導語：如何才能寫好一篇保護自然的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、通過朗讀課文滲透環(huán)境教育

小學課文中許多描寫的是多姿多彩的大自然風光。在學習課文時教師帶領(lǐng)學生朗讀好詞佳句，品味語言文字，豐富學生美的情感，提高學生的審美感受力。

如，教學《泉城》一課，可以把這種美集中體現(xiàn)在朗讀上，讓學生充分地讀，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。先引導學生通過不同層次的朗讀，感悟泉水的美，激發(fā)他們對濟南泉水的向往。教學環(huán)節(jié)可以這樣：（1）讀中找景，用“”圈出課文中描寫泉水的句子。讓學生比較直觀、形象地初步感知美。（2）讀中找特點，用“―――”畫出自己喜歡的句子。讓學生說說為什么喜歡這句話？這時學生的情感被激發(fā)了，有的學生說：“我喜歡描寫珍珠泉的這個句子，因為這句話把珍珠泉神奇的特點寫出來?！庇械膶W生說：“我喜歡描寫黑虎泉的句子，因為我似乎聽到了流水聲?！苯處熥寣W生想象當時的畫面，帶著這種感情讀讀句子，加上動作讀讀句子，加上流水聲讀讀句子，使學生心中對美的理解得到了升華，在讀中感悟了濟南泉水的美，感受了大自然賜予人類的美。

二、通過理解課文內(nèi)容滲透環(huán)境教育

對課文內(nèi)容與其進行一百次生硬的說教，不如讓學生在潛移默化中既接受教育又增長知識。

1.利用教材中的插圖和多媒體課件滲透環(huán)境教育。

圖片、科教片、風光片等直觀教學材料來豐富學生的直接經(jīng)驗和感情認識，讓學生欣賞、想象、對比。學生通過這種審美體驗，慢慢地內(nèi)化為自己對大自然的贊美和依戀，繼而產(chǎn)生熱愛大自然的情懷。

如，利用《九寨溝》的插圖可以引導學生觀察高聳入云的雪峰、色彩斑斕的大小湖泊、古木參天的原始森林、高低錯落的平湖瀑布。當學生初步形成印象之后，會產(chǎn)生一種愉悅之情，這種審美體驗，繼而使其產(chǎn)生保護美麗大自然的愿望。教師要適時引導學生：在地球上，除了九寨溝的美景外，還有廣袤的草原、浩瀚的森林，……他們會感嘆：地球，像母親一樣養(yǎng)育了千萬種生命，她為人類無私地奉獻了一切。既然人類的生活離不開自然環(huán)境，那么，我們應該從小做起，愛護環(huán)境，美化環(huán)境，做一名環(huán)境保護的小衛(wèi)士。

2.抓住重點課文和重點語句，對學生滲透環(huán)境教育。

《一個小村莊的故事》文章短小，語言隱含的道理卻非常深刻。在教學中讓學生結(jié)合重點語句，說體會，加深理解。“什么都沒有了―――所有靠斧頭得到的一切，包括那些鋒利的斧頭?！边@里的“鋒利的斧頭”，不僅僅指的是人們砍伐樹木的工具，還包括人們的愚昧及破壞生態(tài)平衡的落后觀念、行為?！吨挥幸粋€地球》教學完后，要求學生根據(jù)自己對課文的理解，動筆寫寫保護地球的宣傳語。學生寫道：“除了腳印，什么也別留下;保護地球=熱愛媽媽，為了我們的地球母親，請不要向她的血管里注入廢水?！笨梢妼W生們的心肯定猶如大海般不能平靜，幼小的心靈里油然而生出一個想法：保護地球吧！那是我們的家??！

三、通過作文教學，有機滲透環(huán)境教育

環(huán)境教育滲透于作文教學中，以增強環(huán)境意識是完全可行的，也是行之有效的。一次作文教學中有學生寫《假如我是環(huán)保專家》，其中寫道：“以前天是湛藍的，水是清澈的;現(xiàn)在天是灰蒙蒙的，水是渾濁濁的，許多飛鳥走獸不現(xiàn)其蹤跡，魚蝦之類少得可憐。假如我是環(huán)保專家，我首先處理的是那些成堆成堆的垃圾，一個城市一天要埋掉數(shù)以千噸的垃圾，一些垃圾能腐爛，而白色污染幾千年都爛不掉。我想要發(fā)明一種藥水，滴上一些就能使垃圾自動分解，還給大家天之藍、水之清，讓飛鳥走獸能和人類協(xié)調(diào)共處?！蓖ㄟ^這次的習作教學，讓學生產(chǎn)生了保護大自然的強烈愿望，并且在作文中表達出了自己對大自然的熱愛之情。

四、在語文綜合實踐活動中滲透環(huán)境教育

1.結(jié)合各種主題活動，強化學生的環(huán)保意識。每年3月12日是植樹節(jié)，3月22日是世界節(jié)水日，4月7日是世界衛(wèi)生日，4月22日是世界地球日，5月31日是世界無煙日。有選擇性地利用這些綠色紀念日開展主題活動，就能強化學生的環(huán)保意識。

篇2

一、自然教育理論的發(fā)展

自然教育思想發(fā)源于英國，并隨著環(huán)境教育思潮的發(fā)展在全世界范圍被不斷創(chuàng)新。早在1767年，盧梭在《愛彌兒》中就提出了“用鄉(xiāng)村環(huán)境作為教育方法”的主張，認為“應該是自然教育孩子，而不是學校教師用正規(guī)的教育方法教育孩子”。［2］主張將農(nóng)村環(huán)境作為教育資源，提倡在鄉(xiāng)村建立新學校，不僅有利于學生增長知識、拓寬視野，而且符合學生身心發(fā)展規(guī)律。英國教育社會學家艾沃•古德森認為英國的“鄉(xiāng)村學習”是“環(huán)境學習”的前身，從18世紀到第二次世界大戰(zhàn)前后，英國教育局不斷推動著“鄉(xiāng)村教育”的發(fā)展，在自然中學習的鄉(xiāng)村課程觀不僅對英國農(nóng)村學校具有廣泛的影響，而且成為了一門獨立的科目，一些學校圍繞著環(huán)境調(diào)查安排整個課程。20世紀60年代是西方國家環(huán)境保護意識覺醒的重要時期。1962年卡森發(fā)表《寂靜的春天》，標志著現(xiàn)代生態(tài)運動的開始。此后，一些西方發(fā)達國家相繼發(fā)起了與環(huán)境保護運動相關(guān)的環(huán)境教育運動。1972年在瑞典斯德哥爾摩召開“聯(lián)合國人類環(huán)境會議”，這是人類關(guān)于環(huán)境問題認識的第一座里程碑。會議正式通過了《人類環(huán)境宣言》，提出了“只有一個地球”的著名口號，正式將“環(huán)境教育”(EnviromentalEducation，簡稱EE)的名稱確定下來，將國際環(huán)境教育推向了。［3］1972年，盧卡斯(Locus)提出了對環(huán)境教育理論和實踐具有深遠影響和意義的關(guān)于環(huán)境教育的三個線索的理論，即“關(guān)于環(huán)境的教育”“在環(huán)境中或通過環(huán)境的教育”“為了環(huán)境的教育”，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了環(huán)境教育的綜合模型。［4］盧卡斯模式深刻影響著英國中小學環(huán)境教育的開展?！巴ㄟ^環(huán)境的教育”將環(huán)境本身視為有效的學習資源，允許學生在真實的活動中發(fā)展知識和理解力。這種帶領(lǐng)學生走出教室在戶外實地感受和理解環(huán)境成為英國和歐洲其他國家中小學開展環(huán)境教育的主要方法。至今，美國已經(jīng)形成了相對完善且富有成效的環(huán)境教育體系。美國中小學環(huán)境教育秉承一個基本理念———環(huán)境教育應從學生最熟悉的地方開始，鼓勵學生結(jié)合自身生活環(huán)境進行環(huán)境學習。［5］20世紀70年代美國自然教育學家約瑟夫•可奈爾在《與孩子共享自然》一書中提出了“自然體驗”一詞。［6］他認為自然體驗有別于室內(nèi)教學，強調(diào)的是“感受”，提倡帶領(lǐng)人們到自然或半人工的環(huán)境中，借助自然游戲、體驗、歌唱、戲劇等方式，從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺感知得來第一手的經(jīng)驗，提高參與者欣賞自然、與自然和諧相處的意識和能力。

二、生態(tài)體驗式游戲的教育內(nèi)涵

(一)恥辱式教育的負面效果我國的生態(tài)教育整體起步較晚。2003年11月，教育部頒布《中小學環(huán)境教育實施指南》，詳細解釋了環(huán)境教育的目標，強調(diào)學生的“親身體驗”“實踐活動中感受”“參與”“內(nèi)化”的過程。［7］但長期以來，我國對環(huán)境教育并沒有形成專門的課程體系。由于我國基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容覆蓋面廣泛，幾乎每門課程都為滲透環(huán)境和生態(tài)教育提供了機會，因而在我國傳統(tǒng)的課堂教育中滲透生態(tài)知識是最主要的教育方式。在教學過程中，教師按照教學要求的總體安排，找滲透結(jié)合點，對相關(guān)的內(nèi)容適當?shù)剡M行生態(tài)知識拓展和灌輸。目前，把人與自然的關(guān)系抽象化、進行恥辱式教育是教師在課堂上常見的做法。教師從一幅又一幅的環(huán)境圖片入手，展示河流污染、森林破壞等景象，以期用視覺的沖擊喚起學生對生態(tài)保護的欲望。但是這種恥辱式教育效果收效甚微，甚至會讓學生產(chǎn)生反感，不愿意與大自然接觸。

(二)生態(tài)體驗式游戲的教育性我國生態(tài)教育研究者們力求改變傳統(tǒng)課堂滲透模式的弊病，在實踐中探索出“重在體驗”和“走入自然”等多種形式。其中，福州第一中學在“自然教育”理論啟發(fā)下構(gòu)建的生態(tài)體驗式游戲模式，就是生態(tài)教育探索之一。生態(tài)體驗式游戲模式對大自然充滿人文關(guān)懷，融合了“為了理解生態(tài)而教育”和“為了心靈成長而教育”的雙重教育目的?！绑w驗”即親身經(jīng)歷、實地領(lǐng)會，是生命性、實踐性、情感性和意義性的過程與結(jié)果。生態(tài)體驗式游戲是指人們到自然或貼近自然的環(huán)境中，用游戲活動的方式模擬自然現(xiàn)象，親身感悟生命，形成對自然生態(tài)的認知的過程，屬于自然教育、自然學習的一部分。其中，在自然環(huán)境中體驗是生態(tài)教育最佳方式。但對我國當前來說，帶學生外出，教師和學校要承擔很大的安全責任壓力以及來自社會和家長的壓力。事實上，親近自然不一定非得走進大山大湖，只要通過恰當引導，讓學生從心里建立起與大自然的聯(lián)結(jié)，即使是校園、小區(qū)的小花園也可以開辟為自然體驗的場所，甚至在教室內(nèi)也能在一定程度上模擬生態(tài)環(huán)境。并且，有趣生動的游戲更能符合兒童少年的心理特征。因此，圍繞生態(tài)教育內(nèi)容，尋找安全的環(huán)境、設置恰當?shù)那榫?、設計循序漸進的游戲活動成為該?；獍踩檻]和達成教育目標的平衡方式。游戲方式體驗生態(tài)就是讓學生以自然界一份子的立場，與自然建立起聯(lián)結(jié)，融入自然，強調(diào)感受再感知而后感悟的心靈體驗過程。這種游戲活動內(nèi)容寓教于樂，關(guān)注生態(tài)教育的目標達成，側(cè)重選擇自然生態(tài)環(huán)境，側(cè)重心靈的體驗、切身的“感受”、多感官的互動，達成學生對人與自然關(guān)系中最基本、最真切、最核心的內(nèi)容的理解。

三、生態(tài)體驗式游戲的實踐案例

(一)課堂游戲課堂是中小學教育的主陣地，學科滲透是學校開展生態(tài)教育的基礎(chǔ)。在教學過程中，教師應充分發(fā)揮創(chuàng)造力，在恰當?shù)臅r機對相關(guān)的內(nèi)容適當?shù)剡M行拓展，創(chuàng)設豐富的情境，設計豐富多彩的活動，讓學生去體驗和感悟。這里所指的“課堂”包括通常意義上的“在教室里”，也指“校園內(nèi)教室外”的學習環(huán)境。環(huán)境的選擇、體驗活動的設計以為了教學服務、為了學生體驗需求服務為標準。課例一:“體驗生物之間的相互關(guān)系”。在學習生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能時，教師可通過“伐木者游戲”讓學生體驗生物之間的相互關(guān)系?；顒釉O計為:請一些學生到講臺前，1個學生扮演伐木者，3個學生扮演大樹，15個學生扮演依附在樹上生活的各種動物，每棵樹最多只能棲息7個動物;伐木者因為要建造家具，砍伐了一棵樹，依附其上的動物只能另覓棲身之所，其中會有1個動物找不到棲息場所而被淘汰;接著伐木者為了生計，又砍伐了一棵樹，動物們又得重建家園，現(xiàn)在有7個動物要被淘汰。在活動之后，教師引導學生分享感受與感悟。在某一課堂上，學生的分享充分體現(xiàn)出對同一生態(tài)環(huán)境中其他生物的生態(tài)地位的理解。學生甲說:“感覺很傷心、很生氣，人們?yōu)榱藵M足自己的需求，破壞鳥兒的家園，鳥兒無處棲身。”學生乙說:“雖然我扮演的樹沒被砍倒，但是在這個過程中我感覺到惶恐，一直在擔心下一個被砍倒的會是我?！睂W生丙說:“我所在的樹沒有被砍，但是其他被砍倒的樹上的動物到我這棵樹來，我感覺我的生活空間被擠占，很不舒服……”課例二:“理解生物富集作用”。在學習食物鏈和食物網(wǎng)時，關(guān)于“有毒物質(zhì)通過食物鏈不斷積累，危害生態(tài)系統(tǒng)中許多生物，最終威脅人類自身”的活動設計為:把塑料繩剪成一些小片段裝在食品袋中，整個袋子表示一個電池，繩子表示電池中的汞等重金屬。一個學生拿著袋子并把袋子打破，把里面的繩子分給其他學生，模擬電池被扔到河里、每一個生物吸收了1單位的重金屬;拿到繩子的學生中，16個學生(座位前兩排的)扮演水草，8個學生(座位第三排的)扮演小魚，4個學生(第四排每桌一個)扮演大魚;然后每只“小魚”吃了2棵“水草”(拿走水草的繩子)，每只“小魚”的“重金屬”就比原來多了2單位，接著“大魚”吃掉“小魚”，每只“大魚”的“重金屬”比“小魚”更多了，之前“水草”的“重金屬”也一起進入“大魚”體內(nèi)了。這個過程很形象地模擬了“生物富集作用”。在某次課堂游戲的最后，教師再讓最先扔“電池”的學生把“大魚”吃掉，學生們發(fā)現(xiàn)，他之前扔的“電池”中的“重金屬”又全部回到了他身上。這個學生表述了他最直觀的感受:“啊，我被毒死了，早知道我不扔電池了!”在這樣的課堂活動過程中，學生不僅學習“生態(tài)系統(tǒng)的組成”“生產(chǎn)者是生態(tài)系統(tǒng)的基石”“環(huán)境容納量”“生物富集作用”“生物與環(huán)境之間的相互影響”等生態(tài)知識，更重要的是，每個學生都通過切身的感受，深刻理解生態(tài)系統(tǒng)的整體觀、平等觀、可持續(xù)發(fā)展觀，有利于形成自覺行為規(guī)范，尊重自然、保護自然。除了生物學科，其他學科也有諸多生態(tài)道德教育的結(jié)合點可挖掘。不同學科有不同的滲透點和滲透方式，各學科的體驗式生態(tài)活動的綜合設計可建構(gòu)全方位立體的生態(tài)教育模式，實現(xiàn)更全面的生態(tài)教育目的。從教育內(nèi)容上看，科學、生物、地理側(cè)重生態(tài)知識，語文、音樂、美術(shù)側(cè)重自然情感與自然美，政治、社會、思品側(cè)重生態(tài)法規(guī)與生態(tài)倫理;從體驗活動的形式上，綜合實踐活動可進行社會實踐與研究性學習，語文、音樂等可開設生態(tài)劇場等。正如美國自然教育家約瑟夫•克奈爾所說，“沒有熱愛為基礎(chǔ)的知識是不會長久的。熱愛先行，求知欲一定會緊隨其后?！?/p>

(二)自然游戲自然游戲即設計在戶外自然環(huán)境的游戲活動，以期讓孩子了解生態(tài)知識、保護生態(tài)的技能，形成生態(tài)情感。在借鑒約瑟夫•克奈爾《與孩子共享自然》一書介紹的“自然教學法”基礎(chǔ)上，生態(tài)體驗式游戲還被創(chuàng)造性開發(fā)出切合具有校本特色的真實的自然體驗活動———自然游戲。自然游戲主要分為激發(fā)熱情、集中精力、直接體驗、分享啟示四個階段。［9］每個階段都有合乎教育目標的游戲，讓學生利用視覺、聽覺、嗅覺、味覺以及觸覺等“五感”感知大自然，再加上自己的仔細觀察、切身感受，真正領(lǐng)會到自然的美好和生命的偉大?；顒右潦迹瑢W生與自然有隔閡感，對要開展的活動不感興趣。因此，第一階段活動就是要激發(fā)學生的熱情。有“破冰”、熱身效果的游戲，能讓學生消除抵觸心理，快速融入到團隊中來;經(jīng)過熱身，學生的熱情給調(diào)動起來了，接下來需要讓他們靜下來心來，集中注意力，開啟“五感”去感受大自然的節(jié)律與脈動。這個環(huán)節(jié)需要設計“慢節(jié)奏”的活動，最大限度地激發(fā)、調(diào)動學生的各種感官。經(jīng)過前面兩個階段的調(diào)動和鋪墊，學生已經(jīng)敞開心靈接納大自然，成為大自然的一份子了，第三階段設計活動讓學生深入了解多姿多彩的大自然，直接體驗大自然的魅力。在上述的活動過程中，參與者都會有所感悟、有所觸動，而且每個人的生活經(jīng)歷不同，所關(guān)注的點也各不相同。有些靈感可能會一閃而過，因此最后有必要對活動過程進行總結(jié)梳理，讓參與者分享自己的活動感受與得到的啟發(fā)，從而升華對事物的認識。以下是“關(guān)于森林”的自然游戲活動案例［10］，游戲意在讓學生通過自然觀察、自然記錄等方式，全方位、多角度地去認識森林，探索自然的奧秘，領(lǐng)悟生命的意義。課例三:“關(guān)于森林”。

第一階段(激發(fā)熱情)———設計“大風吹”游戲:先觀察熟悉身邊的自然環(huán)境，選擇一種生物作為自己的“自然名”，并且向大家介紹自己的“自然名”的由來。接著，在指定的范圍內(nèi)手拉手圍成一圈，再選一名學生站在圈中間，由他發(fā)游戲口令，如“大風吹呀”，其他學生問“吹什么呀”，圈中學生說出某種生物的特征，符合描述特征的學生就離開原來的位置，在圈內(nèi)跑動起來尋找新的位置，然后換一個學生發(fā)出新一輪的口令。

這個游戲是整個活動重要的開始，取“自然名”的環(huán)節(jié)能夠讓學生盡快轉(zhuǎn)換角色，把自己當成自然界中的某種生物，并學習用這種生物的視角來觀察、感受自然?！按箫L吹”的過程能夠讓學生不斷了解、熟悉各種森林生物的特點，跑動的過程是很好的熱身，調(diào)動團隊的氣氛。第二階段(集中精力)———設計“我的樹”游戲:兩人一組，一個人蒙上眼睛、打著赤腳，由另一個人帶領(lǐng)著走一小段路，穿過各種自然障礙物走到一棵樹前，蒙眼的同學通過摸、聞等方式感受這棵樹的特征，接著蒙眼返回起點，然后摘下眼罩去尋找自己剛才摸過的樹。

第三階段(直接體驗)———設計“尋找森林的色彩”:把學生分成若干組，每一個小組分得一張24色的色卡、一張記錄表以及一塊KT板，在森林里尋找不同顏色的自然物，然后將自然物按顏色排列在KT板上進行展示，尋找到的自然物種類最多、顏色最全的小組勝出，可獲得獎勵，落后的小組要接受“懲罰”。

第四階段(分享啟示)———設計“敞開心靈”交流:組織學生對這個活動進行總結(jié)梳理，說出自己的活動感受與得到的啟發(fā)。視覺是人感受外界信息的主要來源，當眼睛被蒙上，人體會最大限度地激發(fā)、調(diào)動其他各種感官，包括聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。當學生脫掉鞋子，赤腳走在草地上時，會觸發(fā)腳上的觸覺感受器，也會產(chǎn)生與大自然親密接觸強大的心靈沖擊力。游戲中，引領(lǐng)者好比是蒙眼者的“眼睛”，引領(lǐng)的過程是建立在人與人之間信任的基礎(chǔ)上，游戲是拉近心靈距離的很好契機。學生扮演的“生物“歷盡“坎坷”找到“我的樹”的游戲拉近了學生與森林的距離，讓他們產(chǎn)生強烈的歸屬感。自然體驗提倡“在自然中”“向自然學習”，其精華在于讓學生切身投入到大自然中，通過自然觀察、自然記錄等方式，探索自然的奧秘，領(lǐng)悟生命的意義，樹立尊重、熱愛自然的心態(tài)，進而改變自己和他人的行為，推進自然生態(tài)的保護。

篇3

長期以來，我國高校藝術(shù)教育的研究人員與教學人員普遍地將藝術(shù)教育簡單理解為對藝術(shù)教育的理論研究和對藝術(shù)教育理論的知識傳授，在教育活動中，片面地以抽象的概念代替生活感受，以理論體系覆蓋生命直覺，以邏輯推導遮蔽心靈反思，因此遺忘對學生進行審美感性的教育，沒有開啟主體的心性和靈感，其中一個很重要的原因就是，忽略培育他們對大自然的敬畏與熱情。歌德說，理論是灰色的，藝術(shù)之樹常青。開始，沒有對于自然的觀察體驗和熱情感受，一個人不可能培養(yǎng)對于藝術(shù)的熱情和興趣，當然更不用說美感和經(jīng)驗了。藝術(shù)教育離不開對于學生的自然和審美教育，離不開激發(fā)和調(diào)動他們對于大自然的審美觀察、詩意體驗和富有激情的想像。在當今歷史語境中，藝術(shù)教育還必須承擔教育學生培養(yǎng)對于自然的敬畏感情，建立他們關(guān)心自然，和大自然平等對話的意識，而不應單純地樹立認識自然、利用自然和改造自然的思想意識，而是應該學會和自然和睦相處，這樣有助于建立生態(tài)自然和保護環(huán)境的現(xiàn)代意識，更有利于美感的形成和藝術(shù)感覺的完善，可達到一石兩鳥、事半功倍的效果。

眾所周知，大學層面的藝術(shù)教育并非單純局限于教科書上意義上的美學理論和藝術(shù)理論，換言之，藝術(shù)教育并不是那種滿足于空談藝術(shù)的本質(zhì)、歷史、特征、風格和表現(xiàn)的書本教育，也不限定于探討文藝美學的種種概念，以及常識性的藝術(shù)知識。高校藝術(shù)教育事實上應該是一個系統(tǒng)的綜合的精神工程，應當致力于借助于藝術(shù)教育的途徑，培養(yǎng)大學生成為一個有完整徤康的人格結(jié)構(gòu)、具有一定審美修養(yǎng)和具有詩意內(nèi)涵的生命存在個體，培養(yǎng)他們的藝術(shù)敏感和興趣、良好的審美趣味和藝術(shù)經(jīng)驗等等文化心理結(jié)構(gòu)?；蛘哒f，從詩意生存和審美生存的美學意義上著眼于大學生的藝術(shù)教育，這樣，使藝術(shù)教育獲得一個較高的邏輯起點。因此，高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵不是一般藝術(shù)理論和藝術(shù)類別的知識傳授，不是讓大學生從審美境界的啟發(fā)，讓他們建立對于大自然的熱愛和尊重，對于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的尊重，開啟心性，激發(fā)詩意情懷和審美眼界，結(jié)合具體的審美實踐和藝術(shù)實踐，密切聯(lián)系現(xiàn)實生活，讓大學生能夠明“道，’體“道，進而與“道，’一體，進入充滿美感的藝術(shù)殿堂。

在理論體系和觀念體系上，人們習慣于將藝術(shù)教育附屬于美學理論的范疇，或者將它和藝術(shù)理論混為一談。藝術(shù)教育和美學理論、藝術(shù)理論之間盡管存在一定的邏輯聯(lián)系，然而，它們畢竟存在著明顯的差別和區(qū)別。在存在形態(tài)上，藝術(shù)教育是將具體的美學理論、藝術(shù)理論應用于教學和教育的實踐活動它不僅僅是注重于理論體系和概念內(nèi)涵的傳統(tǒng)也不是單向度地傳授具有的藝術(shù)知識和審美經(jīng)驗，而是將生命體驗和審美感受、詩意直覺等審美感性滲透到理論結(jié)構(gòu)和知識形式之中，另外，它注重藝術(shù)的形式感和具有的藝術(shù)經(jīng)驗的啟發(fā)，使觀察力和想像力融入記憶力、推理力，讓理論結(jié)合實踐，良知滲透生活。而一般的美學理論和藝術(shù)理論是以知識論和認識論相結(jié)合，是以邏輯和思辨以特性的概念形態(tài)。因此，它們不能簡單和直接地代替藝術(shù)教育。

藝術(shù)教育與美學理論、藝術(shù)理論不僅有著存在方式上的差異性，而且有著社會預期和社會功能的差異性。藝術(shù)教育不是以單純求知為特征的知識形式，在某種程度上，它尋求建設青年學生的詩意的人生修養(yǎng)和審美的生命境界。故從美學理論和藝術(shù)理論的純知識學角度來理解藝術(shù)教育，將遮蔽藝術(shù)教育的思想價值和精神意義，從而不能真正理解藝術(shù)教育的本質(zhì)。換言之，藝術(shù)教育不是對知識理論問題的知識性解答，不是以回答“什么是藝術(shù)教育，“藝術(shù)教育的本質(zhì)是什么，’等等類似柏拉圖《大希庇阿斯篇》或者亞里士多德《詩學》中討論和回答的知識命題。藝術(shù)教育是力求解決人生的審美感性、良知修養(yǎng)和詩意境界的問題，而這些內(nèi)容是美學知識和藝術(shù)經(jīng)驗難以包括的，它們更多是生命的智慧形態(tài)。

篇4

一、寓環(huán)保教育于教材感悟中

小學語文課程教材中的篇章無論是內(nèi)容還是插圖都非常的美，既有自然景觀和人文景觀的贊美、也有對人與自然的和諧相處的謳歌，這樣的篇章有很多，在教學中，教師帶領(lǐng)學生走進如詩如畫的大自然，通過氣氛的渲染、情境的創(chuàng)設，讓孩子們的心靈獲得美的體驗，進而激發(fā)出他們熱愛大自然，保護環(huán)境的情感?！逗５资澜纭访枥L了神奇美妙的海底世界。景色奇異、物產(chǎn)豐富，它將我們的視線轉(zhuǎn)向藍色的大海深處?！而B的天堂》講述的獨木成林的大榕樹中棲息著成千上萬的白鶴、麻鶴、灰鶴和其它鳥雀。它們相互交替，儼然有序。白鶴、麻鶴早出晚歸，灰鶴則夜作晝息，構(gòu)成了一個頗為壯觀的“鳥的世界”，好一幅人與自然和諧相處的美景……這些篇章猶如一幅幅迷人的畫卷，優(yōu)美的語言，精彩的文辭，使人陶醉，令人遐想。仿佛讓人目睹著海底的奇異，吮吸著榕樹的清香，聆聽著百鳥的爭鳴，真切地感受到大自然帶來的心曠神怡。教學這些課文，教師應充分激發(fā)學生熱愛大自然的美好情感，學生通過對語言文字反復誦讀，讀中感悟，不斷加深內(nèi)心體驗，身臨其境，陶醉在課文描寫的自然境地中，并由此插上想象的翅膀，獲得愜意的審美享受。進而激發(fā)學生熱愛自然家園的殷實和美妙，并深切地感悟到生活在地球上的人類、植物和動物，相互依賴、缺一不可。

二、寓環(huán)保教育于教學拓展中

教師要抓住時機對學生進行環(huán)境教育，促進其環(huán)境意識的增強。一方面要在課堂上精于滲透，另一方面還應結(jié)合課文內(nèi)容開展一些環(huán)保小活動，以此不斷強化學生的環(huán)保意識和培養(yǎng)學生保護環(huán)境的社會責任感。如在教學一年級教材《爺爺和小樹》后，我讓學生在家和父母同種一盆花。學完《哪座房子最漂亮》后，讓學生說說我們美麗的新校園應該怎樣愛護，并讓學生辦了以“我愛我的校園”為主題的手抄報。在學生們了解了《云雀的心愿》后，讓學生根據(jù)自己的實際情況寫寫自己的心愿。使學生在運用中學語文，在學語文中學習環(huán)保知識，從小事做起，愛護環(huán)境，保護生態(tài)。

三、寓環(huán)保教育于詞匯積累中

把環(huán)保教育貫穿滲透到詞匯積累教學中，這是低年級語文教學的重要環(huán)節(jié)之一。從語匯教學中，培養(yǎng)學生愛護動物，保護生態(tài)環(huán)境的情感，進而思考人與動物，人與自然應該怎樣和諧相處，共同生存發(fā)展等問題。比如，在收集獅子、熊貓、大象老虎、猴子、鹿、蛇、狐貍、熊等有關(guān)動物的詞匯活動中，看到熊貓這一詞匯，教師引導學生認識熊貓是僅生存在中國的瀕危動物之一，我國特別重視其保護，設立了專門的保護區(qū)。世界各國對老虎、大象等一些瀕臨滅絕的動物，也都采取了有效的保護措施。這樣的不斷學習和灌輸，潛移默化中喚醒了學生環(huán)保的意識，孩子們便會真心地希望那些生活在籠子里的動物放回自己的家園，自由自在地生活該是多么愜意呀!

四．寓環(huán)保教育于作文教學中

作文教學不但注重于方法、技巧的訓練，還應重視思想、環(huán)保的教育。在教學中，我經(jīng)常播放有關(guān)祖國的大好河山、秀麗風光的視頻，以此激起孩子們熱愛大自然，熱愛祖國的情感。從而提高環(huán)保的意識。另外，我還要求學生寫環(huán)保方面的小練筆，加強對環(huán)保內(nèi)涵的理解。我多次在班里開展了以環(huán)保為題的作文競賽，像《爭做環(huán)保小衛(wèi)士》、《還我綠色》等，在平時學生的日記訓練中，我也要求學生注重環(huán)保，多寫有關(guān)環(huán)保方面的小故事、小事例，點點滴滴，傾注環(huán)保。實踐證明，在作文教學中注重環(huán)境教育，不但提高了學生寫作技巧，而且還培養(yǎng)了學生綠色環(huán)保的意識。

五、寓環(huán)保教育于危機意識中

環(huán)境教育在語文學科中的滲透可充分利用兒童是未來的主人，他們熱愛自然，當自然遭到破壞時，他們天性中的表現(xiàn)出的抗爭心理，能促進兒童把自己的認識付諸于行動，教師在教學活動中抓住這一契機，激發(fā)他們的危機感，往往會取得一定的效果。課文《一個小村莊的故事》中由于人為的破壞、土地減少了，蔥郁的森林消失了，水土大量流失，致使渾黃的河水像脫僵的野馬，吞噬了村莊，人類對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，最終人類受到了大自然的懲罰。生動鮮明的事例讓兒童產(chǎn)生危機感，這時教師加以適時的引導，激發(fā)其環(huán)保的意識，繼而投身于環(huán)境保護的活動中去。

六、寓環(huán)保教育于綠色行動中

環(huán)保教育不是閉塞的教育，它是在教師的指導下，以教材為媒介，促使學生領(lǐng)悟知識、形成綠色觀念的一個過程。而綠色觀念的形成依賴于學生的生活實踐。這就要求學生一定要走出課堂，走進社會。使語文教學中滲透的環(huán)境教育，在實踐中不斷強化，進而形成環(huán)保意識。比如:1．在全校掀起“保護環(huán)境，從我做起”的環(huán)?；顒樱巳藸幃敪h(huán)保小衛(wèi)士。2．加強學生對家鄉(xiāng)的環(huán)境狀況的整體認識。組織學生到縣水泥廠參觀，了解污水排放物的處理過程，增強環(huán)境保護的責任感。3．讓學生真正關(guān)心和參與到環(huán)保問題解決上來。走上街頭，向街道市民宣傳環(huán)保的重要性，擔當起環(huán)保衛(wèi)士的重任。

篇5

關(guān)鍵詞：郊野公園；規(guī)劃設計；理念

中圖分類號：S757.4+2 文獻標識碼：A文章編號：

隨著我國城市化的快速發(fā)展,人類不斷地對自然綠地進行開發(fā)利用,導致城區(qū)邊緣或近郊區(qū)的自然景觀減少甚至破壞。為了保護自然風景資源,各國相繼設立了郊野公園來加以保護,并在保護的前提下進行適度的利用,將其作為自然生態(tài)保護地和提供人們郊野游息、追尋自然野趣及進行自然科學教育的場所。

1 郊野公園特點與定位

2.1 郊野公園特點

（1）靠近市區(qū), 交通便利

地處市區(qū)邊緣或近郊, 區(qū)位條件比較優(yōu)越, 市政道路直接連接公園入口, 游客可以搭乘城市公共交通到達, 出入便利; 在附近的居民更加方便, 日常時間都可以進園活動。

（2）注重保護為主, 利用為輔

成立郊野公園的目的就是為了保護自然景觀區(qū)域, 所以建設郊野公園主要是追求生態(tài)效益和社會效益, 不以追求經(jīng)濟效益為目的, 旨在保護自然資源, 改善生態(tài)狀況, 保護生物多樣性, 為城市居民提供科普教育和游覽休閑的戶外場所。

（3）風景資源質(zhì)量評價偏低

郊野公園的自然生態(tài)環(huán)境受到人為干擾甚至破壞較大, 相比于風景名勝區(qū)、森林公園等風景資源略差些。

（4）具有自然和野趣的風格

郊野公園一般選擇在自然風光區(qū)域籌建, 旨在對這些自然生態(tài)區(qū)域進行保護, 將這些地方控制起來, 以減少城市擴充對其破壞, 以期達到改善城市氣候進而改善城市氣候的目的, 同時為城市居民提供郊游的場所, 在風格上比城市公園更注重自然和野趣。

如何突出郊野公園的特色是規(guī)劃設計需要解決的重要問題。為了防止在建設過程中失去自身特色, 應尤其注意處理好與城市園林景觀的關(guān)系, 使其與城市生態(tài)園林緊密地結(jié)合, 并采取有效的規(guī)劃技術(shù)措施保證郊野公園的可持續(xù)發(fā)展。

2 郊野公園的定位

2.1 性質(zhì)定位

郊野公園的定位是規(guī)劃設計的前提, 若定位不準確則與森林公園、城市公園或主題公園沒有區(qū)別, 難于發(fā)揮優(yōu)勢, 也失去郊野公園的特色。其性質(zhì)定位應該是以保護生態(tài)用地為目標, 以郊野自然

景觀為特色, 營造開展戶外活動、游覽休閑、運動健身和科普教育等功能的開放性公園。

2.2風格定位

郊野公園一般選擇在山地、濕地、山川、田園、河流、溪谷、水塘、湖泊、海岸等自然風光區(qū)域來籌建, 所以所營造的景觀應是自然的、具有野趣的, 人工添加的園林建筑物或構(gòu)筑物的外觀顏色都應該是樸實的, 這更有利于與大自然的協(xié)調(diào), 形成自然美。

2.3功能定位

（1）保護功能

成立郊野公園的目的就是為了保護日益減少的自然地, 確保自然資源的持續(xù)發(fā)展。如香港的郊野公園 , 其最初設立郊野公園的目的是保護當?shù)刈匀画h(huán)境并向市民提供郊野的康樂和教育設施, 為做好保護工作, 1976年香港行政局頒布5郊野公園條例6, 為保護、管理郊野公園提供最基

本的法律保障。

（2）恢復功能

郊野公園一般是位于城市邊緣或近郊區(qū), 自然生態(tài)環(huán)境受人為破壞很嚴重, 因此需要恢復, 以構(gòu)建自然生態(tài)的環(huán)境。

（3）旅游功能

設立郊野公園的另一個目的是開展生態(tài)旅游, 向市民提供郊野的康樂和自然教育活動。

科教功能：在郊野公園為廣大市民提供享受郊游樂趣的同時, 培養(yǎng)市民熱愛自然、愛護自然的習慣, 增強環(huán)保意識和增加認識自然的機會, 發(fā)揮科教功能。

3規(guī)劃設計原則

3.1保護為主合理利用的原則

郊野公園的景觀環(huán)境是自然的環(huán)境，要求規(guī)劃建設的景觀是自然的景觀，應保持其完整的自然地形地貌，營造良好的森林生態(tài)環(huán)境，改善現(xiàn)有植被結(jié)構(gòu)，防止水土流失。關(guān)閉破壞嚴重的采石場、退果還林，合理安排公園的園林服務建筑、園路和服務管理設施，并使其融于自然環(huán)境之中。

3.2生態(tài)優(yōu)先、突出山林野趣特色的原則

以自然山體為骨架，保護山水林泉和動植物形成的自然景觀和自然生態(tài)環(huán)境，讓游人于游憩中了解自然、享受自然、自覺保護自然，并獲得生物學、地質(zhì)地貌學等相關(guān)知識，提高市民對保護自然生態(tài)環(huán)境的自覺性。

3.3以人為本的原則

公園內(nèi)的各類公用服務、管理設施和游覽道路的開辟等項目，均應方便游人利用，滿足不同年齡、不同興趣愛好的游人的需求，開創(chuàng)人性化的活動空間。

3.4可持續(xù)發(fā)展原則

公園建設與自然資源利用應以保護自然為基礎(chǔ)，持續(xù)發(fā)展為前提，永續(xù)利用為目的。尤其是郊野公園的建設，更應立足于生態(tài)、加速用于生態(tài)恢復的人工林向自然生態(tài)風景林的演化。嚴格控制游人量使環(huán)境容量不超過生態(tài)承載力的極限。

3.5安全性原則

公園內(nèi)的道路、觀景平臺、風景建筑、服務與管理設施應符合有關(guān)安全規(guī)定與規(guī)范，防止地質(zhì)災害發(fā)生，防止森林火災發(fā)生，以免危害游人安全，此外，路口應設置路標。

3.6滾動發(fā)展原則

統(tǒng)一規(guī)劃，分期實施，精心設計，精心施工，使公園生態(tài)環(huán)境不斷提高，公園設施逐步充實與完善。

4規(guī)劃設計理念

物質(zhì)和精神的雙重享受是通過感覺來實現(xiàn)的。佛教中稱人有“五法”，又名“五境”，即“色、聲、香、味、觸”，是“眼、耳、鼻、舌、身”五根所緣之境。人與自然的交流通過這五種感覺來達到、體驗并升華至“意識”的境界。

現(xiàn)代人在高樓大廈混凝土森林中生存日久，感觀的靈敏度大大降低，難以感受自然靈性。充分利用自然的綠色景觀，發(fā)掘人的感悟能力，增強人與自然的交流，成為郊野公園總體設計方案的理念。設計理念如表1所示。

表1 郊野公園設計理念

5規(guī)劃技術(shù)要點

5.1 功能分區(qū)

郊野公園功能分區(qū)是根據(jù)風景資源的屬性、特征及其分布進行合理分區(qū)，將郊野公園劃分為生態(tài)游覽區(qū)、生態(tài)保護恢復區(qū)。將生態(tài)景觀環(huán)境良好、風景資源系統(tǒng)相對較為豐富的用地劃分為生態(tài)游覽區(qū)；將水源保護區(qū)范圍內(nèi)林地和坡度大、植被少、水土易流失的區(qū)域等劃分為生態(tài)保護恢復區(qū)。其中公園管理服務區(qū)分布在生態(tài)游覽區(qū)內(nèi)。

（1）生態(tài)游覽區(qū)

設計將生態(tài)環(huán)境良好、風景資源相對較為豐富的用地劃為生態(tài)游覽區(qū)。又根據(jù)地形地貌的連續(xù)性和空間的完整性，保持景觀及環(huán)境特色，便于進行可靠的保護和管理。

（2）生態(tài)保護恢復區(qū)

保護恢復區(qū)范圍內(nèi)不適宜作為景區(qū)建設的用地，主要是保護性地恢復地帶性森林植被，提高森林的水源涵養(yǎng)功能。

5.2總體布局

郊野公園的布局形態(tài)，主要考慮景觀要素、用地組織、功能關(guān)系、交通組織的整體空間形態(tài)，反映郊野公園的功能分區(qū)、結(jié)構(gòu)、地域、環(huán)境等內(nèi)在聯(lián)系與特點。郊野公園布局結(jié)構(gòu)形態(tài)是以主要山脊線和山谷為骨架的塊狀結(jié)構(gòu)形態(tài)，道路系統(tǒng)主要沿山谷與山脊布局；景區(qū)以山谷與山脊兩側(cè)用地劃分、景點是以資源特點和游憩需求而布局；生態(tài)恢復區(qū)則以生態(tài)敏感度與景觀敏感度、果林分布、資源特點而確定。

6 結(jié)束語

總之，郊野公園以充分利用自然生態(tài)景觀為主, 所以規(guī)劃設計構(gòu)思應以自然、樸實、野趣為原則, 在公園內(nèi)設置生態(tài)核心區(qū)來保留原生態(tài), 對被破壞的區(qū)域進行生態(tài)恢復, 開拓郊野游覽區(qū)來開展生態(tài)旅游活動。發(fā)揮其優(yōu)勢, 規(guī)劃特色公園。通過性質(zhì)、風格和功能定位, 處理好保護與利用的關(guān)系。

參考文獻

[1] 易澄. 淺議生態(tài)園林與郊野公園[J].中國林業(yè),2002(05A):42-43

篇6

一、閱讀，抒發(fā)內(nèi)心情感

閱讀在高中語文閱讀教學中，不僅可以根據(jù)語境完善抒情的機會，也能提高學生理解能力。《像山那樣思考》節(jié)選自美國環(huán)保先驅(qū)利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》。面對生態(tài)環(huán)境岌岌可危，其土地觀念具有劃時代的意義。本篇文章在彰顯生態(tài)價值的同時要做到不背離文學敘事特點及文學精神。在教學過程中，我先利用多媒體播放有關(guān)環(huán)保的資料，讓學生根據(jù)已提供的資料研讀文本。這樣不僅能讓學生直觀地感受文本，也能讓感受文本內(nèi)涵。

有的學生說，文本是作者的親身感受，用來表達自然與人之間的關(guān)系。地球環(huán)境惡化是人類沒有按照自然法則行動思考而造成的。有的學生說，環(huán)保是人類的責任和義務，追求物質(zhì)文明建設的前提就是不破壞生態(tài)環(huán)境，不犧牲大自然。作為生態(tài)鏈中的一部分，人和狼、大山?jīng)]有任何區(qū)別，只有做到和平共處，才能做到像山那樣思考，善待大自然就是善待自己，不能因為追求好的東西就破壞自然生態(tài)環(huán)境。

從學生們的話中，不難看出，針對閱讀而言，閱讀鑒賞不僅能提升學生閱讀能力，也能在提高賞析能力的同時完善了理解能力，進而達到了學而致用的目的。

二、賞讀，張揚情感

賞讀就是在閱讀過程中喚醒人的內(nèi)心世界，讓學生通過閱讀品味文中意境。只有這樣才能讓學生在閱讀過程中充分吸收知識、理解知識、探究知識、獲取知識并增強感悟能力。在教《像山那樣思考》時，我讓學生在閱讀之后觀看有關(guān)環(huán)境破壞的視頻，學生很快就陷入深思。我趁熱打鐵提問：“本文是利奧波德通過親身感受完成的作品，不僅反映了社會現(xiàn)實也讓人感到凄苦。那么文章主要體現(xiàn)作者什么樣的思想情感呢？”

學生思考之后回答，綠色環(huán)保理念早已經(jīng)深入人心，保護地球刻不容緩。人類不是自然的主人，一座山與自然之間的關(guān)系就是人與自然之間的關(guān)系，一座山已經(jīng)看得足夠透徹了。作者借助狼的悲鳴與狼性來表達人對自然的摧殘，字里行間無不散發(fā)作者的凄涼之心和期望之心。有的學生說，作者是通過文本來展現(xiàn)一種觀點，狼的悲鳴無異于給文本注入了一針生命的興奮劑，讓人心靈為之震顫。同時，通過狼的悲鳴也說明人對自然的理解不夠領(lǐng)悟不夠。隨后，我根據(jù)學生的理解去粗取精，并讓學生結(jié)合自身情感自助閱讀感受文章蘊意。學生也逐漸明白，狼的悲鳴恰恰是對自然的絕望。實際教學證明，只有學生結(jié)合自身情感能力融入文本，并進行探究整理，才能讓閱讀教學更進一步。

三、研讀，活躍思維能力

研讀與賞讀結(jié)合，不僅能激發(fā)學生散發(fā)性思維，也能夯實學生理解能力基礎(chǔ)。如，多媒體介入教學進行有效賞析，學生能一點點在聆聽過程中逐漸變成情感投入。這種情感不僅僅是學生與作者、與文本之間的共鳴，也是一定程度上的情感激發(fā)。學生根據(jù)本文自身的意境和作者情感對作品產(chǎn)生初步的感悟，讓學生對作品進行評價時，學生會結(jié)合自身主觀情感與理解，來表達出自身的看法。同時，學生也會在閱讀過程中體會到作品中的無奈與期待，并感受人與自然之間的微妙關(guān)系。

利用這一點，學生思維不僅得到了延伸，也能喚醒學生的思考熱情。不僅延伸了課堂知識也達到了語文教學的最終目的。以《像山那樣思考》為例，我先讓學生觀看視頻并閱讀全文，提出這樣的問題：“第1-3自然段有關(guān)于狼的特寫，作者想表達什么呢？”學生回答，作者用深沉和驕傲來形容狼的叫聲，說明狼是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，也是山不可或缺的一份子，它驕傲是因為可以吃掉弱小的動物維持一定的生態(tài)平衡。文章中說每一種東西都會留意這聲音，對鹿來說是死亡的警告;對松林來說是混戰(zhàn)的預言;對牧牛人來說是銀行里赤字的壞兆頭……這些語句生動地敘述了狼嚎后生態(tài)鏈中每個人（物）的反應，從側(cè)面體現(xiàn)了自然生態(tài)系統(tǒng)中層層傳導的食物鏈，也反映出狼的存在具有一定的危機感和緊張感。

由此可見，教學過程中的問題是隨學生討論的深入而不斷生成的。學生從有感覺到能感受到一定的趣味性，就會自主參與到討論之中，只有學生與教師有了真正的互動過程，才能在閱讀過程中獲得感悟。同時，教學過程中教師要注重引導學生分析文本的表現(xiàn)形式，從討論中引導學生關(guān)注寫作手法，推動探討熱情，將文本中所蘊含的獨特內(nèi)容呈現(xiàn)在學生眼前，這才能讓語文課程充滿語文味，彰顯語文學科特色。

篇7

【關(guān)鍵詞】環(huán)境保護；音樂教學；環(huán)保意識

環(huán)境保護必須從娃娃抓起。這對學校實施素質(zhì)教育有著深遠的意義。作為一名音樂教育工作者，如何在音樂學科教學中滲透環(huán)保意識，讓學生初步認識到人與自然的關(guān)系，激發(fā)他們熱愛大自然的情感，增強他們對社會、對自然的責任感。是值得我們探討的一個課題。

一、環(huán)保意識滲透

音樂起源于自然，能活躍身心，陶冶情操。這就為它在音樂教學中進行環(huán)保意識的滲透提供了得天獨厚的土壤。在教學中，我們是通過對歌詞、旋律進行環(huán)保思想進行教育教學的。例如：歌曲《小蜻蜓》，讓學生朗讀歌詞，加強對歌詞的理解，尤其是它的寓意。使小學生們知道小蜻蜓是益蟲，應該愛護它，同時還要做保護動物的衛(wèi)士。又如教《大樹樁你有幾歲》，此歌是反映小朋友們愛護樹木、跟樹木交朋友的高興心情，讓學生懂得歌曲的表現(xiàn)手法。

前兩樂句：

好像小朋友在跟大樹樁交談、問好；

后兩樂句：

好像小朋友在為大樹爺爺能有70歲的年齡而高興。在對旋律了解后，啟發(fā)學生愛護樹木是每個人的責任。再如人民音樂教育出版的補充教材《綠色的祖國》時，啟發(fā)學生從歌詞中找出環(huán)境保護給人類帶來的好處。如：新鮮空氣洗凈天空灰塵，涼爽清風吹走火熱的旱風，讓建筑工人隨意挑選高大的木材……從而使學生明白：保護環(huán)境，將會給人類帶來無窮的寶藏，而破壞環(huán)境，則會使人類經(jīng)受無窮的禍殃。

二、音樂課為載體，激發(fā)學生興趣，增強環(huán)保意識

要激發(fā)學生學習音樂的興趣，就要抓住學生的心理特點，有意識地將有關(guān)教材內(nèi)容進行整合。三月份的植樹節(jié)，把有關(guān)植綠護綠的歌曲找來教給大家。如：《我和小樹來比賽》、《快快長》、《大森林的生命》等；四月份愛鳥周，除了復習歌曲《小燕子》外，還加學《飛吧，小鳥》這一歌曲，可把這首歌曲編成短劇，組織學生進行表演。一同學扮演受傷的小鳥，若干同學扮演看到這只受傷的小鳥。老師提出“如何保護鳥類”這個問題，讓學生討論。大家會表示應該保護小鳥，把小鳥抱回家養(yǎng)傷，恢復了健康后再放回大自然中。之后，再加學《森林在歌唱》這支歌，讓學生看到小鳥在人類的保護下自由自在歌唱的情景。這樣做，學生學習情緒非常高，既活躍了課堂，又懂得鳥是大自然的成員，是人類的伙伴和朋友，應該珍惜愛護它們。環(huán)保意識也寓教與其中。

三、音樂課教學為切入，綜合感受，拓寬學生視野

整合教材內(nèi)容，把學科知識進行串聯(lián)，擴展思維。把音美學科中相關(guān)的內(nèi)容按一定邏輯編排，利用畫面幫助學生理解歌曲意境，喚起他們對大自然的愛。例如：《山谷靜悄悄》這一課就是按照“唱——聽——畫”的順序進行排列的一節(jié)綜合藝術(shù)課。先要求學生會唱這首歌，再請同學們欣賞歌曲的伴奏，比較一下樂曲是有歌詞能表現(xiàn)歌曲意境，還是沒有歌詞更能表達出山谷的靜、山谷的美。經(jīng)過對比欣賞，大家一致認為：還是沒有歌詞更能表現(xiàn)樂曲的意境，因為樂曲能引人聯(lián)想到山谷里泉水叮咚的聲音、小動物奔跑聲、云雀的叫聲……就好象身臨其境，一切都是那么的美。當同學們對曲中的情景有了初步的感受和了解后，就讓學生把自己想象的山谷畫出來，喚起他們對大自然的愛?？吹綄W生畫中的那些翠綠的樹木，涓涓的小溪，艷麗的花草，可愛的動物……真想親臨這片美麗的山谷去感受大自然的清新。進而可啟迪學生“現(xiàn)實生活中，我們居住的環(huán)境是這么美嗎？”這樣更能讓大家感到保護環(huán)境，人人有責。

四、師生共創(chuàng)情景，實施教動結(jié)合，自覺參與環(huán)保

篇8

人類通常對動物做以下事情：

為了食品、紡織原料、毛皮、象牙、藥材等屠殺動物；

為了乳制品、皮革、蛋、廉價肉食等繁殖、圈養(yǎng)和利用動物；

對動物實施長期禁錮或其他形式的剝奪自由以獲取特殊的肉類產(chǎn)品或用于生化研究；

在科研、教育、藥品測試、武器測試等活動中殺死或傷害動物；

通過射擊、布陷阱、捕獵等方式殺死（剔除或根除）圍欄或魚塘中不想要的動物；

為了娛樂、體育運動等目的殺死動物（狩獵、捕捉等）；

將動物關(guān)在動物園、野生動物園、家里（作為陪伴者、寵物或展品）；

在農(nóng)業(yè)、娛樂、交通、警務、戰(zhàn)爭等活動中剝削動物的勞動；

通過破壞自然棲息地殺死、傷害動物或使它們被迫離開；

在沒有考慮動物因素的道路上駕駛車輛傷害或殺死動物；

為了各種人類利益繁育實驗雜交品種的動物（漂亮的狗、表演翻跟頭雜技的鴿子等）；

為了醫(yī)學、農(nóng)業(yè)和軍事研究等進行克隆實驗和繁育轉(zhuǎn)基因異常動物。

所有這些都是人類在現(xiàn)實世界中通常對待動物的做法，是人與動物相處時的常態(tài)，但這些做法似乎又與我們心目中人與動物間應該具有的關(guān)系和相處方式相距甚遠，至少對一個現(xiàn)代文明社會的普通公民而言，我們的道德直覺和基本的人道主義常識告訴我們，引起不必要的痛苦是一種惡，無論承受痛苦的是人還是動物。就連動物福利運動的批評者w·c·科恩（witness carl cohen）也認同：“我們?nèi)祟愑幸环N普遍的義務，那就是行為要符合人道，這意味著我們必須限制那些會引起不必要痛苦的對待動物的方式?！?[2]

因此，盡管現(xiàn)實生活中存在著很多殘忍對待動物的事實，但是當歸真堂活熊取膽事件被公之于眾，成為一個公共事件之后，很多普通老百姓都加入了譴責殘忍對待動物的行列。他們中的大多數(shù)都并非嚴格意義上的動物保護主義者或環(huán)境主義者，當血淋淋的鏡頭展現(xiàn)在眼前時，道德直覺讓他們對這種殘忍對待動物的方式感到不安。

盡管研究當代動物倫理的理論家們大多主張從動物權(quán)利或功利主義的角度為保護動物提供辯護，但對于缺乏倫理學理論基礎(chǔ)的老百姓而言，這些辯護顯得艱澀難懂，很多時候甚至與他們的生活常識和道德直覺相悖。1983年，托馬斯·希爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了這些現(xiàn)代規(guī)范倫理學理論背后無法解釋的道德不安，并由此開啟了以美德為導向，從人的美德與品格的角度思考我們與自然界相處時所遭遇的道德問題的環(huán)境倫理學新方法。[3]

環(huán)境美德倫理旨在指導人們在追求人類卓越理想的同時實現(xiàn)與自然的和諧和可持續(xù)的共生，它繼承了亞里士多德的德性倫理傳統(tǒng)，強調(diào)以實踐為導向和以行為者為中心，為保護自然環(huán)境提供道德行為者所具備的品質(zhì)和性格傾向的解釋。環(huán)境美德指向那些關(guān)愛和保護自然環(huán)境的道德品質(zhì)和性格傾向（disposition），相應地，那些破壞和傷害自然環(huán)境的品質(zhì)和性格傾向就是環(huán)境惡德（vice）。就動物保護而言，仁慈、敬畏生命和生態(tài)敏感性這些人類的性格特征是我們關(guān)愛和保護動物所需要推崇的美德，而殘忍、傲慢和麻木不仁則是人與動物相處時應克服和摒棄的惡德。

從15世紀開始，抗議活體解剖、斗雞、縱狗咬牛、捕殺狐貍等毫無目的的殘忍對待動物的行為的呼聲就不絕于耳。17世紀以來，仁慈主義運動在英國興起。早期仁慈主義運動認為，盡管大自然是為了人類而存在的，但動物是上帝創(chuàng)造的一部分，作為最受寵愛和最強大的生命形式，人類有責任站在上帝的立場成為動物福利的托管人。仁慈主義主張動物能夠感受痛苦，且能夠被傷害。邊沁（j. benthan）指出，一個有道德的人或有道德的社會應該最大限度地增加快樂并減少痛苦，當然也不能忽略動物的快樂和痛苦。洛克呼吁人們善待“所有活著的動物”，他指出，對動物的傷害在道德上是錯誤的，因為殘忍地對待動物將導致人性的暴虐。有些兒童“折磨并粗暴對待那些落入他們手中的小鳥、蝴蝶或其他這類可憐的動物” 。他認為這種行為應被制止并予以糾正，因為這樣做“將逐漸地使他們的心甚至

對人時也變得狠起來”，“那些在低等動物的痛苦和毀滅中尋求樂趣的人……將會對他們自己的同胞也缺乏憐憫和仁愛” [4]19 。

孟子講：“今人乍見孺子將入與井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》），無功利之心而施仁，可見，仁慈是人性中最基本的內(nèi)容?！皭烹[之心，仁之端也”，仁慈是人道主義的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代社會最被普遍接受的美德。就動物保護而言，仁慈地對待動物，我們要做的無非就是循著自己最基本的人性，以惻隱之心看待那些比我們?nèi)跣〉纳唤o它們施加不必要的痛苦，同時對動物遭受的痛苦要有憐憫之情，反對任何殘忍對待動物的行為，讓動物們免受折磨，在拯救動物的同時也拯救那些施暴者扭曲的人性。

生命至善是擁有環(huán)境美德者的共識[5]，對生命的敬畏是我們審慎處理人與動物關(guān)系時重要的道德依據(jù)，也是一個人對待動物的重要美德。 早在1905年，偉大的人道主義者施韋澤（albert schweizer）就提出“敬畏生命”（reverence for life）的倫理命題。當時他在剛果的叢林醫(yī)院行醫(yī)，為非洲當?shù)厝丝床?。一次當他撐著小船從一條生機盎然的小河中逆流而上，一邊思考著“人應該如何道德地與自然相處”這個長期縈繞他心頭的困惑時，腦海中突然出現(xiàn)了敬畏生命這個詞。施韋澤的母語是德文，他所感悟到的敬畏是德文中的ehrfurcht一詞，指在面對巨大而神秘的力量時所產(chǎn)生的敬畏或謙卑，敬畏生命就是對要保護、促進和完善所有生命都具有的生命意志。施韋澤曾明確指出，他所敬畏的生命絕不僅僅是人的生命。在他看來，“一個人，只有當他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是道德的”[4]70。 命意味著適度的謙遜，與敬畏生命的美德相反，傲慢地控制和操縱生命是對待自然的惡德?，F(xiàn)代主客二分的認識方法將自然徹底客體化、對象化。動物作為人之外的自然物，就像笛卡兒所認為的那樣，是無感覺、無理性的機器，“它們像鐘表那樣運動，但感覺不到痛苦。由于沒有心靈，動物不可能受到傷害” [4]18。對待這樣無生命的“機器”，人所要做的就是認識、征服和為我所用。這種現(xiàn)代性自然觀反映在倫理上就是典型的人類中心主義，倫理與自然的無涉?？茖W技術(shù)使得人類幾乎無所不能，人類傲慢地、毫無顧忌地對待生命，控制和操縱動物，破壞它們的棲息地、人為改變動物的生活習性，甚至運用基因技術(shù)改變它們的生物特性。但在高傲的人類享受自己對動物看似無所不能的控制的同時，我們也制造出了人類無法控制的sars病毒和超級細菌。

對真善美的追求是人類進步的不竭動力，對美的敏感和欣賞是一個道德的人應該追求和發(fā)揚的優(yōu)良品德。對環(huán)境美德而言，對大自然的審美敏感性是一種重要的美德。對大自然的好奇心，對自然界中動物、植物、山川河岳所展現(xiàn)的各種美和生機的感悟和響應是一個人關(guān)愛自然的重要動力。在自然界所有的美中，動物所具有的美是最生動的，動物所散發(fā)的勃勃生機和靈動之美總是最能在同為動物的人類中得到情感上的回應。

遺憾的是，對動物、植物和大自然所展現(xiàn)的美的感受力在很多人身上正逐漸減弱?，F(xiàn)在的人大多生活在城市鋼筋水泥的叢林里，活躍于虛擬的賽博空間中，工業(yè)化的生產(chǎn)方式、城市化的生活方式和技術(shù)化的生存方式使我們越來越遠離生機盎然的大自然，遠離靈動的動物世界。生活在人工自然環(huán)境中的現(xiàn)代人對真正的大自然愈來愈麻木不仁，人們對動物的了解大多來自書本、電視節(jié)目，甚至電子游戲，對生態(tài)系統(tǒng)復雜關(guān)系的認知完全來自于書本和網(wǎng)絡。人們對電視節(jié)目中靈動而又美麗的動物發(fā)出一聲聲感嘆，然后接著在虛擬的世界里養(yǎng)雞、照顧開心農(nóng)場。除了寵物，絕大多數(shù)孩子對動物的認識就只剩下動物園中的那些圈養(yǎng)動物。與自然界的長期疏離造成人們對真實自然的麻木不仁，而這種麻木正是當下造成很多人難以走近自然的性格障礙。

環(huán)境美德倫理強調(diào)以實踐為導向，在現(xiàn)實情境中，具有環(huán)境美德的行為人自覺地運用其在習慣中形成的道德定勢和在長期的生活實踐中積累的實踐智慧，對關(guān)涉自然的道德情形作出判斷。電影《少林寺》中有一個很有意思的情節(jié)，小和尚覺遠救了受傷的小鳥，卻不得不捉蟲子喂它，這對覺遠而言似乎是一道不解的道德難題，他只能憑著直覺以舍小保大的原則來應付。但對于一位具備深厚環(huán)境美德素養(yǎng)的人而言，這樣的情形也許并

不難。由于行為人的道德定勢是在長期關(guān)愛環(huán)境的習慣中逐漸形成的，其實踐智慧是在與自然環(huán)境友好交往的生活中積累的，因此盡管行為人可能沒有依據(jù)任何一條具體的道德規(guī)范，但有理由相信他（她）所作的判斷是符合環(huán)境美德的。關(guān)于動物倫理的實踐智慧，施韋澤也曾給予我們極佳的示范。在面對生活中要偶爾殺死其他生命的道德難題時，他的回答是，這樣做必須是為了促進另一個生命，并且要對“被犧牲的生命懷著一種責任感和憐憫心”。施韋澤將這種責任感和憐憫心當做“倫理過濾器”來幫助自己在面對不得不犧牲另一個生命的難題時作出抉擇。事實上，他的這種責任感和憐憫心就是長期以來固化在其性格中的道德定勢，是指導他面對道德難題時作出符合環(huán)境美德的道德判斷所需的實踐智慧。

面對現(xiàn)實中的人與動物的關(guān)系，我們應以環(huán)境美德為導向，以一顆仁慈之心，懷著對生命的尊重，感受動物的活力與美，在與動物相處的生活實踐中運用我們的實踐智慧，揚善棄惡，從我做起，在關(guān)愛動物的同時提升自己的美德，在踐行環(huán)境美德的同時實現(xiàn)自己的幸福。參考文獻：

［1］andrew brennan ,y s lo. understanding environmental philosophy[m]. durham: acumen publishing limited, 2010:41.

[2] carl cohen , tom regan. the animal rights debate[m].new york: rowman and littlefield, 2001:5.

[3] 托馬斯·希爾. 人類卓越理想與自然環(huán)境的保護[j].郭輝,譯.南京林業(yè)大學學報:人文社會科學版, 2012（1）：18-26.

[4] 納什. 大自然的權(quán)利[m]. 楊通進,譯. 青島：青島出版社，1999.

篇9

指導學生閱讀生態(tài)文學書

在教學中，語文教師應當鼓勵小學生利用課后時間多閱讀一些有益的書籍，比如有關(guān)環(huán)保的、親情和友情的、人與自然以及人與社會等課外書籍。小學語文老師可以找機會開展閱讀比賽、講故事比賽等方式喚起小學生對閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣，將學生培養(yǎng)成為熱愛生命、關(guān)愛他人、熱愛祖國、熱愛大自然，擁有崇高道德修養(yǎng)的優(yōu)秀人才。在小學語文教材中，有一部分是鍛煉小學生口語交際的，其中有一項是勸阻不正當行為的口語交際。教師在教學過程中應當要求小學生依據(jù)圖畫資料的意思和提示，先自己鍛煉勸阻用語，然后再進行分角色表演。在這個過程中，教師應該努力建立良好的情境，喚起小學生對學習勸阻的濃厚興趣，并且在訓練小學生練習勸阻用語時潛移默化地融入生態(tài)道德教育。例如，教師可以建立“幾個小朋友在高壓電線桿旁邊放風箏”“一位阿姨闖紅燈”“一位叔叔踐踏草坪”等情境，讓小學生在學會勸阻用語的同時學會關(guān)愛他人、熱愛自然、珍惜生命。教師還可以建立“一位叔叔隨口吐痰”“一位小朋友隨手亂扔垃圾”等情境，讓小學生在學會勸阻用語的同時學會保護大自然，保護我們的生活環(huán)境。

生態(tài)道德教育融入識字教學

識字教學是小學語文教學中最重要最基礎(chǔ)的部分，是小學生學習文化知識的起點。如今的識字教學不僅要喚起小學生習字的積極性，還應當注重經(jīng)過識字來明白道理，培養(yǎng)小學生健康的審美情感和高尚的人格。教師在對小學生進行道德教育過程中，應當將人際領(lǐng)域的道德延伸到自然領(lǐng)域中，讓小學生明白人和自然間的責任。那么，應如何在識字教學中融入生態(tài)道德教育呢？識字教學主要是在小學低年級中開展的，小學生認識的大部分字都是在低年級中學習和累積的。在這么繁重的教學任務中，怎樣做到既要使得教學質(zhì)量得到保證，又要讓學生快樂學習，提高他們的生態(tài)道德素質(zhì)呢？根據(jù)小學生自身的特點，教師可以依據(jù)課本的內(nèi)容來編一些生動有趣又淺顯易懂的兒童歌曲來吸引小學生的注意，喚起小學生對學習生字的興趣，同時使得生態(tài)道德教育在識字過程中的作用完全發(fā)揮出來。

例如，教師在講解《保護莊家好衛(wèi)兵》一課的內(nèi)容：“天氣晴朗河水清，小小青蛙大眼睛。守衛(wèi)禾苗吃害蟲，做了不少好事情。請你保護好小青蛙，它是莊家好衛(wèi)兵”時，淺顯易懂的兒歌不僅讓小學生學會了生字，還在潛移默化中懂得了應當保護大自然，保護動物。教師還可以編一首相似的兒歌，例如：“河水清清天氣晴，小小蜻蜓大眼睛，保護植物吃害蟲，做了不好好事情，請你保護小蜻蜓”。這樣使得學生又多學幾個生字，同時再一次受到了不能傷害小動物的教育。

生態(tài)道德教育融入閱讀教學

小學語文課本中包含了很多生態(tài)道德教育資源，有揭示人和自然關(guān)系的課文，有關(guān)生態(tài)環(huán)境知識的課文，有關(guān)生態(tài)保護的課文等等，主體有動植物類、自然風光類等。教師在教學過程中，應當有效利用有關(guān)課文的特點適當?shù)厝谌肷鷳B(tài)道德教育。小學語文教材中有很多描述人與自然關(guān)系的課文，其中心都是圍繞著自然風光以及描寫動植物從而體現(xiàn)出人與自然的關(guān)系。如《春雨的色彩》《海上日出》《春天的小雨滴滴》《冬爺爺?shù)膱D畫》等，這些課文都從不同的層次體現(xiàn)出了大自然的優(yōu)美，表達出作者對大自然的熱愛。對于這種類型的文章，小學語文老師應當在上課過程中盡可能的培養(yǎng)小學生對大自然的熱愛，引導小學生領(lǐng)悟大自然的絢麗多彩，讓學生展開豐富的想象，幻想出美麗的畫面，提高審美情趣。

例如，語文老師在講解《火燒云》一課的內(nèi)容時說：“文章主要描繪的是傍晚時分，夕陽西下，天空中火燒云的變化，體現(xiàn)出了人們對大自然的熱愛。”課文中：“晚飯過后，火燒云上來了，霞光照得小孩子的臉紅紅的。大白狗變成紅的了。紅公雞變成金的了。黑母雞變成紫色的了。喂豬的老頭兒在墻根靠著，笑盈盈地看著他的兩頭小白豬變成了小金豬?！边@段文字描述了在霞光照映下地面上的人和景物的顏色發(fā)生了奇妙地變化，文中用了五個“變”，語文老師應當緊抓這五個“變”字，讓小學生領(lǐng)悟人們晚飯過后看到美景的喜悅心情，帶來了無限的樂趣。

鼓勵參與實踐活動

篇10

時下的一些思品教學，脫離了兒童的現(xiàn)實生活世界，往往局限于書本的世界，回避了現(xiàn)實生活，人為地造成了“純而又純”的教育。兒童所經(jīng)歷的書本世界無法與周遭的生活自然地溝通起來。思品教學無法真正觸及兒童的真實內(nèi)心，未能真正從兒童的心靈深處產(chǎn)生影響。所以，《品德與生活》教學必須回歸兒童的世界，回歸生活的世界，回歸現(xiàn)實的世界。只有讓兒童自主實踐，才能愉快地生活，積極地生活。

一、結(jié)合課程設置，引導學生走進生活，在生活中感悟

教學時，教師要以學生的生活為基礎(chǔ)，組織、安排教學內(nèi)容，盡量把學生的目光引到課本以外的、無邊無際的生活世界中去，從而引導學生熱愛生活、學習做人，把道德教育寓于學生的生活中，使良好的品德在學生的生活中形成。

例如，教《我和小樹一塊長》這一活動時，我讓學生利用雙休日，在爸爸、媽媽的陪同下去種樹，并了解種樹的好處。首先，植樹造林為人們的生活和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了許多有用的原料和用品。如在吃的方面，有各種香甜鮮美的水果；有芳香四溢的茶葉；還有滋補身體的冬青樹上的女貞子，鮮美可口、清肺平喘的銀杏等珍貴藥材。其次，植樹造林可為人類提供氧氣，凈化空氣，美化環(huán)境，有利于生態(tài)環(huán)境的保護。我們知道，人每天吸入氧氣，呼出二氧化碳，而樹正好相反，它的葉子在陽光的照耀下不斷進行光合作用，吸入二氧化碳，釋放出氧氣。植樹活動不僅培養(yǎng)了學生熱愛自然的情操，又學到了很多知識，從而保護大自然，不去破壞環(huán)境。

二、體驗是品德與生活教學的基本環(huán)節(jié)