導(dǎo)語：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

廣告已經(jīng)成為了人們生活的一部分，廣告雖然是一種新的藝術(shù)形式，但現(xiàn)代廣告設(shè)計對人們的審美觀念產(chǎn)生了直接的影響[2]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代廣告設(shè)計的有機結(jié)合，一方面可以有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)揚，另一方面為現(xiàn)代廣告設(shè)計注入了新的要素和生機。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計要加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的應(yīng)用，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更好的服務(wù)于現(xiàn)代廣告設(shè)計。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的差異

1）生存狀況和發(fā)展前景

手工藝者受封建等級制度以及文化制度的影響，在設(shè)計和制造手工藝品的時候往往會受到限制。這樣不僅降低了手工藝品的文化制造水平而且嚴(yán)重阻礙了手工藝品的傳播速度，甚至?xí)斐墒止に嚻返氖鳌Ｅc傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同，現(xiàn)代設(shè)計不僅擁有文化背景支持，而且現(xiàn)代的設(shè)計理念和工藝技術(shù)比較先進(jìn)。現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)不僅具有了系統(tǒng)性、綜合性的專業(yè)教育，而且現(xiàn)代設(shè)計的社會地位以及工作環(huán)境也有很大的提高。還有，現(xiàn)代藝術(shù)品在生產(chǎn)的時候不僅制作工藝比較先進(jìn)而且制作流程也比較系統(tǒng)。

2）二者的研究對象不同

手工藝品是中國傳統(tǒng)文學(xué)美術(shù)研究的主要目標(biāo)，而現(xiàn)代設(shè)計的主要對象為工業(yè)產(chǎn)品。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)主要是利用器具來展現(xiàn)，而現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計理念往往要通過設(shè)計制作來體現(xiàn)。傳統(tǒng)的工藝對手工藝品的圖案和裝飾的研究力度較大，對手工藝品德選材看的非常重，而現(xiàn)代設(shè)計注重的是工業(yè)產(chǎn)品的研究和制造，側(cè)重于產(chǎn)品形式和功能的研究。

3）教育模式以及專業(yè)設(shè)置不同

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要由染織、陶瓷、服裝等專業(yè)組成，而現(xiàn)代設(shè)計的專業(yè)主要包括工業(yè)設(shè)計、包裝設(shè)計，室內(nèi)設(shè)計，平面廣告等。由于兩者的時代背景不同，教育模式和專業(yè)設(shè)置不同是在所難免的，但這兩者的教育模式和專業(yè)設(shè)置都是時代的選擇，都能滿足社會發(fā)展的需要。

2、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的聯(lián)系

雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計在很多方面都存在差異，但是不可否認(rèn)的是二者之間在很多地方存在著聯(lián)系。兩者在在色彩應(yīng)用方面的很多方面存在著共同點，都是通過對色彩的應(yīng)用向人們表達(dá)著什么，集中體現(xiàn)在對色彩強弱、冷暖、進(jìn)退以及輕重等各個方面的把握和應(yīng)用上。隨著社會的發(fā)展以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工藝制品為了更好地滿足現(xiàn)代人們的審美要求，往往會在造型設(shè)計上添加現(xiàn)代設(shè)計的符號，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的到現(xiàn)代人們的認(rèn)可，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。同樣，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以為現(xiàn)代設(shè)計提供靈感，現(xiàn)代設(shè)計也離不開對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的利用。

二、工藝美術(shù)對現(xiàn)代廣告設(shè)計的啟示

工藝美術(shù)是以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，其延續(xù)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的很多特點例如：色彩、圖紋、構(gòu)圖等?，F(xiàn)代廣告設(shè)計可以加大對這幾個方面的開發(fā)和再利用，激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，拓寬了現(xiàn)代廣告設(shè)計發(fā)展的空間，促進(jìn)了具有民族特色的設(shè)計風(fēng)格的形成。

1、色彩

現(xiàn)代廣告設(shè)計非常注重對圖形和色彩的利用，從視覺的角度傳遞信息，從而收到很好的宣傳效果。如果現(xiàn)代廣告設(shè)計要形成獨特的風(fēng)格，就必須在色彩方面注重對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的利用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的色彩具有鮮明的特點，主要是通過利用色彩上的對比給人們帶來強烈的視覺影響，從而向人們傳遞自身的情感。現(xiàn)代廣告設(shè)計中可以增加傳統(tǒng)工藝美術(shù)中色彩的應(yīng)用技巧，通過對濃郁而強烈色彩的運用，既能夠引起人們對傳統(tǒng)文化的追溯，又能滿足人們對個性的要求，從而實現(xiàn)廣告設(shè)計的意義。

2、圖紋

圖像是現(xiàn)代廣告設(shè)計中重要的組成元素，能夠很好的象征現(xiàn)代廣告設(shè)計的主體和創(chuàng)意。傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案是歷史文化積淀的產(chǎn)物，擁有著獨特的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代人們心中有著特殊意義。現(xiàn)代很對廣告設(shè)計師在圖案設(shè)計上都應(yīng)用了傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，在傳遞廣告信息的同時表現(xiàn)了廣告的文化底蘊，彰顯了廣告設(shè)計的個性?，F(xiàn)代廣告設(shè)計的內(nèi)容需要傳統(tǒng)的文化積淀以及民族特色來補充，因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計離不開對傳統(tǒng)工藝美術(shù)中圖紋的利用，把能夠代表民族符號的圖像融入現(xiàn)代廣告設(shè)計中，是現(xiàn)代廣告設(shè)計發(fā)展的必然要求。中國具有象征意義和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案很多，比如龍、風(fēng)、祥云、鴛鴦、牡丹等等圖像都有其特別的象征和意義。現(xiàn)代廣告設(shè)計中要增加對這些具有民族象征意義的圖像的利用，并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)和再利用，在滿足現(xiàn)代人們審美要求的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

3、構(gòu)圖

三維構(gòu)圖是現(xiàn)代廣告設(shè)計采用最多的構(gòu)圖方式，提高了廣告畫面的真實性，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)構(gòu)圖都是在二維空間中進(jìn)行的，與現(xiàn)代設(shè)計不同，傳統(tǒng)構(gòu)圖更注重對意境的追求，將現(xiàn)實通過藝術(shù)的形式進(jìn)行加工，用夸張的藝術(shù)手法對事物的形狀進(jìn)行修飾，從而表達(dá)作者思想和感情。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代廣告設(shè)計雖然在構(gòu)圖的表現(xiàn)形式上大相徑庭，然而二者對表達(dá)效果的作用卻是有著異曲同工之妙。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計中增加對工藝美術(shù)構(gòu)圖的利用，注重概括圖像在廣告設(shè)計中的應(yīng)用，在表現(xiàn)圖像特征的同時體現(xiàn)了圖案的象征意義和文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)教育；現(xiàn)代設(shè)計教育；改革

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0224-02

一、廣州美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系的成立

廣州美術(shù)學(xué)院前身為湖北武昌的中南美術(shù)?？茖W(xué)校，1953年國家進(jìn)行全國性的院校調(diào)整時，武漢的中南文藝學(xué)院、廣西藝專美術(shù)系和華南文藝學(xué)院合并成為中南美術(shù)專科學(xué)校。成立之初中南美專只有繪畫系，雕塑系和圖案組。到1955年，中央國務(wù)院籌劃成立中央工藝美術(shù)學(xué)院，把中南美專的圖案組連老師學(xué)生一起調(diào)往了北京。1958年中南美專遷址廣州，改名為廣州美術(shù)學(xué)院，設(shè)有中國畫系、油畫系、雕塑系。

為了響應(yīng)國家工藝美術(shù)品的外匯需求，廣東省省委重新籌劃，基于廣州臨近港澳的地理位置，以及諸多的傳統(tǒng)工藝資源，例如牙雕、玉雕、廣彩、廣繡等，提倡發(fā)展工藝美術(shù)專業(yè)。于是廣州美術(shù)學(xué)院成立了工藝美術(shù)系，同時也增加了版畫系。同年秋季工藝美術(shù)系陶瓷專業(yè)和染織專業(yè)開始招生，第二年工藝美術(shù)系增設(shè)了裝潢專業(yè)。

建系初時情況相當(dāng)艱難，師資和設(shè)備都稀缺，學(xué)生們對工藝美術(shù)系的前景并不看好，都傾向做畫家，當(dāng)藝術(shù)家，工藝美術(shù)系招生十分困難。而此時的工藝美術(shù)系的課程設(shè)置并無多少工藝內(nèi)容，當(dāng)時的裝潢專業(yè)是五年制，有將近四年的課程內(nèi)容都是在學(xué)習(xí)畫畫，這時的工藝美術(shù)其實就是繪畫專業(yè)的變種。

師資稀缺的情況后來逐步得以改善，中央工藝美院調(diào)來一些老師，像金景山、趙漪心、白崇智等；廣州美術(shù)學(xué)院別的系也調(diào)入了幾位教授繪畫基礎(chǔ)的老師；另外工藝美術(shù)系也有自己培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生如劉露薇，尹定邦等留校任教。隨著對市場和教學(xué)的認(rèn)識逐步清晰，新上任的年輕老師們開始了解到設(shè)計教學(xué)改革勢在必行。但是時期整個教學(xué)體制都受到了沖擊，直至1978年，廣州美術(shù)學(xué)院才恢復(fù)建制。環(huán)境穩(wěn)定后，教學(xué)改革開始實行。

二、工藝美術(shù)教育改革的歷史性和必然性

（一）西方現(xiàn)代設(shè)計教育理念的傳入

包豪斯1933年因為政治原因關(guān)閉后，其影響力隨著諸多大師的移民而轉(zhuǎn)移至美國，幾十年后才經(jīng)由日本和香港傳入中國。曾經(jīng)任教于中央工藝美術(shù)學(xué)院的鄭可先生是少有的直接接觸過包豪斯的中國人。他出生于廣州，在1927年留學(xué)法國，1931年在法國參觀了德國包豪斯學(xué)校設(shè)計展，后來還成為我國最早介紹包豪斯思想的藝術(shù)家。

鄭可對于包豪斯在中國的傳播起了很重要的作用，廣州美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系成立之時，時任系主任的高永堅便是鄭可先生的學(xué)生。高永堅老師受鄭可先生的影響，對包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)方式從接觸開始便抱以歡迎、接受的態(tài)度，這觀念也影響了他的學(xué)生，也影響著廣州美術(shù)學(xué)院的設(shè)計教育。

（二）改革開放的影響

1978年的召開標(biāo)志著改革開放的開始，我國進(jìn)入一個新的歷史發(fā)展時期，開始從計劃經(jīng)濟(jì)模式向市場經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型。而市場經(jīng)濟(jì)模式的引入、鼓勵外商投資和來華合作的政策、深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立都刺激著廣東省的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計和工業(yè)設(shè)計的人才需求逐日劇增，設(shè)計學(xué)科的重要性也日漸顯露出來。

三、三大構(gòu)成的引入和發(fā)展

“三大構(gòu)成”設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)課程在中國的興起是由廣州美術(shù)學(xué)院開始，廣美在構(gòu)成教學(xué)來講相當(dāng)于中國革命的延安，全國第一批構(gòu)成教師大部分都是在廣美獲得培訓(xùn)。

早年引入“三大構(gòu)成”時，廣州美院是采取“拿來主義”的態(tài)度，然后慢慢有了自己的發(fā)展，將其拓展得更為系統(tǒng)。70年代末時從香港引入的王無邪的《平面構(gòu)成原理》等書，相對來說較為簡單純粹，就是以“三種主要形態(tài)線材、面材、體材來構(gòu)成一個東西，就好像數(shù)學(xué)的加減乘除”，但是在大量的練習(xí)過程中并不體現(xiàn)目的性。而時任系主任的尹定邦先生在廣州美術(shù)學(xué)院引入“三大構(gòu)成”的初期便將其定位為設(shè)計教學(xué)的基礎(chǔ)課程，在對從香港引入的教材進(jìn)行編排的過程中有了新的發(fā)展，應(yīng)夢燕和陳欽兩位老師在對構(gòu)成材料進(jìn)行進(jìn)一步的整理和編排過程中，一直秉承著這一點，將構(gòu)成作為“設(shè)計思維的教學(xué)”，并為其增添了許多新內(nèi)容，這種觀念一直延續(xù)至今，成為構(gòu)成在廣州美院發(fā)展的主要方向。

構(gòu)成作為設(shè)計基礎(chǔ)的教學(xué)在廣州美院逐步發(fā)展完善，包括構(gòu)成史、方法論、構(gòu)成基本原理和構(gòu)成造型的傳達(dá)方法的學(xué)習(xí)，經(jīng)過十幾年的教學(xué)實踐，獲得了廣泛的認(rèn)可。廣州美院的構(gòu)成教學(xué)經(jīng)過十幾年的積累發(fā)展得如火如荼時，在90年代初的鼎盛時期甚至還招過兩屆“構(gòu)成學(xué)”的本科生，但由于專業(yè)內(nèi)容與就業(yè)方向的矛盾使這一計劃最終停止，而這兩屆卻培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)生，其中有幾位后來成為廣美的骨干教學(xué)力量。

廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計系為了更好的發(fā)展構(gòu)成，還曾選送教師赴日學(xué)習(xí)，陳小清老師就兩度作為客座研究員赴日學(xué)習(xí)，回國后將日本新的光構(gòu)成和動構(gòu)成帶了回來。趙健老師也在1993年赴日本文教大學(xué)任客座研究員，回來后帶來了日本設(shè)計教育中產(chǎn)品、空間、平面的各個方面的設(shè)計理論。

1998年日本基礎(chǔ)造型學(xué)會的年會在廣州美術(shù)學(xué)院舉行，這個學(xué)會是由日本、韓國、中國各地的藝術(shù)家、設(shè)計師，大學(xué)中擔(dān)任構(gòu)成教學(xué)與基礎(chǔ)課程的教師、碩士研究生組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體。同年廣州美院的“構(gòu)成學(xué)”被列為廣東省重點課程。

篇3

藝術(shù)設(shè)計重點是以藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新及藝術(shù)修養(yǎng)為主，同樣在這基礎(chǔ)上也不能夠忽略傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值。雖然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)逐漸失去了傳統(tǒng)美術(shù)的主導(dǎo)地位，但是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的靈感、文化內(nèi)涵依舊對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起到啟迪作用。所以，我們要重視現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的結(jié)合，加強二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，通過對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)，來彰顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)民族特色。

藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的重要性

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)實現(xiàn)現(xiàn)代與歷史的銜接傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)的文化、歷史、宗教演變而來的，并且存在著不可分割的關(guān)系，我國各個民族之間存在著不同的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式。例如北京的景泰藍(lán)、江西景德鎮(zhèn)的瓷器、新疆的石膏雕花以及各個民族的服飾文化等，這一系列的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都具有濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，是歷史文化的產(chǎn)物?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是中國傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)設(shè)計相互碰撞的結(jié)晶，它在融合中西方藝術(shù)設(shè)計的過程中，要與我國民族文化為特色，同樣也是彰顯歷史與現(xiàn)代相銜接的重要契機。藝術(shù)設(shè)計要借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)都是精神文明與物質(zhì)文明的產(chǎn)物，二者都是以工藝技術(shù)與手法表現(xiàn)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同時代的需求展現(xiàn)出不同的審美風(fēng)尚。受現(xiàn)代社會的影響，如今的藝術(shù)設(shè)計大多都是呈現(xiàn)出工業(yè)化、機械化的設(shè)計形式，缺乏了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的復(fù)雜性和生動性，傳統(tǒng)工藝美術(shù)涵蓋了多種手工工藝，例如編扎、雕刻、鍛冶等技術(shù)，其能夠明顯的突出民族風(fēng)格和民族特色，蘊含豐富的民族文化精髓。所以，藝術(shù)設(shè)計要更多的借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在設(shè)計中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工藝與傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素相融合的特征。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)能夠弘揚民族精神

流傳到如今的傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊含著我國民族文化的精髓，其在歸真、樸實的表現(xiàn)形式之下，富含了我國人民的崇尚和平、喜愛自然的人生觀，同時能夠凸顯出我國傳統(tǒng)文化的和諧、儒雅、內(nèi)斂的特點。隨著國際競爭愈演愈烈，將藝術(shù)設(shè)計融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素能夠生成全新的設(shè)計體系，提高我國藝術(shù)設(shè)計在國際中的競爭力，并且能夠承載起弘揚中國文化的重大使命。

藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的實踐

（1）藝術(shù)設(shè)計能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值無論現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計有多少種表現(xiàn)形式，其根本依舊來源于基礎(chǔ)圖案設(shè)計，然而基礎(chǔ)圖案設(shè)計是由不同民族文化理解而成。藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)，使其成為藝術(shù)設(shè)計的重要部分，就必須培養(yǎng)設(shè)計師人文態(tài)度，加強對傳統(tǒng)民族文化的理解，進(jìn)而提高藝術(shù)設(shè)計的文化素養(yǎng)，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為藝術(shù)設(shè)計中不可估量的重要力量。在現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計人員可以通過采取寫生的手段，并借鑒本土的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的材料與載體，在藝術(shù)設(shè)計中引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素，利用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式和材料選擇，在作品中彰顯出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美價值，進(jìn)而完成藝術(shù)設(shè)計的實踐開發(fā)，最終完成藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新與傳承。

藝術(shù)設(shè)計能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的實踐價值

現(xiàn)代藝術(shù)的形成是對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價值進(jìn)行借鑒和開發(fā)，能夠在拓展民族設(shè)計技術(shù)的同時彰顯民族特色。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中，通過整合民族工藝美術(shù)資源進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計，讓學(xué)生學(xué)會對傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源的開發(fā)、實踐，并且加深學(xué)生的對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的理解，讓學(xué)生形成現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計新思路，并結(jié)合現(xiàn)代市場需求，讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)因素的藝術(shù)設(shè)計走進(jìn)大眾眼簾，實現(xiàn)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承，讓更多的人群了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價值。藝術(shù)設(shè)計能夠開發(fā)出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)價值傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的是追求自然、和諧、人文，其生態(tài)價值是不容我們忽略的?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計通過引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生態(tài)理念，能夠讓藝術(shù)設(shè)計突出“人與自然”的生態(tài)理念，并且將藝術(shù)設(shè)計通過生態(tài)、仿生、和諧等因素作為重要的價值取向，用傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價值來掀起藝術(shù)設(shè)計的新。例如在現(xiàn)代包裝的藝術(shù)設(shè)計中，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的生態(tài)價值引入到包裝設(shè)計，在實現(xiàn)審美價值的基礎(chǔ)上，更能夠體現(xiàn)出生態(tài)觀、自然觀、和諧觀，讓包裝設(shè)計更能夠凸顯出自身的價值。另外，還可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)造物形式與包裝相結(jié)合，生成更加新穎的藝術(shù)設(shè)計思路，例如利用甘蔗渣制造的生態(tài)包裝、竹編工藝制成的包裝模型等。

結(jié)束語

篇4

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的概述

人們亙古不變的追求美，把美融入到我們生活中，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)品用于室內(nèi)裝飾就是為了美化人們的生活。傳統(tǒng)的工藝品一直都可以用來裝飾室內(nèi)，同時還有一些繪畫和雕塑等也可以在室內(nèi)裝飾中得到運用，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、工藝在保留自然特征的前提下會生產(chǎn)出多種形式繁多、種類豐富的產(chǎn)品用于室內(nèi)裝飾。在中國，大部分的傳統(tǒng)工藝美術(shù)會在現(xiàn)代建筑上保留原有的民族特色和傳統(tǒng)文化，彰顯文明古國的魅力。以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為設(shè)計理念的室內(nèi)裝飾已經(jīng)在我國的室內(nèi)裝飾行業(yè)中形成。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾裝修中，為了豐富人們的生活居住環(huán)境，設(shè)計者們常常要營造多元化的文化氛圍。中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)積淀了中華五千年的精華，蘊含了中華民族深厚的文化價值，形成了自己獨特的風(fēng)格和獨有的理念，這是任何先進(jìn)的西方設(shè)計都不能比擬的?？梢姡瑢鹘y(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾中，一方面具有較強的裝飾價值，另外一方面也是對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展。

1.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運用的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)運用在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中不是把傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行堆砌，進(jìn)而成為古代裝飾的簡單克隆品，而是要在不打破室內(nèi)整體性又要突出現(xiàn)代感的前提下應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素應(yīng)與室內(nèi)整體設(shè)計風(fēng)格相適應(yīng)，與格局、家具、陳設(shè)、植物、燈光相結(jié)合。在現(xiàn)代日常生活中總是會使用豐富多樣的現(xiàn)代化產(chǎn)品，在保留室內(nèi)使用功能和環(huán)境主題的前提下，降低傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的限制因素。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美學(xué)意義在現(xiàn)代裝飾中得到充分發(fā)揮和使用，首先要了解傳統(tǒng)工藝美學(xué)的核心價值。文化、材質(zhì)以及工藝概念這三個方面的內(nèi)容是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最重要的部分，應(yīng)以貫徹這三個要求為前提，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓真正融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去。設(shè)計者們應(yīng)該開創(chuàng)出彰顯傳統(tǒng)中國化的室內(nèi)設(shè)計，探索出符合中國傳統(tǒng)文化精神的方法，例如，可以在一件作品中將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主體元素和地方文化元素等幾個方面相結(jié)合。生活中也有很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)運用到現(xiàn)代室內(nèi)的實例。例如，南京濱湖金陵飯店總統(tǒng)套房的裝飾，除了在室內(nèi)裝飾樣式上別具一格，它的建筑樣式也有獨特的意味———是宋明江南殷實人家的莊園。在陳設(shè)上面也匠心獨運，除了使用主題為安碑林博物館的昭陵六駿浮雕石刻圖案的屏風(fēng)，還采用了明清時景德鎮(zhèn)官窯的十件不同造型的青花瓷器為母題。宋明時期的莊園風(fēng)格和兩件獨樹一幟的擺設(shè)，可以起到畫龍點睛，相得益彰的作用，盡顯五星級酒店總統(tǒng)套房的豪華、氣派和檔次，更加渲染其身后的人文特色?？梢?，該總統(tǒng)套房深受高級商會使用的喜愛，現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點與好處是非常明顯的。

2現(xiàn)代工藝美術(shù)

2.1現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的概述

現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大改變和源源不斷產(chǎn)生的新信息，是現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的巨大能源動力，時代的發(fā)展總是與人們的需求息息相關(guān)，現(xiàn)代工藝美術(shù)因此應(yīng)運而生。但是值得注意的是，現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的運用，要與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合，且應(yīng)當(dāng)遵循三個原則：第一是不同的室內(nèi)結(jié)構(gòu)差異，會導(dǎo)致現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用也存在區(qū)別。第二是根據(jù)個人來考慮，不同個體在性格、學(xué)歷、審美等方面都不盡相同，對居住環(huán)境的要求也不一樣。同時，興趣愛好也變成了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的一個重要考慮因素。第三是根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況來決定的，消費人群的需求與資金額度，會直接影響室內(nèi)裝飾的層次。

2.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運用的現(xiàn)代工藝美術(shù)

現(xiàn)如今在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對于各行各業(yè)來說都是一個全新的挑戰(zhàn)和機遇?，F(xiàn)代室內(nèi)的裝飾也應(yīng)該與時俱進(jìn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)也應(yīng)運而生?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾不僅要考驗設(shè)計的現(xiàn)代工藝美術(shù)，同時還要考驗設(shè)計者的經(jīng)驗以及協(xié)調(diào)消費者的需求，以達(dá)到最佳的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾效果?，F(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中的表現(xiàn)是多方面、多角度的，設(shè)計者除了要考慮空間角度之外，還要關(guān)注用戶的身體健康和心情舒適。空間角度可以運用玻璃、金屬架構(gòu)等新型造型結(jié)構(gòu)，還可以利用太陽能電池板，環(huán)保木材和石材等等，以此改善生活環(huán)境對人體的污染和傷害并營造出心情舒適的環(huán)境。自從愛迪生發(fā)明電燈以來，五彩絢爛的燈光就走進(jìn)了現(xiàn)代生活，現(xiàn)代工藝美術(shù)要求避免光源的單一性和模式化，因此要充分利用現(xiàn)代照明技術(shù)和新型燈具?，F(xiàn)代社會為每個人的個性展示提供平臺，現(xiàn)代室內(nèi)也是展示個性的平臺之一，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中運用要體現(xiàn)消費者的個性，而不是一味的追求奢華，而是能夠體現(xiàn)出個人的獨特性和風(fēng)格，比如喜好游泳的可以在室內(nèi)建立游泳池，愛好運動的可以在室內(nèi)擺設(shè)健身器材，愛好讀書的可以在室內(nèi)設(shè)立書房，愛美的女性可以設(shè)計自己獨立的試衣房。越來越多的人樂意在家里放置一些植物，這樣既能體現(xiàn)情操又能凈化空氣，這些個性化的設(shè)置可以體現(xiàn)個人獨特的品味，同時也可以衡量設(shè)計者的水平?，F(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)隨處可見。例如騰訊科技上海辦公樓，該辦公樓設(shè)計是以大自然中提取的各種顏色為主體，為了體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時代年輕主體的蓬勃發(fā)展和創(chuàng)意無限，故采用多種現(xiàn)代新型燈具點綴房頂和墻面，使整個環(huán)境充斥著溫馨舒適之感，加之，形式多樣的現(xiàn)代辦公桌椅擺設(shè)在環(huán)保木質(zhì)地板上，營造出一種愜意的辦公環(huán)境，整個公司的設(shè)計處處體現(xiàn)出以人為本的理念，并且能夠滿足各層次辦公的需要?？梢?，把現(xiàn)代工藝美術(shù)運用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾是每個人的需要，也是時代的需求。

3結(jié)束語

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；中國文化；民族特征

隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，以工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計為核心的工業(yè)設(shè)計成了一門重要的學(xué)科，在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。具體來說，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計是現(xiàn)代化大生產(chǎn)下為適應(yīng)批量生產(chǎn)而實行的勞動分工的產(chǎn)物，主要研究產(chǎn)品的實用性、產(chǎn)品的審美以及產(chǎn)品的環(huán)境效應(yīng)等。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計融合了現(xiàn)代科技與現(xiàn)代藝術(shù)，不僅要滿足人們對工業(yè)產(chǎn)品的功能性需求，還要在充分發(fā)揮工業(yè)產(chǎn)品性能的基礎(chǔ)上，以富有時代精神并與環(huán)境協(xié)調(diào)的審美形態(tài)，滿足人們心理上的需求，使人們在使用工業(yè)產(chǎn)品提高生活水平的同時，還能夠獲得美的享受，提高生活質(zhì)量。

一、中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計現(xiàn)狀

中國現(xiàn)代工業(yè)起步較晚，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計作為一門學(xué)科在中國的出現(xiàn)更晚。受西方文化的強烈沖擊以及與西方文化的隔膜，導(dǎo)致我國的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與西方國家的工業(yè)設(shè)計相比，存在著明顯的差距。首先，企業(yè)對工業(yè)設(shè)計認(rèn)識不足。許多中國企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對工業(yè)設(shè)計的理解就是在產(chǎn)品外觀上推陳出新，以產(chǎn)品外觀的新穎作為拓展市場的主要手段。這種對工業(yè)設(shè)計認(rèn)識上的不足，嚴(yán)重影響力中國企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計環(huán)節(jié)的資金和時間的投入，很多企業(yè)更多的是對別人的產(chǎn)品進(jìn)行抄襲與仿制，使中國工業(yè)設(shè)計幾乎淪為“山寨”的代名詞。其次，缺少工業(yè)設(shè)計的中國標(biāo)準(zhǔn)。在全球化的大背景下，中國的工業(yè)設(shè)計一直處于西方工業(yè)設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)之下，一些設(shè)計師為了趕上所謂的“國際潮流”，不得不脫離中國固有的文化體系與審美觀念，去迎合西方工業(yè)設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致某些產(chǎn)品的設(shè)計雖然被譽為有國際風(fēng)范，卻不被國內(nèi)的民眾所接受。為中國的工業(yè)設(shè)計制定具有東方文化內(nèi)涵和中國民族特色的中國標(biāo)準(zhǔn)迫在眉睫。近些年，隨著“越是民族的，越是世界的”的文化藝術(shù)觀念的深入人心，中國的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計也開始了對中國特有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)、借鑒、融合、創(chuàng)新，以期實現(xiàn)中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的民族化。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展歷程

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，從日用器物到建筑裝飾，豐富多彩，技藝精湛，具有鮮明的東方文化色彩。從現(xiàn)有的文化遺址的發(fā)掘來看，早在新石器時代，中國先民就已經(jīng)開始了工藝美術(shù)的創(chuàng)造。無論是河姆渡文化還是更早一些的紅山文化，都出土了不少玉器，盡管這些玉器大都器形簡單，但都采用琢打磨光，體現(xiàn)了先民的審美觀念。而仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶則更有力證明了中國先民將實用與審美相統(tǒng)一的設(shè)計理念，這一理念對中國工藝美術(shù)的影響十分深遠(yuǎn)。隨著冶金技術(shù)的發(fā)展，商周時期，中國工藝美術(shù)有了極大的進(jìn)步。青銅工藝是當(dāng)時最具代表性的藝術(shù)成就最高的工藝。不但拓展了工藝美術(shù)的范圍，還從造型、紋飾等方面豐富了工藝美術(shù)的視覺元素。以花紋為例，在制陶工藝的魚紋、鳥紋的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了象紋、夔紋、獸面紋、環(huán)帶紋等花紋，顯示出更加鮮明的厚重質(zhì)樸的藝術(shù)審美特征。先秦至漢代是中國文化發(fā)展的第一個高峰，諸子百家的不同的價值觀念與人生追求碰撞、交織、融合，也帶來了藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，厚重質(zhì)樸被活潑奔放所代替，在陶瓷、絲織和漆器等的制作工藝上表現(xiàn)尤為明顯，尤其是漢代，鑲嵌、鎏金、彩繪等裝飾手法被更多運用，器物的審美功能被進(jìn)一步強化。魏晉時期，受政治的影響，平和沖淡成了這一時期社會的主流思想。這一時期的工藝美術(shù)風(fēng)格也明顯傾向于平淡清靜，趨向于通過器物設(shè)計反映內(nèi)在人格，在青瓷上表現(xiàn)尤為突出。這一趨向在后期的中國工藝美術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐代是中國古代歷史上最為人稱道的朝代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到封建社會的頂峰。工藝美術(shù)在這一時期也全面發(fā)展，無論是生產(chǎn)規(guī)模還是技藝水平都超越以往。唐代工藝美術(shù)最突出的成就是整體呈現(xiàn)出富麗宏博的氣質(zhì)，體現(xiàn)了唐代自信開放的時代特征。宋代是我國古代工藝美術(shù)的成熟期。以陶瓷工藝為例，一是規(guī)模進(jìn)一步擴大，有名的窯廠遍布全國；二是技藝提升，出現(xiàn)了釉里紅、青花這樣工藝更加復(fù)雜的品種；三是形成了統(tǒng)一的、比較完美的范式，把瓷器的制作與民族的文化精神和審美理想結(jié)合起來，是民族文化的充分物化。來自北方草原的蒙古人統(tǒng)治的元代，為中國的工藝美術(shù)注入了豪放粗獷的風(fēng)格。隨后到來的明代，因為科學(xué)的發(fā)展和資本主義的萌芽，中國工藝美術(shù)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，最突出的特征就是在繼承前代美學(xué)追求的基礎(chǔ)上，工藝進(jìn)一步完善并程式化。如被譽為東方藝術(shù)的一顆明珠的明代家具，由于文人參與了家具的設(shè)計，其設(shè)計之精巧，制作之精良，體現(xiàn)古雅、精麗的藝術(shù)風(fēng)格，既是工匠精湛技藝的表現(xiàn)，也是文人審美情趣的外化。清代是中國古代工藝美術(shù)的集大成時期。工藝美術(shù)的門類完善，品種繁多，技藝精湛。以彩釉為例，嘉靖時有五彩，萬歷時有描金五彩等。而清代新創(chuàng)的有粉彩和琺瑯彩，粉彩柔媚鮮艷，有工筆畫的效果；洋味十足的琺瑯彩的運用，則將中西風(fēng)韻集于一身。清代工藝美術(shù)在繼承前代的優(yōu)點外，也將自明代以來以技藝取勝的觀念進(jìn)一步強化，以至于工藝美術(shù)的風(fēng)格日漸矯飾繁縟。審美性與實用性日趨背離，成為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向落寞的一個重要原因。

三、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的民族特征

歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成了獨具的東方色彩的民族特征，具體表現(xiàn)為：

1.天人合一。

受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國工藝美術(shù)十分重視實用與審美、外形與精神、材料與技藝等方面的關(guān)系處理，追求“天人合一”的理想境界。這種追求使中國工藝美術(shù)的造物呈現(xiàn)實用性與審美性，物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。這一點在中國的瓷器制作中表現(xiàn)尤為突出。

2.隱喻象征。

中國是一個崇尚倫理道德的國家，在工藝美術(shù)上表現(xiàn)為注重造物的隱喻象征來發(fā)揮道德感化作用，即在發(fā)揮器物的實用與審美功能外，還將器物與一定的道德倫理的規(guī)范聯(lián)系起來，借助器物的形體、色彩以及紋飾等隱喻象征道德倫理觀念，如中國特有的眾多禮器，便是倫理道德觀念的物化。而來自民間的工業(yè)美術(shù)在造物上更多包含吉祥美滿的象征寓意，如傳統(tǒng)家具上的木刻與紋飾。

3.自然之趣。

隨物賦形，因材施藝是中國工藝美術(shù)造物的一個重要原則。充分利用原材料自身的質(zhì)地、色澤、形體等特點進(jìn)行藝術(shù)加工，使得中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品大多呈現(xiàn)出天真自然的情趣，在玉石制作中表現(xiàn)突出。

4.巧奪天工。

在工藝技術(shù)上，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)一直追求工巧，即對技術(shù)的精益求精。工巧給傳統(tǒng)工藝美術(shù)帶來兩種不同的審美趣味：一是去除刻意雕琢的痕跡，而呈現(xiàn)出渾然天成的審美情趣，如玉石制作；二是精雕細(xì)鏤，盡顯奇絕的審美情趣，如微雕制作。

四、對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的借鑒

在幾千年的發(fā)展歷程中，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)一直是在傳承和創(chuàng)新中持續(xù)發(fā)展的，這使得中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)積淀了深厚的文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。而本就落后于西方工業(yè)設(shè)計的中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，在一開始便受到外來文化特別是西方文化的強烈沖擊。這種落后帶來了整個行業(yè)的焦慮與自卑，促使我們的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計背離傳統(tǒng)，極力向西方學(xué)習(xí)，其結(jié)果是既失去了工業(yè)設(shè)計應(yīng)有的民族特質(zhì)，又因文化的差異和隔膜而學(xué)得膚淺。今天，中國風(fēng)范正隨著中國綜合實力和國際影響力的提升而風(fēng)行，中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計也應(yīng)順勢而動，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)借鑒，增強現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的民族性，這也是中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計走向世界的必由之路。一是“天人合一”的造物理想的傳承?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹珶挼谋磉_(dá)，是傳統(tǒng)造物的理想境界。秉承“天人合一”的造物理想，將工業(yè)產(chǎn)品的現(xiàn)實用性與審美性，物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵的高度統(tǒng)一起來，這既是中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計民族化的必由道路，也是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的根本目標(biāo)。二是傳統(tǒng)工藝美術(shù)視覺元素的運用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的許多造型、圖案、紋飾、色彩都具有極其強烈的文化意蘊和象征寓意。以圖案為例，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中有許多意韻豐富，寓意深刻的圖案，如龍的圖案、鳳凰圖案、祥云圖案等等。廣為稱道的2008年北京奧運火炬的設(shè)計便運用了傳統(tǒng)的祥云圖案。這些視覺元素既能增強現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的民族特色，又豐富了產(chǎn)品的精神內(nèi)涵。三是繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精益求精的精神。工業(yè)設(shè)計的進(jìn)步首先是技術(shù)的進(jìn)步，而技術(shù)的進(jìn)步在于踏踏實實的鉆研精神。繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精益求精的精神，去除今天在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域普遍存在的浮躁與抄襲，踏踏實實地研究產(chǎn)品，提高技術(shù)。當(dāng)然，這也需要企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層能真正理解工業(yè)設(shè)計的內(nèi)涵，給設(shè)計師們充足的資金和時間。四是借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)的評價體系。無論是厚重質(zhì)樸商周氣度，還是開放自信的盛唐風(fēng)范，在幾千年的發(fā)展中，中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成了自己的評價體系，這一體系既是傳統(tǒng)文化的在工藝美術(shù)上的呈現(xiàn)，又是傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠歷經(jīng)千年持續(xù)發(fā)展的保障。對傳統(tǒng)工藝美術(shù)評價體系的借鑒，建立和完善中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的評價體系，有助于擺脫西方工業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的束縛與誤讀，是中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計未來健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。

五、結(jié)語

“越是民族的，越是世界的”，中國的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計需要發(fā)展前進(jìn)，真正走向世界，而其前進(jìn)的動力和保障就是民族化。向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)借鑒，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中精神品格、視覺元素以及評價體系靈活運用于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計，讓博大精深，魅力無窮的中國文化成為中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計之根、設(shè)計之源，我們的現(xiàn)代設(shè)計才有可能在未來枝繁葉茂。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊林.《中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的延續(xù)與發(fā)展》.《藝術(shù)界》，2008（2）.

[2]田自秉.《中國工藝美術(shù)史（修訂本）》.東方出版中心，2010.

[3]楊亮.《傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中的運用》.《科技創(chuàng)新與應(yīng)用》，2012（5z）

篇6

關(guān)鍵詞：：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育；影響

我國歷史文化淵源流長、博大精深，在不斷地探索與實踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育之間的關(guān)系分析

1.1區(qū)別

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計注重強調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。①在制作方法上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動者的手工方法來進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個人愛好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。②在目的上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會大眾對精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強調(diào)實用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。

1.2聯(lián)系

對于任何美術(shù)設(shè)計來說，其作品都包含著時代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時展下的成果，是不同時期社會風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計隨著時代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時，基于歷史性的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時期的地動儀和八蟾蜍等，對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育的啟發(fā)性比較強，順應(yīng)現(xiàn)代社會大眾的審美需求。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育的影響分析

在科學(xué)技術(shù)的強大推動下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國必須要堅定不移地保護(hù)我國傳統(tǒng)的歷史文化，要對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。

2.1對思想文化的影響

中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨一無二的民族文化。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機整體[2]。

2.2對傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響

傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供了實用性較強的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國奧運會上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。

2.3對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響

在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展過程中，越來越多的人會注重結(jié)果帶來的效益，缺少對制作中間過程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個累積過程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開發(fā)，保證設(shè)計作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。

3結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育開辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育問題的幾點思考[J].藝海，2015（05）：121~122.

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；信息技術(shù)；工藝美術(shù)

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品不僅具有鮮明的民族風(fēng)格，而且各民族地區(qū)的工藝美術(shù)產(chǎn)品都有其濃郁的民族地方特色。在中國遼闊的土地上，各地人們的生活習(xí)俗有很大差異，長期的封建思想，自然經(jīng)濟(jì)以及地域交通阻塞，使得這種差異形成了各自的生活方式、文化素養(yǎng)和審美習(xí)尚。中國的工藝美術(shù)在歷史的熏陶下，品種繁多、技藝精湛，成為中國民族文化的重要結(jié)晶，蘊含了中國各族人民的智慧，融匯了中華人民特有的民族氣質(zhì)和文化素養(yǎng)，中國工藝美術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為中國乃至世界上一顆閃閃發(fā)光的明珠。

工藝美術(shù)設(shè)計是中國藝術(shù)文化的重要組成部分，有著悠久的歷史，不同的藝術(shù)文化具有不同的藝術(shù)價值，繪畫、雕刻、陶瓷工藝品、雕塑工藝品、玉器、織錦、刺繡、印染手工藝品、花邊、編結(jié)工藝品、編織工藝品、地毯和壁毯、漆器、金屬工藝品、工藝畫、首飾等純藝術(shù)領(lǐng)域直接為人們的生活而設(shè)計、創(chuàng)造，通過藝術(shù)及獨特的藝術(shù)手法創(chuàng)造藝術(shù)美的物品，美化和豐富著人們的生活。

2工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀及應(yīng)用分析

2.1工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1.1電子信息技術(shù)的應(yīng)用能力比較薄弱

工藝美術(shù)設(shè)計教學(xué)中，將教學(xué)重點轉(zhuǎn)移到工藝美術(shù)的專業(yè)課程以及工藝美術(shù)的表現(xiàn)技法上，缺乏對現(xiàn)代信息技術(shù)的掌握與應(yīng)用，沒有意識到科學(xué)技術(shù)在工藝美術(shù)設(shè)計中發(fā)揮的重要作用，致使學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)意受到阻礙和局限，同時與世界的工藝美術(shù)信息相脫節(jié)，不能在第一時間內(nèi)掌握工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢，極大的限制了學(xué)生培養(yǎng)工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新觀念。

2.1.2缺乏對疑難問題的研究與探討

遇到疑難問題時需要及時的請教老師或者與同學(xué)進(jìn)行交流，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，工藝美術(shù)教學(xué)的過程中，藝術(shù)類學(xué)生缺乏這種及時解決疑難問題的態(tài)度，對藝術(shù)工藝設(shè)計的片面認(rèn)識積累越多越會限制學(xué)生對工藝美術(shù)設(shè)計的思路。

2.1.3獨立思考的意識不強

藝術(shù)類的大部分學(xué)生受傳統(tǒng)教學(xué)方法的影響較大，在教學(xué)過程中被動地接受教師所授的專業(yè)知識和專業(yè)技巧，一味的汲取課本知識，嚴(yán)重缺乏對工藝美術(shù)設(shè)計的深刻探討和認(rèn)真研究，對于教學(xué)中較棘手的問題，大部分學(xué)生會選擇逃避的態(tài)度面對，不能盡情的發(fā)揮自身的想象和創(chuàng)意，依附于教師和課本內(nèi)容，缺乏獨立思考的能力和意識。

2.2工藝美術(shù)設(shè)計的應(yīng)用分析

要設(shè)計出更加富有創(chuàng)意和藝術(shù)價值的工藝產(chǎn)品，需要加強對藝術(shù)類學(xué)生創(chuàng)新觀念的培養(yǎng)和信息技術(shù)軟件的運用，以下是對現(xiàn)代信息技術(shù)在工藝美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分析：

2.2.1通過現(xiàn)代信息技術(shù)培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)新意識

經(jīng)過實踐研究與證明可知，每個人的對信息的接收程度和理解能力都不同，教師要充分發(fā)揮現(xiàn)代電子信息技術(shù)的優(yōu)勢，通過感官刺激輔助學(xué)生對工藝美術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)意的培養(yǎng)，調(diào)動學(xué)生對傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的研究與探討，加強對各民族工藝美術(shù)文化的興趣培養(yǎng)，充分的調(diào)動學(xué)生探索民族藝術(shù)文化的的積極性，為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)奠定扎實的基礎(chǔ)。

2.2.2通過科學(xué)的教學(xué)情境培養(yǎng)藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)新意識

情景教學(xué)主要是某種富有感彩的活動而產(chǎn)生的一種特有的心理氛圍，就是以生動形象的情境激起學(xué)生學(xué)習(xí)情緒為手段的一種教學(xué)方法，教師對藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計情景教學(xué)時，需要將其涉及到的民族地域、民族文化、民族音樂、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作背景等要素動靜結(jié)合、聲情并茂、化難為易的方法滲透到教學(xué)實踐中去，使學(xué)生能夠加深對藝術(shù)工藝品的理解與記憶，更深層次的了解藝術(shù)品所表達(dá)的情感與價值，感受藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作產(chǎn)品時的心境，進(jìn)一步挖掘?qū)W生的藝術(shù)創(chuàng)作潛力。

2.2.3通過網(wǎng)絡(luò)的運用加強藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)新意識

工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展既保留了過去的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了現(xiàn)代信息技術(shù)領(lǐng)域中新的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡(luò)將整個世界緊密的聯(lián)系起來，工藝美術(shù)設(shè)計在網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)的是多元化的藝術(shù)，無論是工藝美術(shù)的設(shè)計理念還是創(chuàng)新價值都有較大的發(fā)揮空間，也有利于學(xué)生從中獲取更加有價值的信息，因此，要加強學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的運用，通過網(wǎng)絡(luò)收集和了解工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展和背景，課下收集和拓展課堂以外的教學(xué)內(nèi)容，豐富工藝美術(shù)設(shè)計的知識，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。

3現(xiàn)代信息技術(shù)在工藝美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計中需要大量的手工繪制進(jìn)行藝術(shù)的表現(xiàn)，存在著效率較低和任務(wù)繁重等方方面面的問題，隨著歷史的變遷和時代的發(fā)展，人們的審美要求和藝術(shù)欣賞也逐漸地提高，近幾年，我國工藝美術(shù)不斷發(fā)展，出現(xiàn)很多付有創(chuàng)意和價值的作品，甚至在設(shè)計創(chuàng)新方面與歐美的許多設(shè)計大國不相上下，其之所以能夠取得今天的成績，與現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用是離不開的，因此，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域需要不斷的接受新興事物的發(fā)展，打破傳統(tǒng)思想的束縛，更好地將工藝美術(shù)設(shè)計發(fā)揚光大。

現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的發(fā)展既存在著一定的機遇，也存在著很大的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該抓住有利的發(fā)展機遇，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的精髓與現(xiàn)代工藝美術(shù)創(chuàng)意設(shè)計相結(jié)合，適應(yīng)國際市場的發(fā)展趨勢，不斷的了解和掌握社會的變化，客觀的接受不同文化之間的碰撞，為創(chuàng)作出更加有創(chuàng)意、有價值、有意義的優(yōu)秀作品而努力，任何事物在發(fā)展過程中都需要經(jīng)歷“瓶頸期”，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展在現(xiàn)代社會雖然不能達(dá)到理想的效果，但是不能因為盲目的追求社會潮流，而摒棄我國傳統(tǒng)的工藝手工藝，要認(rèn)識到傳統(tǒng)的工藝手工技術(shù)室現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計發(fā)展的根基，只有將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)設(shè)計與現(xiàn)代的設(shè)計創(chuàng)意理念相結(jié)合，才能使我國的工藝美術(shù)設(shè)計更好、更快的發(fā)展。

信息技術(shù)這一重要平臺為我國的各個行業(yè)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間和技術(shù)，工藝美術(shù)設(shè)計不僅要保證創(chuàng)意的新穎，還要保證有精湛的技術(shù)實現(xiàn)有創(chuàng)意的工藝美術(shù)作品，計算機軟件技術(shù)是工藝美術(shù)設(shè)計中較為常用的一種作圖軟件，有二維的Photoshop，有矢量的Coredraw，有工程的AutoCAD，有動畫的FlashMX及后續(xù)至CS5，有三維的3DMAX，運用繪圖軟件設(shè)計出的作品繪圖簡單，繪圖的準(zhǔn)確度高，繪制圖形其圖線型式、尺寸標(biāo)注符合國家制圖標(biāo)準(zhǔn)，用信息技術(shù)軟件完成的工藝美術(shù)設(shè)計產(chǎn)品效率明顯高于傳統(tǒng)工藝美術(shù)方法所完成的工藝美術(shù)品的效率。

隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，人們固有的審美水平和欣賞觀念也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，人們的價值取向、道德觀念、審美要求、文化選擇逐漸的多樣化、具體化，工藝美術(shù)設(shè)計要想更好地適應(yīng)時代的發(fā)展，必須將高新技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)、科技知識以及計算機軟件技術(shù)有效的運用起來，加強網(wǎng)絡(luò)上各種設(shè)計信息的傳播與推廣，緊跟時代的步伐，滿足社會各界人士的要求，肩負(fù)起我國工藝美術(shù)設(shè)計文化的使命，將工藝美術(shù)設(shè)計發(fā)揚到世界，進(jìn)一步振興中華民族的藝術(shù)。

4結(jié)語

現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用程度直接決定著我國工藝美術(shù)設(shè)計事業(yè)的發(fā)展，同時影響著我國文化建設(shè)中的地位和我國能否在知識經(jīng)濟(jì)時代搶占制高點。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果，將信息技術(shù)廣泛的應(yīng)用到工藝美術(shù)設(shè)計中去，使其功能最大化，我們要充分的掌握科學(xué)文化知識，并將科學(xué)理論運用到實踐操作中去，堅持與時俱進(jìn)，順應(yīng)時展潮流，不斷提高和培養(yǎng)我國工藝美術(shù)設(shè)計工作者的創(chuàng)新意識、時代觀念、軟件操作能力以及專業(yè)素質(zhì)，為振興中華民族文化做出最大的努力。

參考文獻(xiàn)：

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1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)的概念傳統(tǒng)工藝美術(shù)包涵各個歷史階段的工藝美術(shù)表現(xiàn)形式，不同民族與不同地域的工藝美術(shù)表現(xiàn)形式，是我國傳統(tǒng)文化的一大分支。中國是一個文化大國，具有非常悠久的歷史，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在形成和發(fā)展的過程中逐漸呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)包括許多種類，比較常見的有書法、繪畫等，并且將書法繪畫等形式體現(xiàn)于各種各樣的工藝品中，比如陶瓷、染織、建筑等等。在中國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，不同地域、不同民族、不同時期的表現(xiàn)形式都有著非常大的不同，不同的表現(xiàn)形式都具有獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味。但是不管是什么類型的傳統(tǒng)文化，其表現(xiàn)方式都有著共同的追求，不管是其存在形式的不同還是工藝美術(shù)的表現(xiàn)形式不同，中國傳統(tǒng)藝術(shù)都講究追求意境之美，這是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一大特性。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅以意境美作為創(chuàng)作的最高審美規(guī)則，并且在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上大多是以儒家思想為指導(dǎo)思想，極大地表現(xiàn)了我國幾千年的傳統(tǒng)文化思想，對其他的工藝美術(shù)有著非常大的包容性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)除了追求意境之美的特性，在表現(xiàn)中非常注重人與自然和諧相處，在塑造不同類型的藝術(shù)品時，形成了涵蓋自然界和人文社會的傳統(tǒng)美學(xué)觀。

1.2傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特點我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其最高準(zhǔn)則為最求意境之美，在塑造工藝美術(shù)品的過程中非常注重意境的營造，要求創(chuàng)造的工藝美術(shù)品必須情景交融，以追求精神境界為目標(biāo)。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，不但對于意境美有著很高的要求，同時也講究以和為美的原則，在工藝美術(shù)品中盡可能地傳達(dá)萬事萬物的和諧統(tǒng)一思想。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品注重意境美和以和為美是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的兩大鮮明特點。首先，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中要講究意境之美，要求在工藝美術(shù)品中所要表達(dá)的情、意、理與創(chuàng)作的藝術(shù)品的境、神、形達(dá)到有機、和諧的統(tǒng)一，達(dá)到情景交融的目的。在欣賞傳統(tǒng)工藝美術(shù)品時，其形狀是我們能夠用肉眼直接觀察到的，而對于美術(shù)品的神的欣賞則需要從各個方面進(jìn)行領(lǐng)悟。一件工藝美術(shù)品在追求意境之美的同時，其表現(xiàn)力必須達(dá)到傳神的要求，因此，可以說藝術(shù)品的形和神是其必要的元素。在我國的歷史中，在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，儒家思想都占據(jù)著領(lǐng)導(dǎo)的地位，這種思想對于我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都有著深厚的影響，在我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，其表現(xiàn)形式也體現(xiàn)著我國的儒家思想。在創(chuàng)作工藝美術(shù)品時，不僅注重美術(shù)品的外在形式特征，對于美術(shù)品的內(nèi)在美也非常關(guān)注，其內(nèi)在和諧統(tǒng)一的主題就是對我國儒家思想的重要詮釋，這充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的以和為美特征。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的作用

2.1追求和諧隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，和諧思想成為人們生產(chǎn)和生活中的重要思想，和諧思想不僅體現(xiàn)于我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，對于我國現(xiàn)代的平面設(shè)計中也有著重要的影響。西方的藝術(shù)作品與我國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品有著很大的不同，主要體現(xiàn)在其倡導(dǎo)的理念方面，西方的藝術(shù)品追求的是相對個人和孤立的美，而我國的藝術(shù)品深受我國歷史和主導(dǎo)思想的影響，主要體現(xiàn)的是和諧的觀念。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)隨著歷史傳承下來，其理念也深入到了今天的作品中，在平面設(shè)計中，我國的設(shè)計品普遍體現(xiàn)著追求和諧的理念，突出人性化，是我國現(xiàn)代平面設(shè)計的一大亮點。

2.2追求意境意境是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的最高追求準(zhǔn)則，在這種準(zhǔn)則下我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸形成了具有鮮明特色的文化和美學(xué)觀，這種具有特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)對我國現(xiàn)代的平面設(shè)計有著重要的影響。在平面設(shè)計中，不僅需要設(shè)計品在外觀上達(dá)到美的要求，而在做好美觀與使用的同時，設(shè)計的意境美也能體現(xiàn)出一個作品的最高境界。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，追求作品的意境美能夠使得設(shè)計師對于作品進(jìn)行深層次的挖掘，在達(dá)到外觀與使用標(biāo)準(zhǔn)的同時，能夠讓設(shè)計傳遞出更美的意境，使得人們對于設(shè)計充滿無限的想象。

2.3追求氣韻我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅對意境美和和諧美有著很高的要求，對于美術(shù)品的氣韻也有很好的詮釋，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這些特點使得我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)有著非常大的收藏價值，并且其創(chuàng)作理念也逐漸傳承下來。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，對于設(shè)計氣韻的追求是受到傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的影響，設(shè)計不僅要達(dá)到美觀和實用的目的，而對其精神氣質(zhì)也有很高的體現(xiàn)。追求氣韻的設(shè)計能夠讓人們更好地理解設(shè)計的理念，并且更容易讓人們接受，受到人們的歡迎。

三、結(jié)語

篇9

在工藝美術(shù)發(fā)展中運用產(chǎn)學(xué)研一體化的模式對于社會文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的價值和作用。首先，在發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的過程中能夠提升教育部門對民族傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)的重視，在研究和教學(xué)的過程中提倡繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有助于傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù).其次，工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化也能夠充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)總結(jié)、歸納、研究并運用到新時代的各個設(shè)計門類，能夠使傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝在提升后得到延續(xù)和發(fā)展。

除此之外，工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化還是推動國民經(jīng)濟(jì)的一個獨特領(lǐng)域。隨著我國綜合實力不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的一體化，市場商機也開始進(jìn)入精神產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。工藝美術(shù)作為一項文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，既是“文化藝術(shù)”的，又是“產(chǎn)業(yè)”的.它不但有合理的文化價值，又應(yīng)體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性。在激烈的市場競爭中，各種商品的文化藝術(shù)含量以及由此帶來的文化藝術(shù)附加值越來越成為經(jīng)濟(jì)的核心競爭力。當(dāng)今社會，國際交流異常發(fā)達(dá)，每個國家各民族的文化都是其自身的名片和象征，在工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的過程中將民族藝術(shù)文化特征提煉、強化并進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，必然能夠幫助國家民族工業(yè)在國際上提升競爭力，推動國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以分解為中國元素/中國文化，傳統(tǒng)材料，技術(shù)手段，藝術(shù)形式四個要素。在工藝美術(shù)產(chǎn)學(xué)研一體化的過程中要對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的每一個要素進(jìn)行細(xì)致的研究和具體的分析，找到與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的切入點（如圖表1），探索傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工業(yè)時代的發(fā)展方向。（圖表1）

工藝美術(shù)的產(chǎn)、學(xué)、研一體化具體分為三個階段：

1. 在研究中重視理論研究。重視對文化遺產(chǎn)繼承，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中蘊含的民族文化和民族藝術(shù)元素的精髓進(jìn)行提煉、研究和總結(jié)。從現(xiàn)代設(shè)計的角度來說，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的研究能夠幫助我們開拓具有中國民族特色的設(shè)計道路的思考。

2. 在教學(xué)中重視創(chuàng)新探索，培養(yǎng)新生力量。在教學(xué)中除了接受現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容，更要注重民族精神的體悟，達(dá)到民族文化素質(zhì)的全面發(fā)展。在具體實踐中要推行傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化并舉的方針。在設(shè)計中發(fā)揚中國風(fēng)格和中國氣派，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合能力的設(shè)計新生力量。工藝美術(shù)原本就具有很強的實踐性，工藝美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新教育，最顯著的一個特征就是重視學(xué)生的實踐能力。只有在實踐中，學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新能力。在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生廣泛參與各類實踐活動，在活動中展示并提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

3. 將教學(xué)成果和學(xué)生的具體實踐與企業(yè)的運作結(jié)合起來，通過與企業(yè)的合作將教學(xué)成果從教學(xué)實踐轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)效益。這樣既能夠使學(xué)生的理論學(xué)習(xí)和設(shè)計成果在實踐中得到檢驗，又能夠幫助企業(yè)提升創(chuàng)新競爭力，提高經(jīng)濟(jì)效益，并幫助企業(yè)探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，為企業(yè)提供優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才。

對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)學(xué)研一體化不僅要從教育和企業(yè)出發(fā)，在社會很多方面也要引起重視，這樣才能夠全方面的推動和幫助繼承民族文化遺產(chǎn)。無論是有形的藝術(shù)作品還是無形的藝術(shù)形式，或者是稀少的手工藝術(shù)家，都是民族文化的瑰寶，也是民族和國家非物質(zhì)方面的寶貴財富。因此政府層面應(yīng)該制定相關(guān)的政策，對傳統(tǒng)的工藝、技術(shù)、從事傳統(tǒng)工藝的匠人進(jìn)行資助和保護(hù)，幫助傳統(tǒng)工藝美術(shù)在工業(yè)社會的發(fā)展，以維系國家的民族文化和民族精神，避免在國際化的浪潮中文化流失。

中國地大物博，傳統(tǒng)工藝種類繁多，因此地方層面要對各地的特色民間工藝進(jìn)行挖掘，對傳統(tǒng)匠人要保護(hù)，并建立地方工藝美術(shù)博物館，用于陳列特色藝術(shù)作品、宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)形式和傳統(tǒng)文化。并可以與旅游業(yè)結(jié)合，在展覽中邀請手工藝人實際現(xiàn)場演示手工藝品的制作過程，激發(fā)民眾對于傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，提倡參觀者現(xiàn)場實踐體驗。也可以由政府資助舉辦各種傳統(tǒng)民族工藝的學(xué)習(xí)班，邀請手工藝人傳授傳統(tǒng)手工藝的制作，使傳統(tǒng)的文化能夠被大眾所熟悉和掌握，讓更多的民眾能夠重視傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，保護(hù)民族文化的發(fā)展。

要注重對設(shè)計行業(yè)協(xié)會扶持和培養(yǎng)，使其能夠成為中小企業(yè)的專業(yè)顧問，鼓勵其對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行研究和傳播，組織對工藝美術(shù)各種工藝如何開拓新領(lǐng)域方面的研究，以幫助對現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行突破性的創(chuàng)新，并對中小型企業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向進(jìn)行引導(dǎo)，將工藝美術(shù)各種手段用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，發(fā)揚創(chuàng)新，煥發(fā)傳統(tǒng)工藝美術(shù)新的青春，并為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高和國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

除此之外還要積極吸取國外的成功經(jīng)驗。雖然中國在文化、藝術(shù)、工藝美術(shù)等各方面都有著悠久而輝煌的歷史，但是中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展卻不盡如人意，缺乏民族特征往往成為中國現(xiàn)代設(shè)計的詬病。然而，如果一個國家的設(shè)計沒有特色就相當(dāng)于一個人沒有靈魂，這個國家也不可能躋身世界設(shè)計大國。

日本在將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)用于現(xiàn)代設(shè)計方面很成功，為國家創(chuàng)造了大量財富。日本從1953年前后開始發(fā)展自己的現(xiàn)代設(shè)計，到80年代己經(jīng)成為世界上最重要的設(shè)計大國之一，使世界各國對日本設(shè)計另眼相看。日本的工業(yè)設(shè)計得到如此完整的發(fā)展，首先是因為日本的設(shè)計界非常注重實務(wù)。整個設(shè)計界都是和企業(yè)緊緊聯(lián)系在一起的。絕大多數(shù)大型企業(yè)（大型企業(yè)占日本全部企業(yè)約5%）都擁有龐大的設(shè)計開發(fā)部門，在設(shè)計方面投入大量資金。

其次，日本設(shè)計師善于和本國的文化相結(jié)合。運用傳統(tǒng)民族工藝美術(shù)的理念和內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的元素和構(gòu)成手法，走出了一條適合本國國情并發(fā)揚民族文化的設(shè)計之路。

篇10

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；草原文化；創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)作為草原文化的重要組成部分，其發(fā)展過程可以看作是草原民族不斷發(fā)展的歷史過程。內(nèi)蒙古特色的工藝美術(shù)作品，其蘊含的內(nèi)容和表達(dá)方式反映出了內(nèi)蒙古草原文化獨特的文化。內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品具有很高的收藏價值，與此同時，也具有實用性和文化價值，是將人類審美與實用融為一體的創(chuàng)新產(chǎn)品。

一、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)的品種及幾大特色

近年來，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)業(yè)不斷發(fā)展，其衍生出來的美術(shù)品不僅僅是草原民族日常生活用品，也是一種生產(chǎn)用品。生活用品主要有民族特色服飾、民族特色飾品、民族碗筷酒具、各種掛飾擺件、蒙古包以及皮藝等；而生產(chǎn)用品主要有運輸、擠奶以及剪羊毛、烙馬印等。結(jié)合對內(nèi)蒙古美術(shù)的相關(guān)普查報告結(jié)果，可以將工藝美術(shù)品按照材質(zhì)進(jìn)行分類，包括草木、混合材質(zhì)、皮革以及骨角等。其中，金屬工藝品主要包括馬鞍子、各種擺件、蒙古刀等美術(shù)工藝品。金屬工藝品的特點就是工藝十分精湛，且外部圖形也較為富力。蒙鑲是其中最為典型的代表，其做工精美，蘊含著濃郁的特色，被廣泛地應(yīng)用于各種金銀制品的制作中[1]。

二、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)在發(fā)展過程中存在的問題

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)有著十分悠久的傳統(tǒng)歷史，隨著社會的不斷發(fā)展，工藝美術(shù)業(yè)也加快了發(fā)展步伐。但是，在發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)也存在著很多的問題，如：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)怎樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求？針對此問題，主要集中表現(xiàn)在兩大方面：即創(chuàng)新和傳承。在傳承方面，內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)是一種傳統(tǒng)的技藝，具有十分悠久的歷史，在歷史的發(fā)展中不斷積累著精華，而這種精華該如何傳承，怎樣從草原文化的角度解析這種技藝；在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，怎樣將經(jīng)典傳承下去，更好地將草原文化的內(nèi)涵表達(dá)出來；怎樣結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展將傳統(tǒng)的精湛工藝傳承下去，這些成為了內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)需要思考的問題，需要從草原文化的視角，整體地進(jìn)行觀察和分析[2]。在創(chuàng)新方面，民族的生活生產(chǎn)需求是傳統(tǒng)的內(nèi)蒙古工藝美術(shù)品不斷創(chuàng)造和發(fā)展的動力。群體創(chuàng)造是其主要的表現(xiàn)形式，工藝品的設(shè)計師也是產(chǎn)品的使用者，而產(chǎn)品的使用者也是設(shè)計師。工藝品就是產(chǎn)品，而產(chǎn)品的用途就是方便自己和大家使用?，F(xiàn)代內(nèi)蒙古工藝美術(shù)產(chǎn)品雖然樣式繁多，但是設(shè)計師缺少對草原文化的理解，也缺少生活實踐，其設(shè)計產(chǎn)品能否滿足草原民族的需求，能否符合人們的審美，還需要進(jìn)一步思考。

三、內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)草原文化的創(chuàng)新發(fā)展

內(nèi)蒙古工藝美術(shù)業(yè)想要發(fā)展創(chuàng)新，首先需要對傳統(tǒng)的繼承，只有先傳承才有之后的創(chuàng)新。首先，傳承方面。對于內(nèi)蒙古的工藝美術(shù)來講，其具有悠久的發(fā)展歷史，是草原文化傳統(tǒng)的繼承，其發(fā)展是隨著草原文化發(fā)展而逐漸演變而來的。工藝美術(shù)產(chǎn)品不僅僅需要滿足草原民族的生活生產(chǎn)需求，其內(nèi)容需要體現(xiàn)出草原文化的理念，產(chǎn)品是草原民族精神寄托的表現(xiàn)。因此，在文化層次方面，工藝美術(shù)品需要滿足人們的需求，同時獲得消費者的認(rèn)可。其次，創(chuàng)新方面。工業(yè)美術(shù)業(yè)的創(chuàng)新需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，首先需要對草原文化蘊含的內(nèi)容有正確的理解。草原文化是工藝美術(shù)業(yè)的設(shè)計源泉，工業(yè)美術(shù)的發(fā)展需要對草原文化進(jìn)行詳細(xì)的解讀，對草原民族的文化形式加以理解，以此為核心，將理念融入到設(shè)計中，不斷創(chuàng)新，進(jìn)行深一層的藝術(shù)創(chuàng)造；在形式創(chuàng)新方面，將創(chuàng)新逐步融入到產(chǎn)品的創(chuàng)作理念中，結(jié)合時代的特色，以此為切入點進(jìn)行創(chuàng)新；在技藝方面，隨著科技的不斷發(fā)展，可以引入新的材料和新的創(chuàng)造工藝，例如，在銀碗的制作上，可以應(yīng)用數(shù)控技術(shù)進(jìn)行銀碗的雕刻技藝，不僅能夠保持特色，增加藝術(shù)效果，還可以滿足消費者的需求[3]。