)在城市建設(shè)中的作用。城市公共藝術(shù)處于藝術(shù)向生活滲透的邊緣地帶，與傳統(tǒng)相比，由于藝術(shù)受眾、媒材、藝術(shù)展示的空間環(huán)境都發(fā)生了變化，它需要新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：首先，就公共藝術(shù)必須為一般群體的理解特性看，它不適于藝術(shù)意義的深度承載和表現(xiàn)，而更重要的是要強(qiáng)調(diào)一目了然的直觀性。其次，就公共藝術(shù)的鑒賞與環(huán)境的關(guān)系看，傳統(tǒng)鑒賞建立在對藝術(shù)對象進(jìn)行審美孤立的前提下，藝術(shù)品被放在畫室、畫廊或者是美術(shù)館的中心位置，它因?yàn)榕c周圍的事物不同而強(qiáng)化了他自身的存在感，從而使自己的主體地位得到凸顯。但恰恰相反的是，公共藝術(shù)往往被視為環(huán)境的有機(jī)組成部分，不是強(qiáng)調(diào)它的分離性，而是強(qiáng)調(diào)它的融合性。由此，能否與周圍環(huán)境共構(gòu)一個(gè)和諧的景觀，就成了對其藝術(shù)價(jià)值做出評價(jià)的重要尺度。

三、城市的公共藝術(shù)的歷史性

公共藝術(shù)的產(chǎn)生有其自身的歷史所在，那么城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生也有它自身發(fā)展史，下面講講城市的公共藝術(shù)是如何發(fā)展起來的，通過了解西方的公共藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)西方最早的公共藝術(shù)體現(xiàn)方式是依附在建筑上的裝飾藝術(shù)，因?yàn)榻ㄖc雕塑一直是不可分割的孿生兄弟，“建筑物藝術(shù)”的政策也由來已久。在歐洲公共藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)有上百年的歷史了，在美國從1959年正式開始實(shí)施，國家每年都會拿出1%的建設(shè)經(jīng)費(fèi)開展城市公共藝術(shù)的建設(shè)，用藝術(shù)來提高城市公共建設(shè)的文化品味，因此，在某些地方也稱為百分比藝術(shù)。其實(shí)，這和我國建設(shè)系統(tǒng)中的某些工作是有關(guān)聯(lián)的，只是側(cè)重點(diǎn)不同罷了。美國著名的城市規(guī)劃大師SLNM曾經(jīng)說過，城市就像一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。城市公共藝術(shù)，包括城市中的藝術(shù)、文化素養(yǎng)。就中國而言，從20年代初到今天城市建設(shè)的飛速發(fā)展，我們的城市抱負(fù)能夠解讀到什么？有些外國友人來中國工作，他們看到的是中國的海鮮酒樓、夸大事實(shí)的房地產(chǎn)廣告，因此對于中國的城市建設(shè)評價(jià)基本上僅限于此。這些年我們所做的城市公共藝術(shù)建筑研究課題，就是為了推進(jìn)城市公共藝術(shù)建筑百分比，這些工作對于目前的中國來說是尤為重要的。

四、公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)要同城市公共空間相符合

在現(xiàn)代化的都市生活中公共藝術(shù)已成為城市公共空間中不可或缺的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市公共空間中占有重要的作用和地位。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)并不像單純的在工作室或者展覽館里所創(chuàng)作的作品一樣，這種藝術(shù)作品必須要融入公眾的審美要求并滿足于公共空間的綜合性要求才具有意義和價(jià)值。

由于現(xiàn)在社會人口的密集，城市空間被慢慢吞噬，那么矗立在城市公共空間中的公共藝術(shù)就更應(yīng)該具有人性化，同時(shí)要符合社會的發(fā)展需求，滿足公眾的審美要求。這樣才能保證不浪費(fèi)城市公共空間的資源去建設(shè)那些其實(shí)沒有多大意義的作品。我們要提倡在我們城市公共空間中矗立具有公共性、藝術(shù)性、開放性的公共藝術(shù)作品，從“（下轉(zhuǎn)第57頁）（上接第55頁）城市，讓生活更美好”的角度提出公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)代表了藝術(shù)與社會關(guān)系新的價(jià)值取向，公共藝術(shù)是為人們的審美生活、休閑娛樂等需求所設(shè)計(jì)的，所以它要滿足公眾的意愿，如果連公眾的意愿都沒辦法滿足，？那么這種公共藝術(shù) 作品只能說是對公共空間的一種浪費(fèi)，不但沒起到任何價(jià)值，反而卻影響了公眾對于公共藝術(shù)這種藝術(shù)形式的認(rèn)識和理解。

五、未來人類的生活需求與不斷發(fā)展的公共藝術(shù)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是對人類的整體具有價(jià)值和利益，并不是對日常生活的局部介入和裝飾，而是以哲學(xué)、美學(xué)、歷史、城市學(xué)等為指導(dǎo)，從整體上介入人類的生活方式，如果說城市是由眾多不同要素組成的話，那么眾多的建筑、景觀、自然風(fēng)貌，歷史文脈相存一體也就形成了廣義的“公共藝術(shù)”它強(qiáng)調(diào)的是綜合的城市設(shè)計(jì)，將整個(gè)設(shè)計(jì)思想融于“天人合一”的人與自然和諧的理念之中，運(yùn)用所有的元素創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)化的環(huán)境，這些元素包括建筑、山丘、地形、樹木、流水、街道、交通等等并以整體的視覺造型為出發(fā)點(diǎn)，將它們有機(jī)地組織在一起，并將規(guī)劃設(shè)計(jì)，歷史環(huán)境保護(hù)以及城市的整治，更新變換歸納到一個(gè)大的視覺系統(tǒng)加以考慮使之可以步入可持續(xù)發(fā)展的軌道之中。

六、城市居住區(qū)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

篇9

舞蹈與文化既是兩種不同的知識范疇，又有著無法割舍的內(nèi)在聯(lián)系。

1、舞蹈是文化的載體

舞蹈在文化內(nèi)涵方面擁有語言藝術(shù)與形體藝術(shù)兩大基本特征，而且舞蹈主要以形體藝術(shù)的無聲語言表現(xiàn)其文化特征與風(fēng)格特征，所以，形體藝術(shù)是舞蹈最主要的文化特征。形體藝術(shù)的歷史要比語言藝術(shù)的歷史更為久遠(yuǎn)，在人類語言尚未形成的時(shí)候，人類已經(jīng)開始用簡單的聲音變化、手勢語言、體態(tài)特征進(jìn)行信息的傳遞和情感的溝通，也就是說，人類初期的形體語言是信息交流和人類文明的最初載體，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類交往程度的加深，形體語言無法承載過多的信息量，其信息傳輸功能逐漸居于次要位置而被弱化。隨著舞蹈藝術(shù)形式的形成與發(fā)展，形體語言又一次煥發(fā)青春，以其獨(dú)有的形體符號的表現(xiàn)方式在藝術(shù)殿堂上占有非常重要的位置。在舞蹈藝術(shù)體系中，舞蹈擁有情感要素、韻律要素和造型要素。舞蹈的情感要素描述著舞蹈者與舞蹈主題的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出人類對社會生活、對大自然、對舞蹈、對自我的審視與描述。舞蹈的韻律要素自然要和音樂節(jié)奏、運(yùn)動規(guī)律協(xié)調(diào)一致，表現(xiàn)出很強(qiáng)的藝術(shù)性和科學(xué)性。由此可見，舞蹈在抒情性、節(jié)奏性、造型性三大本質(zhì)特征上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化信息。

2、文化是舞蹈的靈魂

舞蹈是人類藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一朵奇葩，記載著編舞者在舞蹈創(chuàng)作過程中的情緒變化、心理狀態(tài)、思想意識以及對舞蹈藝術(shù)的深度認(rèn)識，可以說，舞蹈是人類創(chuàng)造性思維活動的藝術(shù)結(jié)晶，其中，編舞者的文化素養(yǎng)、思想道德以及藝術(shù)創(chuàng)造力都能夠?qū)ξ璧府a(chǎn)生直接而深刻的影響，從而使舞蹈生動詮釋出編舞者對社會、對人生、對舞蹈的看法與體驗(yàn)，編舞者的個(gè)性化思想和藝術(shù)化創(chuàng)作使舞蹈具有鮮明的主題和深沉的思想內(nèi)涵，從而賦予舞蹈生命和靈魂。不同的地域承載著不同的文化，也滋養(yǎng)著不同的舞蹈形式。以古典舞為例，古色古香的古典舞在歐洲大陸上一般都統(tǒng)稱之為芭蕾舞，并表現(xiàn)出與中國古典舞風(fēng)格迥異的舞蹈特征。芭蕾舞是集音樂、戲劇、舞美等諸多藝術(shù)形式于一身的獨(dú)特舞蹈形式，表演者絕大多數(shù)都是腳穿特制足尖舞鞋的女性，并且在舞蹈表演過程中主要通過以腳尖立地、身體筆直的形體姿態(tài)進(jìn)行表演，所以，很多人喜歡把芭蕾舞叫做“腳尖舞”。芭蕾舞表演能夠創(chuàng)作出亭亭玉立、風(fēng)姿卓絕的舞臺風(fēng)格，究其原因主要是歐洲人開放的個(gè)性以及追求自然、浪漫、高雅的文化時(shí)尚，從而造就出芭蕾舞與眾不同、別有洞天的藝術(shù)特色。

二、提升舞蹈教學(xué)文化底蘊(yùn)的有效策略

“現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)研究的實(shí)質(zhì)就是揭示藝術(shù)作品中的身體形態(tài)、動作語言形態(tài)的形成和變遷與時(shí)代的風(fēng)尚、文化的變遷之間的緊密聯(lián)系，揭示舞蹈藝術(shù)中的文化意義”。

1、強(qiáng)化舞蹈文化教育，助力舞蹈技能學(xué)習(xí)

教師要看到舞蹈文化教育的強(qiáng)大輔助作用，提升學(xué)生對舞蹈創(chuàng)作背景和思想內(nèi)涵的理解，更好地把握舞蹈作品的文化底蘊(yùn)。因此，教師要積極培養(yǎng)學(xué)生高格調(diào)的審美層次，大幅度提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和知識技能，主動拓展學(xué)生的發(fā)散思維、形象思維以及創(chuàng)新思維，從而有效強(qiáng)化學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的感悟和把握，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力、表現(xiàn)美的能力和創(chuàng)造美的能力，為學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)，使學(xué)生的高效舞蹈學(xué)習(xí)成為可能。學(xué)生了解舞蹈的文化底蘊(yùn)、社會背景、思想內(nèi)涵以及創(chuàng)作動機(jī)后，就會對舞蹈擁有比較全面的認(rèn)識，能夠深刻理解舞蹈動作的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作情感的回歸與再現(xiàn)，為即將進(jìn)行的舞蹈學(xué)習(xí)做好情感準(zhǔn)備、思想準(zhǔn)備，從而使學(xué)生在舞蹈學(xué)習(xí)時(shí)實(shí)現(xiàn)與舞蹈創(chuàng)造者在情感、心理、思想、動機(jī)方面的高度一致，能夠在舞蹈學(xué)習(xí)過程中將個(gè)人的情感與舞蹈創(chuàng)造者的創(chuàng)作激情、創(chuàng)作心理產(chǎn)生共鳴，并能夠完美展現(xiàn)舞蹈創(chuàng)造者傾注在舞蹈中的諸多情感元素，實(shí)現(xiàn)舞蹈學(xué)習(xí)的高質(zhì)量開展，全面推進(jìn)學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)和藝術(shù)成長。

2、創(chuàng)新舞蹈文化教材，提升舞蹈教學(xué)效果

教師不但要強(qiáng)化提升舞蹈教學(xué)文化底蘊(yùn)的積極意識，提高學(xué)生對舞蹈藝術(shù)的全面理解，還要?jiǎng)?chuàng)新舞蹈文化教材，為表現(xiàn)舞蹈的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作動機(jī)以及創(chuàng)作情感準(zhǔn)備好充足的文字材料或影音資料，幫助學(xué)生更好地理解舞蹈藝術(shù)，保持舞蹈學(xué)習(xí)的“原汁原味”，為舞蹈教學(xué)課堂效果的大幅度提升創(chuàng)造條件。另外，教師還要實(shí)現(xiàn)舞蹈文化教材的先進(jìn)化和時(shí)代化，將時(shí)代元素和科技元素融入到舞蹈教學(xué)中，以現(xiàn)代人的角度看待舞蹈創(chuàng)造者當(dāng)時(shí)的情感、思想和文化內(nèi)涵，并以現(xiàn)代人的思想去審視和表現(xiàn)舞蹈，既做到對原舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的繼承，也實(shí)現(xiàn)對原舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新和發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而有效促進(jìn)舞蹈教學(xué)的科學(xué)發(fā)展。

三、結(jié)束語

篇10

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)

【中圖分類號】 G633.955 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270（2012）02-0007-01

一、人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃?。鼓?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同時(shí)代、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、價(jià)值觀、人類的變化、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時(shí)，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

我們可以認(rèn)為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個(gè)人成長環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…

三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)

（一）聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)生活的樂趣。美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為線索來組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來感受生活，體驗(yàn)來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進(jìn)行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對它們的表達(dá)聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M(jìn)美的成長記錄袋里。