導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇非遺傳承人的責(zé)任與使命，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

非遺汲古，存世久遠(yuǎn)，歷久彌新，天地之恩，傳承之道，天地?zé)o恩而大恩生。

非遺研究，當(dāng)從非遺體系的要素市場(chǎng)出發(fā)，體現(xiàn)非遺之要旨。芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳。天地有時(shí)序，草木乘于時(shí)。非遺，今非昔比，非遺我顧，我顧非遺！

非遺可以劃分為三個(gè)體系，一是非遺的宏觀調(diào)控和監(jiān)管體系，二是非遺的市場(chǎng)體系，三是非遺的機(jī)構(gòu)體系。從文化自覺(jué)自信起，文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，中國(guó)非遺自然要形成中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。宏觀與監(jiān)管，文化部、協(xié)會(huì)、博館院，遺風(fēng)高起，氣勢(shì)恢弘。非遺名人名錄名品名吃名鑒名驗(yàn)，都已深入人心，自不待說(shuō)。市場(chǎng)體系的主導(dǎo)，時(shí)下還是相應(yīng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和各級(jí)政府的文化體系在運(yùn)營(yíng)、求索、創(chuàng)新。作為市場(chǎng)的活躍主體機(jī)構(gòu)，依然是非遺企業(yè)或傳承人在苦心孤詣，琢磨蹉跎。作為有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)姆沁z機(jī)構(gòu)，已不再是錦衣夜行，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)的勝景指日可待。陽(yáng)春三月，草長(zhǎng)鶯飛，非遺與時(shí)序浩蕩，人面與桃花映紅。

非遺市場(chǎng)的要素構(gòu)成：非遺項(xiàng)目庫(kù)、非遺傳承人、非遺參與資金、非遺個(gè)人中介和機(jī)構(gòu)、非遺交易市場(chǎng)及非遺價(jià)格衡定體系。

各級(jí)非遺體系構(gòu)成了非遺項(xiàng)目庫(kù)，種類(lèi)名目眾多，由國(guó)家和地方政府不遺余力地推進(jìn)、演化和保護(hù)。在現(xiàn)有的1372個(gè)國(guó)家非遺名錄庫(kù)中，找尋出人們能夠直接感知、可交易可投資傳承的品種，進(jìn)而推進(jìn)演化，用度與民，成風(fēng)化人。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。非遺傳承人是非遺體系中最為重要的一環(huán)，他們是非遺王冠上的明珠，正是他們不懈的努力深情、癡心不改、惟精惟一，允執(zhí)厥中，構(gòu)成了今日的非遺文化與傳承體系。

各N從事非遺文化和非遺傳播的機(jī)構(gòu)和個(gè)人，構(gòu)成了非遺的運(yùn)營(yíng)主體機(jī)構(gòu)。他們積極求索、傳播、創(chuàng)新和堅(jiān)守，才使非遺文化明珠赫然出土，璀璨奪目。

非遺交易市場(chǎng)的形成是非遺行業(yè)發(fā)展和演進(jìn)的必然結(jié)果。非遺交易市場(chǎng)工具，是證明非遺項(xiàng)目所有權(quán)、物權(quán)、版權(quán)、債權(quán)債務(wù)關(guān)系，并據(jù)以進(jìn)行貨幣資金交易的合法憑證。這種工具必須具備規(guī)范化的書(shū)面格式、廣泛的社會(huì)可接受性和可轉(zhuǎn)讓性以及法律效力，這也是參與非遺交易中最為復(fù)雜和最為缺乏的一部分內(nèi)容。

非遺交易是一個(gè)很大的命題，非遺交易市場(chǎng)上最難衡定的是市場(chǎng)交易價(jià)格，非遺產(chǎn)品的價(jià)格是指它所代表的價(jià)值，非工業(yè)化生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)，工時(shí)工序和傳承人的級(jí)別，是較好的價(jià)值參照。目前非遺市場(chǎng)包括非遺品種都是好聲一片，知易行難。非遺雖好，難以入手，無(wú)成交易買(mǎi)賣(mài)。一件非遺國(guó)家級(jí)傳承人的作品面世，都承載著太多的關(guān)切與熱望。以中華九大名劍之首的棠溪寶劍為例，《戰(zhàn)國(guó)策》曰：“韓之劍戟，出于棠溪。”據(jù)《史記》記載，中國(guó)九大名劍皆出自西平：“天下之劍韓為眾。一曰棠溪，二曰墨曜（墨陽(yáng)），三曰合伯，四曰鄧師，五曰宛馮，六曰龍泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干將?！眲榘俦又?，鎮(zhèn)宅辟邪，代表正義與道，市場(chǎng)卻鮮有耳聞，專(zhuān)業(yè)之士才能有渠道而得之。傳統(tǒng)的非遺企業(yè)在企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理和市場(chǎng)推廣開(kāi)發(fā)上都捉襟見(jiàn)肘，難以企及。

非遺之事，有待非常之人。

春殿語(yǔ)從容，廿載家山印心石在；大江流日夜，八州子弟翹首公歸。

非遺市場(chǎng)的確需要有足夠影響力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)钠脚_(tái)來(lái)開(kāi)發(fā)、運(yùn)營(yíng)、孵化和投資非遺項(xiàng)目與非遺企業(yè)。非遺平臺(tái)承載著的價(jià)值、責(zé)任與使命，便是民心所向，眾望所歸。

中規(guī)中距做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，傳功傳習(xí)傳承。非遺獨(dú)樂(lè)久矣，如今，春風(fēng)浩蕩，非遺當(dāng)因利乘便，傳承天下。

篇2

何謂謎米

謎米(meme)是仿照基因(gene)創(chuàng)造出來(lái)的新詞，一個(gè)用來(lái)傳達(dá)“文化傳播單位”的概念，由英國(guó)生物學(xué)家理查德?道金斯在1976年發(fā)行的《自私的基因》一書(shū)中首先提出。這個(gè)詞在Web2.0時(shí)代被人們重新發(fā)現(xiàn)并廣泛傳播，它的中文翻譯有覓母、擬子、迷米、媒母等，有人干脆就譯為文化基因。道金斯在書(shū)的結(jié)尾提出了一個(gè)富有爭(zhēng)議的問(wèn)題，即在我們這個(gè)星球上，除基因之外，是否還有其他類(lèi)型的復(fù)制因子?他本人的回答是完全肯定的“有”。這種復(fù)制因子，就是模仿的基本單位――謎米，也就是人類(lèi)文化進(jìn)化的基本單位。

如今。《牛津英語(yǔ)詞典》已經(jīng)將“謎米”一詞加以收錄，并作如下解釋?zhuān)篗eme：an element of culture that may be considered to be passed on by non-genetic means，esp，imitation.(謎米：文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳遞。)

英國(guó)心理學(xué)家蘇珊?布萊克摩爾在所著的《謎米機(jī)器》一書(shū)中，對(duì)謎米進(jìn)行了更加深入的探討和擴(kuò)展，與基因進(jìn)行類(lèi)比，她認(rèn)為，“謎米根本就不是比基因更加‘神秘’的一種‘實(shí)體’――基因是編碼于DNA之中的生化信息，而謎米則是編碼于人類(lèi)大腦或諸如書(shū)籍、圖畫(huà)、橋梁、蒸汽火車(chē)等人工制品之中的文化信息?！弊鳛橐环N復(fù)制因子，謎米是通過(guò)模仿而得到傳遞，“我們甚至也可以說(shuō)，任何一個(gè)事物，只要它能夠通過(guò)模仿而得以傳遞，那么，它就是一個(gè)謎米?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)看，謎米既包括人們的想法，一個(gè)人掌握的技能和知識(shí)，也包括交通標(biāo)志，一則讓人捧腹大笑的網(wǎng)絡(luò)笑話，諸如此類(lèi)，包羅萬(wàn)象。

可以說(shuō)，人類(lèi)生活中到處充滿形形的謎米，從人類(lèi)誕生以來(lái)謎米和基因的相互影響和共同進(jìn)化，使得人類(lèi)變成今天的樣子。

作為謎米載體的大眾傳媒

人類(lèi)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，不停地接收和兜售著各種謎米，一些有生命力的謎米經(jīng)過(guò)復(fù)制和演化，幾經(jīng)流傳，盛行不衰。但是，誰(shuí)也不能夠否認(rèn)的是，大眾傳媒的出現(xiàn)，使得各種謎米以前所未有的速度呈幾何級(jí)數(shù)傳播擴(kuò)散，電報(bào)、電話、收音機(jī)、電視等等，所有這一切，都是趨向于更加有效地傳播謎米而采取的重大步驟。它們不僅增加了謎米在傳播過(guò)程的多產(chǎn)性，而且也增加了謎米傳播過(guò)程能夠發(fā)生于其中的空間距離。大眾傳媒作為最有力的謎米載體，深刻而廣泛地影響著謎米的傳播和人類(lèi)文化的進(jìn)化過(guò)程。

一方面，大眾傳媒顯示出它作為最佳謎米載體的潛質(zhì)。

謎米的傳播方式分為縱向傳播和橫向傳播兩種。一般來(lái)說(shuō)，縱向傳播主要是指代際之間的傳播，如父母向子女傳遞諸如社會(huì)行為準(zhǔn)則等謎米。橫向傳播主要是指在平行群體之間的相互傳遞過(guò)程。如今，謎米的橫向傳播主宰著現(xiàn)代的人類(lèi)社會(huì)生活。大眾傳媒以它傳播渠道的多樣化、傳播速度的快捷性、傳播容量的無(wú)限增大等特性，吸收著各種形態(tài)的謎米，更制造出新的謎米。謎米在不同的載體上獲得不同效果的傳播，從這個(gè)角度來(lái)看，大眾傳媒作為最佳謎米載體是當(dāng)之無(wú)愧的。

另一方面，大眾傳媒作為謎米的載體，消解著傳統(tǒng)文化傳承的方式。

在較為簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，社會(huì)生活的變化非常緩慢，謎米的傳播主要是縱向的，謎米傳遞成功的標(biāo)志之一是它的長(zhǎng)壽性，即能夠世世代代傳遞下去的持久性。而在現(xiàn)代社會(huì)中，只要一個(gè)謎米能夠快速而有效地從一個(gè)人傳向另一個(gè)人，就可以稱得上是成功的謎米。文化的傳承不再具有神圣的儀式感，大眾傳媒讓謎米的傳遞變得隨時(shí)、隨地、隨意。無(wú)處不在的大眾傳媒浸入人們的生活，傳統(tǒng)文化傳承的方式在傳媒強(qiáng)大的攻勢(shì)下不斷收縮地盤(pán)。

傳媒娛樂(lè)化現(xiàn)象是當(dāng)前大眾傳播學(xué)面臨的最突出的問(wèn)題之一

隨著消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，娛樂(lè)需求空前膨脹，對(duì)傳媒娛樂(lè)化的風(fēng)行更是推波助瀾。而站在謎米學(xué)的視角反觀傳媒娛樂(lè)化現(xiàn)象，則應(yīng)該被理解為帶有娛樂(lè)化因子的謎米在模仿、傳遞競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位。

一個(gè)謎米，假如它不能夠引起人們?cè)诶碚?、情感等方面的反?yīng)的話，那么，它的生存或傳播的機(jī)會(huì)將大為降低；假如它能夠引起人們?cè)诶碚摗⑶楦械确矫娴膹?qiáng)烈反應(yīng)的話，那么，這種理論的或情感的反應(yīng)會(huì)促使其擁有者將它們傳播開(kāi)來(lái)。單純從謎米的角度來(lái)看，傳媒娛樂(lè)化是謎米選擇的結(jié)果，它能夠引起受眾的興趣并得以廣泛地復(fù)制和傳播。隨著我們每一個(gè)人所能接觸到的謎米數(shù)量的增加，各種謎米也將能夠獲得越來(lái)越多的機(jī)會(huì)，以激起人們更加強(qiáng)烈的反應(yīng)，并繼續(xù)得到傳播。于是，傳媒娛樂(lè)化這一優(yōu)勝謎米大有愈演愈烈之勢(shì)。

針對(duì)傳媒娛樂(lè)化現(xiàn)象，我們或許能夠從謎米學(xué)的視角尋找解決方案：

1　升級(jí)謎米戰(zhàn)爭(zhēng)――謎米截體的傳承文化使命

謎米之間的相互競(jìng)爭(zhēng)向來(lái)

是激烈而殘酷的，“設(shè)想有一個(gè)充滿人的大腦的世界，而在這個(gè)世界上，同時(shí)存在著更加多得多的謎米，乃至于有很多謎米無(wú)法找到自己的家園。那么，在這樣一個(gè)世界上，哪些謎米才能夠?qū)ふ业阶约旱募覉@，并因而能夠被繼續(xù)傳遞下去呢?”作為最佳謎米載體的大眾傳媒，應(yīng)該在謎米的相互競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮其傳承優(yōu)秀文化的使命，幫助好的、有益的謎米獲勝，抑制壞的、危險(xiǎn)的和有毒的謎米的傳播。

在目前娛樂(lè)化盛行的現(xiàn)狀下，謎米載體要主動(dòng)升級(jí)謎米戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)發(fā)、制作出更勝一籌的優(yōu)質(zhì)謎米來(lái)對(duì)抗娛樂(lè)化謎米。娛樂(lè)化謎米盡管來(lái)勢(shì)洶洶，但也并非不可戰(zhàn)勝，譬如許多堅(jiān)守新聞專(zhuān)業(yè)主義的高級(jí)報(bào)紙或深度報(bào)道節(jié)目，仍然以嚴(yán)肅的理性的客觀分析而獲得謎米的成功傳遞。

傳媒娛樂(lè)化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一是由于謎米載體的，作為擔(dān)負(fù)著傳承文化這一重要社會(huì)責(zé)任的大眾傳媒，不僅任由娛樂(lè)化潮流肆虐而缺乏警醒，而且在很大程度上助長(zhǎng)了娛樂(lè)化謎米的囂張氣焰。面對(duì)娛樂(lè)化謎米攻占優(yōu)勢(shì)地形后唯一的補(bǔ)救措施，就只有升級(jí)謎米戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行新一輪的謎米爭(zhēng)奪戰(zhàn)。

2　超越謎米戰(zhàn)爭(zhēng)――謎米受眾的自由進(jìn)化實(shí)踐

篇3

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；職業(yè)精神；課程；教師

作者簡(jiǎn)介：薛棟（1979-），女，山東青島人，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)講師，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育學(xué)基本理論。

基金項(xiàng)目：2014年度全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部青年課題“職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)能力與職業(yè)道德融合培育研究”（編號(hào)：EJA140373），主持人：薛棟。

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）03-0042-05

職業(yè)精神作為對(duì)一定專(zhuān)業(yè)或職業(yè)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，它是人從事某種專(zhuān)業(yè)活動(dòng)的精神支柱，也是個(gè)人成才的強(qiáng)大動(dòng)力之一。學(xué)校教育可以積極引導(dǎo)學(xué)生尋找職業(yè)的意義支點(diǎn)，促進(jìn)其對(duì)具體社會(huì)責(zé)任的意識(shí)自覺(jué)，形成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，為學(xué)生職業(yè)生涯的個(gè)體實(shí)現(xiàn)和社會(huì)服務(wù)提供系統(tǒng)化的指導(dǎo)和培養(yǎng)。尤其對(duì)于高等教育階段而言，學(xué)生學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)，決定著未來(lái)將要從事的職業(yè)。對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)有無(wú)明確認(rèn)識(shí)，對(duì)未來(lái)職業(yè)有無(wú)遠(yuǎn)大理想，都直接影響學(xué)生在校學(xué)習(xí)和未來(lái)工作積極性的發(fā)揮，在一定意義上講，也關(guān)系到學(xué)校教育的成敗。因此，結(jié)合專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)精神教育，是學(xué)校教育不容忽視的重要使命。

一、職業(yè)精神的現(xiàn)代迷失呼喚學(xué)校教育的精神引領(lǐng)

現(xiàn)代化的生產(chǎn)被描述為“有組織的不負(fù)責(zé)任”，一方面生產(chǎn)組織的發(fā)展成熟以及在此基礎(chǔ)上形成的人的獨(dú)立意識(shí)、效益意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)觀念、時(shí)間觀念等，不僅迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，也符合社會(huì)、組織和個(gè)體發(fā)展的必然趨勢(shì)；另一方面，以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)力的市場(chǎng)價(jià)值取向，使得“商品人格”蔓延成為各行各業(yè)的普遍人格特征。如政治領(lǐng)域的權(quán)錢(qián)交易，醫(yī)療領(lǐng)域的“紅包”交易，傳媒領(lǐng)域的有償新聞等。上述現(xiàn)象表明，成熟的市場(chǎng)發(fā)育并不是直接“生產(chǎn)”而成，它需要一種“精神”的調(diào)節(jié)。這種精神不只局限于構(gòu)建個(gè)體的生命秩序，而是在職業(yè)活動(dòng)中合理地理解和處理自己的行為與他人和社會(huì)的關(guān)系、以對(duì)社會(huì)生活的合理價(jià)值和價(jià)值選擇為指導(dǎo)的“職業(yè)精神”。因?yàn)橄鄬?duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出來(lái)的“家社會(huì)”、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)出來(lái)的“國(guó)社會(huì)”，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)活動(dòng)是最能夠引導(dǎo)人成長(zhǎng)為負(fù)責(zé)任公民的具體社會(huì)活動(dòng)。實(shí)質(zhì)上，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與技術(shù)更新越來(lái)越成為職業(yè)世界的風(fēng)向標(biāo)時(shí)，個(gè)體對(duì)所從事職業(yè)的主體地位確立的要求也是越來(lái)越強(qiáng)烈，當(dāng)今的教育若對(duì)之重視不夠或處置不當(dāng)，就會(huì)使衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)化、數(shù)量化和庸俗化，從而泯滅了人對(duì)自我超越性的追求和對(duì)職業(yè)生活的美好向往[1]。

面對(duì)職業(yè)精神的現(xiàn)代迷失，學(xué)校教育必須擺脫發(fā)展不及代價(jià)的現(xiàn)代主義思維方式，理性審視和篩選繁多龐雜的職業(yè)文化，提高受教育者主體的選擇能力。同時(shí)，學(xué)校教育對(duì)職業(yè)文化的意義不僅僅是選擇，還在于不斷地進(jìn)行精神生產(chǎn)，引領(lǐng)現(xiàn)代職業(yè)精神健康發(fā)展。實(shí)質(zhì)上，“精神反思的任何一種更大的格式塔轉(zhuǎn)換都是在精神之中發(fā)生的。不存在一種更大的、足夠強(qiáng)度的外來(lái)精神使得我們放棄這種優(yōu)越性。”[2]也就是說(shuō)，對(duì)當(dāng)前人類(lèi)職業(yè)精神危機(jī)的回應(yīng)，必須也只有在對(duì)現(xiàn)代職業(yè)精神本身的反思中才能實(shí)現(xiàn)。這就要求學(xué)校教育不能僅僅停留在所謂研究者對(duì)職業(yè)自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的振臂吶喊，而是切實(shí)思考和踐行如何將職業(yè)自覺(jué)意識(shí)真正轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)體職業(yè)精神的實(shí)踐智慧，從而提高整個(gè)社會(huì)的精神追求，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

二、課承與師承：學(xué)校教育傳承職業(yè)精神的主要路徑

學(xué)校教育傳承職業(yè)精神的路徑主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過(guò)教育的載體使學(xué)生了解、體驗(yàn)和認(rèn)同人類(lèi)職業(yè)文化的精神要義，而課程則成為傳遞和保存的重要中介；二是通過(guò)教育中的師生關(guān)系將各種載體上的職業(yè)精神文化信息創(chuàng)造性的代際相傳，使受教育者成為有精神追求的職業(yè)人。職業(yè)精神傳承以“主體―客體―主體”的形式循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，學(xué)校教育成為職業(yè)精神不斷“內(nèi)化―外化―內(nèi)化”的“職業(yè)文化呼吸運(yùn)動(dòng)”[3]。

（一）課承：學(xué)校教育職業(yè)精神的載體傳承

1.確立職業(yè)精神傳承的課程目標(biāo)。職業(yè)精神深刻反映著職業(yè)群體獨(dú)特的信仰、態(tài)度、價(jià)值觀及行為準(zhǔn)則、思維方式等，學(xué)校教育應(yīng)確立職業(yè)精神傳承的課程目標(biāo)，傳承職業(yè)群體的職業(yè)文化，培植職業(yè)認(rèn)同感。通過(guò)為學(xué)生提供系統(tǒng)學(xué)習(xí)職業(yè)文化的相關(guān)課程，了解、掌握職業(yè)文化的歷史及時(shí)代特征，尤其要重視職業(yè)規(guī)范的學(xué)習(xí)，以促進(jìn)理解其深刻的精神內(nèi)涵。此外，應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)納入課程目標(biāo)之中。面對(duì)多元的現(xiàn)代職業(yè)精神，離開(kāi)理性的反思和意義的批判，人類(lèi)已經(jīng)打開(kāi)的“潘多拉”之盒，恐怕只會(huì)放出使人類(lèi)命運(yùn)懸于一線的魔力。實(shí)質(zhì)上，職業(yè)精神的傳遞是職業(yè)精神發(fā)展中的“揚(yáng)棄”，是批判的繼承，是繼承中的發(fā)展和創(chuàng)造，集中體現(xiàn)在傳承主體的價(jià)值選擇和判斷上。因此，提高學(xué)生的文化批判與選擇能力以及創(chuàng)新能力應(yīng)成為職業(yè)精神教育內(nèi)容的重要目標(biāo)。

2.發(fā)掘豐富的職業(yè)精神資源。職業(yè)精神教育課程資源的發(fā)掘應(yīng)以歷史為主線，找尋記錄傳統(tǒng)技藝精神發(fā)展、遺落與喚醒的人物故事與歷史事件，給學(xué)生了解職業(yè)精神形成發(fā)展提供真實(shí)而生動(dòng)的素材。學(xué)生首先要認(rèn)識(shí)自己民族職業(yè)文化的精髓，尤其是對(duì)于傳統(tǒng)職業(yè)精神的起源要有深入的了解。只有這樣，才能理解現(xiàn)代多元的職業(yè)文化，才有條件在變化的職業(yè)世界里確立超越自身的職業(yè)理想并付諸實(shí)踐。同時(shí)，面對(duì)豐富多樣的職業(yè)文化課程資源，學(xué)校課程要遵循“用事實(shí)說(shuō)話”的價(jià)值性與需求性原則，以我國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)文化為基點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上使職業(yè)精神課程資源的選取范圍觸及現(xiàn)代多元的職業(yè)價(jià)值體系，讓學(xué)生在縱向的歷史變遷和橫向的多元選擇中領(lǐng)悟職業(yè)文化的永恒精神，最終達(dá)到對(duì)某種職業(yè)意義和生命意義的理解。需要強(qiáng)調(diào)的是，職業(yè)精神教育的過(guò)程即非說(shuō)教，也非訴求；既不是道德勸誡，也不是邏輯推理。這一過(guò)程只有通過(guò)個(gè)體內(nèi)心的體驗(yàn)達(dá)成精神層面的認(rèn)同，而體驗(yàn)的過(guò)程不是世界之外的遐想，它要想獲得自己的內(nèi)容，并使其外部表現(xiàn)形式適合于這種內(nèi)容，就必須以人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。因此，職業(yè)精神教育資源的選擇要與社會(huì)生活緊密聯(lián)系。一方面，在考慮學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，選擇與社會(huì)生活貼近的工作經(jīng)驗(yàn)作為教育活動(dòng)的內(nèi)容；另一方面，教育活動(dòng)又對(duì)社會(huì)生活與職業(yè)活動(dòng)的重新融合負(fù)有責(zé)任。通過(guò)教育活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)最終理解職業(yè)活動(dòng)服務(wù)社會(huì)生活的真諦，從而在未來(lái)的職業(yè)發(fā)展中將職業(yè)活動(dòng)重新引回日常生活世界。

3.實(shí)施主題統(tǒng)整的課程組織方式。問(wèn)題導(dǎo)向是職業(yè)精神課程內(nèi)容組織的有效方式。職業(yè)世界的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)以問(wèn)題為中心，設(shè)置職業(yè)情景，建構(gòu)職業(yè)事件，使學(xué)生置身其中并親身經(jīng)歷解決問(wèn)題的過(guò)程，學(xué)生在對(duì)職業(yè)情景悟解的基礎(chǔ)上，感受職業(yè)事件背后所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)，并對(duì)自我進(jìn)行反省和審視，從而促進(jìn)學(xué)生對(duì)職業(yè)世界的意義作生命意義層面的整體把握，即通過(guò)職業(yè)角色或者職業(yè)事件尋找自我、確認(rèn)自我與反觀自我，這對(duì)于學(xué)生職業(yè)精神的塑造將發(fā)生深刻的作用。因此，職業(yè)精神教育的課程組織過(guò)程關(guān)鍵是主題的確定和規(guī)劃。主題可以從職業(yè)生活及活動(dòng)的關(guān)注點(diǎn)萃取出來(lái)，也可從職業(yè)文化的資源與遺產(chǎn)中獲得，還可源自社會(huì)問(wèn)題或議題，如“職業(yè)的價(jià)值：謀生、服務(wù)社會(huì)抑或?qū)崿F(xiàn)自我”、“我們?yōu)槭裁葱枰そ尘瘛?、“如何從‘中?guó)制造’走向‘中國(guó)創(chuàng)造’”等，更可以是學(xué)生自身的議題或關(guān)注的事項(xiàng)，如“世界500強(qiáng)企業(yè)最關(guān)注的職業(yè)品質(zhì)是什么”、“未來(lái)20年，你將面臨怎樣的職場(chǎng)世界”等?？傊?，主題的確定必須關(guān)注影響教育效果的主要因素，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是主體活動(dòng)的自主程度，即學(xué)生對(duì)課程的組織方式是被動(dòng)接受、自覺(jué)適應(yīng)還是主動(dòng)創(chuàng)造？也就是說(shuō)，主題的確立必須關(guān)注學(xué)生的需求，并能激發(fā)學(xué)生能動(dòng)性和創(chuàng)造性，活動(dòng)的過(guò)程應(yīng)是學(xué)生主體的自覺(jué)自主的探索性與創(chuàng)造?；顒?dòng)主體自己提出活動(dòng)目標(biāo)與任務(wù)，主動(dòng)尋求解決問(wèn)題的方法，設(shè)計(jì)行動(dòng)步驟、研究手段，關(guān)注行為的結(jié)果，并根據(jù)結(jié)果調(diào)整進(jìn)一步的行動(dòng)。活動(dòng)主體在活動(dòng)中不僅能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，而且在所創(chuàng)造的世界中“直觀自身”。這才是對(duì)于職業(yè)精神培育最富有發(fā)展性意義的主題活動(dòng)。二是主題本身的組織結(jié)構(gòu)，即在確定主題的基礎(chǔ)上，還必須對(duì)主題進(jìn)行結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，即圍繞主題設(shè)計(jì)與主題相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在主題的脈絡(luò)下統(tǒng)整適切的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，形成次級(jí)主題，并圍繞次級(jí)主題架構(gòu)更次一級(jí)的主題與活動(dòng)，組成主題網(wǎng)絡(luò)[3]。主題網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)越清晰且合乎教育的邏輯，活動(dòng)主體越易從結(jié)構(gòu)上把握活動(dòng)。這樣的把握不僅有助于職業(yè)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的遷移，而且有助于內(nèi)在信念情感的形成。

4.依托多樣化的課程形式。主題活動(dòng)課程、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐課程是學(xué)校傳承職業(yè)精神的主渠道，為此學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)好多種形式的活動(dòng)實(shí)踐課程。一方面重視并改革以職業(yè)精神為主題的課堂教學(xué)形式，強(qiáng)調(diào)主題情景的創(chuàng)設(shè)，主題內(nèi)容的審美化處理，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴及反思；同時(shí)，注重在各類(lèi)課程中進(jìn)行潛移默化的滲透。另一方面結(jié)合專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程的開(kāi)發(fā)，通過(guò)規(guī)范實(shí)習(xí)紀(jì)律、學(xué)習(xí)先進(jìn)職業(yè)人物、全程體驗(yàn)職業(yè)角色等手段及形式，增強(qiáng)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)課程的職業(yè)精神教育效果。此外，通過(guò)在校園及學(xué)校的圖書(shū)館、教室、會(huì)議室、餐廳等擺放象征職業(yè)精神的器物或人物雕塑，懸掛詮釋職業(yè)精神的壁畫(huà)等，營(yíng)造引導(dǎo)學(xué)生深入探究、深刻理解職業(yè)精神的良好文化氛圍?？傊瑢W(xué)校課程從傳承與創(chuàng)新職業(yè)精神的目標(biāo)出發(fā)，基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、興趣和生活，有效設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，利用文體活動(dòng)、社區(qū)實(shí)踐、參觀實(shí)習(xí)、專(zhuān)業(yè)比賽等形式實(shí)施職業(yè)精神教育。教育的過(guò)程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)，要求學(xué)生在做中積累經(jīng)驗(yàn)、感悟人生、建構(gòu)活動(dòng)的意義。

（二）師承：學(xué)校教育職業(yè)精神的主體傳承

1.“師道”：教師承擔(dān)“傳道”使命的前提。職業(yè)精神教育的過(guò)程首先是社會(huì)和個(gè)體的需要轉(zhuǎn)化為教育者的職業(yè)要求，其次是教育者以言教、身教等特殊方法把職業(yè)要求再轉(zhuǎn)化為受教育者相應(yīng)的職業(yè)素養(yǎng)。在這兩極轉(zhuǎn)化過(guò)程中，教育者自身的職業(yè)境界不僅是自我的生命追求，更是重要的教育資源，貫穿于受教育者職業(yè)精神培育的全過(guò)程――從教育者充分促成受教育者榜樣學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，到教育者與受教育者在主體性的實(shí)施和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)生相互影響，達(dá)到共同提高。正如韓愈《師說(shuō)》中所指出的那樣，教師在履行“傳道”使命的基礎(chǔ)上，必須具有為師的素養(yǎng)即“師道”?！皫煹馈笔菍?duì)教師完成“傳道”歷史使命的嚴(yán)格要求，教師在職業(yè)中所體現(xiàn)出的“道”，即職業(yè)精神則是“師道”的重要內(nèi)容。傳承職業(yè)精神對(duì)于今天的教師來(lái)說(shuō)，變得比任何時(shí)代都更加迫切和重要，因?yàn)樽匀晃幕鷳B(tài)下以師徒傳承沿襲的傳統(tǒng)，逐漸過(guò)渡到要求學(xué)校教育承擔(dān)職業(yè)精神傳承的責(zé)任，從而也對(duì)教師的職業(yè)素質(zhì)提出了更高更新的要求。這種職業(yè)素質(zhì)不僅表現(xiàn)為對(duì)自身職業(yè)價(jià)值的認(rèn)同與踐行，更主要的表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生職業(yè)價(jià)值世界的構(gòu)建，讓學(xué)生從教師的身上真正感受到教育的美好，進(jìn)而在未來(lái)的職業(yè)生涯中延綿一種精神的要義，并伴隨著具體的職業(yè)實(shí)踐，完成各自的職業(yè)意義建構(gòu)[4]。

2.教學(xué)：教師“傳道”的基本途徑。學(xué)校教育對(duì)職業(yè)精神的選擇繼承和發(fā)展創(chuàng)新，最終要通過(guò)教師培養(yǎng)學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，教師通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)人才，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)職業(yè)精神的傳承。教學(xué)對(duì)于教師而言，是傳承職業(yè)精神的基本途徑。職業(yè)精神教育的教學(xué)過(guò)程是建立在師生關(guān)系基礎(chǔ)上的自我意識(shí)與主體意識(shí)交織中的覺(jué)醒和提升，強(qiáng)調(diào)師生間的精神溝通，要求“教師只能與學(xué)生共同探索，而不是一廂情愿地憑借過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)去強(qiáng)制學(xué)生接受自己的價(jià)值觀”[5]。尤其進(jìn)入大學(xué)階段，教師要結(jié)合專(zhuān)業(yè)真正關(guān)注學(xué)生作為“準(zhǔn)職業(yè)人”的職業(yè)發(fā)展意向和需要，理解學(xué)生作為發(fā)展中的主體的獨(dú)特個(gè)性以及自由的選擇。在平等尊重的主體交往中，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地影響學(xué)生對(duì)于職業(yè)意義的理解，并在自覺(jué)認(rèn)同的前提下，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，并積極付諸于學(xué)習(xí)過(guò)程中。師生雙方的交互作用過(guò)程，是教師在教學(xué)過(guò)程中推動(dòng)職業(yè)精神創(chuàng)造性傳承的過(guò)程，也是師生共同建構(gòu)職業(yè)精神的過(guò)程。比如通過(guò)對(duì)“兩彈一星”科技精英群體職業(yè)精神師承效應(yīng)的分析，師承效應(yīng)人才鏈通過(guò)教學(xué)過(guò)程使得勇于超越、淡泊名利、樂(lè)于奉獻(xiàn)等職業(yè)精神相繼延綿，成就了我國(guó)偉大的航空航天事業(yè)。

三、職業(yè)精神傳承的基本途徑

（一）勞動(dòng)和生活過(guò)程

每一種職業(yè)都有自己的文化和傳統(tǒng)，之所以世世代代不斷綿延和發(fā)展，就在于職業(yè)所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)自身具備著某種傳遞和延續(xù)其生命力的手段。如“祖?zhèn)髅胤健薄ⅰ鞍倌昀献痔?hào)”等文化標(biāo)簽，不僅僅是技藝的傳承，更“表現(xiàn)古代社會(huì)里面生產(chǎn)生活傳統(tǒng)的無(wú)上勢(shì)力與價(jià)值，深深地將此等勢(shì)力與價(jià)值印在每代人的心目中，并且極其有效地傳延生產(chǎn)生活的風(fēng)俗信仰，以便傳統(tǒng)不失，團(tuán)體團(tuán)結(jié)。”[6]這種對(duì)所從事行業(yè)的精神意義的延綿，有機(jī)地融入于職業(yè)主體的勞動(dòng)和生活過(guò)程，并伴隨著人類(lèi)的發(fā)展越來(lái)越強(qiáng)大和豐富。因此，人類(lèi)在改造物質(zhì)世界的活動(dòng)中始終伴隨著精神意識(shí)活動(dòng)，人類(lèi)的物質(zhì)活動(dòng)本身就內(nèi)含著精神要素。也就是說(shuō)，人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)資料和人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時(shí)也是職業(yè)精神的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，職業(yè)精神在勞動(dòng)和生活中的傳承主要包括血緣傳承和業(yè)緣傳承兩種形態(tài)。

1.血緣傳承。血緣關(guān)系是人類(lèi)最基本的關(guān)系，家庭、家族是最基本的勞動(dòng)生活組織。個(gè)體在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中傳承職業(yè)精神首先發(fā)生在家庭中，是通過(guò)父母及血親長(zhǎng)輩的口傳身授順應(yīng)自然、融入自然、敬拜自然?！白匀弧笔侨祟?lèi)最初的職業(yè)，這種發(fā)自內(nèi)心的“職業(yè)精神”是“與神的對(duì)話與旨意”，是內(nèi)心救贖的非理性的“文化遺傳”。雖然人類(lèi)最初并不懂得種種生活模仿（訓(xùn)練）的精神意義，而正是“有益于生存”的自然判斷賦予了朦朧、混沌的原始職業(yè)意識(shí)所蘊(yùn)含的“善”的要求。職業(yè)精神是一種關(guān)于“善”的精神的延續(xù)，人類(lèi)據(jù)此獲得在勞動(dòng)生活過(guò)程中維持一套善良品行的秩序。所有的這些秩序由于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的水平，最初通過(guò)血緣關(guān)系，源源不斷地傳授給剛剛進(jìn)入社會(huì)傳統(tǒng)之中的每一個(gè)新人，并在傳承過(guò)程中促成了職業(yè)精神的不斷完善和發(fā)展。

2.業(yè)緣傳承。職業(yè)活動(dòng)中的精神生活并不是純粹的個(gè)人生活，職業(yè)個(gè)體的所思所行體現(xiàn)出群體或組織的特征和意志，如商業(yè)領(lǐng)域的“童叟不欺”、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“仁心仁術(shù)”等，各行各業(yè)都有體現(xiàn)自身職業(yè)特征的規(guī)范要求。因此，職業(yè)精神的傳承呈現(xiàn)出行業(yè)特征，其傳承方式稱之為“業(yè)緣傳承”。業(yè)緣傳承最基本的形式是“師徒傳承”。從入門(mén)前的考察習(xí)俗、到舉行拜師儀式，再到入門(mén)后的培養(yǎng)，最后到舉行出師儀式，這些具有行業(yè)特征的程式和規(guī)范以及技藝本身構(gòu)成了職業(yè)精神的主要內(nèi)容[7]。古代的“師徒傳承”是一種全程的教育模式，師徒一起生活、學(xué)習(xí)、討論，“徒弟與主師，親若父子，儼然家族，彼此之間，于道藝外，猶多密切感情，其能得圓滿之效果”[8]。正是這種“情感效應(yīng)”的積極作用，師傅盡心為徒弟傳職德、授職技。一傳十，十帶百，帶出了一代代職業(yè)人，使優(yōu)良的行規(guī)得以繼承發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，這一過(guò)程實(shí)際上也存在著剝削，但是正是這種“一日為師，終身為父”的學(xué)徒制度使得技藝在傳承的過(guò)程中，人的思想觀念和行為方式融合為一體。

（二）企業(yè)生產(chǎn)和培訓(xùn)過(guò)程

生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)是企業(yè)之本，企業(yè)的職業(yè)精神都是在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐過(guò)程中形成和發(fā)展的。因此，職業(yè)精神的傳承結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，是企業(yè)精神傳承的基本途徑。同時(shí)，企業(yè)培訓(xùn)與企業(yè)價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念密切相關(guān)，不僅是溝通精神文化與行為文化、制度文化的不可或缺的渠道，更是指導(dǎo)員工職業(yè)行為，進(jìn)行職業(yè)道德教育的重要手段。

1.結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，開(kāi)展職業(yè)規(guī)范養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育是培養(yǎng)員工職業(yè)精神的關(guān)鍵，需要持之以恒、情理交融、潛移默化地點(diǎn)滴培養(yǎng)和引導(dǎo)，使企業(yè)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐，開(kāi)展職業(yè)規(guī)范養(yǎng)成教育，具體包括三方面內(nèi)容。一是嚴(yán)格按工藝規(guī)范操作。生產(chǎn)過(guò)程多達(dá)幾十道，甚至上百道工序，每個(gè)職工都必須嚴(yán)格執(zhí)行每道工序嚴(yán)細(xì)的工藝規(guī)范。二是嚴(yán)格進(jìn)行質(zhì)量管理。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)源于產(chǎn)品的質(zhì)量，因此企業(yè)應(yīng)緊緊圍繞以產(chǎn)品質(zhì)量為核心的全面保障體系，建立質(zhì)量管理網(wǎng)絡(luò)體系，健全質(zhì)檢員隊(duì)伍，建立“質(zhì)量否決權(quán)”制度。三是嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律。工藝操作的準(zhǔn)確無(wú)誤和質(zhì)量的穩(wěn)定可靠，是企業(yè)產(chǎn)品暢銷(xiāo)市場(chǎng)的保障。職工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中一旦出現(xiàn)差錯(cuò)，立即按照規(guī)定紀(jì)律嚴(yán)格處理的過(guò)程，是企業(yè)精神得以落實(shí)的保證。

2.舉辦多種職業(yè)培訓(xùn)，營(yíng)造職業(yè)精神傳承氛圍。職業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)“德、誠(chéng)、信”文化代代相承的重要途徑。一是多種途徑開(kāi)展敬業(yè)愛(ài)崗教育，提高員工職業(yè)素質(zhì)。企業(yè)可以通過(guò)多種媒體形式，如編寫(xiě)企業(yè)發(fā)展史，引導(dǎo)員工以史為鏡，規(guī)范個(gè)人言行；拍攝企業(yè)成長(zhǎng)故事，讓員工透過(guò)形象生動(dòng)的影視史料體驗(yàn)職業(yè)精神的可貴；建立微信平臺(tái)，發(fā)動(dòng)員工收集身邊體現(xiàn)企業(yè)精神的人和事，及時(shí)共享與傳播，讓員工從關(guān)注中認(rèn)同和踐行職業(yè)精神。二是發(fā)揮榜樣的力量引導(dǎo)和影響職工。企業(yè)優(yōu)良的職業(yè)精神得以繼承和弘揚(yáng)，與一批優(yōu)秀員工典型的示范作用密切相關(guān)。特別是藝德高尚、身懷絕技的老職工，是企業(yè)品質(zhì)和聲譽(yù)的名片，他們的事跡介紹，在職工中會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響和良好的教育效果。三是抓住實(shí)例和機(jī)遇，開(kāi)展職業(yè)精神教育。比如在2003年突如其來(lái)的“非典”災(zāi)難中，京城61家同仁堂藥店支撐了全北京近一半的藥量。為此，同仁堂承受了600多萬(wàn)的政策性虧損[9]，用行動(dòng)再次詮釋了“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的傳統(tǒng)精神。

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篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；高職院校；工作路徑

在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了門(mén)類(lèi)眾多、各具特色的傳統(tǒng)工藝。《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》指出，傳統(tǒng)工藝是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品，是創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)和因材施藝的個(gè)性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性［1］。傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含著中華民族的文化價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的標(biāo)志之一。近年來(lái)，傳統(tǒng)工藝振興逐漸成為業(yè)界和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，并被列入國(guó)家發(fā)展規(guī)劃。黨的十八屆五中全會(huì)提出：“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”。2017年3月，文化部等部門(mén)聯(lián)合制定實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃。

一、傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新的緊迫性

（一）身口相傳的傳承方式比較脆弱

香奈兒首席鞋匠稱：“一切手工技藝，皆由口傳心授”［2］。傳統(tǒng)工藝的流傳方式古老而傳統(tǒng)，口傳心授是最基本的方式，就是師傅向徒弟傳授，長(zhǎng)輩向后輩言傳身教。大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝都是靠民間藝人的記憶手把手世代相傳，沒(méi)有文字的描述，缺少固定的媒介，而且傳統(tǒng)工藝傳承人的文化程度普遍不高。這種傳承方式相當(dāng)脆弱，一來(lái)時(shí)間久遠(yuǎn)，有些技藝變形甚至面目全非，二來(lái)如果傳承不及時(shí)，就可能出現(xiàn)“人去藝絕”的尷尬境地，導(dǎo)致有些傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳的危險(xiǎn)邊緣。

（二）傳統(tǒng)工藝傳承“后繼乏人”

一是愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的年輕人越來(lái)越少。手工技藝的掌握需要進(jìn)行長(zhǎng)期的手工練習(xí)，無(wú)法短期內(nèi)速成，充滿了艱辛。現(xiàn)代文明帶來(lái)了社會(huì)進(jìn)步，人們生活水平不斷提高，也帶來(lái)了人心浮躁。當(dāng)代的年輕人生活條件更加優(yōu)越，擇業(yè)也越來(lái)越帶功利性，他們不甘寂寞，不甘清貧，更吃不了苦，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的主觀愿望和要求越來(lái)越低，能潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的越來(lái)越少了［3］。二是傳統(tǒng)工藝從業(yè)人員自身的局限性。至今，仍然較少有開(kāi)設(shè)與傳統(tǒng)工藝相關(guān)專(zhuān)業(yè)的高等教育，傳統(tǒng)工藝依然延續(xù)傳統(tǒng)的師徒傳藝模式，大多數(shù)傳統(tǒng)工藝從業(yè)人員未接受正規(guī)的文化教育和系統(tǒng)的藝術(shù)基礎(chǔ)理論輔導(dǎo)，必然導(dǎo)致其發(fā)展?jié)摿κ芟?。從業(yè)者的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不高，創(chuàng)新、創(chuàng)意能力后勁不足，直接影響到傳統(tǒng)工藝的傳承與創(chuàng)新，行業(yè)產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)、做特更無(wú)從談起，傳統(tǒng)工藝面臨“后繼乏人”的困境。

（三）受現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊

現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)先進(jìn)的生產(chǎn)力，現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，機(jī)械化的流水線，使得工藝品可以“規(guī)?；薄ⅰ凹苫钡嘏可a(chǎn)，大大提高了生產(chǎn)效率，降低了生產(chǎn)成本。純手工的傳統(tǒng)工藝品較為精細(xì)化，但更費(fèi)工、費(fèi)時(shí)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中價(jià)格上無(wú)法體現(xiàn)價(jià)值，明顯處于劣勢(shì)，手工藝人的生存面臨危機(jī)。窮則思變，生存的危機(jī)決定了傳統(tǒng)工藝在新時(shí)代必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路。

二、高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的可行性

《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》指出：振興傳統(tǒng)工藝，有助于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強(qiáng)文化自信；有助于更好地發(fā)揮手工勞動(dòng)的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)手工勞動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值，在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)精益求精的工匠精神；有助于促進(jìn)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強(qiáng)傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力［1］。傳統(tǒng)工藝振興在當(dāng)代具有重要意義。高職院校既承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)的職能，也承擔(dān)著文化傳承的使命。在高職院校舉辦相關(guān)傳統(tǒng)工藝專(zhuān)業(yè)，將傳統(tǒng)工藝融入校園文化，弘揚(yáng)工匠精神，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝傳承人才，是高職院校義不容辭的責(zé)任。

（一）高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的優(yōu)勢(shì)

1.人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才是高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，不僅傳授學(xué)生理論知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生較強(qiáng)的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力、操作能力。部分高職開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)工藝相關(guān)專(zhuān)業(yè)，并深化教學(xué)改革，實(shí)施“校企合作、工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，推行各具特色的現(xiàn)代學(xué)徒制，不斷克服傳統(tǒng)師帶徒和傳統(tǒng)高職課堂教學(xué)的弊端，為傳統(tǒng)工藝在高職校園的傳承奠定了扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。2.教學(xué)及科研優(yōu)勢(shì)高職院校注重培養(yǎng)“雙師型”師資隊(duì)伍，他們科班出身，理論功底扎實(shí)，并在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中掌握了較強(qiáng)的動(dòng)手實(shí)踐能力。同時(shí)，很多高職院校都聘請(qǐng)生產(chǎn)一線匠人、工藝大師擔(dān)任實(shí)訓(xùn)教師，成立大師工作室，教學(xué)中以實(shí)踐為主，突出生產(chǎn)工藝，提高了學(xué)生的技術(shù)技能水平。優(yōu)良的師資是傳統(tǒng)工藝傳承的中堅(jiān)力量。而且高校容易集聚政行企校多方的力量，資源豐富，有較強(qiáng)的科研能力，為傳統(tǒng)工藝的傳承創(chuàng)新提供了智力保障［4］。3.文化傳播優(yōu)勢(shì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息即時(shí)性強(qiáng)、互動(dòng)性強(qiáng)、覆蓋面廣。大學(xué)生是新媒體的主力軍，高校也重視新媒體平臺(tái)建設(shè)。利用高校較為完善的新媒體系統(tǒng)進(jìn)行傳統(tǒng)工藝知識(shí)報(bào)道，介紹傳統(tǒng)工藝的內(nèi)容和形式，挖掘其中的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，多層次多角度引導(dǎo)師生開(kāi)展網(wǎng)上討論、交流，可以有效覆蓋全體師生并提高師生對(duì)傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知度，吸引更多師生自覺(jué)參與到傳統(tǒng)工藝的研究保護(hù)中，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的傳承創(chuàng)新。

（二）高職院校傳承傳統(tǒng)工藝的契合點(diǎn)

1.有利于形成特色高職校園文化傳統(tǒng)工藝一般都經(jīng)過(guò)上百年的歷史傳承，它是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀物質(zhì)財(cái)富的重要載體，是中華民族悠久歷史和文化的積淀。傳統(tǒng)工藝包含的文化元素、工藝?yán)砟?、技法技藝及設(shè)計(jì)觀念，凝聚了歷代以來(lái)工匠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，物化傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校校園文化的支撐和動(dòng)力來(lái)源，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化，把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，可以引導(dǎo)形成積極健康的校園主流文化，為校園主體提供精神支撐和心靈慰藉。傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)生與地理背景和歷史發(fā)展密切聯(lián)系，不同的地方產(chǎn)生不同的工藝風(fēng)格。傳統(tǒng)工藝具有地域特色，它承載了區(qū)域的傳統(tǒng)文化，反映了區(qū)域的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了區(qū)域性人群的生活方式和審美觀念。可以說(shuō)，傳統(tǒng)工藝是地方文化的精華。高校建在地方，在校園文化中大力弘揚(yáng)地方文化，有利于地方文化的傳承，同時(shí)以當(dāng)?shù)氐娜宋牡滋N(yùn)培育大學(xué)文化特色，勢(shì)必催出生極富個(gè)性特征的文化校園。在高職辦學(xué)，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)工藝相關(guān)專(zhuān)業(yè)，將地方傳統(tǒng)工藝納入學(xué)校辦學(xué)體系，也是高職服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要途徑，更彰顯了學(xué)校的辦學(xué)特色。絲綢、陶瓷、漆器上的鮮艷色彩、美工圖案，雕塑擺件、民族服飾中的高超技藝、精美設(shè)計(jì)，既實(shí)用又美觀，是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，流露出古代人們對(duì)美的向往和追求，蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美意境，給人以強(qiáng)烈的心靈震撼，具有積極向上的審美教育意義。審美素養(yǎng)是大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要組成部分，發(fā)揮傳統(tǒng)工藝的審美功能，可以提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高高職校園文化的品味，形成高職校園文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)了中華民族的卓越創(chuàng)造力，是中國(guó)技術(shù)文化的代表，體現(xiàn)了中華民族的工匠文化和工匠精神。一代又一代能工巧匠口授心傳，將匠藝傳承，也將專(zhuān)注敬業(yè)、精益求精、追求卓越的工匠精神傳遞［5］。高職院校是培養(yǎng)大國(guó)工匠的搖籃，辦學(xué)目標(biāo)是要培養(yǎng)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。在高職校園中傳承傳統(tǒng)工藝，大力弘揚(yáng)工匠精神，將學(xué)生工匠精神的培育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，不斷探索具有高職特色的工匠精神培養(yǎng)路徑，有利于增強(qiáng)高職思想政治教育的實(shí)效性，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大批合格的建設(shè)者和接班人。3.有利于服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳統(tǒng)工藝既具觀賞性、藝術(shù)性，又具收藏性、實(shí)用性，具有較高的商業(yè)價(jià)值，很多地方政府都深入挖掘當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝文化，并作為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展。《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》提出，院校布局和專(zhuān)業(yè)設(shè)置要更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求，健全專(zhuān)業(yè)隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)調(diào)整的機(jī)制。高職院校緊貼地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)工藝相關(guān)專(zhuān)業(yè)，是高職院校服務(wù)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。在高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝，不僅可以使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，還可以為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)培養(yǎng)一大批“上手快、留得住、用得上”的現(xiàn)代手工藝人才，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，高職院校還可以舉辦職業(yè)技能培訓(xùn)，為農(nóng)村富余勞動(dòng)力、下崗職工等培訓(xùn)技能，讓他們有一技之長(zhǎng)，促進(jìn)就業(yè)，增加收入。

三、高職院校傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的路徑分析

（一）要以文化傳承為定位，形成校園文化品牌

傳統(tǒng)工藝極具人文底蘊(yùn)，以獨(dú)特的風(fēng)格給人以美的感受，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其融入校園文化首先是中華民族傳統(tǒng)文化在高校的傳承。通過(guò)文化傳承，可以增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，激發(fā)自豪感，增強(qiáng)文化自信，也可以形成保護(hù)、傳承、創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝的積極性、自覺(jué)性。在校園文化活動(dòng)中，要積極創(chuàng)設(shè)活動(dòng)載體，找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，力求工作成效。通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)工藝宣傳、展示活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；組建學(xué)生社團(tuán)，邀請(qǐng)非遺傳承人指導(dǎo)開(kāi)展活動(dòng)，形成課內(nèi)外互動(dòng)的良好局面；開(kāi)展主題社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝；舉辦傳統(tǒng)工藝作品展，展示學(xué)生的學(xué)習(xí)成效等。

（二）要以“校行企”合作為基礎(chǔ)，形成工作合力

近年來(lái)，各地政府都更加重視傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，涌現(xiàn)出一大批傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師、非遺傳承人以及工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)。傳統(tǒng)工藝在高職院校的傳承與創(chuàng)新，僅靠高職自身的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要得到行業(yè)、企業(yè)及工藝美術(shù)大師、非遺傳承人等的優(yōu)勢(shì)資源、技術(shù)力量等多方面的支持。因此，高職院校要加大與行業(yè)、企業(yè)合作力度，整合大師、非遺傳承人等具有地域特色的人力資源，形成工作合力。通過(guò)搭建校企合作平臺(tái)，開(kāi)展現(xiàn)代學(xué)徒制，院校通過(guò)聘請(qǐng)知名行業(yè)大師、非遺傳承人擔(dān)任客座教授，或直接進(jìn)入教學(xué)一線充實(shí)教師隊(duì)伍，立足課堂面對(duì)面向?qū)W生傳授技藝；不定期邀請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)科任教師開(kāi)展專(zhuān)題培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流。同時(shí)，發(fā)揮院?？蒲械膬?yōu)勢(shì)，與行業(yè)企業(yè)合作開(kāi)展傳統(tǒng)工藝科學(xué)研究。

（三）要以技藝傳承為導(dǎo)向，培養(yǎng)新生代工藝大師

傳統(tǒng)工藝融入高職院校最終目的是實(shí)現(xiàn)技藝傳承，通過(guò)高校培養(yǎng)人才，使得傳統(tǒng)工藝后繼有人，并將傳統(tǒng)工藝進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揚(yáng)光大?？梢越Y(jié)合專(zhuān)業(yè)教學(xué)，推進(jìn)教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)。組建專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)教材，收集整理傳統(tǒng)工藝優(yōu)質(zhì)資源資料，采用網(wǎng)絡(luò)、新媒體等先進(jìn)技術(shù)，通過(guò)文字介紹、實(shí)物圖片、視頻展示等形式，建成一流的傳統(tǒng)工藝教學(xué)資源庫(kù)。要構(gòu)建特色課程體系，與行業(yè)企業(yè)深入研討人才培養(yǎng)目標(biāo)，制訂人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新教學(xué)模式，圍繞匠心素養(yǎng)、技藝傳承、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等多層次開(kāi)發(fā)特色化課程體系。在教學(xué)實(shí)踐中要大力探索現(xiàn)代學(xué)徒制，突出實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化創(chuàng)意，著力培養(yǎng)新生代工藝美術(shù)大師。

（四）要以服務(wù)產(chǎn)業(yè)為宗旨，振興傳統(tǒng)工藝

傳統(tǒng)工藝的傳承要依托于整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將進(jìn)一步帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新。高職院校培養(yǎng)人才，最終是要服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。將傳統(tǒng)工藝融入高職校園文化，以此激發(fā)師生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，從而培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才進(jìn)一步服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。高職院校要積極參與并承辦大型的文化藝術(shù)展，搭建技藝交流平臺(tái)。通過(guò)及時(shí)關(guān)注、各種傳統(tǒng)工藝品博覽會(huì)、傳統(tǒng)工藝大展、大賽等信息，不定期開(kāi)展崗位能手競(jìng)賽等，組織指導(dǎo)學(xué)生作品創(chuàng)作，推薦優(yōu)秀作品參展、參評(píng)，提升學(xué)生工藝素養(yǎng)、技藝水平。同時(shí)要以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)為指導(dǎo)，建設(shè)校內(nèi)創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，提供創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師、創(chuàng)業(yè)基金、創(chuàng)業(yè)場(chǎng)地等優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)學(xué)生以傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品作為創(chuàng)業(yè)方向。

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篇5

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開(kāi)發(fā) 傳承人保護(hù)

通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和利用已經(jīng)成為潮流,然而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中仍然存在著不少問(wèn)題。以某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人為例,被旅游公司歸入旗下的藝人一方面有了更多的展示自己才藝的機(jī)會(huì), 使傳統(tǒng)文化在這樣一個(gè)特殊的背景下能夠得以延續(xù);另一方面,這些傳承人所能展示給游客的只有他們的“才藝”,而原本附著在他們身上的其他功能,都會(huì)因他們的出走而不再發(fā)生作用。他們的功能發(fā)生折損, 鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化也會(huì)就此發(fā)生變質(zhì)。由此可見(jiàn),在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,傳承人的保護(hù)顯得尤為重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人的相關(guān)概念

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

本文根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的界定: 非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人,視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間;各社區(qū)、各群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境, 為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng),不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感, 由此促進(jìn)了文化的多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。其內(nèi)容涉及:(1)口頭傳統(tǒng)和表述;(2)表演藝術(shù);(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。

2.傳承人的概念

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體即傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)難以確立,目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人還沒(méi)有較權(quán)威的界定。這里參照“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”的定義:掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝,他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù),又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。此定義中點(diǎn)明了“非遺”傳承人的重要特征是“承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝”(這里指國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人,所以對(duì)技藝水平的要求是“精湛),另外此定義還指出傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫(kù),充分肯定傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要地位。

在實(shí)際的理論探討過(guò)程中,專(zhuān)家學(xué)者對(duì)傳承人定義有不同的理解和文字表述,大體上包括兩個(gè)層面的含義:一是完整掌握某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目或者具有某項(xiàng)特殊技能的人員;二是積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng),培養(yǎng)后繼人才者。傳承人擔(dān)負(fù)著“傳”與“承”的雙重任務(wù)。著名作家、文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極倡導(dǎo)者與活動(dòng)家馮驥才說(shuō)得好:“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美,更重要的是一代代先人們的生命情感,它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。

二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的必要性與可行性分析

當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰好存在于旅游地時(shí),旅游便成為實(shí)現(xiàn)非遺社會(huì)效益的有效途徑。旅游是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),也是人們的一種文化審美活動(dòng),二者完全可以結(jié)合起來(lái)共同發(fā)展,既保護(hù)了非遺,又能促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展,獲得經(jīng)濟(jì)效益。

1.可行性分析

旅游地開(kāi)發(fā)離不開(kāi)資源,尤其是一些歷史文化旅游地,文化是旅游開(kāi)發(fā)的前提,是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)能否發(fā)展的關(guān)鍵。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種珍貴的文化旅游資源,具有深厚的文化底蘊(yùn),是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。隨著旅游活動(dòng)開(kāi)展的日益廣泛,接觸和了解異域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為很多旅游者外出旅游的重要?jiǎng)訖C(jī),因?yàn)槁糜涡袨楸旧砭褪菍で螽愑蛱厣幕男睦眢w驗(yàn)過(guò)程,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游給人們提供了一種認(rèn)識(shí)歷史、欣賞民間文化精華、把握地方文脈的重要途徑。所以,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)具有廣泛的群眾基礎(chǔ),是可行的。

2.必要性分析

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多,有較高價(jià)值并需要保護(hù)的遺產(chǎn)資源十分豐富,國(guó)家不可能也沒(méi)有那么大的財(cái)力獨(dú)自完成遺產(chǎn)的保護(hù)。正是由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)資金極其缺乏,所以必須積極拓展資金籌集的渠道。若能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),取得的經(jīng)濟(jì)效益就會(huì)解決非遺保護(hù)所需資金的問(wèn)題。如果在對(duì)非遺的開(kāi)發(fā)中注意并且避免使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺(tái)化、商品化、庸俗化,那么在旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合中會(huì)形成良性循環(huán)。旅游開(kāi)發(fā)提供了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所需要的資金,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源肺腑了旅游開(kāi)發(fā)的美容,所以,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)非常具有必要性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中傳承人的現(xiàn)狀

1.學(xué)術(shù)研究方面的成果

準(zhǔn)備本篇文章的過(guò)程中,筆者閱讀了大量期刊文獻(xiàn),觀察到這樣一個(gè)問(wèn)題,在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研究上與旅游結(jié)合的文章并不多見(jiàn),大多數(shù)是民俗學(xué)領(lǐng)域的研究成果。而這些方面的成果主要觀點(diǎn)就是:(1)如何詳細(xì)收集整理全國(guó)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國(guó)家及地方政府應(yīng)出臺(tái)一系列措施來(lái)保護(hù)傳承人的地位,包括給予經(jīng)濟(jì)保障,醫(yī)療保障,提高其社會(huì)地位,提供傳承與傳承空間,精神關(guān)懷與鼓勵(lì),制定法律條例保護(hù)其法律地位,物質(zhì)方面的定期獎(jiǎng)勵(lì)等;(2)傳承人自身應(yīng)盡的義務(wù)和承擔(dān)的責(zé)任,有傳承自覺(jué),公開(kāi)遺產(chǎn),有義務(wù)培養(yǎng)傳承人,注意傳統(tǒng)也要積極演化等等?？偨Y(jié)一下這些方面的研究論述,如何重視旅游開(kāi)發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的地位這方面的研究相對(duì)缺少,即使提及也只是點(diǎn)水一般提到防止市場(chǎng)方面的沖擊。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)中,傳承人不僅能夠自食其力,而且還能培養(yǎng)自己的文化自豪感,積極投身對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,這應(yīng)該是最理想的狀態(tài)。

2.旅游開(kāi)發(fā)中非遺傳承人的現(xiàn)狀

國(guó)家為保護(hù)“非遺”投入大量人力物力,特別是每年的政府專(zhuān)項(xiàng)扶植資金、向政府認(rèn)定的傳承人發(fā)放津貼等,為傳承“非遺”提供持續(xù)的力量。然而這些舉措都是外在的“輸血”機(jī)制,一旦停止供血,“非遺”的傳承失去了扶持,又容易變得岌岌可危。因此需要為“非遺”提供一個(gè)“造血”機(jī)制,激發(fā)“非遺”傳承的內(nèi)動(dòng)力,步入自我完善、良性循環(huán)的發(fā)展軌道?！胺沁z”的載體是傳承人,要激發(fā)“非遺”傳承的內(nèi)在動(dòng)力,即是要激發(fā)傳承人的主觀能動(dòng)性,從各方面為其提供滿足需求與發(fā)展要求的條件,調(diào)動(dòng)傳承人的積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)性。發(fā)展旅游對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的傳承有一定的助推作用,對(duì)傳承主體具有相應(yīng)的激勵(lì)作用。所以越來(lái)越多的地區(qū)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)寄希望于旅游,當(dāng)然更是希望獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入。

傳承人在面臨經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候容易受到誘惑,在非遺旅游開(kāi)發(fā)中忘記自己的神圣使命,在旅游區(qū)舉辦的一系列活動(dòng)中為了表演而表演,沒(méi)有把保持非遺的原真性這一重要特性放在重要的位置。當(dāng)然這只是對(duì)非遺開(kāi)發(fā)中的一部分傳承人可能出現(xiàn)的問(wèn)題,而一旦如此,非遺就變了味道,僅僅是軀殼了?！霸煅睓C(jī)制成了為“造血”而“造血”,從根本上偏離了保護(hù)的功能。

從旅游企業(yè)來(lái)講,在非遺旅游開(kāi)發(fā)中為了追求經(jīng)濟(jì)利益不惜損害傳承人的利益,非遺真正投入開(kāi)發(fā)后就不會(huì)像開(kāi)發(fā)商說(shuō)的那么好聽(tīng)了――所謂保護(hù)前提下的開(kāi)發(fā)。以杭州旅游景區(qū)傳統(tǒng)手工藝人為例,手工藝人與旅游區(qū)管理機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系是經(jīng)營(yíng)戶與商鋪業(yè)主的關(guān)系。手工藝人通過(guò)旅游區(qū)管理機(jī)構(gòu)以一定期限的合同租賃攤位,繳納一定攤位費(fèi)后的所得均歸手工藝人所有。景區(qū)一開(kāi)始請(qǐng)手工藝人們?nèi)ピO(shè)攤的時(shí)候都宣稱提供免費(fèi)攤位,但是一年后就開(kāi)始收攤位費(fèi),且費(fèi)用逐年增長(zhǎng),使得部分因收支失衡的手工藝人退出了景區(qū)。旅游景區(qū)不是慈善機(jī)構(gòu),畢竟是以追求經(jīng)濟(jì)收益為目的,待手工藝人開(kāi)始有盈利后就收取攤位費(fèi),這樣的市場(chǎng)化行為也無(wú)可厚非。但攤位費(fèi)逐年遞增,已超出了許多傳承人可承受的范圍,迫使許多傳承人離開(kāi)景區(qū),這就需要旅游區(qū)的管理者進(jìn)行深刻反思。政府對(duì)于“非遺”傳承人的收入在稅收上有一定的優(yōu)惠政策,然而在某些景區(qū)管理機(jī)構(gòu)中卻得不到落實(shí),甚至向傳承人硬性收取政府明令優(yōu)惠免收的“所得稅”。景區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)限追求不應(yīng)超越法律的界限,侵犯他人權(quán)益,這需要政府加大行政執(zhí)法的監(jiān)管力度,對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)肅處理與整頓,切實(shí)保證稅收政策的有效實(shí)行,以實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺”傳承人的經(jīng)濟(jì)支持。

由此可見(jiàn),進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的非遺的傳承人處境并不容樂(lè)觀,首先是自身方面的保護(hù)意識(shí)存在問(wèn)題,會(huì)被短期的經(jīng)濟(jì)利益蒙蔽頭腦,而醒來(lái)時(shí)可能為時(shí)已晚。另一方面部分旅游企業(yè)并沒(méi)有切實(shí)的為傳承人著想,未能切實(shí)的履行“保護(hù)前提下的開(kāi)發(fā)”。

四、關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)中如何對(duì)待傳承人的幾點(diǎn)建議

非遺博大精深,是中華民族幾千年來(lái)留存下來(lái)的寶貴財(cái)富。旅游開(kāi)發(fā)只是保護(hù)非遺的一種途徑,是保護(hù)前提下的開(kāi)發(fā),無(wú)論什么時(shí)候都不能忘記這個(gè)前提,不能一味的追求經(jīng)濟(jì)利益而犧牲非遺。據(jù)民俗學(xué)的相關(guān)研究,非遺保護(hù)中,最重要的是對(duì)傳承人的保護(hù)。應(yīng)用到旅游中來(lái),可以這樣來(lái)講,在對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)中,只要保證傳承人的角色不發(fā)生根本性的變化,對(duì)非遺的開(kāi)發(fā)就算是成功了一多半。

1.旅游區(qū)應(yīng)充分尊重傳承人的意見(jiàn),保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性

非遺具有原真性的特征,而傳承人對(duì)非遺的本來(lái)面貌最具有發(fā)言權(quán)。非遺的大部分領(lǐng)域,如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等,一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的。在這些領(lǐng)域里,傳承人是非遺的重要承載者和傳遞者,他們以超人的才智、靈性,貯存著、掌握著、承載著非遺相關(guān)類(lèi)別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝,他們既是非遺的活的寶庫(kù),又是非遺代代相傳的“接力賽”中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的“執(zhí)棒者”和代表人物。在對(duì)非遺進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的時(shí)候應(yīng)該充分尊重傳承人的意見(jiàn),而不能僅僅因?yàn)樽非蠖唐诘慕?jīng)濟(jì)利益做出不利于非遺產(chǎn)、本身的事情。傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)忠實(shí)的傳承者,他必然對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史,功能等各個(gè)方面有自己深刻的見(jiàn)解,旅游區(qū)充分尊重傳承人的意見(jiàn),會(huì)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)更具有針對(duì)性,會(huì)成為真正意義上的保護(hù)性開(kāi)發(fā)。

2.旅游企業(yè)應(yīng)鼓勵(lì)傳承人參與旅游開(kāi)發(fā)、管理

聯(lián)合國(guó)教科文非遺組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出:“國(guó)家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)中,應(yīng)努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)、群體以及有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與,并積極地吸收他們參與管理。”旅游區(qū)管理機(jī)構(gòu)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的開(kāi)發(fā)和管理都應(yīng)允許傳承人參與,提出個(gè)人意見(jiàn),定期收集傳承人的意見(jiàn)并及時(shí)給予信息反饋,并鼓勵(lì)傳承人提出建設(shè)性的指導(dǎo)建議。這樣不僅有利于旅游區(qū)項(xiàng)目的合理開(kāi)發(fā)與有效管理,同時(shí)可以增強(qiáng)傳承人的“主人翁”意識(shí),而不是僅僅將其看作“呼之即來(lái)?yè)]之即去”的小角色,同時(shí)能提高傳承人參與旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的責(zé)任感,強(qiáng)化傳承人的自主控制,最終將有助于增強(qiáng)傳承人的文化自豪感和認(rèn)同感,會(huì)更加不遺余力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),抵擋短期經(jīng)濟(jì)利益誘惑的能力明顯加強(qiáng)。

3.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí),要特別注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問(wèn)題,積極培養(yǎng)新的傳承人

制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游規(guī)劃的過(guò)程中,應(yīng)該明確關(guān)于傳承人培養(yǎng)的問(wèn)題,制定規(guī)律性的措施并且嚴(yán)格按照規(guī)定進(jìn)行。例如在特定時(shí)間安排現(xiàn)有傳承人到學(xué)校做交流,擴(kuò)大影響力,使更多的人喜歡上非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進(jìn)而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。如剪紙等手工藝制作完全可以采取這種方式。另外表演型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以到多個(gè)地區(qū)進(jìn)行宣傳表演,一則擴(kuò)大旅游區(qū)的知名度,二則使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣為人知,并且一定會(huì)有一部分人感興趣,興趣是最好的老師,其中的某些人就很有可能因?yàn)榕d趣成為傳承人?？梢栽诼糜螀^(qū)設(shè)立現(xiàn)場(chǎng)定期學(xué)習(xí)班,使游客參與其中。

五、結(jié)論

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的關(guān)鍵,在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,必須注意對(duì)傳承人的保護(hù),只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)保護(hù)性的旅游開(kāi)發(fā),才能使旅游作為一種保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極的模式得以廣泛應(yīng)用。

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篇6

中國(guó)儒學(xué)的核心觀念是提倡“仁”與“和”。其中“仁”是人際關(guān)系的價(jià)值核心，“和”是社會(huì)與政治的價(jià)值核心。儒學(xué)經(jīng)典之一的《尚書(shū)》就倡導(dǎo)“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，其涵義是民眾應(yīng)明白事理，各國(guó)應(yīng)和諧相處，達(dá)到天下太平?！昂椭C”觀念是中國(guó)文化寶庫(kù)傳承給我們的精神財(cái)富。另一部儒學(xué)經(jīng)典著作《禮記》提出“大道之行也，天下為公”非常明確地以“講信修睦”作為最高行為準(zhǔn)則?！昂推?、和睦、和諧”三者相輔相成，需要守信，需要責(zé)任，需要寬容。這些價(jià)值和哲學(xué)理念始終植根于中國(guó)文化的深處，造就了中華民族精神，鍛鑄中國(guó)人的品格。

這種“和合”思想在中國(guó)思想史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)思想家運(yùn)用和合概念，從總體上理解自然界和人類(lèi)社會(huì)及其相互關(guān)系除強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、協(xié)作的意思外更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，這就是中華和合文化所體現(xiàn)的中國(guó)特色的整體系統(tǒng)思想。下面就孔子學(xué)術(shù)思想與和諧社會(huì)建設(shè)中要調(diào)節(jié) 的四重關(guān)系，略作闡述。

人與自然的關(guān)系

在人與自然的關(guān)系方面，把人對(duì)自然的態(tài)度與行為提高到道德修養(yǎng)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。 環(huán)境、人口、資源是關(guān)系到當(dāng)代人類(lèi)生存與發(fā)展的世界性、時(shí)代性難題。目前人類(lèi)面 臨的環(huán)境問(wèn)題呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢(shì)。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經(jīng)使人類(lèi)面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類(lèi)社會(huì)面臨的重大問(wèn)題。

中華和合文化中所蘊(yùn)含的“天人和諧”保護(hù)自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如《孟子·梁惠王上》說(shuō)“數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，木材不可勝用也”?！皵?shù)罟”是細(xì)密的網(wǎng)子，“以時(shí)”即按適當(dāng)?shù)臅r(shí)間。周、秦的國(guó)家法律都有定期封山，禁止伐木等保護(hù)自然的法律條文。中國(guó)思想史上也有利用和改造自然的內(nèi)容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態(tài)，提倡人對(duì)自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎(chǔ)上。

其實(shí)，和合文化主張的要尊重自然、善待自然與現(xiàn)在提倡的生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、資源意識(shí)、人口控制意識(shí)實(shí)質(zhì)上都是道德問(wèn)題。

人與社會(huì)的關(guān)系

在人與社會(huì)的關(guān)系方面。中華和合文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重對(duì)社會(huì)的研究，闡發(fā)人的社會(huì)價(jià)值，人對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任。在傳統(tǒng)和合文化中就貫穿著儒家的民本主義 的社會(huì)政治觀和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值觀。如“以天下為己任”、“公而忘私”、謀求國(guó)富民安、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任感和使命感；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；有“富貴不能， 貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格；有“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的道德意識(shí)和生生不息的進(jìn)取精神。人類(lèi)所創(chuàng)造的文化，集聚并積淀為“社會(huì)遺傳密碼”又塑造著人類(lèi)。和合文化在世代相傳中保存和復(fù)制著中華民族的民族風(fēng)貌，作為一種社會(huì)潛在意識(shí)，它通過(guò)民族情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、 審美情趣，折射出民族的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)。它成了中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，而仍具有向心力、凝聚力，挺立于世的精神支撐，也是今天社會(huì)主義 道德建設(shè)的重要精神財(cái)富。

人際關(guān)系

和合文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)調(diào)整人際關(guān)系以解決矛盾沖突。其基本原則就是“推己及人”， 理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施于人”、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”等等。如果人人都能設(shè)身處地替別人著想，而不是只想到自己，那么人們之間就會(huì)加深理解，互利互讓?zhuān)湍老嗵?。如在處理?nèi)外遠(yuǎn)近的民族關(guān)系上，儒家主張慎用武力，重視教化撫綏?？鬃釉弧斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之則安之”（《論語(yǔ)·季氏》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。

美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在其所著《美國(guó)與中國(guó)》一書(shū)中引用林毓生的話說(shuō)“儒學(xué)把人們內(nèi)省精神和道德修養(yǎng)作為治理社會(huì)和研究學(xué)問(wèn)的根本”是很有見(jiàn)地的。(費(fèi)正清“美國(guó)與中國(guó)》第57頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1971年版)

人與自身(內(nèi)在精神世界)的關(guān)系

和合文化非常重視道德修養(yǎng)，其道德修養(yǎng)論有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。

一是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐，才能養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。從孔子開(kāi)始就非常重視道德實(shí)踐。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?？鬃影崖男羞@些道德看得比學(xué)習(xí)文化知識(shí)更重要。儒家特別強(qiáng)調(diào)為政者在道德實(shí)踐中的帶頭作用?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，提出正人先要正己?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不行?！弊鳛轭I(lǐng)導(dǎo)者，帶頭履行道德義務(wù)，在今天尤為重要。

二是強(qiáng)調(diào)道德的自律性。因?yàn)榈赖率且环N自律的義務(wù)，道德修養(yǎng)就是要發(fā)揮行為者高度的自覺(jué)性和主動(dòng)性，首要的一條就是“誠(chéng)”?！洞髮W(xué)》提出了“誠(chéng)意”。 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！熬褪钦f(shuō)要實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，要心口如一，言行一致。其次，就是提倡恕道，將人比己，寬厚待人，主動(dòng)向好人學(xué)習(xí)?？鬃犹岢觥耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不善而內(nèi)自省也”。

篇7

思明第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)是新辦后整合的學(xué)校，發(fā)展?jié)摿薮?，正處在發(fā)展的上升階段。但是學(xué)校教師隊(duì)伍年齡老化，學(xué)科建設(shè)特色不夠，學(xué)校文化底蘊(yùn)不足，品牌效應(yīng)不高。學(xué)校管理層有改變學(xué)校現(xiàn)狀強(qiáng)烈的愿望，讓學(xué)校更快更好地朝品牌學(xué)校方向發(fā)展，為社區(qū)的孩子接受優(yōu)質(zhì)教育提供服務(wù)。為此，我校在學(xué)校特色發(fā)展規(guī)劃時(shí)，把學(xué)校文化建設(shè)放在首位。

一、確定學(xué)校文化之本

我國(guó)學(xué)者黃克劍先生把教育的使命歸為“授受知識(shí)，開(kāi)啟智慧，點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命”。又指出：“知識(shí)若沒(méi)有智慧燭照其中，即使再多，也只是外在的牽累；智慧若沒(méi)有生命隱優(yōu)其中，那或可動(dòng)人的智慧卻也不過(guò)是飄忽不定的鬼火熒照?！笨梢?jiàn)，知識(shí)是教育的邊緣，知識(shí)的意義就在于內(nèi)化為智慧，教育是人的一種生存方式，源于生命發(fā)展的原始需要。同時(shí)，人類(lèi)的發(fā)展主要在于文化這種非遺傳系統(tǒng)能夠大量積累和保存人類(lèi)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)適應(yīng)環(huán)境并創(chuàng)造新環(huán)境。而文化的獲得靠的是后天的教育。文化是人類(lèi)特有的，人的本質(zhì)的文化生成，決定了教育是人的文化本性生成的形成，人只有受過(guò)教育，才能成為人。

我校把“用責(zé)任和智慧奠基未來(lái)”作為辦學(xué)理念和宗旨，正是基于對(duì)教育的智慧理解?！坝秘?zé)任和智慧奠基未來(lái)”成為我校師生一致認(rèn)同的精神追求和實(shí)踐目標(biāo)。只有懂責(zé)任、有智慧的生命才擁有自尊、充實(shí)的人生，教育是被人的心靈、良知、激情和智慧所召喚的事業(yè)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，“責(zé)任與智慧”意味著用責(zé)任與奉獻(xiàn)、用智慧與創(chuàng)造成就自己的事業(yè)，為學(xué)生的未來(lái)奠基；對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)多種途徑和方式，在學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、體驗(yàn)成功中深刻理解責(zé)任，有效增長(zhǎng)智慧。

二、找尋學(xué)校文化之源

學(xué)校緊鄰萬(wàn)壽山，偏陽(yáng)臺(tái)山之隅，“陽(yáng)臺(tái)夕照”系廈門(mén)景之一，“萬(wàn)壽松聲”也是廈門(mén)八小景。陽(yáng)臺(tái)山上有大量摩崖石刻，歷史古跡眾多，是廈門(mén)有著豐富文化內(nèi)涵的地方。學(xué)校文化是學(xué)校自我發(fā)展的主題，要想做教育的領(lǐng)跑者，學(xué)校的發(fā)展就必須吸納新元素，在理念創(chuàng)新、教育視野、發(fā)展途徑、繼承吸納等方面尋求新的著眼點(diǎn)。從尋找老街地名中的歷史文化入手，把辦學(xué)理念與廈門(mén)地方文化結(jié)合，提高學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感，由了解廈門(mén)地名文化拓展到與地名文化有關(guān)的廈門(mén)名建筑、廈門(mén)名人、廈門(mén)歷史。在了解、傳承廈門(mén)文化的過(guò)程中感受民族自豪感、自尊心，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境、奮發(fā)學(xué)習(xí)的責(zé)任感。

三、挖掘?qū)W校文化的創(chuàng)建點(diǎn)

1.選修課程

開(kāi)展對(duì)萬(wàn)壽—陽(yáng)臺(tái)文化歷史的研究與學(xué)習(xí)。結(jié)合課題開(kāi)展語(yǔ)文課外閱讀、生活化作文寫(xiě)作，組織學(xué)生拍照、美術(shù)采風(fēng)、寫(xiě)文章，宣傳呼吁傳承民族傳統(tǒng)，保護(hù)古建筑，組織學(xué)生開(kāi)展“我為學(xué)校獻(xiàn)良策”“我為古跡出點(diǎn)子”等活動(dòng)，讓師生感受民族文化的熏陶，轉(zhuǎn)變教與學(xué)的方式。

2.校本課程

校本課程定位為“智慧課程”，根據(jù)學(xué)校實(shí)際和師資情況選擇國(guó)際象棋和頭腦奧利匹克作為主要校本課程開(kāi)發(fā)。尤其是頭腦奧林匹克項(xiàng)目，我們開(kāi)發(fā)的課程叫“當(dāng)頭棒喝”。通過(guò)教學(xué)與實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和熱情，使學(xué)生認(rèn)知思維的基本原理和主要方法；掌握創(chuàng)造性思維的技巧與手段，并在活動(dòng)中形成堅(jiān)強(qiáng)的意志和求實(shí)的精神；懂得思維的意義及其對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)、生活的影響；學(xué)會(huì)用創(chuàng)造性的方式解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的問(wèn)題， 并在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生集體主義、競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取和團(tuán)結(jié)合作的精神。從而在分享收獲的過(guò)程中，增強(qiáng)學(xué)生的主人翁責(zé)任感，提升學(xué)生的科學(xué)與人文素養(yǎng)。

3.社團(tuán)建設(shè)

成立了小記者社、文學(xué)社、陶韻社、生態(tài)社（種植養(yǎng)殖）、合唱舞蹈社、足球社等，這些社團(tuán)除了具備興趣小組的特征外，還增強(qiáng)社會(huì)參與成分，強(qiáng)調(diào)社團(tuán)自治管理，不僅開(kāi)發(fā)興趣特長(zhǎng)，更培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)參與意識(shí)、交往能力、管理能力，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境。

第一，教育性小社團(tuán)。與學(xué)校教育內(nèi)容相結(jié)合，組織 “趣味數(shù)學(xué)小社團(tuán)”“科技制作小社團(tuán)”“小記者站”“小白鷺電視臺(tái)”“文學(xué)社”“海龜LOGO小社團(tuán)”“電子百拼社團(tuán)”“頭腦奧林匹克社團(tuán)”等。同學(xué)們通過(guò)活動(dòng)互幫互助，提高學(xué)習(xí)興趣，互相探討研究小制作、小發(fā)明、小創(chuàng)造、小研究。

第二，興趣類(lèi)小社團(tuán)。如“課本劇社團(tuán)”“美術(shù)小社團(tuán)”“童星合唱團(tuán)”“小白鷺舞蹈隊(duì)”等，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己正當(dāng)?shù)呐d趣愛(ài)好，彌補(bǔ)了校內(nèi)有限時(shí)間，不能完成此任務(wù)的缺憾。

第三，能力培養(yǎng)性小社團(tuán)。主要以培養(yǎng)學(xué)生多方面能力為主要目的，如“足球小社團(tuán)”“快樂(lè)田徑”“羽毛球籃球社團(tuán)”等，培養(yǎng)學(xué)生在強(qiáng)身健體中刻苦訓(xùn)練、頑強(qiáng)拼搏的精神，這是人生道路上不可缺少的寶貴財(cái)富。

第四，開(kāi)展拓展性活動(dòng)。即進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。每學(xué)期組織全校學(xué)生走出學(xué)校，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生的學(xué)習(xí)與社會(huì)緊密聯(lián)系在一起。

四、找準(zhǔn)學(xué)校文化切入點(diǎn)

1.校園文化

創(chuàng)建具有“責(zé)任與智慧”的校園文化環(huán)境。對(duì)校園各個(gè)功能區(qū)域的文化宣傳進(jìn)行精心的規(guī)劃。

2.行為文化

對(duì)師生行為文化的探究納入研究視野，探索出體現(xiàn)學(xué)校文化價(jià)值取向的學(xué)生良好行為養(yǎng)成教育模式。

3.班級(jí)文化

建設(shè)個(gè)性化的班級(jí)文化氛圍，使教室環(huán)境優(yōu)美整潔，充滿濃厚個(gè)性特色，飄出淡淡書(shū)香氣息，有利于孩子的健康成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4.課堂文化

努力探索和打造“智慧課堂”，以生本課堂研究為突破口。 “找出一種教育方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，獨(dú)具閑暇、快樂(lè)及堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步”（著名教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》）。

5.活動(dòng)文化

只有在實(shí)踐與體驗(yàn)中，才能真正觸動(dòng)心靈。根據(jù)學(xué)生的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)及認(rèn)知規(guī)律，設(shè)計(jì)適合學(xué)生體驗(yàn)與實(shí)踐的活動(dòng)。比如親情體驗(yàn)、感恩體驗(yàn)、生命體驗(yàn)、管理崗位體驗(yàn)、角色互換體驗(yàn)等。建立一整套規(guī)范有序的校園文化活動(dòng)管理制度，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，把責(zé)任與智慧滲透到各類(lèi)活動(dòng)中去，既豐富了學(xué)生的課余生活，凈化了校園的精神環(huán)境，又使學(xué)生接受了教育，發(fā)展了個(gè)性，提高了綜合素質(zhì)。

6.家庭教育文化

家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，父母必須不斷成長(zhǎng)，才能適應(yīng)時(shí)代的變化，努力搭建家庭教育文化，讓父母擔(dān)當(dāng)起應(yīng)盡的責(zé)任和孩子一起成長(zhǎng)。

五、夯實(shí)學(xué)校文化保障點(diǎn)

教師是學(xué)校教育改革和管理的主力軍，學(xué)校要優(yōu)質(zhì)發(fā)展，就要把教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展放在第一位，樹(shù)立“教師第一”的觀念，打造一支由學(xué)科帶頭人、教學(xué)能手、骨干教師組成的教師梯隊(duì)，這支梯隊(duì)是建立在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的，以教科研為平臺(tái)，以共同的任務(wù)為目標(biāo)，形成“濃厚學(xué)習(xí)力、縝密研究力、和諧向心力”的文化管理境界為發(fā)展愿景的組織。

篇8

考點(diǎn)1：博大精深的中華文化

例1 （2016年四川成都卷）回文詩(shī)是中國(guó)文苑的一朵奇葩，西晉以來(lái)歷代詩(shī)家爭(zhēng)相效仿。如《后園》（南朝齊?王融），正讀：斜峰繞徑曲，聳石帶山連?；ㄓ喾鲬蝤B(niǎo)，樹(shù)密隱鳴蟬。逆讀：蟬鳴隱密樹(shù)，鳥(niǎo)戲拂余花。連山帶石聳，曲徑繞峰斜。了解并閱讀回文詩(shī)，我們可以感受到（ ）

①中華文明獨(dú)領(lǐng)、主導(dǎo)世界 ②古典詩(shī)詞注重實(shí)用、整體性強(qiáng) ③中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ④漢語(yǔ)文化內(nèi)含豐富、風(fēng)格獨(dú)特

A. ①② B. ①③④

C. ②③ D. ③④

解析：選D。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化共同組成了世界文明，且相互融合、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出多元和諧的發(fā)展局面。為此，中華文化獨(dú)領(lǐng)，但不能主導(dǎo)世界文化的發(fā)展方向。同時(shí)，從題干的回文詩(shī)中無(wú)法判斷其實(shí)用性。

考點(diǎn)2：中華文化的深遠(yuǎn)影響

例2 （2016年四川廣安卷）我國(guó)各族人民夢(mèng)寐以求的是將我國(guó)建設(shè)成為具有“中國(guó)特色”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)特色蘊(yùn)含在五千多年的偉大文化之中。下列認(rèn)識(shí)正確的是（ ）

①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ②中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化 ③中華文化對(duì)促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展作了巨大貢獻(xiàn) ④為保持中華文化的獨(dú)特魅力，應(yīng)抵制一切外來(lái)文化

A. ①②③ B. ②③

C. ②③④ D. ①③

解析：選D。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩，不但對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路具有深刻的影響，而且對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

考點(diǎn)3：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

例3 （2016年山東威海卷）在2016年央視春晚上，《華陰老腔一聲喊》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“華陰老腔”與流行音樂(lè)相融合，展示了中華文化獨(dú)特的魅力。這啟示我們（ ）

①要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因 ②在新時(shí)期，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新 ③要致力于保護(hù)中華文化的獨(dú)特性和多樣性 ④積極利用媒體進(jìn)行宣傳，讓群眾了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

A. ①②③④ B. ①②④

C. ①②③ D. ③④

解析：選A。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭精神動(dòng)力，是中華民族共有的精神家園。我們要增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，積極宣傳、繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并隨著時(shí)代的進(jìn)步，在實(shí)踐中不斷推進(jìn)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

考點(diǎn)4：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德

例4 （2016年浙江金華卷）“窄條凳，自行車(chē)，弓腰扛背，沭雨櫛風(fēng)……”年過(guò)八旬的吳錦泉老人，僅靠磨刀為生，卻累計(jì)捐款37 000多元，被評(píng)為2015年“感動(dòng)中國(guó)”十大人物。從傳統(tǒng)美德角度，他感動(dòng)我們的是（ ）

A. 天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操

B. 奮不顧身、舍生取義的英雄氣概

C. 鞠躬盡瘁、死而后已的為政風(fēng)范

D. 厚德載物、道濟(jì)天下的廣闊胸襟

解析：選D。吳錦泉老人的捐款行為屬于具有高度社會(huì)責(zé)任感，熱心公益、服務(wù)社會(huì)的表現(xiàn)，彰顯了中華民族扶貧濟(jì)困、匡扶正義的傳統(tǒng)美德，而與愛(ài)國(guó)情操、英雄氣概、為政風(fēng)范無(wú)關(guān)。

考點(diǎn)5：培育偉大的民族精神

例5 （2016年四川內(nèi)江卷）2015年是中國(guó)人民暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。在中國(guó)人民的進(jìn)程中，形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，這是中國(guó)人民彌足珍貴的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)激勵(lì)著中國(guó)人民克服一切艱難險(xiǎn)阻，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。這表明（ ）

①弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神有利于增強(qiáng)中華兒女的愛(ài)國(guó)主義情感 ②弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神有利于凝聚中國(guó)力量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)想 ③在中國(guó)革命實(shí)踐中形成的抗戰(zhàn)精神是中華民族精神的核心 ④抗戰(zhàn)精神為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供物質(zhì)保障

A. ①② B. ①③

C. ②④ D. ③④

解析：選A。中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神能為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神保障，而物質(zhì)保障在于堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

考點(diǎn)6：發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化

例6 （2016年山東威海卷）2015年我國(guó)先后開(kāi)展了“學(xué)習(xí)和爭(zhēng)做美德少年”、“尋找最美孝心少年”、第五屆全國(guó)道德模范評(píng)選、“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選等活動(dòng)。這（ ）

①有利于提高公民的思想道德素質(zhì) ②有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè) ③可以為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力 ④有利于增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力

A. ①②③④ B. ①③④

C. ②③ D. ①②④

解析：選A。先進(jìn)人物評(píng)選活動(dòng)屬于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的范疇，有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和偉大的民族精神，提高公民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神動(dòng)力。

例7 （2016年四川成都卷）“讀書(shū)是門(mén)檻最低的高貴。”2016年4月25日總理一行來(lái)到成都寬窄巷子，走進(jìn)見(jiàn)山書(shū)局和散花書(shū)屋，購(gòu)買(mǎi)了關(guān)于老成都的書(shū)和明信片?？偫黻P(guān)心書(shū)香社會(huì)建設(shè)、關(guān)注全民閱讀的依據(jù)是（ ）

①書(shū)籍和閱讀是人類(lèi)文明傳承的重要載體 ②閱讀是提高一個(gè)社會(huì)文明程度的決定因素 ③閱讀可以增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)闊視野、啟迪智慧 ④推進(jìn)全民閱讀是我國(guó)文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)

A. ①② B. ①③

C. ②③ D. ③④

解析：選B。閱讀是提高一個(gè)社會(huì)文明程度的重要因素，而不是決定因素。社會(huì)主義文化建設(shè)包括思想道德建設(shè)以及發(fā)展教育和科學(xué)兩個(gè)方面內(nèi)容，其中加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，發(fā)展教育和科學(xué)是先進(jìn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。

考點(diǎn)7：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

例8 （2016年四川自貢卷）黨的十從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有鮮明的時(shí)代特征，能夠發(fā)揮出廣泛的感召力、強(qiáng)大的凝聚力和持久的引導(dǎo)力。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的價(jià)值引領(lǐng)中，立足公民個(gè)人層面提出的要求是（ ）

A. 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

B. 自由、平等、公正、法治

C. 富強(qiáng)、民主、文明、和諧

D. 愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、文明、和諧

解析：選A。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的要求是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面的要求是自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面的要求是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

考點(diǎn)8：開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)

例9 （2016年福建福州卷）某市在打造“滿城書(shū)香”活動(dòng)中建設(shè)了一批流動(dòng)的24小時(shí)自助圖書(shū)館，方便群眾申辦新證、自助借書(shū)、自助還書(shū)等?！皾M城書(shū)香”活動(dòng)有助于（ ）

①建設(shè)和培育社會(huì)文明風(fēng)尚 ②杜絕落后文化和腐朽文化的滋生 ③豐富人民群眾精神文化生活 ④豐富精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的形式

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

解析：選C。在社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，各種有害的文化細(xì)菌和病毒也在伺機(jī)傳播。我們要保持精神肌體的健康，就要善于辨別各種落后文化和腐朽文化并自覺(jué)加以抵制。這一活動(dòng)的開(kāi)展有利于抵制與減少落后文化和腐朽文化的滋生，而不是杜絕其滋生。

【真題匯編】

一、單項(xiàng)選擇題

1.（2016年廣東廣州卷）“法”在古漢語(yǔ)中曾有“刑、法、律、法律”等稱謂，如“夏有亂政而作禹刑”“李悝編法經(jīng)”“商鞅改法為律”“唐律”等。東漢許慎《說(shuō)文解字》直言：“，刑也。平之如水，從水……”；“”從“D”，“D”是傳說(shuō)中的一種獨(dú)角神獸，它有明辨是非、判斷曲直的神性；“”從“水”，表示法律追求公平如水；“”含“去”，延伸出懲惡揚(yáng)善之義。今天，“法”已是我們的時(shí)代主題詞。“法”字的語(yǔ)源表明，中華文化（ ）

A. 歷經(jīng)滄桑 飽受磨難

B. 獨(dú)具特色 兼容并蓄

C. 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 博大精深

D. 綿延不絕 固守正統(tǒng)

2.（2016年四川自貢卷）閱讀漫畫(huà)?！笆澜缱x書(shū)日”的全稱是“世界圖書(shū)與版權(quán)日”，又稱“世界圖書(shū)日”。2016年4月23日是第21個(gè)“世界讀書(shū)日”，在此期間，全國(guó)各地開(kāi)展了形式多樣的讀書(shū)活動(dòng)。這表明（ ）

①讀書(shū)有利于全面繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化 ②讀書(shū)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量 ③讀書(shū)可以增強(qiáng)人們的精神力量 ④讀書(shū)可以豐富人們的精神世界

A. ①② B. ②③

C. ①④ D. ③④

3. （2016年山東聊城卷）在北京師范大學(xué)看望一線教師時(shí)指出，我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。之所以說(shuō)“去中國(guó)化”是很悲哀的，是因?yàn)椋?）

①中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的一切傳統(tǒng)文化 ②中華文化博大精深，是世界上最優(yōu)秀的文化之一 ③只有抵制外來(lái)文化的影響，才能保護(hù)好民族傳統(tǒng)文化 ④我們要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華民族精神

A. ②④ B. ①④

C. ②③④ D. ①②③④

4. （2016年重慶卷）龍燈蘊(yùn)含著中華民族團(tuán)結(jié)合力、奮發(fā)向上的民族精神。銅梁龍燈起源于唐宋，盛于明清。1923年銅梁民間藝人創(chuàng)作了蠕龍，玩舞時(shí)猶如蛇行，慢時(shí)輕盈秀雅，快時(shí)跳躍飛騰。改革開(kāi)放后，重慶市大力支持銅梁龍燈藝術(shù)創(chuàng)新，民間藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，推出“掛腰式、金龍蛟柱”等表演形式，這些使銅梁龍燈表演更加富有生命力。下列理解有誤的是 （ ）

A. 重慶市尊重、珍惜和保護(hù)銅梁的龍燈文化

B. 銅梁龍燈藝術(shù)傳承千年，說(shuō)明中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

C. 龍燈藝術(shù)決定著中華民族的價(jià)值觀念和生活方式

D. 龍燈藝術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了對(duì)待傳統(tǒng)文化要不斷推陳出新

5. （2016年湖南衡陽(yáng)卷）種茶喝茶本來(lái)是中國(guó)人的“專(zhuān)利”，由于對(duì)外貿(mào)易的緣故，茶傳遍了世界，“茶”字也跟著走向世界，英語(yǔ)“tea”是閩方言“茶”的音譯。而“咖啡”是地道的外國(guó)貨，中國(guó)在進(jìn)口咖啡時(shí)也引進(jìn)了這個(gè)詞。對(duì)此理解正確的是（ ）

A. 在世界各種古老文化中，只有中華文化不曾中斷而一直延續(xù)至今，因此，應(yīng)保護(hù)本民族文化，拒絕外來(lái)文化

B. 當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，我們應(yīng)學(xué)習(xí)一切外來(lái)文化

C. 面對(duì)不同文化，我們主張平等交流，相互學(xué)習(xí)

D. 全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同趨勢(shì)，全球化會(huì)導(dǎo)致文化的單一

6. （2016年四川宜賓卷）2015年9月4日，教育部與中央電視臺(tái)合作錄制的大型公益節(jié)目《開(kāi)學(xué)第一課》播出，節(jié)目以“英雄不朽”為主題，通過(guò)講述英雄故事，讓學(xué)生銘記歷史，緬懷先烈。該節(jié)目的播出有利于引導(dǎo)同學(xué)們 （ ）

①繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng) ②樹(shù)立憂患意識(shí)，立志振興中華 ③積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ④弘揚(yáng)以抗戰(zhàn)精神為核心的偉大民族精神

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

7. （2016年四川南充卷）近年來(lái)，南充市開(kāi)展傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)層出不窮，如誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，學(xué)生漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽、漢字書(shū)法比賽等。這是因?yàn)椋?）

①民族文化是民族的根 ②繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的光榮使命 ③只有中華文化才屬于人類(lèi)共同的文明成果 ④中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

A. ①②④ B. ①②③

C. ②③④ D. ①③④

8. （2016年甘肅武威卷）從2016年起，絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)將在甘肅省每年舉辦一次，絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)以“推動(dòng)文化交流、共謀合作發(fā)展”為宗旨，以絲綢之路精神為紐帶，以文明互鑒與文化交流合作為主題，絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)將成為與絲綢之路沿線國(guó)家開(kāi)展文化交流合作的重要窗口。對(duì)于外來(lái)文化，我們的態(tài)度應(yīng)該是（ ）

A. 保護(hù)自我，拒絕來(lái)往

B. 相互融合，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一

C. 取其精華，棄其糟粕

D. 照搬他人，摒棄自己

9. （2016年山東臨沂卷）春節(jié)之喜慶、清明之緬懷、端午之追憶、中秋之團(tuán)圓、重陽(yáng)之尊老……在傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)方面，近些年國(guó)家做了大量工作。傳統(tǒng)節(jié)日作為一個(gè)完整的民俗體系（ ）

①蘊(yùn)含著重要的文化基因和思想道德內(nèi)涵 ②承載著弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、振奮民族精神的重要功能 ③是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體 ④傳遞著團(tuán)圓、忠孝、和諧、仁愛(ài)、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)等精神理念

A. ①②③ B. ①②③④

C. ②③④ D. ①③④

10. （2016年四川達(dá)州卷）2015年11月，第十四屆亞洲藝術(shù)節(jié)暨第二屆海上絲綢之路國(guó)際藝術(shù)節(jié)在中國(guó)泉州舉行。本屆藝術(shù)節(jié)以“情系亞洲?逐夢(mèng)海絲”為主題，以“展示?共享?合作”為宗旨，全方位展示了亞洲各國(guó)文化風(fēng)貌。這場(chǎng)文化盛宴（ ）

①有利于增強(qiáng)各國(guó)文化的交流 ②有利于增強(qiáng)中華文化的世界影響力 ③是發(fā)展先進(jìn)文化的中心環(huán)節(jié) ④有利于消除各民族間的沖突與仇恨

A. ②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ①②③④

11. （2016年山東德州卷）“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)全民閱讀，普及科學(xué)知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度”，連續(xù)三年，全民閱讀被寫(xiě)入政府工作報(bào)告，彰顯了國(guó)家對(duì)于普及全民閱讀、共筑書(shū)香中國(guó)的高度重視。倡導(dǎo)全民閱讀有利于（ ）

①全面繼承中華傳統(tǒng)文化 ②共同推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè) ③豐富我們的精神文化生活 ④加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)

A. ①③④ B. ①②③

C. ①②④ D. ②③④

12. （2016年山東濟(jì)寧卷）“京腔京韻，校園處處唱響中國(guó)夢(mèng)；國(guó)寶國(guó)粹，心頭時(shí)時(shí)凝聚正能量?！?011年至今，濟(jì)寧市金鄉(xiāng)縣正式啟動(dòng)“京劇進(jìn)校園”活動(dòng)，形成了獨(dú)特的校園文化。京劇走進(jìn)校園四年來(lái)，該縣努力傳承京劇文化，聯(lián)手京劇名家，培育了一批京劇愛(ài)好者和表演者，讓校園京劇逐漸深入人心，讓更多的孩子愛(ài)上了中國(guó)國(guó)粹，產(chǎn)生了較大的社會(huì)效益?！熬﹦∵M(jìn)校園”有利于（ ）

①青少年更多地了解民族文化、熱愛(ài)民族文化 ②踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ③弘揚(yáng)中華文化，排斥外來(lái)文化 ④豐富學(xué)生的精神文化生活，提高藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力

A. ①②③ B. ②③④

C. ①③④ D. ①②④

二、主觀題

13. （2016年四川宜賓卷）為落實(shí)教育部“中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動(dòng)要求，某校團(tuán)委組織同學(xué)們收集到以下信息：

獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦獲獎(jiǎng)致辭時(shí)表示：中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大寶庫(kù)，抗瘧藥青蒿素正是從這一寶庫(kù)中發(fā)掘出來(lái)的。她請(qǐng)大家去領(lǐng)略中國(guó)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏。

中國(guó)巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語(yǔ)熱”現(xiàn)象：中國(guó)的春節(jié)越來(lái)越被世界各地的人們所接納。

中華文化對(duì)西式快餐文化的接納與快餐文化的“中國(guó)化”其實(shí)是同步進(jìn)行的。

……

針對(duì)以上信息，小王同學(xué)認(rèn)為，我們對(duì)中華文化應(yīng)充滿自信，要用中華文化去替代世界其他民族的文化。請(qǐng)運(yùn)用《天涯若比鄰》的知識(shí)，對(duì)小王同學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。

14. （2015年貴州黔東南卷）材料一：紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》自開(kāi)播以來(lái)廣受矚目，新加坡、比利時(shí)等國(guó)紛紛購(gòu)買(mǎi)版權(quán)，很多外國(guó)人想從中國(guó)的美食開(kāi)始，進(jìn)一步了解中國(guó)文化。教育部提出，要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系。

材料二：主席在2014年9月24日的紀(jì)念孔子誕辰2 565年開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)你回答下列問(wèn)題：

（1）根據(jù)材料一內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)教育部出臺(tái)的這一措施有何重要意義。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)材料二中“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”這句話的理解。

（3）青少年學(xué)生應(yīng)該怎樣對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

【新題速遞】

一、單項(xiàng)選擇題

1. “十三五”規(guī)劃綱要提出，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，加快文化改革發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。為此，我們必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想有（ ）

①馬克思列寧主義 ②思想 ③社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ④中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

A. ①②③ B. ②③④

C. ①②④ D. ①③④

2. 繼美食紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》火遍大江南北后，由五洲傳播中心精心打造的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大型紀(jì)錄片《指尖上的傳承》，近期于各大網(wǎng)站同步播出。這（ ）

①將有助于人們更多地認(rèn)識(shí)與了解中華文化 ②是對(duì)各種中華傳統(tǒng)文化的全盤(pán)繼承 ③展現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深 ④會(huì)增強(qiáng)民族自豪感，有利于弘揚(yáng)中華文化

A. ①②③ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

3. 2016年6月1日，《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告（2016）》，“廉”“互聯(lián)網(wǎng)+”等分別入選年度國(guó)內(nèi)字、詞。同時(shí)，報(bào)告關(guān)注了去年的多個(gè)“熱詞”事件，包括“全面二孩”以及“南大”等校名簡(jiǎn)稱之爭(zhēng)，也關(guān)注了網(wǎng)絡(luò)低俗詞語(yǔ)的使用情況及其原因，建議要加大對(duì)規(guī)范用語(yǔ)的宣傳力度。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，我們的正確態(tài)度應(yīng)是 （ ）

①全部包容并吸收 ②對(duì)內(nèi)涵健康的，要善于利用 ③明辨是非、理性鑒別 ④對(duì)于內(nèi)容低俗的，要堅(jiān)決抵制

A. ①②③ B. ①③④

C. ①②④ D. ②③④

4. “感動(dòng)中國(guó)”年度人物“鐵榔頭”郎平兩次在中國(guó)女排最困難的時(shí)期，主動(dòng)接下了中國(guó)女排主帥這個(gè)“星球上壓力最大的職業(yè)”。30年來(lái)，從擔(dān)任主攻手時(shí)的“五連冠”到任教練率中國(guó)女排重返世界之巔，“鐵榔頭”似乎已經(jīng)是奇跡的代名詞?！拌F榔頭”郎平身上充分彰顯的偉大民族精神的核心是（ ）

A. 自強(qiáng)不息 B. 勤勞勇敢

C. 愛(ài)好和平 D. 愛(ài)國(guó)主義

5. 2016年5月28日，為貫徹國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，有效地深化中國(guó)文化的傳播，進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主題為“傳播中國(guó)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神”的“第二屆中國(guó)踐行文化軟實(shí)力創(chuàng)新論壇”在上海舉行。這一論壇的舉行（ ）

①表明中華民族文化比其他國(guó)家文化更為優(yōu)秀 ②有利于促使中國(guó)走向世界，擴(kuò)大中華文化的影響力 ③有利于全面繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化 ④能夠避免外來(lái)文化對(duì)我們的情感和行為的影響

A. ②③ B. ①④

C. ③④ D. ①②

6. 2016年3月，中央批準(zhǔn)、國(guó)務(wù)院批復(fù)，自2016年起將每年4月24日設(shè)立為“中國(guó)航天日”。首個(gè)“中國(guó)航天日”以“中國(guó)夢(mèng)，航天夢(mèng)”為主題，在各地開(kāi)展系列活動(dòng)?！爸袊?guó)航天日”的設(shè)立，有利于（ ）

①弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神 ②增強(qiáng)我國(guó)的民族凝聚力、自豪感、自信心和自尊心 ③為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚強(qiáng)大力量 ④促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放基本國(guó)策的進(jìn)一步實(shí)施

A. ①②③ B. ①②④

C. ①③④ D. ②③④

7. 2016年1月13日，為提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的當(dāng)代實(shí)踐水平和傳承能力，進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，文化部、教育部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，預(yù)計(jì)有近2萬(wàn)人次的“非遺傳承人群”走進(jìn)大學(xué)接受文化通識(shí)教育。這樣做（ ）

①是因?yàn)楹霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們不可推卸的責(zé)任 ②有利于增強(qiáng)人們熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感 ③是先進(jìn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程 ④有利于推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加快文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)

A. ①②③④ B. ①③④

C. ②③④ D. ①②④

8. 2016年3月3日，由等部門(mén)組織實(shí)施，中央電視臺(tái)承制的大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第二季研討會(huì)在北京舉行，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)該片給予高度評(píng)價(jià)，充分肯定了其在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面發(fā)揮的重要作用。對(duì)于這一大型紀(jì)錄片的價(jià)值，下列認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是（ ）

A. 能從根本上提升中華民族的整體素質(zhì)，不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力

B. 有利于引導(dǎo)國(guó)民增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識(shí)，守護(hù)精神家園

C. 有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

D. 有利于增強(qiáng)民族凝聚力和文化軟實(shí)力，推動(dòng)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

二、簡(jiǎn)答題

9. 材料一：百姓希望黨和政府增強(qiáng)陣地意識(shí)，搞好輿論宣傳，凝聚向上力量，講好中國(guó)故事，推動(dòng)形成奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大力量。2016年政府工作報(bào)告提出，“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)全民閱讀，普及科學(xué)知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度”。 “倡導(dǎo)全民閱讀”已連續(xù)三年被寫(xiě)入政府工作報(bào)告中，不僅突出了全民閱讀國(guó)家戰(zhàn)略地位的不可動(dòng)搖，也充分表明全民閱讀理念更加深入人心，閱讀風(fēng)尚日益成為時(shí)代潮流。

材料二：2016年，是國(guó)家倡導(dǎo)和開(kāi)展“全民閱讀”活動(dòng)十周年。十年來(lái)，國(guó)家重視、社會(huì)認(rèn)同、民眾參與，全民閱讀活動(dòng)不斷深入，社會(huì)影響日益深遠(yuǎn)，讀書(shū)氛圍更加濃厚。特別是“十三五”規(guī)劃在“文化重大工程”方面，納入了“全民閱讀”“文化精品建設(shè)”“中華典籍整理”“傳播能力建設(shè)”等。其中“全民閱讀”包括：舉辦“書(shū)香中國(guó)”系列活動(dòng)，在充分利用現(xiàn)有設(shè)施基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌建設(shè)社區(qū)閱讀中心、數(shù)字農(nóng)家書(shū)屋、公共數(shù)字閱讀終端等設(shè)施，實(shí)施兒童閱讀書(shū)報(bào)發(fā)放計(jì)劃、市民閱讀發(fā)放計(jì)劃、盲文出版工程，支持實(shí)體書(shū)店發(fā)展。

（1）我國(guó)為什么如此重視倡導(dǎo)全民閱讀？

（2）當(dāng)前，如何在全社會(huì)倡導(dǎo)全民閱讀的良好風(fēng)尚，打造書(shū)香中國(guó)？

三、活動(dòng)探究題

10. 中國(guó)是文化大國(guó)，有著幾千年的燦爛文明。為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，加快建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的步伐，某校九年級(jí)（1）班開(kāi)展了“中華魂?強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”系列主題活動(dòng)，現(xiàn)請(qǐng)你參與其中。

【感悟魅力】小明：黨的十以來(lái)，在多種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族的“精神命脈”。在文化強(qiáng)國(guó)方面，我們首先要重視億萬(wàn)人民群眾的文化實(shí)踐創(chuàng)造，其次要重視吸收世界上的先進(jìn)文化，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，則是文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是世界上少有的精神財(cái)富，是我們實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的歷史支撐。

（1）請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)為什么強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的歷史支撐。

【加強(qiáng)交流】小華：2016年3月5日，國(guó)務(wù)院總理在政府工作報(bào)告中指出，2016年中國(guó)將深入推動(dòng)“一帶一路”戰(zhàn)略，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)區(qū)域開(kāi)發(fā)開(kāi)放與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，加強(qiáng)與陸上絲綢之路沿線國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接，堅(jiān)定實(shí)施基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作，加強(qiáng)能源資源領(lǐng)域合作，形成一系列雙邊和多邊合作的標(biāo)準(zhǔn)等重大項(xiàng)目。

（2）請(qǐng)你談?wù)剳?yīng)怎樣通過(guò)文化交流來(lái)支撐“一帶一路”建設(shè)這一國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。

篇9

今年，文大叔早早就對(duì)苗年開(kāi)始期待，還和鄰居們討論到底會(huì)有多少游客來(lái)到寨子一起吃長(zhǎng)桌宴。他家的民宿從春天路邊野花盛開(kāi)，一直忙到國(guó)慶稻米收割，過(guò)去幾十年從來(lái)沒(méi)有這么多人來(lái)到過(guò)龍?zhí)痢?/p>

穿過(guò)山中薄霧進(jìn)村，吃過(guò)龍?zhí)留~(yú)醬的人，都說(shuō)“龍?zhí)敛诲e(cuò)”。

龍?zhí)潦侨趧?chuàng)中國(guó)深度參與鄉(xiāng)村振興的案例之一。2018年融創(chuàng)中國(guó)聯(lián)合友成企業(yè)家扶貧基金會(huì)進(jìn)駐幫扶，2019年全村脫貧成效檢查通過(guò)，2020年幫扶成果移交，2021年融創(chuàng)宣布繼續(xù)支持龍?zhí)拎l(xiāng)村振興工作。曾經(jīng)被千米海拔深山“封印”，大部分青壯年流失到廣東、福建、浙江、北京打工，老幼留守、村落衰敗、年關(guān)冷清的百年老寨，復(fù)活了。

“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”。鄉(xiāng)村振興是在脫貧攻堅(jiān)的基礎(chǔ)上再向前一步，為2035年我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”鄉(xiāng)村圖景實(shí)現(xiàn)。

融創(chuàng)中國(guó)之前積極參與了13省21村的幫扶工作，2021年又深度參與鄉(xiāng)村振興，并從龍?zhí)恋泥l(xiāng)村振興實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在重慶中益鄉(xiāng)、延安萬(wàn)莊等大量幫扶項(xiàng)目開(kāi)展中進(jìn)行補(bǔ)充迭代，歸納了基于企業(yè)責(zé)任和自身資源的融創(chuàng)鄉(xiāng)村振興模式：通過(guò)文旅切入，實(shí)現(xiàn)“四推動(dòng)、五振興”，切實(shí)助力鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、組織、文化、人才、生態(tài)維度上全面振興。

1

以文旅帶動(dòng)一產(chǎn)、二產(chǎn)，打牢產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化

農(nóng)村窮，是因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)弱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2020年我國(guó)城鄉(xiāng)居民人均可支配收入比值為2.56，在世界范圍內(nèi)處于偏高水平，意味著我國(guó)城鄉(xiāng)之間的收入差距較大。城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)差距是導(dǎo)致收入差距的主要原因，大部分農(nóng)戶為了保障生活水平，不得不外出打工。人才外流，又進(jìn)一步削弱了鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，尤其是在偏僻地區(qū)。

建立合理的產(chǎn)業(yè)體系，成為改變鄉(xiāng)村現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主要抓手之一。融創(chuàng)在龍?zhí)链宓膸头鲞^(guò)程中發(fā)現(xiàn)，此前因?yàn)榻煌ㄩ]塞，龍?zhí)帘Ａ袅肆己玫淖匀毁Y源，且有完整的苗寨村落風(fēng)貌和苗族的人文環(huán)境，具備做文旅鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)。

而融創(chuàng)自身在文旅產(chǎn)業(yè)方面有技術(shù)優(yōu)勢(shì)和運(yùn)營(yíng)基因。因此，“文旅切入”成為龍?zhí)拎l(xiāng)村振興的第一落點(diǎn)。融創(chuàng)依據(jù)龍?zhí)磷匀蝗宋馁Y源，定制了觀光游+苗鄉(xiāng)生活方式深度體驗(yàn)的多層次文旅產(chǎn)品體系。

常年在雷山縣城打工、老房閑置的村民文武家和另外一家貧困戶的房子被融創(chuàng)與友成基金會(huì)幫扶項(xiàng)目組整體翻修，改造成荷塘雅苑、糧倉(cāng)樓，做成了示范民宿。并因此帶動(dòng)了村里15戶村民相繼自發(fā)改造了自家老房子，開(kāi)起民宿和商店。

融創(chuàng)又聯(lián)合知名設(shè)計(jì)師孟凡浩建造了“龍?zhí)辽椒?rdquo;這一高端民宿IP，和村民家的民宿形成產(chǎn)品錯(cuò)落搭配。大體量民宿形成配套，龍?zhí)恋拇迦?、道路、居住設(shè)施也得到規(guī)劃、修整和升級(jí)，龍?zhí)烈簿邆淞私哟慰偷那疤釛l件。

改造好“硬件”，經(jīng)過(guò)企業(yè)自身資源和平臺(tái)導(dǎo)流，大量游客涌進(jìn)龍?zhí)梁痛迕駛円黄疬^(guò)上苗年、魚(yú)凍節(jié)。預(yù)計(jì)2021年全年，龍?zhí)两哟慰蛿?shù)量將突破萬(wàn)人，為龍?zhí)翈?lái)三百萬(wàn)元左右的收入。有了客流和知名度，再加上文旅產(chǎn)業(yè)建立之后部分青壯年回歸，龍?zhí)恋漠a(chǎn)業(yè)被真正激活。

在此基礎(chǔ)上，融創(chuàng)聯(lián)合友成基金會(huì)又對(duì)龍?zhí)链瀹a(chǎn)業(yè)進(jìn)行了調(diào)優(yōu)升級(jí)。一方面，支持龍?zhí)恋霓r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)、提升農(nóng)產(chǎn)品附加值，協(xié)助龍?zhí)链蛟?ldquo;龍?zhí)梁梦?rdquo;自有農(nóng)產(chǎn)品品牌；另一方面，通過(guò)消費(fèi)扶貧方式，打通推廣渠道，帶動(dòng)龍?zhí)链搴献魃玟N(xiāo)售本地魚(yú)醬酸、茶葉、玫瑰花等產(chǎn)品的市場(chǎng)化運(yùn)轉(zhuǎn)，形成可持續(xù)模式。

農(nóng)村是中國(guó)傳統(tǒng)生活方式和民俗文化的“博物館”，像龍?zhí)吝@樣的少數(shù)民族聚集區(qū)不僅具有數(shù)百年歷史，還保有有自己獨(dú)特的技藝和文化習(xí)俗。因此，融創(chuàng)在龍?zhí)镣诰蛎玎l(xiāng)非遺文化，通過(guò)技藝、技能培訓(xùn)打造“繡娘團(tuán)”和扎染、苗繡等文化特色產(chǎn)品，搭建文化產(chǎn)業(yè)，增加龍?zhí)廉a(chǎn)業(yè)體系的立體性和體驗(yàn)感。

建立產(chǎn)業(yè)體系是融創(chuàng)鄉(xiāng)村振興模式的抓手。通過(guò)文旅切入帶動(dòng)一產(chǎn)、二產(chǎn)，龍?zhí)列纬闪寺?、農(nóng)、文鄉(xiāng)村“新三產(chǎn)”的跨界深度融合，用產(chǎn)業(yè)化思維推動(dòng)了龍?zhí)廉a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。通過(guò)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，一方面增加了農(nóng)民收入，并打造經(jīng)營(yíng)性收入、工資收入與財(cái)產(chǎn)性收入的多樣化增收體系；另一方面，調(diào)動(dòng)了村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性，形成安居樂(lè)業(yè)的鄉(xiāng)村新生活方式；此外，還通過(guò)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，增加了公益觸點(diǎn)，拓展了公益場(chǎng)景，讓更多人有機(jī)會(huì)參與到鄉(xiāng)村振興中。

2

建設(shè)鄉(xiāng)村治理體系，強(qiáng)化人才支撐，推動(dòng)可持續(xù)運(yùn)營(yíng)

2018年12月，龍?zhí)拎l(xiāng)村旅游專(zhuān)業(yè)合作社成立。之前在外打工、夏天才回村的文遠(yuǎn)勝看到村里的新變化之后，決定留在村里，加入合作社。文遠(yuǎn)勝的父母強(qiáng)烈反對(duì)，但他自己則異常堅(jiān)定。

合作社組織開(kāi)展了生態(tài)稻米種植和銷(xiāo)售試點(diǎn)工作，文遠(yuǎn)勝和另外6名村民積極響應(yīng)。今年他們種植的 6.9畝紅米，5.4畝香米，預(yù)計(jì)產(chǎn)值可達(dá)11.7萬(wàn)余元。除了村里的經(jīng)營(yíng)性收入，種地的收入也提高了，又可以陪著家人孩子，文遠(yuǎn)勝的生活有了富足感。

組織村民開(kāi)展生態(tài)稻的種植和銷(xiāo)售試點(diǎn)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展之外，融創(chuàng)和友成基金會(huì)幫扶項(xiàng)目組還以合作社為基礎(chǔ)，帶動(dòng)成立了非遺發(fā)展小組、社區(qū)應(yīng)急響應(yīng)隊(duì)、導(dǎo)賞員小組、民宿發(fā)展管理小組等，通過(guò)一個(gè)人帶動(dòng)一批人，通過(guò)一批人影響一村人。

非遺工坊成立的時(shí)候，在外打工的潘曉芬也和丈夫回到了龍?zhí)?。她很快成為非遺工坊第一批參加培訓(xùn)的“繡娘團(tuán)”成員。她們的蠟染、苗繡產(chǎn)品，現(xiàn)在已經(jīng)成了村里的特色旅游產(chǎn)品。潘曉芬自己在今年也成了非遺工坊的負(fù)責(zé)人，開(kāi)始培訓(xùn)更多年輕女性成為“繡娘”。

沒(méi)有產(chǎn)業(yè)引不來(lái)“金鳳凰”、留不住“能人”是以前鄉(xiāng)村的痛點(diǎn)。現(xiàn)在的龍?zhí)劣辛水a(chǎn)業(yè)體系，人才能不能跟上、有沒(méi)有成長(zhǎng)空間、愿不愿意留下來(lái)成為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

在龍?zhí)链澹l(xiāng)村旅游專(zhuān)業(yè)合作社在融創(chuàng)和友成基金會(huì)的指導(dǎo)下成立，之后又以合作社為示范，引導(dǎo)村民自發(fā)組織了各類(lèi)經(jīng)濟(jì)、技能培訓(xùn)、文娛、公益小組。幫扶項(xiàng)目組還展開(kāi)了一系列培訓(xùn)，這些培訓(xùn)包括了餐廳和民宿的運(yùn)營(yíng)管理、蠟染和苗繡的技藝技能學(xué)習(xí)、非遺文化和非遺產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣、生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品的種植技術(shù)，以及合作社等小組的管理知識(shí)和龍?zhí)谅糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)機(jī)制等等，逐步培養(yǎng)提升龍?zhí)链迕竦倪\(yùn)營(yíng)和市場(chǎng)開(kāi)拓能力，達(dá)到“授之以漁”的效果。

合作社資金互助小組也在融創(chuàng)與友成基金會(huì)的推動(dòng)下成立。通過(guò)資金互助的方式解決村民在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和生活提升方面碰到的資金問(wèn)題，同時(shí)又將利息收入歸還于龍?zhí)?，用于敬老社員的生活改善。

龍?zhí)恋纳a(chǎn)、管理方面有了組織協(xié)作體系，過(guò)去農(nóng)戶自給自足、各自為戰(zhàn)的狀況被改變，村民之間再也不是“小散”關(guān)系。通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理培訓(xùn)、職業(yè)技能培養(yǎng)、資金互助，龍?zhí)恋拇迩f治理能力也得到提升，有能力的村民也可以在新的體系中找到位置，發(fā)揮更大作用。村民有了成就感和可持續(xù)運(yùn)營(yíng)能力。

在中益鄉(xiāng)，融創(chuàng)捐贈(zèng)建設(shè)初心學(xué)院，聯(lián)合清華大學(xué)開(kāi)展黨建引領(lǐng)、組織振興工作。清華大學(xué)鄉(xiāng)村振興重慶石柱遠(yuǎn)程教學(xué)站、清華大學(xué)思政課實(shí)踐教學(xué)基地在初心學(xué)院掛牌，面向黨政干部、企業(yè)管理者舉辦高層次教育培訓(xùn)，加強(qiáng)管理人才隊(duì)伍建設(shè)，提高治理能力，提升企業(yè)的管理水平。

以初心學(xué)院探索“黨建引領(lǐng)”，不僅讓中益鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)了組織振興和人才振興，教學(xué)基地的模式也搭建了中益鄉(xiāng)和校企資源的長(zhǎng)期聯(lián)結(jié)路徑，形成了開(kāi)放性的人才培養(yǎng)體系。

融創(chuàng)認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興模式中，產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑，人則是一切的基礎(chǔ)和源點(diǎn)，通過(guò)人才培養(yǎng)激活人的因素，才能激活鄉(xiāng)村的內(nèi)生動(dòng)力，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)和治理體系的可持續(xù)發(fā)展，這是融創(chuàng)鄉(xiāng)村振興模式的關(guān)鍵。

3

改善人居環(huán)境，復(fù)活風(fēng)俗風(fēng)貌，推動(dòng)人文宜居生態(tài)

鄉(xiāng)村和城市的主要差距體現(xiàn)在現(xiàn)代化程度上，但鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式都具有其獨(dú)特性，大量民風(fēng)民俗和建筑風(fēng)貌還帶有文化的傳承功能，需要被充分尊重，這是融創(chuàng)開(kāi)展鄉(xiāng)村振興工作的原則性前提。

例如，龍?zhí)潦且粋€(gè)擁有千年歷史的傳統(tǒng)村落，至今保留了大量傳統(tǒng)建筑。全村285戶中有苗寨吊腳樓200余座，其中一百年以上的傳統(tǒng)建筑就有9座。村里還有大量古樹(shù)和一口古龍井，每逢新年和嫁娶，龍?zhí)寥硕紩?huì)去古井挑水取一個(gè)好的寓意。

位于石柱縣武陵山區(qū)大風(fēng)堡原始森林深處的中益鄉(xiāng)，是土家文化的傳承地。融創(chuàng)聯(lián)合清華大學(xué)設(shè)立了非遺研培點(diǎn)，啟動(dòng)非遺傳承人研培計(jì)劃，針對(duì)本地百姓和相關(guān)愛(ài)好者提供技術(shù)培訓(xùn)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

文化是鄉(xiāng)村生活方式中不可缺失的精神內(nèi)容和身份認(rèn)同。融創(chuàng)認(rèn)為，尊重鄉(xiāng)村風(fēng)俗風(fēng)貌，才能達(dá)成鄉(xiāng)村振興的真正意義，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和城市的融合發(fā)展。

因此，融創(chuàng)在鄉(xiāng)村振興模式中，會(huì)先對(duì)鄉(xiāng)村的資源和文化進(jìn)行摸底和系統(tǒng)梳理，做因地制宜的文化激活，不搞標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，不建“歐洲村”，不盲目推進(jìn)現(xiàn)代化，重點(diǎn)做人居改造和歷史人文特色景觀帶的打造。

在被幫扶之前，龍?zhí)链逦瘯?huì)主任文沖有一個(gè)心愿：改造之后的龍?zhí)寥?ldquo;保持原有的生活形態(tài)，不走過(guò)于商業(yè)化道路，而是做成一個(gè)苗家生態(tài)核心博物館。”

龍?zhí)翈头鼋ㄔO(shè)期完成并運(yùn)營(yíng)迄今的一年內(nèi)，文沖的愿望實(shí)現(xiàn)了。龍?zhí)恋膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和文化被相對(duì)完整地保留下來(lái)，苗年、魚(yú)凍節(jié)、吃新節(jié)等重要節(jié)日比以前更加熱鬧，游客們來(lái)到龍?zhí)梁痛迕褚黄鹛J笙、抓魚(yú)、斗鳥(niǎo)、拔河、賽苗歌、斗牛，還喝上了村民自釀的米酒。住吊腳樓、深度體驗(yàn)龍?zhí)恋拿袼孜幕呀?jīng)成為最吸引游客們的旅游項(xiàng)目。

在重慶中益鄉(xiāng)，融創(chuàng)根據(jù)村里的生態(tài)和歷史文化，捐贈(zèng)打造初心學(xué)院、畢茲卡里、中華蜜 蜂谷、伴鄉(xiāng)原宿四大項(xiàng)目，帶來(lái)了中益鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施的巨大改善。一套綿延 6 公里的景觀谷地在“鄉(xiāng)村地文化渲染+旅游產(chǎn)業(yè)喚醒”理念中，復(fù)原了中益鄉(xiāng)的土家文化和鄉(xiāng)村文化，同時(shí)融入紅色主題游，打造旅游體驗(yàn)和文化教育復(fù)合功能空間，讓它成為了被激活的中國(guó)傳統(tǒng)村落人文宜居新樣本。

通過(guò)鄉(xiāng)村振興復(fù)活傳統(tǒng)村落和文化，提供一個(gè)區(qū)別于城市的美好生活樣本，這是融創(chuàng)做鄉(xiāng)村振興看到的另一層重要意義。

4

做好教育幫扶，提供多樣化教育支持，推動(dòng)下一代看見(jiàn)美好

鄉(xiāng)村化的生活方式和城市生活沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分，但鄉(xiāng)村的教育資源和城市的差距卻顯而易見(jiàn)。因此，教育幫扶是融創(chuàng)鄉(xiāng)村振興模式中不可缺少的一部分。

在教育扶智方面，融創(chuàng)將英苗培養(yǎng)計(jì)劃帶進(jìn)大山，用教育的力量讓龍?zhí)恋奈磥?lái)煥發(fā)生機(jī)，嫁接自身文旅及文化資源，打造“一進(jìn)+一出+全面探訪”的助學(xué)模式，更深度、長(zhǎng)線地為龍?zhí)恋揉l(xiāng)村的孩子提供多樣化教育支持。

針對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校教育設(shè)施、教學(xué)器材等硬件和課程落后、信息“軟資源”鴻溝兩大方面的不足，融創(chuàng)一方面通過(guò)捐贈(zèng)教學(xué)器材、改善學(xué)校設(shè)施，提升學(xué)校的課堂教學(xué)質(zhì)量；另一方面通過(guò)募集網(wǎng)上名校精品課程，搭建英苗書(shū)屋，邀請(qǐng)部分師生代表走出大山體驗(yàn)外面的世界，開(kāi)拓師生視野，建立信息獲取渠道和意識(shí)；此外，融創(chuàng)還通過(guò)教育基金方式給具備特定條件的學(xué)校、學(xué)生提供更多維度支持。

通過(guò)教育幫扶，讓鄉(xiāng)村的孩子親身體會(huì)到愛(ài)心的溫暖，發(fā)現(xiàn)更美好的世界，對(duì)未來(lái)抱有信心和希望，這是融創(chuàng)做鄉(xiāng)村振興的一點(diǎn)心愿。

篇10

但對(duì)于照顧孩子、撫育下一代而言，男人卻往往顯得比女人笨拙。

雖然并非人人如此，但年輕的80后小爸往往給人拙于“父親”這一角色的大致印象。不公平？也許吧，然而確實(shí)有很多80小爸在抱怨以下問(wèn)題——

1.孩子雖然好玩，但是吃喝拉撒真麻煩，哭鬧的時(shí)候尤其沒(méi)耐心對(duì)付。

2.寶寶如此柔嫩，我抱他的姿勢(shì)不對(duì)，怕傷害弱小的他，怎么辦？

3.家里人的重心全都轉(zhuǎn)移到了小家伙身上，我成了被遺忘的人。

4.家庭角色分工不同，帶孩子是媽媽的事，爸爸以事業(yè)為重，不一定要全程參與吧？

……

該讓誰(shuí)來(lái)解答這些疑問(wèn)與困惑呢？

單純的解說(shuō)顯得枯燥乏味，不如讓我們看看以下四位80后小爸都是怎樣做的吧。也許，你會(huì)在這里找到解決所有難題的答案——

累并快樂(lè)著

爸爸：孫浩棟

寶寶：孫單祺

孫浩棟工作很忙，在網(wǎng)上的采訪只能斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行著，好不容易“抓”住了問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題，還沒(méi)回答完，他一下子就不見(jiàn)蹤影了。但即使這么忙碌，他還是會(huì)盡可能抽出更多的時(shí)間來(lái)照顧家里那個(gè)小寶貝。

錯(cuò)過(guò)一次，更珍惜

孫浩棟是山西人，二十出頭時(shí)在杭州認(rèn)識(shí)了當(dāng)年才19歲的妻子，跑了6年愛(ài)情馬拉松，兩人終于結(jié)成了秦晉之好。兒子孫單祺其實(shí)并不是他倆的第一個(gè)孩子了。第一次懷孕時(shí)，在不知情的情況下用了不恰當(dāng)?shù)乃幬?，不得不做了流產(chǎn)，這讓他們感到非常痛心。因此，當(dāng)再次懷孕后，夫妻倆自然格外珍惜。

已經(jīng)不記得究竟陪妻子做了多少次的產(chǎn)前檢查，醫(yī)院的婦產(chǎn)科成了孫浩棟全院最熟悉的地方。在閑暇的時(shí)間里，他常常上一些網(wǎng)站看看相關(guān)的育兒知識(shí)，也會(huì)去翻翻各類(lèi)母嬰雜志，為自己做好成為父親的知識(shí)儲(chǔ)備。

2007年2月28日，在父母的殷切的期盼下，小單祺終于來(lái)到了人間！

抓緊時(shí)間午夜交流

一般家庭，孩子總是和媽媽睡一頭的比較多，但小單祺卻一直是和爸爸頭挨著頭睡的。夜里喂奶也是爸爸的工作，媽媽只要把奶粉泡好了交給爸爸，就可以接著倒頭大睡了。就著溫馨的夜燈，孫浩棟把奶瓶塞進(jìn)兒子的小嘴，看著他一口一口將奶粉喝完，然后輕輕拍撫著將他哄睡。每晚如此不累嗎？孫浩棟說(shuō)：“孩子?jì)尠滋煲_(kāi)服裝店，太累了，我白天在家時(shí)間比較少，正好利用晚上的喂奶時(shí)間和寶寶交流一下感情。”累并快樂(lè)著，便是每天深夜凝聚在孫浩棟心頭最大的感受吧！

寶寶才幾個(gè)月大的時(shí)候，睡覺(jué)還挺安分的，但越大越就不老實(shí)了，這點(diǎn)可能也是遺傳自爸爸。有時(shí)候，晚上兩人在那張加大加寬的大床上好好地睡下了，可等到第二天早上醒來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)父子倆枕頭跑到了腳下，腦袋卻沖著床尾了。

兒子最先學(xué)會(huì)的話就是叫“爸爸”

孫浩棟有時(shí)候要去外地出差，這對(duì)自稱“一天看不到兒子就會(huì)很想念”的他來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是件苦差事。當(dāng)他迫不及待地回家后，總是會(huì)發(fā)現(xiàn)兒子又長(zhǎng)大了不少。雖然工作越來(lái)越忙，但比起有孩子之前，他每天在家的時(shí)間反而更多了。因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，父親對(duì)孩子的成長(zhǎng)影響非常大?！拔艺J(rèn)為，作為父親更多的是要通過(guò)自己的感染來(lái)帶給孩子對(duì)生活的啟迪和未來(lái)的感知?！辈シN多少便能收獲多少，在濃濃父愛(ài)的感染下，小單祺最先學(xué)會(huì)說(shuō)的話就是叫“爸爸”。這可把孫浩棟給自豪壞了。

但他還是只給自己打了90分，因?yàn)榧词菇弑M全力，顧全事業(yè)的同時(shí)陪伴孩子的時(shí)間畢竟還是有限的。說(shuō)著說(shuō)著，他又打聽(tīng)起買(mǎi)什么牌子的傘柄推車(chē)比較好，滿心計(jì)劃著要利用節(jié)假日帶兒子去各個(gè)好玩的地方逛一逛。

對(duì)于孩子的將來(lái)，孫浩棟是這樣說(shuō)的：“希望兒子能擁有一個(gè)快樂(lè)美好的童年，我不會(huì)強(qiáng)加給他太多的要求，當(dāng)然，如果是他感興趣的東西，我也會(huì)盡量滿足他的?！?/p>

孫浩棟詮釋完美的父子關(guān)系——

“兒子和我可以就一些問(wèn)題平等地探討、交流，我既是他成長(zhǎng)中的指導(dǎo)，也能成為他生活中的朋友和助手。

兒子的笑容讓我最滿足

爸爸：楊昱

寶寶：龔歲元

在正式采訪之前，記者發(fā)了一份簡(jiǎn)單的采訪提綱給楊昱，讓他就上面的一些問(wèn)題先簡(jiǎn)單回答一下。沒(méi)多久，一份非常詳盡、認(rèn)真的答卷傳了回來(lái)。談起兒子如此熱忱的小爸，還真不多見(jiàn)呢。

和孩子他媽一起“移情別戀”

楊昱23歲領(lǐng)的結(jié)婚證，婚后一個(gè)月妻子就懷孕了。當(dāng)問(wèn)起他為什么這么早就結(jié)婚時(shí)，楊昱很坦然地說(shuō)：“因?yàn)槲艺业搅俗约合矚g而且適合結(jié)婚的人?！毙腋Ｖ橐缬谘员怼?/p>

新婚“蜜年”還未結(jié)束，兒子龔歲元就來(lái)報(bào)到了。一下子升級(jí)成為父親，楊昱直言還不能完全適應(yīng)這樣的身份轉(zhuǎn)變，還在慢慢地體驗(yàn)、摸索中，但他很滿意自己在逐漸進(jìn)步?！懊刻煜掳嗷丶液?，看到兒子對(duì)我笑是最滿足的事兒了。可見(jiàn)，在無(wú)形當(dāng)中，我已經(jīng)慢慢進(jìn)入了做爸爸的這個(gè)角色?！?/p>

小嬰兒的吃喝拉撒哭和睡幾乎占滿了這個(gè)剛建立起來(lái)的小家庭的日常安排，原本“獨(dú)攬”妻子疼愛(ài)的楊昱并沒(méi)有因?yàn)檫@個(gè)小家伙的“爭(zhēng)寵”而感到失落。對(duì)于這一點(diǎn)，他還得感謝自己不是獨(dú)生子女出生的家庭背景?！拔也皇羌依镂ㄒ坏暮⒆?，從小，我都是和姐姐一起分享父母的愛(ài)，所以，我對(duì)孩子他媽的‘移情別戀’并不會(huì)感到太大的失落?！逼鋵?shí)，把大部分精力轉(zhuǎn)移到孩子身上的并不是只有孩子她媽?zhuān)瑮铌乓彩且粯?。共同照顧孩子的過(guò)程，也是夫妻倆交流感情的另一種方式。

爸爸的價(jià)值來(lái)日方長(zhǎng)

要說(shuō)真正讓楊昱感到郁悶的，是他發(fā)現(xiàn)不管自己付出多少努力，兒子還是和媽媽比較親近。

“都說(shuō)兒子是媽媽的小情人，真沒(méi)錯(cuò)。畢竟孩子在媽媽肚子里待了10個(gè)月，媽媽在孩子心里的地位是不可動(dòng)搖的?！钡R上就安慰自己說(shuō)：“可能等兒子大一些了，我的價(jià)值會(huì)慢慢體現(xiàn)出來(lái)，男孩子總是有共同愛(ài)好的，而且我和兒子同一個(gè)屬相，應(yīng)該會(huì)有更多的共同語(yǔ)言?！?/p>

一邊打下手一邊學(xué)知識(shí)

聽(tīng)楊昱說(shuō)了這了這么多，那究竟他是不是一個(gè)合格的小爸呢？先從最簡(jiǎn)單的換尿布說(shuō)起吧。

“換尿布當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題了?！睏铌庞行┑靡獾卣f(shuō)道：“孩子現(xiàn)在已經(jīng)快7個(gè)月了，雖然大部分時(shí)間都是孩子他媽照顧的，我只是打打下手。但遇到孩子?jì)尮ぷ髅φ疹櫜坏降臅r(shí)候，我就會(huì)擔(dān)當(dāng)起照顧兒子的全部任務(wù)，也許是平時(shí)一直在看老婆是怎么做的，所以我在潛移默化中已經(jīng)學(xué)到了很多養(yǎng)護(hù)寶寶的竅門(mén)兒，因此真干起來(lái)時(shí)候還是游刃有余的?！?/p>

至于平時(shí)的親子交流，身為電視臺(tái)記者的楊昱更有一番心得：“我原本就喜歡聽(tīng)音樂(lè)廣播，現(xiàn)在就帶著兒子一起聽(tīng)，培養(yǎng)他的樂(lè)感。有時(shí)我還會(huì)給寶寶念唐詩(shī)宋詞?！庇辛诉@一番熏陶，小寶寶長(zhǎng)大后一定儒雅非凡啊！陶冶情操的同時(shí)，楊昱也不忘給兒子鍛煉身體。“每個(gè)星期都會(huì)帶兒子去游泳，不管刮風(fēng)下雨，一直堅(jiān)持。”

看來(lái)這個(gè)小爸的確當(dāng)?shù)貌诲e(cuò)，不過(guò)楊昱只給自己打了個(gè)65分，勉強(qiáng)及格?！耙?yàn)楹⒆計(jì)層?5分，她對(duì)寶寶的照顧太周到了，希望以后能給我更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)。”

楊昱詮釋完美的父子關(guān)系——

“在孩子出生到進(jìn)入社會(huì)前，父親應(yīng)該是孩子的一個(gè)良好的榜樣；等孩子工作以后，他們應(yīng)該是朋友關(guān)系?！?/p>

責(zé)任，初為人父的使命

爸爸：王鵬

寶寶：王瑞麟

曾是軍人的王鵬，為人坦率，很少會(huì)自己展開(kāi)話題，面對(duì)記者的提問(wèn)，他總是盡可能地簡(jiǎn)明扼要。然而，在有限的交流中，記者依然能感受到這個(gè)80后小爸強(qiáng)有力的心聲：“我是爸爸，我對(duì)家有責(zé)任！”

“時(shí)刻準(zhǔn)備著，我要做爸爸”

當(dāng)妻子還在為未來(lái)籌劃藍(lán)圖時(shí)，寶寶不期而遇。相比妻子的意外，王鵬顯得更為冷靜?！昂茉缫郧拔揖妥龊昧水?dāng)爸爸的準(zhǔn)備?！睂殞毜募磳⒌絹?lái)，讓王鵬對(duì)于“父親”的角色更心生了幾分期盼。

漫長(zhǎng)的孕期，希望與辛勞同在，王鵬的生活重點(diǎn)就是家里那位大腹便便的美麗孕婦。每一次的產(chǎn)檢，他都是妻子忠實(shí)的陪伴者。產(chǎn)檢的數(shù)據(jù)，胎動(dòng)的頻率，時(shí)刻牽動(dòng)著這位準(zhǔn)爸爸敏銳的神經(jīng)?！拔曳浅Ｖ匾晫殞毜纳L(zhǎng)發(fā)育?！焙⒆?，是未來(lái)的希望。讓孩子平安健康地誕生是王鵬對(duì)于寶寶最初的祝福。

“為做好爸爸，我要努力再努力”

2005年10月7日，寶寶嘹亮的哭聲，圓了王鵬做“父親”的夢(mèng)想。做爸爸了，這一身份的轉(zhuǎn)變，讓王鵬備感自豪。“我覺(jué)得婚姻是一個(gè)讓男人真正轉(zhuǎn)變的過(guò)程，而做了父親則可以讓這種轉(zhuǎn)變得到升華和繼承。看到自己的寶寶一天天快樂(lè)健康地成長(zhǎng)，我感到自豪，因?yàn)檫@一切都是我和妻子為她創(chuàng)造的?！?/p>

自豪指數(shù)的無(wú)限上揚(yáng)，讓王鵬對(duì)家更加盡心盡力。盡管工作繁忙，他仍會(huì)抽出時(shí)間和女兒玩耍，帶她出去玩，“我希望她能多認(rèn)識(shí)些新鮮事物，這樣可以引導(dǎo)她建立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！?/p>

在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，王鵬逐漸適應(yīng)著“父親”的角色，如今的他已褪去初為人父時(shí)的生澀，照顧寶寶早已得心應(yīng)手。然而源于“父親”這個(gè)角色的責(zé)任感，王鵬認(rèn)為自己還有更大的提升空間：“在照顧孩子方面我合格但不優(yōu)秀。比如我的廚藝不精，沒(méi)辦法給寶寶做她愛(ài)吃的飯菜，今后還得多用心，多努力?！?/p>

“有責(zé)任心，年齡不是問(wèn)題”

80后小爸常常怯手于育兒的繁瑣問(wèn)題，王鵬卻在這里自信地宣稱自己是80后的新好爸爸。他從不認(rèn)為年齡是衡量一個(gè)男人是否成熟是否有能力的標(biāo)準(zhǔn)?！爸灰胸?zé)任心，他就適宜（做爸爸）。”正是由于這樣的信念，他對(duì)于寶寶的未來(lái)充滿信心。

他悄悄地向記者透露：“告訴你一個(gè)連我太太都不知道的想法，我打算讓女兒學(xué)鋼琴。我覺(jué)得女孩子的氣質(zhì)和素養(yǎng)很重要，而且我也做好了一切心理準(zhǔn)備，只要孩子喜歡，肯學(xué)，我就供她學(xué)出頭?！蓖貔i給自己下了“任務(wù)”，肩頭的責(zé)任也更重了，但是為了女兒而付出，一切都是值得的。

沐浴著濃濃的父愛(ài)，寶寶王瑞麟對(duì)爸爸也是特別黏糊，當(dāng)她用稚嫩的嗓音為爸爸唱響《好爸爸》時(shí)，回味在王鵬心頭的那份滿足與幸福，沒(méi)有做過(guò)父親的人是無(wú)法體會(huì)的。

王鵬詮釋完美的父女關(guān)系——

“我希望我是寶寶的朋友，也是她的支持者，不管現(xiàn)在還是將來(lái)，在她的世界里最信任的人還是她的好爸爸?！?/p>

吾家有女初長(zhǎng)成

爸爸：蔣鶴

寶寶：蔣詩(shī)語(yǔ)

他說(shuō)：“我給寶寶的第一份見(jiàn)面禮是眼淚，第一份承諾是等她長(zhǎng)大了可以按照她喜歡的方式生活。”

他說(shuō)：“希望能就這樣幸福地陪著老婆和寶寶，一直一直陪到老?！?/p>

他問(wèn)：“這篇采訪能不能就用‘吾家有女初長(zhǎng)成’這個(gè)題目？”

小CANDY的爸爸又酷又高，感情卻是那么細(xì)膩，言語(yǔ)間溢滿真情，讓人感動(dòng)。

來(lái)之不易的寶寶

在蔣鶴出差回家的路上，他接到妻子告知懷孕的電話。寶寶毫無(wú)預(yù)示地降臨讓妻子備感緊張，而他卻以一句“有寶寶挺好的，緊張什么？”安撫了妻子的所有不安。

懷孕初期，妻子反應(yīng)很?chē)?yán)重，沒(méi)法喝水也沒(méi)法吃任何東西，一天掛5瓶掉針，前后住了四次醫(yī)院，緊張的蔣鶴跑前跑后，忙個(gè)不停?！坝浀糜幸淮?，嚴(yán)重到血都吐出來(lái)了！”他到處打聽(tīng)緩解孕吐的方法，知道葡萄可以緩解孕吐就去買(mǎi)了一整箱，感動(dòng)得妻子又一次熱淚盈眶。沒(méi)事兒的時(shí)候，他就趴在妻子的肚子上和寶寶說(shuō)話：“叫爸爸、叫爸爸啊……”

孩子出生當(dāng)天，他早餐沒(méi)吃就緊張地跑去醫(yī)院侯著。可是因?yàn)橹八忝恼f(shuō)寶寶出生6個(gè)小時(shí)之內(nèi)不可以見(jiàn)到爸爸，所以他見(jiàn)到女兒時(shí)已是下午2點(diǎn)多了。他看著這個(gè)和他血脈相連的小生命，一直傻笑一直傻笑，寶寶卻在他懷里神奇地停止了哭泣。

開(kāi)發(fā)智商和情商

蔣鶴和妻子都屬于事業(yè)有成的人，所以白天都鮮少有時(shí)間照顧寶寶，在打理寶寶的吃喝拉撒上，他很直接地說(shuō)：“恩，我們都是?！边€不忘表?yè)P(yáng)一下：“丈母娘照顧得很好。”但是大男人如他卻很是愿意在閑暇時(shí)間抱著女兒，陪她跳舞、唱歌：“女兒最喜歡聽(tīng)我唱丟手絹和ABCD字母歌了，一聽(tīng)這歌就不會(huì)哭，很神奇吧！”

他覺(jué)得寶寶在生活上已經(jīng)有爺爺奶奶外公外婆的照顧了，爸爸媽媽?xiě)?yīng)該更注重寶寶的智力開(kāi)發(fā)，從小教孩子懂得明辨是非：“其實(shí)別看寶寶那么小，幾個(gè)月大主觀意識(shí)就很強(qiáng)，很會(huì)表達(dá)?，F(xiàn)在我要是對(duì)女兒說(shuō)你不乖，爸爸要打你哦，她就會(huì)生氣，然后把頭轉(zhuǎn)過(guò)去不理我。嘿嘿。”

女兒有很多奶瓶，桔色的專(zhuān)喝水，藍(lán)色的專(zhuān)喝果汁，透明的喝奶，每次拿桔瓶給她就把頭轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，拿藍(lán)瓶給她就會(huì)喝很多。他便反復(fù)跟幾個(gè)月大的女兒講道理：“喝太多果汁不好，要多喝水，要綜合一下……”說(shuō)多了還真有點(diǎn)效果哦！

不過(guò)有件事他從寶寶誕生第一天就開(kāi)始緊張了：“怕女兒長(zhǎng)大了被壞男人騙！得從現(xiàn)在起就開(kāi)商！以后女兒要找男朋友了一定要好好給她琢磨琢磨！”看得出是真心地疼愛(ài)著女兒。

孩子和事業(yè)很相像

蔣鶴覺(jué)得事業(yè)和孩子其實(shí)很相像：比如說(shuō)完成一項(xiàng)任務(wù)必須一步一步來(lái)，養(yǎng)孩子也不可能是一步到位的；比如說(shuō)工作上必須花費(fèi)不少時(shí)間，養(yǎng)孩子也需要傾注大把大把的時(shí)間；再比如說(shuō)投資股票、期貨有些像是賭博，養(yǎng)孩子優(yōu)不優(yōu)秀也類(lèi)似下賭注……

他說(shuō)他是真的很慶幸有了女兒，而且是這么像他的女兒。希望自己的事業(yè)能夠越來(lái)越成功，寶寶能夠越來(lái)越聰明，一家人能夠一直一直幸福！

蔣鶴詮釋完美的父女關(guān)系——

“寶寶愛(ài)爸爸，爸爸也很愛(ài)寶寶。爸爸不能太寵著寶寶，應(yīng)該輔助寶寶分清是非；寶寶也不能太依賴爸爸，要獨(dú)立要堅(jiān)強(qiáng)……”

編 后 語(yǔ)

英國(guó)衛(wèi)生當(dāng)局建議初為人父者懷抱新生兒時(shí)，最好上身，共同感受肌膚接觸的溫情，這樣做對(duì)增進(jìn)父子間的感情以及嬰兒未來(lái)的人格發(fā)展大有益處。可見(jiàn)，父愛(ài)是一種本能，更是一種交流與累積。

沒(méi)錯(cuò)，看過(guò)了這四位小爸的故事，之前的答案已經(jīng)昭然若揭——

1.感情需要鋪墊，在妻子剛剛懷孕時(shí)，你就該投入到這場(chǎng)孕事當(dāng)中，適應(yīng)準(zhǔn)爸爸的身份，為將來(lái)寶寶的到來(lái)做好感情準(zhǔn)備；

2.誰(shuí)都不是天生的育兒高手，不妨先從打雜做起，慢慢摸索，然后做一些相對(duì)簡(jiǎn)單的事，不要因?yàn)楹⒆涌蘧突艁y灰心。在一些育兒事宜如看醫(yī)生、買(mǎi)保險(xiǎn)、購(gòu)買(mǎi)玩具等問(wèn)題上爸爸可以主動(dòng)拿主意，聽(tīng)取他人建議。

3.當(dāng)你為在家中多了一名新成員感到不適應(yīng)，或覺(jué)得自己受到了“冷落”時(shí)，你就必須向一個(gè)人尋求幫助——你的妻子。和她保持良好溝通，把心里的不快說(shuō)出來(lái)，讓孩子?jì)屆靼啄愕母星樾枰Ｍ瑫r(shí)，你也應(yīng)該多幫妻子分擔(dān)一些家務(wù)，讓她能有時(shí)間來(lái)傾聽(tīng)。