導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孝文化研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化;孝文化;研究;影響;發(fā)揚

孝文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我國自古以來就對“忠孝”特別重視。孝文化具有非常頑強的生命力，伴隨著我國歷史的演進，孝文化不斷被繼承和發(fā)展?，F(xiàn)今社會，人們對孝文化等傳統(tǒng)文化的研究逐漸增多，通過對傳統(tǒng)孝文化的分析和研究，深入發(fā)掘孝文化的現(xiàn)代價值，使得傳統(tǒng)的孝文化很好地促進當(dāng)今社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步。

一、中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的孝文化

我國一直以來注重“家國同構(gòu)”，在這種環(huán)境之下，孝文化在我國得到了很好的發(fā)展和傳承。在經(jīng)濟全球化發(fā)展和世界文化多樣性的當(dāng)代背景下，我國的傳統(tǒng)文化再次受到人們的重視，這也就要求我們對中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的孝文化進行更加深入細致的了解和認識。

(一)古代孝文化的內(nèi)涵與特征

中國傳統(tǒng)文化中的孝文化是一種倫理文化，它為我國農(nóng)耕文明和封建社會處理、調(diào)整各種關(guān)系提供了相應(yīng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著孝文化的不斷發(fā)展，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、穩(wěn)定化，“養(yǎng)親”“敬親”“順親”“榮親”“祭親”“念親”等逐漸成為孝文化豐富的內(nèi)涵。從自發(fā)階段到自覺階段，孝文化在“家國同構(gòu)”的政治大背景下，逐漸形成了其鮮明的特征。孝文化是建立在血緣情感上的文化，具有血緣原始性;孝文化規(guī)定了父子君臣之間的倫理綱常，具有倫理政治性;《孝經(jīng)》《二十四孝》等對不同的社會階層所應(yīng)該履行的行孝義務(wù)做了具體的規(guī)定，具有普遍義務(wù)性;孝文化的普遍性，使得它在全國范圍內(nèi)得到傳播，發(fā)揮著良好的教化功能，具有實踐教育性。

(二)歷代對孝文化的重視和倡導(dǎo)

中國傳統(tǒng)文化中的孝文化經(jīng)歷了先秦時期的雛形、漢代的政治化、魏晉隋唐的弱化、宋明的系統(tǒng)化、的反思，總的來看，由奴隸社會到封建社會，孝文化逐漸的系統(tǒng)化、理論化、愚昧化和絕對化［1］。先秦時期處于孝文化的雛形時期，在這個時期孝文化還沒有形成具體的理論，只是儒家思想中包含了“孝”的一些內(nèi)容而已。漢朝建立之后，統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“孝治天下”等治國理念，將先秦尚處于雛形階段的孝道予以實踐，孝文化逐漸具有了政治色彩。漢代大一統(tǒng)時期的形成，為孝文化的實行奠定了良好的基礎(chǔ)，孝文化的教化作用得到了很好的發(fā)揮。但是這個時代的孝文化，對后世產(chǎn)生的影響既有積極方面的，也有消極方面的。例如，“父母在，不遠游”在很大程度上就對人的自由形成束縛。魏晉隋唐時期的孝文化，從整體來看并未發(fā)生太大的變化。此時，佛教的傳入、道教的興盛，對孝文化產(chǎn)生了一定程度的沖擊，但是統(tǒng)治者依舊重視孝文化，到了隋唐時期，一方面由于統(tǒng)治者對佛教的推崇和佛教的廣泛流傳，另一方面由于唐朝民族大融合的影響，孝文化的地位有所下降。宋明時期，我國的封建社會逐漸走向衰弱，孝文化逐漸的系統(tǒng)化和完備化。由于受到政治思想的影響，孝文化雖然有積極的發(fā)展，但消極方面也逐漸加強。例如程朱理學(xué)提倡的“三綱五?！?，禁錮了人們的思想，使得愚忠、愚孝逐漸的普遍化。了兩千多年的封建統(tǒng)治，為的開展提供了良好的環(huán)境，這一時期人們對傳統(tǒng)的思想文化進行大規(guī)模的反思，一方面批判孝文化的愚昧性，另一方面批判封建的倫理綱常，這些都為自由平等、民主科學(xué)思想在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)［2］。

(三)傳統(tǒng)文化中豐富的“孝”

元素殷商時期，卜辭中的“爻”字，是對孝的一種最早的定義，雖然這個時期的孝道并沒有系統(tǒng)化，但是人們在觀念上已經(jīng)有了孝的意識?！墩撜Z》中有關(guān)于孔子對“孝”的見解:“三年無改父之道，可謂孝。”“弟子入則孝，出則悌”是《弟子規(guī)》對孝的解釋。《孝經(jīng)》是我國古代對孝文化詳細闡述的著作，書中對“孝”深入細致的敘述，為人們理解認識孝文化提供了參考，同時也為人們的行為提供了準(zhǔn)則?！安恍⒂腥?，無后為大”是孟子對孝的觀點和見解，在性善論當(dāng)中，孟子對孝文化有具體的闡述，這在一定程度上為孝文化蒙上了一層政治色彩，為后來“以孝治天下”局面的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中具有豐富的孝元素，伴隨著時間的推移，孝文化也逐漸成型。

二、中國傳統(tǒng)文化中孝文化的作用

我國傳統(tǒng)文化中的孝文化具有非常豐富的內(nèi)涵，它經(jīng)過歷史的積淀成為人們普遍認知的倫理道德和社會精神。不論對于傳統(tǒng)社會還是對于現(xiàn)代社會，孝文化都在塑造個人、約束家庭以及引導(dǎo)社會方面發(fā)揮著重要的作用。

(一)孝文化對社會的引導(dǎo)作用

隨著中國的不斷強大，西方國家逐漸加強對我國的文化滲透，另一方面為了解決改革開放所帶來的一系列問題，我們需要在意識形態(tài)領(lǐng)域進行建設(shè)，使得人們在正確的意識形態(tài)下，用正確的價值觀念服務(wù)社會，孝文化的弘揚，有利于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀念?！袄衔崂?，以及人之老”等傳統(tǒng)的孝文化觀念，在現(xiàn)代社會中的使用能夠引導(dǎo)養(yǎng)成敬老愛老的習(xí)慣，從而促進良好和諧的社會關(guān)系的建立，增強社會的穩(wěn)定性。發(fā)揮岳飛以及董永等孝子的榜樣作用，引導(dǎo)社會大眾向名人學(xué)習(xí)，使得我國的民族精神能夠很好弘揚。自古以來，我國崇尚“道法自然”“天人合一”等理念，孝文化的核心就是“愛”，利用孝文化能夠培養(yǎng)人們熱愛自然的意識，幫助人們樹立生態(tài)和諧的觀念，從而促進人與大自然之間矛盾的緩解。

(二)孝文化對家庭的約束作用

伴隨著我國社會的不斷進步和經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的孝文化的落實現(xiàn)狀令人堪憂。我們知道，家庭是社會的重要組成單位，家庭的融洽與和諧對于生產(chǎn)生活以及社會經(jīng)濟的發(fā)展極其重要。孝文化在對家庭的約束方面具有重要的作用:1．在親子關(guān)系方面當(dāng)今社會關(guān)于父母被子女遺棄、子女拒絕贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象非常多，同時父母由于各種原因丟棄子女的現(xiàn)象也同樣普遍，這種情況的存在，很大程度上是因為孝文化在現(xiàn)代社會中的缺失造成的，因為孝文化強調(diào)感恩，孝文化的傳承和弘揚能夠培養(yǎng)人們學(xué)會感恩，從而協(xié)和親子關(guān)系。［3］2．在夫妻關(guān)系方面我們知道，其實夫妻雙方之間并沒有血緣關(guān)系，不過正是這種不具血緣的關(guān)系構(gòu)成了家庭關(guān)系的核心內(nèi)容，孝文化在夫妻關(guān)系中能夠起到和睦夫妻、增進情感溝通等作用，從而進一步促進和諧融洽的夫妻關(guān)系的建立和發(fā)展。3．在婆媳關(guān)系方面作為親子關(guān)系和夫妻關(guān)系的派生關(guān)系，婆媳關(guān)系一直以來在家庭關(guān)系中備受人們的重視，由于婆媳關(guān)系的特殊性，伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們思想的解放，婦女的地位逐漸提高，婆媳矛盾逐漸升級，我們知道孝文化中的感恩元素對于人際關(guān)系具有重要的作用，那么，孝文化對于婆媳關(guān)系的處理也發(fā)揮著重要的作用，一方面婆婆要像對待自己的孩子一樣對待嫁過來的媳婦，另一方面媳婦要理解婆婆們的辛苦，愛屋及烏，像對待自己父母那樣對待老公的父母，這樣婆媳之間的矛盾就會逐漸淡化，從而建立融洽的婆媳關(guān)系。孝文化對于家庭的約束作用，很好地體現(xiàn)在親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系方面，發(fā)揮孝文化的重要作用，構(gòu)建和諧融洽的家庭關(guān)系。

(三)孝文化對個人的塑造作用

與西方的社會道德觀不同，我國的社會道德與人身心具有緊密的聯(lián)系，孝文化經(jīng)歷了起源、形成和發(fā)展的階段，逐漸地深入人心，成為人們的基本行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在規(guī)范個人行為、促進身心健康發(fā)展方面，發(fā)揮著不可估量的作用。我國傳統(tǒng)文化中的孝文化對“孝”進行了明確的定義和闡述，“能養(yǎng)”(養(yǎng)活父母)、“弗辱”(不讓父母感到恥辱)、“尊親”(尊重父母)———這是對行孝的三個要求，這三個層面的要求為人們的行為提供了規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，讓人的行為無論是從行為方面，還是從言語情緒方面，都能夠達到“和諧”，從而進一步使得人的身心健康發(fā)展，為個人性格的塑造奠定堅實的基礎(chǔ)。人們在良好的社會道德氛圍當(dāng)中，也會受到潛移默化的影響，在德行以及品行方面，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)對自己進行要求，這就有利于人德行的塑造［4］。人們從性格和德行等方面不斷地完善自己，將有利于促進人的身體和心理達到和諧的狀態(tài)，促進人的全面發(fā)展。

三、將傳統(tǒng)文化中的孝文化發(fā)揚光大

(一)以孝敬規(guī)范家庭成員行為

孝文化強調(diào)感恩，家庭成員具有一定程度的復(fù)雜性，它是由具有血緣關(guān)系的人和不具有血緣關(guān)系的人共同構(gòu)成，當(dāng)復(fù)雜的多元化的家庭成員共處一室之時，難免會產(chǎn)生矛盾和糾紛，對于這些矛盾和糾紛的處理，我們需要有相應(yīng)的規(guī)定和準(zhǔn)則進行約束和規(guī)范。傳統(tǒng)孝文化中所倡導(dǎo)的“三從四德”，雖然具有一定的規(guī)范性，但是這種規(guī)范性是建立在不平等的基礎(chǔ)之上的，因此，我們應(yīng)該發(fā)揮孝文化中的感恩元素，用符合現(xiàn)代化建設(shè)的孝文化對家庭成員的行為進行規(guī)范，避免不孝、愚忠以及愚孝等現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(二)以孝敬促成良好人際關(guān)系

現(xiàn)如今，我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展弊端逐漸顯現(xiàn)，另外，由于深受西方思想觀念的影響，物質(zhì)至上的現(xiàn)象漸趨普遍化，人與人之間關(guān)系漸趨物質(zhì)化。我國傳統(tǒng)文化中的孝文化提倡互尊互愛，因此，加強孝文化的宣傳和學(xué)習(xí)，為人們的社會人際關(guān)系注入新的活力，讓人們在人際關(guān)系當(dāng)中感受到愛的存在，促進人與人之間建立良好的互動關(guān)系，這樣還能夠在一定程度上減少利益矛盾等的產(chǎn)生，從而用孝敬建立良好的人際關(guān)系。

(三)以孝敬形成社會行為示范作用

當(dāng)今社會長幼、家庭等矛盾突出，我們可以通過“感動中國十大人物”等活動，引起人們對孝文化的重視和學(xué)習(xí)，讓人們加深對我國孝文化的認識和理解，促進社會大眾正確孝道觀念的樹立。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程當(dāng)中，發(fā)揮孝文化的教化功能，發(fā)揮模范榜樣的示范作用，用孝文化對人們的社會行為和道德行為進行規(guī)范，從而形成互幫互助、和諧友好的社會氛圍［5］。

(四)以孝敬構(gòu)建和諧社會

利用孝文化促進和諧融洽的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系以及婆媳關(guān)系等家庭關(guān)系的建立，利用孝文化對個人進行塑造，利用孝文化對社會進行引導(dǎo)，以達到家庭成員行為的規(guī)范、良好人際關(guān)系的建立以及社會行為的示范的效果。發(fā)揮傳統(tǒng)文化中孝文化的重要作用，用孝敬加強中國特色社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，從而加強對社會行為和道德的規(guī)范，營造和諧友愛、團結(jié)互助的氛圍，促進各種社會矛盾的化解，從而推動我國和諧社會的構(gòu)建。

［參考文獻］

［1］余玉花，張秀紅．論孝文化的現(xiàn)代價值［J］．倫理學(xué)研究，2007，(2)．

［2］李翔．試論中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及其價值［J］．四川民族學(xué)院學(xué)報，2010，(5)．

［3］張洪玲．家庭養(yǎng)老的孝文化透視———試論孝文化與家庭養(yǎng)老的“本原關(guān)系”［J］．社會工作，2007，(2)．

［4］韓文根．中國傳統(tǒng)孝文化在青少年德育中的作用———由青少年孝道缺失引發(fā)的思考［J］．中國青年研究，2011，(6)．

篇2

關(guān)鍵詞：孝德文化 大學(xué)生 思想教育

一、傳統(tǒng)孝德文化概述

1.“孝”與“孝德”的含義

孝德文化歷史悠久，在漫長的歷史發(fā)展中，由最初的孝文化內(nèi)涵，經(jīng)過不斷演變、積淀與豐富，形成了一套道德體系。“孝”的基本含義是對父母的贍養(yǎng)，是子女對父母的一種善行和美德，孝是人們一種最自然和最應(yīng)自覺的親情回報?！靶⒌隆睆母旧现v，與“孝”沒有本質(zhì)區(qū)別。“孝”是“德”的基本內(nèi)容，“孝德”是“孝”的具體化[1]。

2.孝德的內(nèi)容及地位

從古至今，人們對孝德內(nèi)容界定不一，但總體來說，對孝德文化最初的含義和認識是一致的，即孝德是奉養(yǎng)父母，善事父母。孝德的內(nèi)容離不開孝德的含義，概括為：第一，孝養(yǎng)，子女應(yīng)給予父母物質(zhì)上的保障，滿足他們的生活需要，讓老人老有所依。第二，孝敬，單純的養(yǎng)父母不足以稱為孝，孝不只是對父母進行物質(zhì)上的供養(yǎng)，更重要是愛戴和尊重父母。對父母要和顏悅色，使父母精神生活愉快。第三，孝思，子女要牽掛父母，了解他們的近況，同時也要向父母說明自己的情況，不讓父母擔(dān)心。第四，孝順，子女要盡量順應(yīng)父母的要求，不與父母吵架，要有平和的態(tài)度。孝德作為一切道德的根本，值得我們繼續(xù)傳承與發(fā)揚光大[2]。

二、當(dāng)代大學(xué)生孝德方面的現(xiàn)狀分析

當(dāng)代大學(xué)生的整體道德狀況良好，大部分學(xué)生對傳統(tǒng)孝德有很強的認同感，在實際生活中大都能孝敬父母，尊老愛幼，但近年來，從媒體報道和現(xiàn)實生活我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生不孝行為時有發(fā)生，部分大學(xué)生孝德水平低下，不孝敬父母，不體諒父母的艱辛，貪圖享樂、吃苦精神差、意志薄弱、懶惰、自暴自棄，甚至有輕生、犯法等事件。

（一）大學(xué)生孝德缺失的表現(xiàn)

1.敬老尊老觀念淡薄

不少學(xué)生在家與父母頂嘴、吵架，不尊重父母，一切以自我為中心，在學(xué)校不認真學(xué)習(xí)，不體諒父母為之付出的艱辛勞動，不考慮父母提出的要求，不顧及父母給予的深深期望。

2.家庭責(zé)任感缺失

很多學(xué)生不替家長分擔(dān)家務(wù)，比如洗碗、打掃衛(wèi)生等一些力所能及的事都不愿完成，由父母代勞，自己只顧享受。不少同學(xué)花錢大手大腳，不懂得掙錢的辛苦，不知道父母的不易。

3.感恩意識淡化

很多學(xué)生認為父母為自己做的都是應(yīng)該的，花家長的錢天經(jīng)地義，這都是不成熟的表現(xiàn)，不懂得感恩父母，不愛自己的父母，完全不為父母考慮。

（二）大學(xué)生孝德缺失的原因

1.社會孝德意識的淡化

“五四”時期到我國建國后一段時間里，受“左”思想影響，人們對傳統(tǒng)文化，特別是對儒家孝德思想采取批判否定態(tài)度，隨著社會轉(zhuǎn)型，人們的生活環(huán)境發(fā)生劇烈變化，受西方文化沖擊，人們追求獨立人格，很少考慮父母，家庭意識淡化[3]。網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏對傳統(tǒng)孝德的正面積極引導(dǎo)，宣傳弘揚傳統(tǒng)美德的力度不夠，導(dǎo)致社會孝德意識缺乏。

2.家庭教育觀念的缺乏

現(xiàn)代家庭大多以獨生子女家庭為主，父母溺愛孩子，對子女的要求全部滿足，導(dǎo)致孩子認為父母所做都是理所當(dāng)然，不去回報自己的父母，不懂得去關(guān)心父母和他人，對父母缺乏尊重、關(guān)愛和理解，孝德意識淡薄。

學(xué)校教育重視知識教育，過多關(guān)注升學(xué)率，忽視對學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育，雖然各高校在道德教育方面有相關(guān)舉措，但還存在許多問題，大學(xué)生孝德教育被忽視，大學(xué)課程涉及到孝德教育內(nèi)容很少，更多側(cè)重于理論灌輸，重視意識形態(tài)的教育，內(nèi)容大而空，學(xué)生無法將書本內(nèi)容和自己的實際生活聯(lián)系起來。

三、加強大學(xué)生孝德教育建設(shè)的重要性

大學(xué)生對國家的發(fā)展具有關(guān)鍵作用，大學(xué)生孝德意識的缺失影響到大學(xué)生道德水平的高低和學(xué)校培育人才的質(zhì)量，更重要的是事關(guān)整個社會的道德建設(shè)，開展大學(xué)生孝德教育有利于學(xué)生個體道德的健康成長，促進家庭和社會和諧發(fā)展。

（一）促進大學(xué)生道德健康成長

孝德是人最基本的品德，一個敬愛自己父母的人，才會有關(guān)愛他人的善良之心，才能在社會中得到認可，因此，要以孝德教育為切入點，促使大學(xué)生健康成長。

（二）促進形成和諧家庭環(huán)境

家庭是最基本的社會關(guān)系，孝德是最基本的家庭倫理規(guī)范。在家庭生活中，提倡孝德觀念可以使得子女尊重父母，消除代溝，改善家庭關(guān)系，建立和諧、溫馨的生活環(huán)境。

（三）促進社會和諧發(fā)展

孝德是一種社會公德，社會生活中，每個人都樹立尊老敬老的觀念，把家庭的孝德觀念推廣到社會中，有利益全社會尊老愛幼，團結(jié)友愛，遵紀守法，從而建設(shè)和諧社會新風(fēng)尚。

四、和諧社會下大學(xué)生孝德教育的對策研究

孝德教育是思想道德的基礎(chǔ)性教育，對大學(xué)生的道德健全有關(guān)鍵作用，當(dāng)代社會大學(xué)生的孝德觀念不同程度上有所缺失，迫切需要進行孝德教育，大學(xué)生成長受家庭、學(xué)校、社會三方面影響，對其進行教育應(yīng)與這三方面結(jié)合，從而整體上提高大學(xué)生道德水平。

（一）家庭孝德教育

家長要充分認識到對子女進行孝德養(yǎng)成的重要性，從理念上讓子女認識到孝順父母是人的基本道德，從小灌輸孝德意識，在日常生活中監(jiān)督子女的孝德行為，不能過分溺愛孩子，注意“嚴”與“愛”的相輔相成，理性對待子女，調(diào)動子女的動手實踐能力，培養(yǎng)他們自己事情自己完成，讓他們懂得父母的辛苦，這樣才能讓子女尊敬父母，形成對等的和諧的家庭環(huán)境[4]。

（二）學(xué)校孝德教育

傳統(tǒng)學(xué)校教育注重智力教育，忽視了道德教育。加強孝德教育，首先思想上改變，要認識孝德教育的重要性，積極開展教育活動。高校應(yīng)豐富孝德教育內(nèi)容，對孝德這一傳統(tǒng)文化要不斷賦予其時代新意，開辟多樣教育途徑，將書本內(nèi)容與現(xiàn)實生活結(jié)合，通過實例使學(xué)生認識孝德的重要，通過社團活動讓學(xué)生參與孝德實踐，不斷培養(yǎng)大學(xué)生孝德觀念。

（三）社會孝德教育

當(dāng)今社會是信息社會，媒體應(yīng)積極報道孝德模范，向人們傳播孝德觀念，激勵大學(xué)生向他們學(xué)習(xí)，社會要營造良好道德氛圍，搭建孝德教育平臺，讓每個人都參與進去，并且要加強法制建設(shè)，加強孝德立法，進一步明確孝德的重要地位。

五、結(jié)語

在中華民族的歷史長河中，孝德文化發(fā)揮了積極作用，在經(jīng)濟發(fā)達的現(xiàn)代社會，孝德文化仍是促進國家和社會和諧發(fā)展的巨大動力。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的接班人，其道德狀況關(guān)系到整個國家的發(fā)展，因此，應(yīng)把孝德教育放在重要的地位，以大學(xué)生孝德教育為切入點，不斷樹立建設(shè)社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]王婷婷，陳冬林.當(dāng)代大學(xué)生孝德教育的有效途徑探析[J].學(xué)理論，2010，（8）.

篇3

關(guān)鍵詞:校史文化；校園文化；建設(shè)

學(xué)校在發(fā)展過程中應(yīng)在兩個方面有所提高：硬實力和軟實力?？梢酝ㄟ^量化指標(biāo)（教學(xué)和研究成果，學(xué)科等）衡量的狀態(tài)可以被稱為硬實力，一些不能直接由客觀事物狀態(tài)表示的便是軟實力。軟實力通過文化和觀念因素來取得。而學(xué)校軟實力的其中一個代表元素便是校史。校史作為一個傳承校園文化的紐帶和橋梁，給人們提供了解歷史的憑據(jù)，在此基礎(chǔ)上更好地發(fā)展校園文化，營造出良好的校園文化氛圍。

一、校史文化的歷史背景和現(xiàn)狀

在校史文化工作建設(shè)中，相關(guān)研究隊伍正在逐步壯大，研究手法也日趨豐富多元。但是校史編寫的片面性、主觀性及平淡化等方面的問題仍是阻礙校史研究進一步發(fā)展的重要原因。很多學(xué)校將研究和編纂校史作為一門獨立課程分割出日常的校園文化建設(shè)，采取了比如建設(shè)專門獨立的機構(gòu)和設(shè)施、聘用專業(yè)的人員進行管理。由于與學(xué)校其他各部門和普通人員的分離，使得官方纂寫的校史影響力遠遠大于其他個人纂寫的校史。再加上官方與個人在各方面資源投入的懸殊，使得校史逐漸演變?yōu)橐患抑裕鴤€人校史則難以得到應(yīng)有的重視和支持，最終導(dǎo)致其沒落。

二、校史文化研究的相關(guān)措施和建議

（一）組建立體層次，豐富編撰內(nèi)容。校史作為學(xué)校歷史的記錄者，其穩(wěn)定性和真實性不會隨著時間的流逝而有所改變。我們應(yīng)倡導(dǎo)實施內(nèi)外編輯，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和普通學(xué)生的結(jié)合，學(xué)校各部門之間的結(jié)合，杰出的校友和普通的校友組合等，來形成豐富的“立體式”形式。校友參與研究和準(zhǔn)備學(xué)校歷史可以有多種形式，主題不受限制。如：寫文章和寫歷史事實（特別是不被記錄，很少有人知道的歷史事實）；對現(xiàn)有的學(xué)校歷史信息進行評論，使之更完善，歷史作用更加清晰；通過相關(guān)部門向他的母校提交有價值的紀念品和參考資料面向社會公開渠道，通過各種有效的溝通和聯(lián)系方式將校友有效地聯(lián)系起來，鼓勵校友積極參與校史編纂，從而全面推進校史的研究和發(fā)展，并形成流暢完整的校友溝通體系。

（二）明確學(xué)科定位，形成專業(yè)校史。加強對各類專業(yè)課題及項目的研究，靈活掌握各類專業(yè)知識，深入了解校史文化和建設(shè)，端正校史研究的態(tài)度，積極開展各類與校史文化建設(shè)相關(guān)的活動，以此促使學(xué)校的各個部門和群眾了解到校史研究相關(guān)的專業(yè)性，意識到校史文化的重要性，加深對校史文化的了解和認識，從而進一步推動人們積極投入到校史文化研究相關(guān)的領(lǐng)域及活動。促進校史研究的專業(yè)精神；改變目前學(xué)校歷史編制機構(gòu)的職能，大力發(fā)展學(xué)校文學(xué)和文學(xué)資源的建設(shè)；加強研究圖書館歷史，出版歷史，雜志歷史，教師歷史，學(xué)生歷史等，以擴大和豐富歷史文化研究領(lǐng)域的視野；大力開展各項相關(guān)活動，深化學(xué)校變革意識歷史的相關(guān)群眾；促進“上層歷史”和“下層歷史”反映高等院校的歷史演變。平淡無奇的記載對反映其完整真實性必有欠缺，應(yīng)同時伴有各種旁證、解釋，方能更好地還原歷史。另外許多事件的經(jīng)驗來自不同方面的不同視覺差異，以及同一歷史事件的不同感受，這種多層次的收集將有助于恢復(fù)整個歷史。只有這樣，校史才不會被狹隘化及空洞化。

（三）推動物質(zhì)建設(shè)，構(gòu)建精神文化。在一些校史書籍中，會對學(xué)校教師和學(xué)生的規(guī)模，制度設(shè)置，專業(yè)結(jié)構(gòu)，課題布局資金增長和學(xué)校建筑，實驗室，圖書館等硬件建設(shè)歷史有較為豐富和詳細的敘述，但相對的學(xué)校內(nèi)部成員的活動基本沒有進行記錄。校史記載的事件和人物應(yīng)當(dāng)是實際發(fā)生并存在的，并在校園文化的發(fā)展和傳播中留下了比較重要的影響和成果。在學(xué)校歷史上的事件（特別是重大歷史事件）有他們的歷史環(huán)境和背景，有各種不同類型的參與者。通過學(xué)校歷史研究的結(jié)果，促進校園材料文化的建設(shè)，即學(xué)校歷史博物館的建設(shè)和學(xué)校歷史景觀的建設(shè)。如學(xué)校周圍建立相關(guān)的學(xué)校歷史介紹文化中心，或恢復(fù)著名人物的歷史或建筑。用學(xué)校歷史研究成果推動精神文化建設(shè)，一是建設(shè)學(xué)校精神；二是建設(shè)優(yōu)秀的學(xué)校精神，教學(xué)風(fēng)格和學(xué)風(fēng)。在提升校園體系文化建設(shè)和校史研究成果的基礎(chǔ)上，完美地將校史研究成果應(yīng)用到工作學(xué)習(xí)的各個方面，全面向師生搜集相關(guān)意見和想法，將這類條款、制度、法規(guī)等進一步進行補充和完善，最后方能推行出最適于校園文化發(fā)展建設(shè)的政策，達到完美促進和構(gòu)建校園文化建設(shè)的目的.

三、校史文化的展望和小結(jié)

為了校園文化建設(shè)中的校史活動能夠持續(xù)健康的發(fā)展傳承下去，我們必須將校史文化研究積極融入到當(dāng)代的校園文化建設(shè)中去，不停提高校史相關(guān)活動的可參與性和互動性，比如可選特定的日子作為校史文化節(jié)或征集各類相關(guān)文章、美術(shù)作品并加以表彰，使人們積極投入到校史文化的活動里，并以此加深對校史的印象。校史同歷史一樣，應(yīng)具有真實性，它不會隨時間的推移而改變。校史應(yīng)對歷史事件有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究，這樣才能達到尊重歷史，完整記錄歷史的作用，才能起到啟迪未來，傳承過去的紐帶作用。

參考文獻

[1]于鳳菊,崔保鋒,王娟.大學(xué)校史文化的建設(shè)與發(fā)展[J/OL].中國青年社會科學(xué),2016(03):98-103.

篇4

為構(gòu)建和諧有活力的校園體育文化氛圍，充分調(diào)動大學(xué)生參與體育活動的積極性，在高校校園中應(yīng)該大力推廣建立適合學(xué)生發(fā)展的體育社團協(xié)會，學(xué)生在體育社團協(xié)會中活動，不僅能增長體育文化知識，提高體育修養(yǎng)水平，更能增強人際交往、相互配合、共同協(xié)作的團隊品德，是提高學(xué)生全面素質(zhì)和綜合修養(yǎng)的有效途徑。對繁榮校園文化建設(shè)，活躍校園體育氛圍起著不可忽視的作用。例如，開展高校體育志愿者活動，倡導(dǎo)“奉獻、友愛、互助和進步”的精神，提升校園體育文化的精神內(nèi)涵，對校園體育文化建設(shè)具有積極的促進作用。校園體育文化應(yīng)該是開放的，而加強校際間的交往能促進大學(xué)生社會交往能力的提高，培養(yǎng)參與意識有利于構(gòu)建高校校園體育文化和諧環(huán)境。

（二）奧林匹克運動對高校校園體育文化的影響

現(xiàn)代奧林匹克運動奠基人顧拜旦認為：體育具有高度的教育價值，是人類追求完美的最重要的因素之一。教育是奧林匹克的核心內(nèi)容，是奧林匹克的出發(fā)點和歸宿，百年來，奧林匹克運動始終致力謀求體育運動與文化和教育相結(jié)合?，F(xiàn)代奧林匹克運動作為一種世界文化具有強烈的感召力和親和力，它豐富的文化內(nèi)涵影響著人們的思想觀念和社會生活。奧林匹克文化與高校校園體育文化有著最好的結(jié)合點，特別是北京奧運會的成功舉辦，對中國高校校園體育文化建設(shè)產(chǎn)生很大的影響，奧林匹克文化的傳播與中國學(xué)校體育文化的發(fā)展形成互動，交融并進，近一步提高了中國高校校園體育文化的品質(zhì)和精神內(nèi)涵。奧林匹克運動所體現(xiàn)的精神代表著現(xiàn)代體育文化的發(fā)展方向，而中國高校校園體育文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為世界奧林匹克運動的組成部分，應(yīng)當(dāng)用奧林匹克精神來引導(dǎo)和構(gòu)建中國高校校園體育文化建設(shè)。奧林匹克精神與校園體育文化建設(shè)都具有精神文明建設(shè)的先進性，物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一性，二者都具有極大的開放性和融合性。奧林匹克所倡導(dǎo)的銳意進取的體育精神，為校園體育文化的建設(shè)提供了一定的價值尺度。奧林匹克精神對高校校園體育文化建設(shè)有著強有力地促進作用，高校校園體育文化建設(shè)又對奧林匹克精神的弘揚與傳播有著極大地推動作用。

（三）提高大學(xué)生體育文化心理品質(zhì)

今天的普通中國人對體育的認識理解一般都不深，體育并沒有真正融入到國人的生活之中。因此，提高大學(xué)生對體育的認識理解和提高大學(xué)生體育文化心理品質(zhì)是高校校園體育文化建設(shè)肩負的重要使命和責(zé)任。應(yīng)該把體育從傳統(tǒng)觀念的單純增強體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ⅲw育視為改善人類生活質(zhì)量的有效途徑和手段。體育是人“全面發(fā)展”的指標(biāo)，而不僅僅是一種技能。高校校園體育文化需要摒棄以功利為取舍的價值取向，重新認識體育對人的健康精神的養(yǎng)成作用，是最重要的人文精神?，F(xiàn)代化進程的加快，使得社會對大學(xué)培養(yǎng)人才提出了更高的要求，而積極健康的心理品質(zhì)，良好的社會適應(yīng)性，則是現(xiàn)代人格的重要標(biāo)志之一。鐘秉樞在《體育運動與現(xiàn)代人格塑造》一文中指出，現(xiàn)代人格的形成和培養(yǎng)，從根本上講還要歸結(jié)到人的自我意識培養(yǎng)上，即提高自己了解自己情緒的能力。這正是體育教育所強調(diào)的一個很重要的方面。加強高校校園體育文化建設(shè)，對大學(xué)生現(xiàn)代人格的形成有著積極的影響，培養(yǎng)良好的健康心理品質(zhì)也正是校園體育文化建設(shè)的目的所在。應(yīng)該圍繞著大學(xué)生的心理健康構(gòu)建高校校園體育文化，使大學(xué)生的心理健康隨著校園體育文化氛圍的不斷改善得到提高。調(diào)查顯示，構(gòu)建良好的校園體育文化會產(chǎn)生巨大的心理感染氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗和對體育運動的濃厚興趣，激發(fā)他們強烈的學(xué)習(xí)動機，并積極地參與體育鍛煉。

（四）中華武術(shù)對高校校園體育文化的影響

中華武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目，同時還具有豐富的文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的縮影。其深厚的文化積淀、獨特的運動風(fēng)格，博大的內(nèi)容體系以及復(fù)雜的功能結(jié)構(gòu)已經(jīng)超越了強身健體，是西方體育文化所不具有的。學(xué)者們研究認為，應(yīng)該構(gòu)建積極向上、豐富多彩的校園武術(shù)文化氛圍，培育和建設(shè)校園武術(shù)文化精神，形成武術(shù)文化的精神凝聚，吸引更多學(xué)生積極地投入到武術(shù)運動的鍛煉中，能夠有效推動高校校園體育文化向豐富、健康、積極方向發(fā)展。大學(xué)生是對文化特別敏感的群體，對中華武術(shù)文化的崇尚是武術(shù)在高校開展的優(yōu)勢。武術(shù)可以培養(yǎng)堅毅、豁達的精神和健全的人格。武術(shù)更講究修身養(yǎng)性，也就是道德的修養(yǎng)。武術(shù)是中華民族的瑰寶，其很強的競技性、娛樂性、吸引力和凝聚力是其他體育運動項目所沒有的特質(zhì)，豐富的文化內(nèi)涵，決定了它的社會作用。宣傳中華武術(shù)，激發(fā)大學(xué)生的民族精神，把武術(shù)文化融入到校園文化活動之中必將有力推動高校校園文化建設(shè)進程。

（五）結(jié)語

篇5

本刊網(wǎng)址?在線雜志：jhlt.net.cn

*基金項目：安徽省社科規(guī)劃項目（AHSK11-12D121）

作者簡介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學(xué)宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。

一、傳統(tǒng)文化及其教育價值解讀

（一）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對于中國傳統(tǒng)文化事實上很難下一個精確的定義，多數(shù)對于中國傳統(tǒng)文化的理解都是以一種描述性的方式來進行陳述，如：中國傳統(tǒng)文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當(dāng)代文化及整個社會的相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、價值取向、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等的總稱。[1]有學(xué)者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念歸納為以下12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個體與社會等層面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵概括為“團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價值實踐”[3]

事實上，對于中國傳統(tǒng)文化，不同的研究者從不同的側(cè)面進行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發(fā)現(xiàn)其中有較為統(tǒng)一的觀念。從時間范疇上說，多數(shù)人認為傳統(tǒng)文化是一種古典文化體系，從時間上界定為清晚期之前;從性質(zhì)上說，傳統(tǒng)文化以中華民族為創(chuàng)造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩(wěn)定性價值承載，體現(xiàn)出鮮明的民族特征;從具體內(nèi)容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現(xiàn)上說，包括了體現(xiàn)政治倫理的價值觀念，以建筑、藝術(shù)為載體的物質(zhì)形態(tài)以及反映民俗、風(fēng)尚的動態(tài)體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化的教育價值分析

從以上傳統(tǒng)文化的理念來看，不論對于社會發(fā)展還是個體的社會化過程，傳統(tǒng)文化都有其不可忽視的教育價值。

文化的核心是價值觀，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規(guī)范，并且勢必還會將這種具有規(guī)訓(xùn)與引導(dǎo)意義的價值體系延續(xù)下去。近些年來，國家非常重視傳統(tǒng)文化的傳承問題，在《中國教育改革和發(fā)展綱要》（1993年）中就指出“要重視對學(xué)生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”。2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》中再次強調(diào)教育內(nèi)容要“繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)”，使學(xué)生具有“人文素養(yǎng)”并“養(yǎng)成健康的審美情趣”。在黨的十七大報告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力?！秉h的十更是把傳統(tǒng)文化上升到體系的高度，強調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出：“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導(dǎo)青少年學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。”因而，必須強化傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承與傳播，真正通過推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育師生中的重要作用。

二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化在高校中的傳承現(xiàn)狀

（一）對于當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化傳承的調(diào)查

1.調(diào)查的研究預(yù)設(shè)

理論上來說，傳統(tǒng)文化對于學(xué)生的個體社會化具有重要的意義，而在高等教育中傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)當(dāng)是一項重要的任務(wù)，那么這一重要性如何能夠有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，這其中有兩個方面至關(guān)重要：一是學(xué)生的認同程度，這將會直接影響到學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的內(nèi)化與否，從而影響傳統(tǒng)文化傳承的信度問題;二是傳統(tǒng)文化傳承的路徑與方式，這會影響到傳統(tǒng)文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個方面自制了調(diào)查問卷，從學(xué)生的態(tài)度情感、接受傳統(tǒng)文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。

2.調(diào)查對象的選擇

由于師范院校培養(yǎng)對象與培養(yǎng)目標(biāo)的特殊要求，關(guān)注傳統(tǒng)文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究價值，因而本次調(diào)查選取安徽某師范院校的學(xué)生為主要調(diào)查對象，同時選取了少量其他綜合類院校的學(xué)生，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。

（二）當(dāng)前高校中傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀

1.從認知層面來看，當(dāng)前學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有著較為積極的態(tài)度

當(dāng)前大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化在社會意義方面總體上持肯定的態(tài)度。54.5%以上的被調(diào)查對象認為傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展有很大的促進作用，32.4%學(xué)生認為傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展有一定的積極意義，只有10%左右的學(xué)生不認可傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今社會發(fā)展的積極意義。另外，有66%的學(xué)生認為當(dāng)前傳統(tǒng)文化正在發(fā)揮著作用，其中19.2%的學(xué)生認為當(dāng)前傳統(tǒng)文化的力量很強大。而在對傳統(tǒng)文化的后繼發(fā)展的認識上，有83.3%的人認為大學(xué)期間要加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，僅有2.8%的人認為沒有必要。從弘揚傳統(tǒng)文化層面，大部分學(xué)生認為傳統(tǒng)文化有繼續(xù)發(fā)展的必要。

對于傳統(tǒng)文化價值引領(lǐng)作用較為認可。在調(diào)查中就傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的關(guān)系，四分之三以上的學(xué)生認為二者是一脈相承、有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時，對于傳統(tǒng)文化在社會生活中的意義，22.7%的人選擇了對于個人修養(yǎng)的意義，是所有選項中選擇人數(shù)最多的。再從對于傳統(tǒng)節(jié)日的認識來看，75.8%的學(xué)生認為將傳統(tǒng)節(jié)日定為法定節(jié)日對于思想價值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學(xué)生持反對意見。由此說明對于傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)作用大學(xué)生在認識上還是給予了肯定。

2.從實施效果層面看，傳統(tǒng)文化傳承的效果一般

從調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計情況來看，學(xué)生總體上對于傳統(tǒng)文化的了解并不理想，有三分之一以上的學(xué)生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統(tǒng)文化傳承并沒有達到理想中的效果。

從不同學(xué)生的認識差異情況來看，學(xué)校的傳統(tǒng)文化影響作用并不明顯。從性別對比看，在調(diào)查中男生表示對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的人數(shù)占到其總數(shù)的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業(yè)對比來看，文史類的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。

3.從途徑上看，傳統(tǒng)文化缺乏有效的傳承方式

從學(xué)生所獲得的傳統(tǒng)文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經(jīng)歷。如對于仁、義、孝、忠等傳統(tǒng)美德的認識與情感，44%的學(xué)生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學(xué)生表示是在課外書中了解的。在問及學(xué)生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統(tǒng)文化”時，有22.9%的學(xué)生回答是電視，有20.4%的學(xué)生回答是互聯(lián)網(wǎng)，只有約18%的學(xué)生是通過書籍接受到傳統(tǒng)文化。而對于從學(xué)校教育中所獲得的傳統(tǒng)文化影響，64.1%的學(xué)生表示很少。

學(xué)校對于傳統(tǒng)文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統(tǒng)計中有51.4%的學(xué)生表示在大學(xué)沒有開設(shè)過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的課程。從學(xué)校的組織與活動開展情況來看，僅有9.6%的學(xué)生認為自己的學(xué)校有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面的社團組織，相反一半以上的學(xué)生明確表示所在學(xué)校沒有類似組織。從相關(guān)活動的開展與參與情況來看，僅15%的學(xué)生表示參與過與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動，有近三分之一的學(xué)生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動。

三、促進傳統(tǒng)文化在高校中有效傳承的思考

1.在觀念層面對于傳統(tǒng)文化要能夠積極認同

文化傳承的一個重要前提就是主體的文化認同，即從思想上充分認識到傳統(tǒng)文化的價值與意義。從調(diào)查的結(jié)果可以看出，當(dāng)前高校中在傳統(tǒng)文化傳承方面無論是學(xué)校還是學(xué)生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學(xué)校方面看，缺少對于傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，諸如課程的開設(shè)、內(nèi)容的選擇、活動的開展等。從學(xué)生方面來看，表現(xiàn)在沒有積極主動地去拓展獲取傳統(tǒng)文化信息的渠道，滿足于被動、消極而零散的獲取有限的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并且對于所獲得的有限內(nèi)容知其然而不知其所以然。

從當(dāng)前學(xué)界的研究來看，諸多研究者都指出傳統(tǒng)文化的傳承首先要解決的就是認識問題，這種認識首先是準(zhǔn)確的定位，正確認識到傳統(tǒng)文化的價值所在;其次是科學(xué)的評價，包括評價傳統(tǒng)文化內(nèi)容自身的現(xiàn)實意義以及傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)實狀況。就當(dāng)前來說，研究者較為多數(shù)的評價意見指出當(dāng)前的傳統(tǒng)文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創(chuàng)造與更新文化的功能。

具體來說，從學(xué)校方面必須充分意識到傳統(tǒng)文化傳承對于人才培養(yǎng)及培育過程的重要意義，在目標(biāo)預(yù)設(shè)時將傳統(tǒng)文化提升到與學(xué)校正式課程內(nèi)容同等重要的地位，將傳統(tǒng)文化與各學(xué)科內(nèi)容之間有機整合。

2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統(tǒng)文化

從調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題來看，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動接受，缺乏有效的傳統(tǒng)文化傳承形式與載體，因而，在促進高校傳統(tǒng)文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態(tài)學(xué)的視角提出創(chuàng)造讓人感受“天人合一”的學(xué)校自然環(huán)境、加強倫理規(guī)范的社會輿論環(huán)境建設(shè)以及提升學(xué)校文化的價值引導(dǎo)力等途徑以實現(xiàn)學(xué)校的文化傳承。[5]在此我們將傳統(tǒng)文化的踐行從內(nèi)容和途徑兩個方面相結(jié)合，建構(gòu)一個多元、立體的傳承模式。

首先，從內(nèi)容上來說，傳統(tǒng)文化傳承一是要全面客觀的進行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容選擇，將具有代表意義的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給學(xué)生，這其中包括傳統(tǒng)文化中的主流思想價值觀，民族性文化傳統(tǒng)，特色化文化藝術(shù)等。二是要在批判與揚棄的基礎(chǔ)上選擇經(jīng)典性的傳統(tǒng)文化著作，并以中肯的態(tài)度指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)、理解。正如有學(xué)者指出，但凡一個大國、一個強國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質(zhì)力量[6]。三是將傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的思想價值觀相對比融合，即將傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵以與時俱進的方式對大學(xué)生進行思想引領(lǐng)，從而有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人意義。

其次，從途徑上來說，傳統(tǒng)文化的傳承一是要形成一個立體層次，包括以學(xué)校網(wǎng)站為代表的校園網(wǎng)絡(luò)媒體，以校報、?？?、宣傳欄、社團期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學(xué)校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化建設(shè)中的文化內(nèi)涵，課程選擇、課堂教學(xué)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀，再到校園文化活動的開展，對于學(xué)生評價中的傳統(tǒng)文化意義顯現(xiàn)等，從而形成一個由外到內(nèi)的學(xué)校立體傳承體系。

再者，整合社會的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺、電視臺及書籍、報刊中涉及傳統(tǒng)文化的欄目或相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境與外部大環(huán)境形成合力，從而使學(xué)生自覺或不自覺的在生活與學(xué)習(xí)中理解與踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值取向。

3.在制度層面要給予傳統(tǒng)文化傳承以有效保障

從調(diào)查中學(xué)生的反饋情況來看，在制度層面沒有發(fā)現(xiàn)有效的保障機制，也就是說對于傳統(tǒng)文化的重視與否沒有在制度層面體現(xiàn)，在實施層面更是沒有明確的指導(dǎo)、激勵與制約，因而傳統(tǒng)文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實。因此有效促進傳統(tǒng)文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。

具體來說，這種制度體系體現(xiàn)在三個層面：一是在課程與教學(xué)層面，顯性課程與隱性課程建設(shè)中都要充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，諸如以學(xué)分選修的形式將傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入到常規(guī)課程體系中去;二是在學(xué)生活動層面，將傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動開展及學(xué)生社團組織建設(shè)納入到對學(xué)生工作管理考評制度體系中;三是在學(xué)校管理層面，從學(xué)校的宏觀辦學(xué)思想，到對學(xué)院及部門的管理要求，再到對教師的教學(xué)工作評價，都將傳統(tǒng)文化傳承在觀念上、在措施上體現(xiàn)出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構(gòu)起一個立體的，以規(guī)范、激勵等方式保障傳統(tǒng)文化有效傳承的完整體系。

4.在社會層面要創(chuàng)造傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍

高校中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵與引導(dǎo)，也包括物質(zhì)層面的支撐。

在政策層面應(yīng)通過制定相應(yīng)的評價考核機制，激勵與引導(dǎo)高校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承作為學(xué)校教育教學(xué)的重要內(nèi)容，比如把校園文化建設(shè)、教育質(zhì)量評估、專業(yè)與課程建設(shè)等方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的具體實施情況作為評價高校教育教學(xué)的組成部分，推動高校教育教學(xué)改革，形成學(xué)校重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的良好氛圍。

篇6

校園文化建設(shè)的宗旨就是通過對人的影響和約束作用，能夠營造一種積極向上的文化氛圍，進而為德才兼?zhèn)涞娜瞬诺呐囵B(yǎng)提供良好的條件。企業(yè)文化是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營實踐過程中形成，并受到企業(yè)員工的認可，帶有企業(yè)特征的經(jīng)營理念、價值觀、宗旨、制度還有員工行為方式的一種文化，是企業(yè)整體形象的代表。本文主要闡述了校園文化概念和企業(yè)文化的概念，并對校園文化與企業(yè)文化之間的相同之處和不同之處進行分析和總結(jié)，以期為校園文化建設(shè)提供參考。

【關(guān)鍵詞】

藥劑工作；藥學(xué)服務(wù)；轉(zhuǎn)型

0 引言

職業(yè)院校的辦學(xué)宗旨就是為地方經(jīng)濟提供服務(wù)，滿足企業(yè)發(fā)展的需求，以就業(yè)為指導(dǎo)，以服務(wù)為宗旨的職業(yè)院校的立校之本就是校企合作，而校企合作還需要從物質(zhì)層面和精神層面兩方面進行，其中校企文化就是精神層面合作的主要內(nèi)容。校園文化不僅能夠?qū)熒男袨檫M行有效的規(guī)范，陶冶師生的情操，同時還可以增強師生的責(zé)任感。使命感、歸屬感以及對教學(xué)目的和準(zhǔn)則的認同感，進而使其形成強烈的向心力、凝聚力，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一個良好的文化氛圍，這對于培養(yǎng)學(xué)生的良好素養(yǎng)具有積極作用。而企業(yè)文化則主要包括了企業(yè)形象、企業(yè)制度、企業(yè)行為、企業(yè)精神還有經(jīng)營理念等內(nèi)容，它對于員工未來的職業(yè)發(fā)展具有非常重要的作用。

1 職業(yè)院校校園文化概念和企業(yè)文化概念的分析

1.1 校園文化概念

校園文化是一種具有時代特點和學(xué)校特色的一種群體文化，它是一所學(xué)校特定的精神，是學(xué)校的靈魂，同時也是學(xué)校在教學(xué)實踐中逐步形成并得以傳承的精神實質(zhì)，體現(xiàn)的是學(xué)校的教學(xué)理念，代表的是學(xué)校的整體形象。校園文化的主體是學(xué)生和教師，它的主要方式是課外活動，主要包括有體育、軍訓(xùn)、學(xué)術(shù)報告還有各種各樣的文藝匯演等，它的基本形態(tài)是文化的多學(xué)科、多領(lǐng)域廣泛交流還有師生特有的生活交往，例如集體輿論、人際關(guān)系等，這些都是它的內(nèi)涵和特點。

1.2 企業(yè)文化概念

企業(yè)文化是與企業(yè)的文化、經(jīng)營和管理相關(guān)的一種群體文化，它是企業(yè)的精神支柱，是企業(yè)經(jīng)營管理理念的綜合體現(xiàn)。企業(yè)文化的基礎(chǔ)是企業(yè)的物質(zhì)文化，是一種無形的力量，它的主要作用是將企業(yè)的價值體系和價值觀念滲透到企業(yè)的各個層面，對員工的思想和行動產(chǎn)生一定的影響、約束、引導(dǎo)等作用。

2 職業(yè)院校校園文化與企業(yè)文化之間的相同之處分析

2.1 校園文化與企業(yè)文化都存在價值性

職業(yè)院校的人才教育與企業(yè)發(fā)展的人才培訓(xùn)對于人才的需求不同，一般來說他們都會根據(jù)自身的需要對學(xué)生從各個層次、各個方面進行有目的的培養(yǎng)，使其能夠滿足自身發(fā)展的需要。在這個過程中，員工、師生的行為以及行為結(jié)果的功利性、道義性等方面的評價就是職業(yè)院校和企業(yè)這兩者價值觀的充分體現(xiàn)。其中職業(yè)院校需要對學(xué)生的在校表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成績等的價值進行評價，并對教職工從辦學(xué)目標(biāo)、教學(xué)宗旨、教學(xué)質(zhì)量等方面進行教學(xué)考核和評價，這不僅是對學(xué)生個體人生道路的引導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，同時也是全體教師追求的符合學(xué)校辦學(xué)理念的整體意識。由此可見，校園文化所追求的價值目的是通過喚醒每一個成員的群體意識，使他們都把自己的工作當(dāng)成實現(xiàn)群體目標(biāo)的一個組成部分，產(chǎn)生集體榮譽感，將自身的利益與職業(yè)院校的利益有機統(tǒng)一起來，使每個人的奮斗目標(biāo)都一致，進而最大程度的發(fā)揮推動作用。對于企業(yè)來說，它主要是對員工的存在、經(jīng)營目標(biāo)、經(jīng)營理念等進行價值評價，并通過各項制度和標(biāo)準(zhǔn)的制定，使員工的奮斗目標(biāo)都與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)有機的統(tǒng)一起來，使企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)會逐漸成為企業(yè)員工共同的價值標(biāo)準(zhǔn)和追求目標(biāo)，進而促進企業(yè)的快速發(fā)展。

2.2 校園文化與企業(yè)文化都存在制度性

校園文化是學(xué)校在教學(xué)實踐的過程中形成的一種規(guī)范，而企業(yè)文化則是企業(yè)在生產(chǎn)實踐的過程中形成的一種規(guī)范，它們都在給予師生和職工一定權(quán)力范圍的同時，對學(xué)生和教職工的個性和行為具有一定的強制性和約束性。雖然職業(yè)院校和企業(yè)的內(nèi)涵不同，不過其制度都需要對行為個體進行規(guī)范和約束，在文化的建設(shè)中都具有凝聚、激勵、引導(dǎo)、約束、調(diào)適等作用，由此可見，兩者都具有制度性的特點。另外，我們還可以看到，職業(yè)院校和企業(yè)在制度建設(shè)中都體現(xiàn)了“以人為本”的管理理念，這在實際的管理中主要體現(xiàn)在他們最大限度的理解人、尊重人、關(guān)心人，并且在管理方式中處處體現(xiàn)著人性化的特點，這對于調(diào)動師生和職工的主動性和積極性，促進學(xué)校和企業(yè)的可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展具有非常重要的意義。

3 職業(yè)院校校園文化與企業(yè)文化之間的不同之處分析

3.1 兩者在文化建設(shè)價值的取向上存在差異

職業(yè)學(xué)校屬教育機構(gòu)，是以育人為主要目的，因此它的一切活動均圍繞培養(yǎng)人才進行，它的校園文化也作為教育文化的一個重要組成部分，具有較強的教育性和學(xué)術(shù)性。而企業(yè)由于其以盈利為目的的性質(zhì)決定了它的任務(wù)就是經(jīng)營，它追求的目標(biāo)是價值最大化， 具有較強的功利性和經(jīng)營性。

3.2 兩者孕育文化的環(huán)境存在差異

環(huán)境不同，其所產(chǎn)生的文化也會有很大的差異。校園文化是個體個性和行為的總和，是一種鼓勵學(xué)生的個性化發(fā)展的文化，其主要方式是通過各種社團組織活動等為學(xué)生提供更為開放和寬松的氛圍，在這種環(huán)境下，師生的個性能得到充分的張揚，對于個體的發(fā)展具有非常重要的作用。而企業(yè)文化則主要是一種“團隊精神”，在其發(fā)展過程中要求員工的個人的愿望與企業(yè)的愿望保持一致，將團隊的目標(biāo)作為個人的目標(biāo)，將個體統(tǒng)一到企業(yè)的方向上來，在這種環(huán)境下，員工的個性發(fā)展必然會受到限制和約束。

3.3 文化的功能性不同

教育功能、研究功能還有奮斗功能是校園文化的三個主要功能，其文化氛圍是推崇師生的奮斗精神。而企業(yè)文化的主要功能則是經(jīng)營功能、管理功能、擴張功能還有競爭功能，它更加注重集體的力量和團隊的合作，而對個人英雄主義加以壓制。

4 總結(jié)語

職業(yè)院校是學(xué)生從學(xué)校進入社會的一個重要橋梁，通過對職業(yè)院校的校園文化和企業(yè)文化特質(zhì)之間相同之處和不同之處的分析，我們可以更加深刻的了解這兩種文化，進而使職業(yè)院校在文化建設(shè)中能夠更加有側(cè)重點，使自身的特質(zhì)能夠與企業(yè)文化有機的銜接起來，實現(xiàn)學(xué)校教書育人的社會責(zé)任，幫助學(xué)生在進入企業(yè)進行工作的時候能夠更加的順利。

【參考文獻】

[1]趙亞蕊.淺議構(gòu)建具有企業(yè)文化特質(zhì)的中職校園文化[J].新一代（下半月），2012，（5）：79.

篇7

一、文化營銷的理論基礎(chǔ)

（一）基于產(chǎn)品理論。關(guān)于產(chǎn)品的概念菲利普在《營銷管理》中說到，產(chǎn)品是指能夠提供給市場以滿足需求和欲望的任何東西。其中，任何產(chǎn)品包括產(chǎn)品的文化價值，也就是產(chǎn)品中用于滿足消費者的文化價值。產(chǎn)品分為五個層次，分別是核心層、基礎(chǔ)產(chǎn)品、期望產(chǎn)品、附加產(chǎn)品、潛在產(chǎn)品。首先滿足消費者最基本的核心產(chǎn)品、基礎(chǔ)產(chǎn)品、期望產(chǎn)品，然后企業(yè)要在附加產(chǎn)品與期望產(chǎn)品上做文章。附加產(chǎn)品是指包含的服務(wù)和利益所提供的附加價值，它代表了為顧客所欣賞的無形利益，它能把一個公司的產(chǎn)品與其他公司區(qū)別開來，它提供給消費者的需求和滿足都只表明了產(chǎn)品現(xiàn)在內(nèi)容的橫向擴展。由于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，一般同類具有競爭力的公司都能滿足最基本的產(chǎn)品層，核心產(chǎn)品、基礎(chǔ)產(chǎn)品和期望產(chǎn)品，要發(fā)掘產(chǎn)品的差異化，只有在附加產(chǎn)品和期望產(chǎn)品上下功夫。今天的競爭從本質(zhì)上說，發(fā)生在產(chǎn)品的附加層次。正如萊維特所說：新競爭并不在于各家公司在其工廠中生產(chǎn)什么，而在于在工廠以外它們增加的形式，諸如包裝、服務(wù)、廣告、客戶咨詢、融資、送貨安排、倉儲以及人們所重視的其他價值。企業(yè)對于產(chǎn)品的文化價值的發(fā)掘與創(chuàng)造所花費的成本遠遠低于對技術(shù)上創(chuàng)新與改造，并且產(chǎn)品中的文化價值也很難為競爭對手所模仿。產(chǎn)品理論為營銷文化的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

（二）基于顧客讓渡價值理論。顧客讓渡價值理論是從消費者的實際出發(fā)來研究消費者在購買過程中的心里感受，尋求顧客的滿意。許多企業(yè)一直在追求顧客的滿意度，一旦一般滿意的顧客發(fā)現(xiàn)更好的產(chǎn)品，會很快改變產(chǎn)品生產(chǎn)廠，因此研究顧客讓渡價值是企業(yè)長期以來的任務(wù)。顧客讓渡價值是指總顧客價值與總顧客成本之差，也就是：

顧客讓渡價值＝總顧客總價值－總顧客成本

從顧客讓渡價值的公式可以看出，消費者認為能給他們帶來的顧客讓渡價值越高，那么他們就購買那一種產(chǎn)品?？梢詮囊韵聨讉€方面來增加顧客的讓渡價值。（表1）

在總顧客成本不變的基礎(chǔ)上，增加產(chǎn)品總顧客價值中的產(chǎn)品價值、服務(wù)價值、人員價值、形象價值，從而提高顧客的讓渡價值，來增加顧客的滿意度。而產(chǎn)品價值、服務(wù)價值、人員價值、形象價值就是營銷中的文化因素，這些文化因素使文化營銷有了一定的理論基礎(chǔ)。

（三）基于馬斯洛需要層次理論。人無論在任何時候都是有需要的，有物質(zhì)上的需要、有精神上的需要、有生理上的需要等。馬斯洛認為人的需要是有層次的，按照強度的不同可以劃分為五個層次：生存的需要、安全的需要、社會的需要、受尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。人們總是從低到高，首先滿足最基本的需要，只有滿足最基本的需要之后，就開始追求次一級的需要。

根據(jù)這一理論，在營銷的過程中，企業(yè)必須要了解消費者的需求，只有了解消費者的需求之后，企業(yè)根據(jù)消費者的需求來制定相應(yīng)的營銷策略，企業(yè)在營銷中才能戰(zhàn)勝競爭對手。在科技飛速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)需求已經(jīng)得到了極大的滿足，而當(dāng)物質(zhì)需求得到極大滿足之后，人們就開始追求精神需求。文化營銷就是在消費者物質(zhì)需求滿足的基礎(chǔ)上，發(fā)掘消費者的文化需求。而在21世紀，科技突飛猛進使消費者的物質(zhì)產(chǎn)品得到了極大的滿足，在人們物質(zhì)得到最大滿足的今天，文化消費就提到了現(xiàn)代消費者的議事日程之上，不僅僅要滿足于消費者物質(zhì)需求也要滿足消費者的文化需求，那么文化營銷就成為新世紀企業(yè)所追逐的營銷方式之一。

二、文化營銷的概念

對于文化營銷概念的理解，目前存在這樣幾種觀點：

（一）文化的適應(yīng)。這一理論認為文化營銷是企業(yè)經(jīng)營活動中，針對企業(yè)目標(biāo)市場面臨的文化環(huán)境采取一系列的文化適應(yīng)策略，以減少或防止與異域文化的沖突，進而使?fàn)I銷活動適應(yīng)和融合當(dāng)?shù)匚幕囊环N營銷方式，本理論說的目標(biāo)市場的文化環(huán)境，是對目標(biāo)市場文化環(huán)境的適應(yīng)，目的是減少沖突。

（二）文化產(chǎn)品營銷。本理論認為文化營銷是對文化產(chǎn)品在推廣階段的營銷。例如，對電影《滿城盡帶黃金甲》營銷推廣使其票房收入大增，即文化營銷是對文化類產(chǎn)品（電影、書、旅游等）的營銷。

（三）文化與營銷的契合?；谖幕c營銷的契合，企業(yè)（組織）有意識的通過發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)造某種核心價值來達成企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)（經(jīng)濟的、社會的、環(huán)境的）的一種營銷方式。文化營銷以消費者為中心，強調(diào)物質(zhì)需要背后的文化內(nèi)涵，把文化觀念融合到營銷的全過程，是文化與營銷的互動與交流。

從以上的幾種概念可以看出文化營銷的概念都存在一定的局限性，對文化營銷沒有進行準(zhǔn)確的界定，其中文化適應(yīng)論的局限主要是企業(yè)被動地去適應(yīng)市場文化環(huán)境的變化，而忽視了企業(yè)在文化營銷過程中的主動性。但整個市場的文化環(huán)境不是固定不變的，而是瞬息萬變的，這樣就會使企業(yè)疲于追趕文化潮流，而失去了自己的真正個性特色，適得其反，不能達到保持企業(yè)產(chǎn)品差異化的要求，也就不可能吸引消費者。文化產(chǎn)品的營銷理論僅僅停留在文化產(chǎn)品方面，即對文化產(chǎn)品的營銷，它不是一種營銷方式，而僅僅是對文化產(chǎn)品營銷的整個過程。文化與營銷契合理論發(fā)揮了企業(yè)的主動性，尋求與發(fā)掘某種核心價值來達成企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)。但是沒有明確文化營銷中的文化是指的是企業(yè)還是消費者的文化，這樣讓企業(yè)在實施的過程中不知道如何發(fā)掘文化。

通過對以上文化營銷理論基礎(chǔ)的分析和對文化營銷概念的梳理，筆者認為文化營銷是一種營銷方式，它指的是基于目標(biāo)市場的目標(biāo)消費群的文化，發(fā)掘產(chǎn)品或企業(yè)文化中能滿足消費者的文化內(nèi)涵，使消費者在消費產(chǎn)品的過程中，不僅僅滿足于產(chǎn)品本身的物質(zhì)需求，而且要滿足產(chǎn)品或企業(yè)文化所帶來的文化需求。文化營銷中的文化受眾重要是消費者，需要發(fā)掘的是產(chǎn)品文化及企業(yè)文化與消費者文化的交集，使產(chǎn)品文化或企業(yè)文化滿足消費者，創(chuàng)造產(chǎn)品的差異化營銷戰(zhàn)略，而且競爭者難以模仿。（圖1）

大圈是消費者文化，其文化內(nèi)容比較多，圈大；小圈是產(chǎn)品文化及企業(yè)文化，內(nèi)容較少，所以圈也比較小。

而文化營銷就是發(fā)掘兩者文化的相交的部分。

篇8

關(guān)鍵詞：校史文化 校史文化研究 校風(fēng)

校史是校園文化變化發(fā)展的歷史過程，是學(xué)校建立、發(fā)展和變遷的過程，是反映師生員工創(chuàng)新校園文化的過程。它不是一種靜態(tài)的文化，而是一種縱向發(fā)展的文化，是高校先進文化的載體。校史研究是站在教育與社會發(fā)展的高度看學(xué)校，從學(xué)校建立發(fā)展的時代背景出發(fā)，讓師生員工充分認識學(xué)校發(fā)展過程，感受學(xué)校的歷史底蘊，發(fā)揮校史的文化教育功能，對于促進高校校園文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的愛校、愛國情結(jié)等都具有重要的意義。

一、校史文化研究的重要意義

校史研究的作用，能使高校教育工作者較好地把握教育規(guī)律，自覺地遵循教育規(guī)律，進行教育教學(xué)改革。［1］隨著高校的不斷發(fā)展，其自身所形成的高校文化也在不斷發(fā)展，并且隨著時代變遷，文化底蘊不斷加深，文化內(nèi)涵不斷擴寬，文化內(nèi)容不斷豐富，從而形成了具有強大向心力和凝聚力的文化核心。通過校史研究，還能挖掘出校史中蘊藏的大學(xué)文化精神。事實上，凡是有幾十年乃至上百年辦學(xué)歷史的高校，必然有著獨特的大學(xué)文化，有著對大學(xué)精神的理解。作為大學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的重要部分，大學(xué)精神凸顯大學(xué)的形象和特色，是穩(wěn)定大學(xué)風(fēng)格的支撐力量，是大學(xué)歷久彌新的動力。校史研究的重要價值之一就是文化價值，從歷史的留存中傳承文化，展示、傳播、傳承和創(chuàng)新大學(xué)精神，進而推動大學(xué)文化不斷發(fā)展。

二、校史文化研究——學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

明日的輝煌來自于今日的積淀，校史研究對于尊重歷史規(guī)律，吸取歷史經(jīng)驗，確定科學(xué)的實事求是的發(fā)展定位具有重要的作用。校史研究應(yīng)做到兩個結(jié)合：

1.校史研究與資料收集、整理相結(jié)合。資料的收集、整理本身就是研究的過程，研究的結(jié)果反過來有助于校史資料的科學(xué)管理與挖掘利用。校史研究的內(nèi)容可包括校史資料研究、學(xué)校發(fā)展規(guī)律研究、學(xué)校傳統(tǒng)文化研究等多方面，應(yīng)通過研究學(xué)校發(fā)展史，總結(jié)學(xué)校在不同發(fā)展歷程中出現(xiàn)的具有奉獻敬業(yè)精神和高尚的職業(yè)道德的名師事跡，深入挖掘?qū)W校的核心價值觀。

2.校史研究與決策信息服務(wù)相結(jié)合。科學(xué)決策的過程也是信息搜集、分析的過程。領(lǐng)導(dǎo)決策中的一部分內(nèi)容就是研究制定學(xué)校總體工作以及各項工作的發(fā)展規(guī)劃與實施方案。以史為鑒，可以把對校史的研究與對現(xiàn)實的分析相結(jié)合，貫穿于決策信息服務(wù)的全過程。

三、充分發(fā)揮校史文化的教育功能

（一）修建校史館，傳承高校歷史

校史館記錄的是學(xué)校的創(chuàng)設(shè)、變遷、發(fā)展的經(jīng)歷，內(nèi)容涵蓋了學(xué)校發(fā)展過程中教學(xué)、育人、科研、服務(wù)社會等諸多方面的珍貴資料，記載了師生員工不同層面的活動，其內(nèi)容翔實、記敘生動，完美地展現(xiàn)了學(xué)校的成長，是學(xué)校最寶貴的歷史檔案，是校園文化的溯源和載體，知史可以明鑒，治國如此，治校亦如此。大學(xué)的發(fā)展離不開文化底蘊的積淀，校史館的存在彰顯了學(xué)校的文化韻味，留存的大量影音資料生動而真實地豐富了學(xué)校的歷史積淀。利用校史館對新教職工、新生進行校史教育，使其了解學(xué)校的豐厚歷史與辦學(xué)成就，培養(yǎng)對學(xué)校的認同意識與責(zé)任意識。

（二）以校史文化為核心，開展校史教育

校史文化是學(xué)校文化的重要組成部分，以其直觀性、親切感、易接受等特色可以在學(xué)校建設(shè)中起到巨大的教育作用和強大的凝聚功能。展示、學(xué)習(xí)校史資料，有利于弘揚辦學(xué)傳統(tǒng)，凝聚全校人心，傳承學(xué)校文化，提升人文精神。了解學(xué)校歷史和校情，使師生充分認識到學(xué)校的辦學(xué)風(fēng)格和理念，增強認同感和主人翁意識，激發(fā)師生的愛校情感、認同意識、責(zé)任意識與使命意識，塑造健康向上、和諧進取、科學(xué)發(fā)展的校園生態(tài)環(huán)境。

（三）以史育人，用長期形成的以校風(fēng)為中心的校園文化傳統(tǒng)熏陶教育感化激勵師生

校風(fēng)是高校經(jīng)過長時間積累、選擇、凝練、發(fā)展而形成的精神產(chǎn)物，是師生共認的價值觀、行為準(zhǔn)則、思想作風(fēng)與學(xué)風(fēng)的集中體現(xiàn)。校風(fēng)具有一種文化促進的力量，用一句形象的話來說：如鹽溶于水一樣地溶解在大多數(shù)師生的教學(xué)活動與日常生活中而又代代相傳。一個新學(xué)生進入學(xué)校，經(jīng)過一段時間熏陶就會感受到這樣一種氛圍、風(fēng)尚受到潛移默化的影響。文化環(huán)境與精神氛圍，蘊含著教育目的，深刻地影響著學(xué)生的個體發(fā)展，特別影響著學(xué)生的價值取向、思想品德的形成以及生活方式的選擇。

（四）宣傳校友典范，樹立學(xué)習(xí)榜樣

每個高校都有很多杰出校友，對于各高校來說，分布于各行各業(yè)的校友們，是一個與社會有密切聯(lián)系、對母校有特殊感情的群體，是一個非常珍貴的資源寶庫，是學(xué)校發(fā)展中完全可以依賴的一支重要力量。因此，要充分發(fā)揮優(yōu)秀校友在校史教育中的獨特作用，使校史教育更加鮮活、更加豐富、更加有活力。榜樣的力量是無窮的，校友的成材事跡，可以起到很好的示范作用。對在校大學(xué)生而言，校友是學(xué)長，是不在編的老師。校友的創(chuàng)業(yè)歷程、社會閱歷、人生體驗等是在校大學(xué)生的極好教材。同時校友們的先進事跡在社會上有一定的影響力，大力宣傳，激勵在校大學(xué)生以他們?yōu)榘駱樱e極進取，樹立“今天我以母校為榮，明天母校以我為榮”的信念，利于學(xué)校更好地培養(yǎng)高素質(zhì)人才，對校友本身也是一個鼓舞。

事實上，高校文化是建立在一定的歷史文化基礎(chǔ)之上的，“對校史的研究不是簡單的回顧歷史，而是為了認識、了解過去、妥善地利用過去，在歷史積淀的基礎(chǔ)上構(gòu)筑未來大廈、更好地走向未來”［2］。這說明，校史研究不但有助于更好地認識和領(lǐng)悟大學(xué)文化、大學(xué)精神，還有助于發(fā)揚大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)與時代對接的更新和超越，從而使大學(xué)精神既不至于在多元沖擊中被丟棄，又能更好地應(yīng)對現(xiàn)在與未來。

參考文獻：

篇9

（一）對班級的精神文化缺乏認同感

在技校教室里，常見到一些標(biāo)語，如團結(jié)、進取、拼搏等，這些往往是學(xué)校學(xué)生管理工作的一項要求，班主任通常根據(jù)個人喜好的內(nèi)容制作成本班級的標(biāo)語。班級標(biāo)語內(nèi)容雷同，缺乏班級個性。有些班級標(biāo)語多年不換，上面鋪滿灰塵，甚至殘缺不全。這些班級標(biāo)語只是教室的一個擺設(shè)，學(xué)生并沒有太多的關(guān)注，他們覺得這些是班主任的事，跟自己沒什么關(guān)系。

（二）對班級的制度缺乏認同感

在技校班級中，在公告欄會貼出一些班級制度，內(nèi)容有班級考勤、課堂紀律、課室衛(wèi)生、宿舍內(nèi)務(wù)等。但如果隨意問一些學(xué)生，大都對內(nèi)容不清楚。學(xué)生遲到、早退、曠課現(xiàn)象時有發(fā)生，課堂上睡覺、玩手機也不是個別情況，可見班級的制度形同虛設(shè)。

（三）對班級環(huán)境缺乏認同感

教室環(huán)境是班級形象的標(biāo)志之一。在技校的一些班級，教室臟、亂、差是常態(tài)，課室地面垃圾隨處可見，班級衛(wèi)生缺乏管理。學(xué)生不愛護班級的環(huán)境，隨手丟垃圾的行為普遍，剛打掃完的教室又到處是垃圾（飲料瓶、廢紙等）。班級的桌椅凌亂、門窗鋪滿灰塵。清潔工具亂堆，成了衛(wèi)生死角。

（四）對班級集體形象和榮譽缺乏認同感

在學(xué)校較大的活動中，一般要求學(xué)生穿校服（工服），但學(xué)生往往以各種理由抵觸穿校服。有些班級由于出勤率低、課堂秩序亂等問題，常常被通報批評，但班級中大多對此無動于衷，習(xí)以為常。

（五）對班主任、班干部和專業(yè)教師均缺乏認同感

班主任作為班級管理的負責(zé)人，也是班級文化建設(shè)的主導(dǎo)者，因為有操行評定、獎學(xué)金評定等職能，在學(xué)生心中應(yīng)樹立有一定的威望，但在一些班級中，班主任對班級的影響力在減弱，在班上發(fā)出的指令難以落實，部分學(xué)生對班主任是陽奉陰違，甚至惡言相對。班干部作為班級管理的實施者，在班級中反成了弱勢群體，處于勢單力薄的狀態(tài)，還有被不良品質(zhì)學(xué)生同化的傾向。專業(yè)教師作為班級課堂的實時管理者，對于這種班級也是只能磕磕碰碰地實施教學(xué)，師生關(guān)系若即若離。

二、對技校班級文化存在問題的分析

（一）技校專職班主任帶班多，對班級文化建設(shè)只是見招拆招

隨著職業(yè)教育的快速發(fā)展，技校的辦學(xué)規(guī)模不斷擴大，班級數(shù)量與學(xué)生人數(shù)增加，班級管理的日常工作大增，技校專職班主任一人負責(zé)幾個班的管理工作，班級事務(wù)工作疲于應(yīng)付，對于班級文化建設(shè)只能是做做表面功夫以應(yīng)付檢查。

（二）技校兼職班主任對班級文化建設(shè)是無暇顧及

兼職班主任雖然只任一個班的班主任，但同時要上幾個班的專業(yè)課程。另外，由于技校教師的流動性較大，兼職班主任較多是新入職教師，他們一方面要熟悉學(xué)校的教學(xué)規(guī)范，完成專業(yè)課程的教學(xué)任務(wù)，同時還要熟悉班級管理的各項要求，對于班級文化建設(shè)只能跟著感覺走，大多是按照學(xué)校的要求來完成一些常規(guī)工作。

（三）技校專業(yè)教師對于班級文化建設(shè)的作用認識不足

專業(yè)教師大多只是關(guān)注本課程的教學(xué)計劃實施，認為班級文化是班主任的事情。在教學(xué)過程碰到的困難也只是從教學(xué)方法上、教學(xué)內(nèi)容上做一些改革，很少從班級文化方面進行考慮。（四）技校班級文化建設(shè)難度大技校學(xué)生大多是中考或高考的落榜生，班級中相當(dāng)一部分學(xué)生以前形成了各種不良思想和行為習(xí)慣，來到技校后沒有了升學(xué)壓力，容易放縱自己，對于班級文化建設(shè)有著本能的抵觸心理。

三、技校班級文化建設(shè)中提升學(xué)生認同感的對策

（一）班主任和專業(yè)教師首先要接納每個學(xué)生的優(yōu)

缺點技校學(xué)生從中學(xué)來到技校，大多是無奈之舉。在中學(xué)時期，他們是影響學(xué)校升學(xué)率的一群特殊群體，常受到歧視和批評，心理陰影多少都會存在。所以，技校的班主任和專業(yè)教師一定要從心理上給學(xué)生安撫，信任他們，使學(xué)生在新的班級中重新找到自信。所謂接納學(xué)生，是對學(xué)生現(xiàn)有的思想狀態(tài)、行為習(xí)慣、能力興趣等方面有一個客觀的認識，認識到他們只是在應(yīng)試教育的體制下中考或高考失利了，但相信每個人的能力和發(fā)展是多方面的。要用辯證和發(fā)展的眼光看待學(xué)生，即使學(xué)生目前仍存在一些不良的思想和行為，也是可以改變的。班主任可以在新生入學(xué)之初組織懇談會等交心活動，大家敞開心扉一起暢談，一起唱歌跳舞、一起感動相遇、一起憧憬明天。在情感宣泄和交流中，學(xué)生對班主任容易產(chǎn)生認同感，視班主任為知己。

（二）引導(dǎo)學(xué)生從個人價值觀的討論碰撞中找到班

級共同的價值觀，從而認同班級的核心文化班級文化建設(shè)的核心是形成班級共同的價值觀并獲得大家的認同。班級文化受到學(xué)校文化和社會文化的影響，有些班主任直接把學(xué)校文化搬到班級中，成為班級文化的價值觀，但往往曲高和寡，得不到學(xué)生認同。一方面是缺乏本班級的特點，另一方面是班級價值觀形成過程缺乏學(xué)生的參與。實際上，在班級文化建設(shè)中，主體策劃者是學(xué)生、主體創(chuàng)建者是學(xué)生、最大收益者還是學(xué)生③。為了獲得學(xué)生對班級核心文化的認同，班主任應(yīng)該組織班級文化的大討論，圍繞著“我是誰？去哪里？為了誰？”等話題，組織每個學(xué)生進行深入思考和討論，讓學(xué)生弄清楚自己的人生的方向、人生的價值和目標(biāo)。在學(xué)生發(fā)言中，必然會產(chǎn)生相互的爭論，因為每個人對于自己的未來有著各自的想法。在這個過程中，班主任的作用是啟發(fā)和引導(dǎo)，對于部分學(xué)生而言，可能從未想過自己的未來，教師應(yīng)該耐心啟發(fā)他們，一點一滴地向他們指明對未來的方向。同時，引導(dǎo)學(xué)生從別人的想法中找到共鳴點，例如，積極的人生態(tài)度、對成功人生的追求、對家庭關(guān)系、朋友之情的重視等。接著把這些共鳴點整理成簡單易懂的文字和內(nèi)容，形成大家都認同的班級核心文化，包括班級的愿景、目標(biāo)、價值觀。

（三）讓學(xué)生從個人行為習(xí)慣的討論碰撞中形成班

級的行為規(guī)范，從而形成對班規(guī)班約的個人承諾和集體約束力班級一般都有班規(guī)制度，少的10多條，多的幾十條，列明考核加減分的標(biāo)準(zhǔn)，平常是由班干部根據(jù)每個人的表現(xiàn)進行考核。但實際上，許多班級的班規(guī)制度執(zhí)行得并不好，主要原因是班級學(xué)生認同度較低。技校學(xué)生中的一部分人都有一些不良的行為習(xí)慣，如時間觀念較差、做事拖拉、早上遲到多、晚上玩電腦不睡覺、白天上課時補睡覺等。通過制度的管、卡、壓，對于改變學(xué)生的不良行為會起到短期作用，但堅持不了多久，又舊病復(fù)發(fā)。我們習(xí)慣于給學(xué)生制訂各種規(guī)則，提出這樣那樣的要求，當(dāng)他們不是以主體的身份來參與制訂這些制度的時候，執(zhí)行制度就處于一種被動狀態(tài)④。為此，在班級制定班規(guī)制度時，應(yīng)該首先召集全班學(xué)生進行討論，從班級的共同價值觀出發(fā)，為了實現(xiàn)個人和班級的共同目標(biāo)，圍繞個人的行為習(xí)慣應(yīng)該怎樣改變才能有助于目標(biāo)的實現(xiàn)，每人提出一些具體的做法，征得全體學(xué)生的同意，并舉行個人承諾簽字宣誓儀式，鄭重其是地表明自己愿意遵守班規(guī)制度，維護班級的集體聲譽。

（四）班級文化應(yīng)突出職業(yè)化的特點

技校的教育是職業(yè)教育，不同的班級有不同的專業(yè)特點，班級文化應(yīng)該突出本專業(yè)的職業(yè)特點，例如市場營銷專業(yè)的班級文化應(yīng)更多地體現(xiàn)營銷企業(yè)的文化特征，企業(yè)營銷文化包括營銷哲學(xué)，營銷理念和營銷形象等⑤，突出創(chuàng)意、靈活、競爭、挑戰(zhàn)等特點。物流管理專業(yè)的班級文化則應(yīng)體現(xiàn)物流企業(yè)的文化特征，包括服務(wù)、合作和效率等⑥，突出嚴謹、細致、敏捷、周到等特點，每個專業(yè)都應(yīng)該從本專業(yè)出發(fā)，多體現(xiàn)職業(yè)化的特點，這樣的班級文化由于具有專業(yè)特色，容易獲得學(xué)生的認同，并且班級文化塑造出來的學(xué)生也有利于將來就業(yè)單位的要求。

（五）班級文化應(yīng)通過獨特的儀式表達，從而形成強勢文化

沒有了儀式和慶典，任何文化都會枯萎、凋謝。組織文化如果想走向繁榮，就必須有某種儀式和慶典來體現(xiàn)它的價值⑦。為了增強班級文化的感染力，班級文化建設(shè)應(yīng)該有本班獨特的文化儀式，例如通過發(fā)動學(xué)生設(shè)計班徽、班旗、班歌、班服等形成一個鮮明的獨具個性的班級形象。新生可以舉行一個入班宣誓儀式，宣讀入班誓言（如與班級同呼吸、共命運、為班級榮譽做貢獻等），還可配合一些1分鐘集合令、喊口號及肢體動作等以增強莊嚴感。每周開班會時穿班服、唱班歌、掛班旗、宣讀入班誓言、個人發(fā)表每周感言（本周個人表現(xiàn)，為班級榮譽做了什么）等。班級文化通過一系列獨特的儀式表達，并長期堅持重復(fù)再現(xiàn)，就能形成強勢文化。

（六）班級文化應(yīng)有階段性的目標(biāo)設(shè)計和達成

目標(biāo)是指引人前進的動力之一。同樣，要保持班級文化的動力，班級除了一個遠目標(biāo)（如中國好班級等）外，也應(yīng)該設(shè)計出階段性的班級目標(biāo)，如本學(xué)期的目標(biāo)是考證及格率100%、校運會獲得哪些獎項等。關(guān)鍵的是，要讓學(xué)生參與班級目標(biāo)的制定，把自還給學(xué)生，讓他們當(dāng)主人，通過學(xué)生集思廣益，民主討論，最后制定出班級的奮斗目標(biāo)⑧。要根據(jù)學(xué)校不同時期的活動和任務(wù)，設(shè)計出有挑戰(zhàn)性和經(jīng)過努力能夠達成的目標(biāo)，然后組織全班學(xué)生一起為目標(biāo)而努力，最終達成班級的目標(biāo)。班級的目標(biāo)和行動步驟還應(yīng)該通過班級內(nèi)的文化園地（墻報、班級Q群）及時展示，讓學(xué)生隨時隨地就能夠看到。

（七）課堂教學(xué)要促進班級文化建設(shè)

課堂教學(xué)是促進班級文化建設(shè)的有效途徑，專業(yè)教師要把握所教班級的班級文化的要點，在教學(xué)設(shè)計時要考慮到班級文化的特點，在教學(xué)內(nèi)容、方法、評價上都與班級文化相適應(yīng)。教學(xué)過程在本質(zhì)上是師生之間進行信息和情感的多邊交流的過程⑨。教師在教學(xué)活動中要重視培養(yǎng)學(xué)生自我管理的習(xí)慣和能力，充分利用學(xué)生自我管理來推動班級文化建設(shè)。

篇10

【摘要】高校合并后圖書館的矛盾沖突比較多，如何有效化解這些矛盾沖突，是圖書館管理的重要內(nèi)容，構(gòu)建為廣大館員所認同的圖書館文化，是一條行之有效的途徑。

【關(guān)鍵詞】高校圖書館文化建設(shè)

1圖書館文化的含義

圖書館文化即圖書館館員對其共同擁有的具有群體特征或組織特征的某種規(guī)范與價值觀的歸屬和認同。它跟企業(yè)文化十分相似，是圖書館在長期的生存和發(fā)展過程中形成的，作為圖書館中所公認和共同遵循的工作目標(biāo)和宗旨、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范等，是滲透在圖書館一切活動之中的精髓。高校合并后圖書館文化則是來自各個校區(qū)圖書館文化的混合體，急需重建，從而起到校園文化窗口應(yīng)起的作用。

圖書館文化可從物質(zhì)層、制度層和精神層等三個層面去把握與理解。物質(zhì)層為表層，是圖書館現(xiàn)象和形態(tài)的展現(xiàn)。中間是制度層，制度是具體的、可操作的，它本質(zhì)屬于物質(zhì)文化范疇。核心是精神層，物質(zhì)的文明決定人們的精神世界，精神境界的創(chuàng)造又作用于物質(zhì)水平的發(fā)展。制度是物質(zhì)建設(shè)的保障，精神理念貫穿于制度制定的過程中，因此,制度是物質(zhì)和精神文化集合的產(chǎn)物。

2圖書館文化的作用

2.1對圖書館員工的影響

高校合并后圖書館的工作人員來自不同單位，價值觀念與精神追求都不盡相同，通過圖書館文化建設(shè)，創(chuàng)造一種充滿熱情、和諧融洽、催人奮進的環(huán)境氣氛，引導(dǎo)館員群體將個人理想與圖書館總體目標(biāo)統(tǒng)一起來，促進圖書館員的協(xié)調(diào)一致，消除因合并帶來的不同圖書館文化之間的沖突，將各種矛盾和沖突消滅于萌芽狀態(tài)。圖書館館員在潛移默化中接受圖書館共同價值觀念，自覺地把圖書館的目標(biāo)作為自己追求的目標(biāo)，從而最大限度的發(fā)揮主觀能動性，再通過適當(dāng)?shù)募畲胧?，自可引?dǎo)全體館員為圖書館事業(yè)奮斗不息。

2.2對外界的輻射作用

圖書館文化一旦形成，它不僅對本館員工產(chǎn)生影響，而且也會通過各種渠道對外界產(chǎn)生影響。高校圖書館本身就是大學(xué)里一個重要的教學(xué)輔助部門，圖書館良好的文化氛圍定會給高校學(xué)生帶來潛移默化的影響，比如圖書館職工飽滿的工作熱情就能增加學(xué)生對圖書館甚至是學(xué)校的喜愛，也許對他們以后的工作態(tài)度也有影響。合并高校本來就是所在城市所注目的焦點，校園文化對社會的影響不容小視，良好的圖書館文化有助于校園文化的發(fā)展，也有助圖書館事業(yè)的發(fā)展，進而促進社會的和諧發(fā)展。

3合并高校的圖書館文化建設(shè)

3.1物質(zhì)方面的建設(shè)

物質(zhì)層是圖書館文化的表層，是形成圖書館文化制度層和精神層的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)，包括圖書館的館舍設(shè)施、技術(shù)設(shè)備、文獻資料等，它往往能折射出圖書館的信息資源實力、服務(wù)能力和管理水平。

圖書館畢竟不是企業(yè)，很多物質(zhì)上的東西并不由圖書館自己掌握，只能在既有的條件基礎(chǔ)之上進行適當(dāng)?shù)牟季?。圖書館文化建設(shè)必須結(jié)合本館實際，重視外在物質(zhì)形態(tài)建設(shè)，以外在載體的折射讓人感知到，才能發(fā)揮圖書館文化的感染力。圖書館的建筑設(shè)計可能大多不能改變什么了，但是內(nèi)部設(shè)施、內(nèi)部環(huán)境卻可以按照本館文化氛圍來設(shè)置，給人以清新、自然、幽靜、舒暢之感；加強圖書館人文景觀建設(shè)，突出圖書館個性特色，給人以整潔大方、肅穆莊嚴之感?？偟膩碚f，館內(nèi)環(huán)境要從圖書館整體形象考慮，注重一體化的布局，統(tǒng)一規(guī)劃，力求做到風(fēng)格一致，并且要有自己的特色。

3.2制度方面的建設(shè)

制度層是圖書館文化的里層，主要是指對圖書館員行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性作用，在圖書館管理中所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，包括圖書館管理的各項工作制度、崗位責(zé)任制、考核制度、獎懲制度等，制度層起著規(guī)范和制約物質(zhì)層和精神層的作用。圖書館的各項規(guī)章制度要簡潔明了、易于操作，制度的制定可以參考借鑒其它圖書館的經(jīng)驗，并且盡可能讓廣大館員參與其中。3.3精神方面的建設(shè)

3.3.1關(guān)愛館員

圖書館文化建設(shè)的主體就是廣大館員，關(guān)愛館員是圖書館文化建設(shè)實施的基礎(chǔ)。首先要創(chuàng)造好的工作環(huán)境和平等溝通的機會，創(chuàng)造公平競爭的人際環(huán)境和氛圍，使圖書館成為館員施展才能，發(fā)揮創(chuàng)造力，實現(xiàn)自身價值的廣闊舞臺。加強圖書館領(lǐng)導(dǎo)、部門負責(zé)人與館員的溝通，讓館員了解圖書館的經(jīng)營決策和運作情況，不要讓館員成為局外人。在圖書館文化建設(shè)中，要注意發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)典型的人或事，并予以大力宣傳和鼓勵，充分利用其示范效應(yīng)，使更多的人認同、理解和接受。

3.3.2口號宣傳

將圖書館全體職工在工作過程中培育形成并共同遵守的工作理念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，通過簡潔而富有哲理的語言概括出群體的精神境界和追求，做成標(biāo)語，比如：一切為了讀者，讀者的滿意度是衡量工作稱職的最佳準(zhǔn)則，開展一流優(yōu)質(zhì)服務(wù)，充分發(fā)揮圖書館員的主動性、積極性和創(chuàng)造性，追求無私奉獻，遵守職業(yè)道德等等。把這些標(biāo)準(zhǔn)做成手冊或者跟規(guī)章制度一樣懸掛于各部門，讓大家每天都看到，從而產(chǎn)生感染力，起到提醒與促進記憶的作用，讓圖書館文化體現(xiàn)在每一個館員的日常工作之中。

3.3.3感染讀者

圖書館是保存文化、經(jīng)營文化、生產(chǎn)文化、傳播文化的服務(wù)平臺，讀者來到圖書館，就是要享受文化、獲取文化、滿足自身對文化的心理需求，從而獲得最高的文化精神附加值。圖書館早已由傳統(tǒng)的重藏輕用到現(xiàn)在的用藏并重，圖書館文化的構(gòu)建對外要以充分滿足讀者需求為準(zhǔn)則，因為我們圖書館無論是觀念的更新還是設(shè)備的更新，抑或是人才的更新，都是為了更好的管理好越來越大量的文獻信息資源，最終都是為了方便讀者利用，圖書館文化也是為圖書館這一使命而存在的。圖書館文化建設(shè)要把“讀者至上”的理念寓于嚴格的科學(xué)管理之中，使所有的館員牢固樹立服務(wù)觀念。圖書館文化建設(shè)是為了加強圖書館管理工作，進而為讀者提供滿意的服務(wù)，所以最終是要回到讀者這里來檢驗圖書館文化建設(shè)的成效的。