導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族風俗習慣特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于少數(shù)民族對婚姻法變通這一規(guī)定，應(yīng)該從上世紀50年代說起，該法規(guī)定在少數(shù)民族密集地，省市地區(qū)和人民政府，必須按照少數(shù)民族婚姻法的具體狀況，對本法進行必要的補充和變通。隨著婚姻法的不斷改革，后來的一些法律法規(guī)，婚姻法也開始確定在民族地區(qū)內(nèi)實施變通。近年，我國共建立了多個民族自治區(qū)、自治縣和自治州等，其中有1/3的地區(qū)已經(jīng)將婚姻法做了新的變通。婚姻法的多次變通，也使得國家婚姻法的各項規(guī)章制度越發(fā)完善，從而受益于更多需要被婚姻法保護的人群。

一、變通在民族地區(qū)婚姻法中的應(yīng)用

萬物每時每刻都在變化。所謂變通，就是在保持基本原則的同時，要打破常規(guī)，放眼看待一些事物。變通是理性的認識，是根據(jù)具體的目標，通過合理的變通達到所預(yù)期的效果。我們國家民族地區(qū)在婚姻法的變通上，應(yīng)該依據(jù)當?shù)孛褡宓母鞣N政治文化等進行必要的變通，只有這樣的法律才能更好的適用于各民族和地區(qū)。我國婚姻法的種種條例規(guī)定，雖然在婚姻法開始實施時就確立了它的基本原則，但是這并不代表著能同時應(yīng)用在人民的現(xiàn)實生活中，白紙黑字沒錯，可是與徹底的實施通用有著相當大的差距。尤其是在很多少數(shù)民族地區(qū)，在很長的一段時期內(nèi)，都沒有真正實現(xiàn)婚姻法帶來的改變和革新。傳統(tǒng)老套的婚姻家庭觀念，仍然存在于這些民族和地區(qū)，甚至會越來越明顯。所有的規(guī)定在出臺以后，都是要經(jīng)過很長一段時間的過渡，才能真正發(fā)揮它的效果，婚姻法的變通實施的過程，也是需要時間的，我們國家對民族地區(qū)婚姻法變通的這一規(guī)定，有著諸多方面的原因和依據(jù)，也具有比較深刻的意義。我國是人口大國，地域遼闊，有著56個民族和諸多的民族自治地，因此，針對于民族和地區(qū)的法律變通，是相當必要的。每個民族都有其自己的特色和寶貴的傳統(tǒng)文化，民族地區(qū)的變通，就起到了維護少數(shù)民族自身特點的作用。這種特點主要是關(guān)于民族地區(qū)的風俗習慣，更多的是關(guān)于人民婚姻和家庭方面的風俗。所以，婚姻法是我國現(xiàn)行法律中變通次數(shù)最多的法律，就是為了能全方面的維護每個公民應(yīng)有的權(quán)利。

二、關(guān)于民族地區(qū)婚姻法變通的法理可行性思考

民族地區(qū)的婚姻法變通主要依據(jù)幾個方面來完成：

（一）婚姻法的變通要有哲學依據(jù)

凡事都有一定的共性，做任何事情的同時，都應(yīng)該從實際出發(fā)，理論結(jié)合實際，體現(xiàn)出馬克思唯物主義的中心思想。然而我國的婚姻法的各項規(guī)章制度，也是根據(jù)當時社會的特點和漢族地區(qū)的經(jīng)濟文化等共同制定的，而對于少數(shù)民族的種種風俗習慣、地域文化、社會發(fā)展等不能詳細考慮，因為某些內(nèi)容根本不適應(yīng)少數(shù)民族應(yīng)有的特點。所以，我國婚姻法在變通時，首先考慮到的是民族地區(qū)的風俗人情等特點。

（二）婚姻法的變通要有法理依據(jù)

法律是衡量人類道德標準的唯一手段，法律是最公平公正的，但是由于我國地域廣闊，人群分散廣，要想做到人人平等，是不可能的，尤其是對少數(shù)民族來說，更是不可能完全公平，我國少數(shù)民族大都集中在偏遠、條件惡劣、經(jīng)濟發(fā)展緩慢的閉塞地區(qū)，這些地區(qū)的經(jīng)濟生活水平相對落后，公民文化程度相對較低，思想較為薄弱，對于傳統(tǒng)的風俗習慣和民族意識等，長時間的保留，而這些傳統(tǒng)的東西會嚴重的阻礙公民接受和適應(yīng)國家法律。國家在這些地區(qū)的法律變通上，也一再追求實質(zhì)平等，盡可能的使少數(shù)民族公民與漢族公民享受平等的權(quán)力。

（三）婚姻法的變通有法律依據(jù)

國家憲法和法律明確的規(guī)定，民族享有婚姻立法的權(quán)力。民族地區(qū)還可以根據(jù)地方情況執(zhí)行法律，民族地區(qū)的法律變通也在法律中有明確的規(guī)定，這些法律的規(guī)定，足以證明我們國家法律的變通是受法律和行政法規(guī)所保護的，這些法律和憲法的名門規(guī)定都是婚姻法變通的主要依據(jù)?；橐龇ㄗ兺ㄟ€來自于自治權(quán)。自治與他治不同的是，制定團體章程不是通過不相干的外人，而是由團體內(nèi)部的成員根據(jù)本質(zhì)來制定出相關(guān)的規(guī)章制度。民族自治機關(guān)還可以根據(jù)一些相關(guān)法律規(guī)定權(quán)限來充分行使自治權(quán)。自治區(qū)是國家法定的，為保障少數(shù)民族、行政區(qū)實現(xiàn)平等而制定的有利措施。法律變通權(quán)也是自治權(quán)的重要部分和核心內(nèi)容，法律變通權(quán)是通過自治權(quán)產(chǎn)生的，法律所賦予自治機關(guān)的權(quán)力就是變通，這是與地方機關(guān)不同的一個標志。民族地區(qū)在婚姻法上的變通，也有著其漫長的發(fā)展過程，都是為了更好的實現(xiàn)眾人平等。

三、婚姻法變通的部分變通規(guī)定

我國婚姻法的變通除了那些重要規(guī)定外，還有一些相關(guān)的變通規(guī)定。

（一）關(guān)于男女結(jié)婚年齡的變通

我國最早的婚姻法曾規(guī)定的法定試婚年齡是男20歲，女18歲，那時的經(jīng)濟文化水平都還相對落后，人民群眾對于這種規(guī)定的接受能力與當時社會的發(fā)展相適應(yīng)。后來，隨著人類生活水平的發(fā)展和社會的不斷進步，人民群眾開始關(guān)注自己的身心健康、提高自己的自身能力，和計劃生育工作等；再者考慮到自然因素和農(nóng)村實際情況，不適合將法定試婚年齡提的太高，所以規(guī)定了男22歲，女20歲。但在很多少數(shù)民族和偏遠地區(qū)，還存在著早婚私婚等現(xiàn)象，這就是殘留在部分民族地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻習俗。要想婚姻法實施在民族地區(qū)內(nèi)，必須做出變通。在少數(shù)民族婚姻法的變通規(guī)定中，只有一個地區(qū)還堅守著男22女20的規(guī)定，其

轉(zhuǎn)貼于

他多數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)將婚姻法變通為：男20歲，女18歲。但由于使用面不同，很多都用在偏遠的少數(shù)民族和漢族的部分偏遠縣城等。

（二）是關(guān)于不準近親成婚的變通

所謂近親結(jié)婚，就是指具有三代以內(nèi)旁系血親的兩個男女不可成婚。少數(shù)民族地區(qū)，大都地處偏遠、人口稀少的山區(qū)或邊疆地區(qū)，交通不便，使得人接觸外界的能力有限，通婚的范圍也就特別的小，很多民族就規(guī)定只與本民族的異性成婚，導(dǎo)致了近親結(jié)婚的人數(shù)居多，有的地方更是有表兄妹成親的習慣。后來，很多民族自治地方在近親結(jié)婚上做了變通規(guī)定，像內(nèi)蒙古、貴州苗族、甘肅某自治縣等地方，就明確的規(guī)定不可近親結(jié)婚，而且有的提倡四代或七代內(nèi)旁系血親不能結(jié)婚，回族更是推遲時間執(zhí)行本規(guī)定的。這些例子就是根據(jù)少數(shù)民族不同的風俗習慣，來完成婚姻法的變通。

（三）是計劃生育政策的改革和變通

國家發(fā)展到今天，人名的文化素質(zhì)也都在隨之提高，國家提倡一對夫妻只生育一個孩子，但對于不同的地區(qū)和民族，國家也有不同的政策規(guī)定，有關(guān)的區(qū)域自治法就規(guī)定，民族自治機關(guān)可以根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況和相關(guān)法律規(guī)定，制定實行適合于本民族或自治區(qū)的規(guī)章制度。我國少數(shù)民族人口稀少，關(guān)于少數(shù)民族的計劃生育，也是黨和國家比較重視的人口政策問題。各少數(shù)民族有其各自的歷史和現(xiàn)實狀況，包括不同的信仰和文化，要想形成統(tǒng)一的計劃生育政策，是有一定困難的。針對這個問題，我們國家采取的相關(guān)措施是，不同民族不同地區(qū)不同的對待，民族人口不足千萬的可以生二胎或三胎，個別地區(qū)和人口實在較少的民族地區(qū)，可以生育四胎或是不限制生育問題。這樣的方針策略，既照顧到國家的利益，又照顧到各民族特點，保障了少數(shù)民族的合法權(quán)益。

四、婚姻法變通具有深刻而長遠的意義

我國現(xiàn)行的關(guān)于民族地區(qū)婚姻法的變通，很好的維護了少數(shù)民族和地區(qū)的婚姻問題，公平的對待每一個民族地區(qū)和每一個公民，56個民族真正是一家，堅守黨和國家的政策方針，實現(xiàn)全民統(tǒng)一。少數(shù)名族在我國人口非常少，并且其風俗習慣等都獨具特色，然而一個民族的風俗習慣正是代表一個民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，是經(jīng)過漫長的歷史年代，一點點積累發(fā)展而成的，具有深刻的意義。說到風俗習慣，就不得不想到文化，文化既是一個民族最顯著的特點，也是一個民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，文化是最具民族尊嚴和價值的產(chǎn)物，每一種文化，都應(yīng)該被世人保存和尊重，發(fā)展文化也是每個民族地區(qū)所特有的權(quán)利，是整個國家整個人類都為之崇拜的。而實行民族地區(qū)婚姻法的變通，必須遵循少數(shù)民族地區(qū)的這些人文特點，在不破壞其特色的基礎(chǔ)上實行必要的變通措施，變通后的婚姻法能真正受益于每一個民族地區(qū)的公民，保障每一個公民的合法權(quán)益。很多民族和地區(qū)具有不同于漢族的傳統(tǒng)習慣，尤其是在婚姻方面，是關(guān)系到千家萬戶的一個重要問題，婚姻法就是維系一個家庭和諧關(guān)系的有利保障，只有民族地區(qū)在婚姻法上做好變通規(guī)定，為了更好的維護每一個人民群眾婚姻關(guān)系。保護少數(shù)民族地區(qū)的特色，依據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的人文風俗習慣，在婚姻法上做出相關(guān)的變通，是非常有必要的。

五、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞：《桂海虞衡志》；志蠻；少數(shù)民族風俗

中圖分類號：K892.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0124-03

《桂海虞衡志》作者范成大（1126―1193），字致能，號石湖居士，平江府（今江蘇省蘇州市）吳縣人。曾任廣南西路經(jīng)略安撫使，知靜江府（今桂林市）?！豆鸷Ｓ莺庵尽芬粫撬x桂赴蜀途中所作。該書原3卷，今僅存1卷，共13篇，分別是志巖洞、志金石、志香、志酒、志器、志禽、志獸、志蟲魚、志花、志果、志草木、雜志、志蠻。其中志蠻篇對當時廣南地區(qū)少數(shù)民族的地理分布、民族居住方式、民族生產(chǎn)生活習慣都進行了詳細描述。

東漢應(yīng)劭《風俗通》序曰：“風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛?cè)嵋病Ｋ渍?，含血之類，像之而生。故言語歌謠異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或也?！睉?yīng)劭是從地理環(huán)境方面對人的影響形成的各種風俗而言。

《爾雅?釋地》曰：“太平之人仁，丹穴之人智，大蒙之人信，空桐之人武。”說明自然環(huán)境對人的性格的形成也有很大影響。《禮記?王制》記載：“天子巡守，至于岱宗，覲諸侯，問百年者……命太師陳詩，以觀民風?！薄对姟啡倨嘌燥L俗之事。此風俗之考察皆為政治。

“十里不同風，百里不同俗?！闭f明風俗的地方性很強，而不同民族自古傳承各自的風俗習慣說明民族性也很強。這種風俗習慣對管理本民族或地區(qū)的一切民事活動具有教化、約束、凝聚、調(diào)節(jié)和審美功能。古代對民風考察的目的多在于政治需要，供統(tǒng)治者“知得失”、“自考正”。現(xiàn)在對各地風俗民情的考察主要是發(fā)現(xiàn)不同風俗的起源、發(fā)展、演變規(guī)律，從而發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，革除陋習，讓傳統(tǒng)習俗為今天的人民發(fā)揮更好的服務(wù)作用。

《桂海虞衡志》中對廣南少數(shù)民族風俗的記載獨樹一幟，范成大自序曰：“本書所錄，僅為方志所未載”，“他州所有，皆不錄”。此一特征使本書的內(nèi)容有所限制，但仍不失其獨具的特色。志蠻篇中少數(shù)民族風俗可以總結(jié)為以下幾個方面：

一、民居形式

由于廣南少數(shù)民族地處偏遠，且多居山區(qū)，經(jīng)濟相對落后，所以民居形式因地制宜，多是兩層干欄式建筑，上層住人，下養(yǎng)牲畜?！爸拘U”中載：“牛豕之穢，升聞棧罅，習慣之，亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安?！贝朔N居住方式在現(xiàn)在西南地區(qū)的苗、侗、瑤、壯、傣、哈尼、仡佬、僳僳、布依等族仍然保存。李《太平廣記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南諸僚，因氣候濕熱，多瘴癘病疫，人們居住的“干欄”為二層，上層住人，下層置物。海南黎族的船形屋也是古代干欄式建筑的一種遺留形式。此種干欄式建筑傳承至今，可見為少數(shù)民族所喜愛，且有諸多方便之處。另外也是民族文化旅游的一處特色風景。而民則居住海上，“以舟楫為家，采海物為生?！边@種居住習慣也保存至今。

二、婚喪習俗

宋代廣南地區(qū)仍屬蠻夷之地，文明開化晚，婚喪嫁娶習俗獨特，與當?shù)亟?jīng)濟落后有直接關(guān)系?！半s志”篇中的“卷伴”婚和“志蠻”篇中的“入寮”婚，以及瑤族踏瑤時，“意相得，則男咿嗚躍之女群，負所愛去，遂為夫婦，不由父母”?！短綇V記》卷四八三，引（唐）尉遲樞《南楚記聞》載：嶺南僚族女多男少，婚姻則女方用財貨先向男方求婚，如女家貧，只能賣身為奴婢。這些都反映了當時西南地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力低下，婚嫁習俗原始古樸，少數(shù)民族人性情強悍等特點。喪葬方面，“志蠻”載：“羈縻州洞人，親始死，披發(fā)并持瓶甕，慟哭水濱，擲銅錢紙幣于水，汲歸浴尸，謂之買水，否則，鄰里以為不孝。”此為廣南地區(qū)少數(shù)民族（并不限于壯族）買水洗尸送葬之俗。直至近代在廣西部分少數(shù)民族中仍有此俗。他們認為這種方式才能使死者的靈魂回到祖先居住的地方。這是少數(shù)民族先民流傳下來的習俗，有一定的宗教心理和神秘性蘊含其中。

三、服飾及紋身

志蠻篇中記載的幾個少數(shù)民族多“椎髻跣足”，“或著木屐”。而衣服則各有不同。峒民“冬被鵝毛衣棉以為裘，夏緝蕉竹麻以為衣”；瑤族“衣斑斕布褐”；蠻“衣青花斑布”；黎女“衣裙皆五色吉貝，無褲襦，但系裙數(shù)重，制四圍合縫，以足穿而系之”等。黎人頭“插銀銅錫釵，腰繚花布”。黎族男子多束發(fā)，盤椎髻。頸部佩戴頸飾，多用銅圈、銅錢、掛珠、狗骨等。黎族女“及笄繡面”，束發(fā)、穿耳、戴銅耳圈，手釧、足釧則可以是銅，是金，是玉等等。這些都反映了黎族人的審美情趣和傳統(tǒng)觀念。苗族女子，衣斜襟過膝，束腰穿裙，無文身俗。不同民族衣著服飾和喜好色彩不同，這與他們各自的民族圖騰崇拜、和風俗習慣有密切關(guān)系。研究民族服飾就要追溯到他們的民族的歷史淵源，民族服飾滲透著這些少數(shù)民族的深厚的文化內(nèi)涵。有些少數(shù)民族的歷史記載還是很悠久的，如僚族名最早出現(xiàn)于《三國志?霍峻傳》，隋唐時分布很廣且名稱也多，有21余種。《新唐書》卷222下：“烏武僚，地多瘴毒，中者不能飲藥，故自鑿齒?！惫视小拌忼X僚”之名。黎族在8世紀末就有記載：“朱黎民三世保險不賓，佑討平之。”（《新唐書?杜佑傳》卷166）即是關(guān)于朱（海南島）黎族的最早記載；唐代，“莫瑤”過著“莫瑤自生長，名字無符籍”的生活（《全唐詩?莫瑤歌》卷354）。據(jù)今人研究，“莫瑤”改寫為“瑤”，“莫瑤”二音相切為“苗”?！艾帯钡拿Q在宋時已大量使用（王鐘翰《中國民族史概要》山西教育出版社，2004，第505頁）?！端问?梅山峒蠻傳》卷494載，瑤族居住的山區(qū)“其山自衡州常寧縣屬桂陽、郴、連、賀、韶四州，環(huán)行千余里”。

四、飲食習慣

古代廣南少數(shù)民族飲食習慣豐富多彩，迥異于中原漢人。研究這些少數(shù)民族的飲食習俗，大有異趣。志蠻篇載：“獠，依山林而居，無酋長版籍，蠻之荒忽無常者也。以射生食動而活，蟲豸能蠕動者皆取食?！贬济瘛皥F飯掬水，終食饜飽”?，幾逡浴胺N禾、黍、粟、豆、山芋、雜以為糧，截竹筒而飲，暇則獵食山獸以續(xù)食”。另有東謝蠻“性好潔，數(shù)人共飯，一拌中置一匕，置杯水其旁，少長共匕而食，探匕于水，抄飯一哺許，摶之拌，令圓凈，始加之匕上，躍以入口，蓋不欲污匕妨他人。每飯極少，飲酒亦止一杯，數(shù)咽始能盡，蓋腰腹束于繩故也。食鹽礬胡椒，不食彘肉。食已必刷齒，故常皓然。甚惡穢氣，野次有穢，必坎而覆之”（馬端臨《文獻通考》卷328《四裔》5引文補）等等。黎族人喜飲酒，又喜食檳榔，尤嗜吸煙絲，無論男女老幼。這些古代少數(shù)民族的飲食習慣奇怪獨特，且對現(xiàn)在少數(shù)民族的飲食都有一定影響。了解不同民族的飲食習慣才能走近這些民族，理解這些民族，和諧共存，達到各民族的大融合。

五、娛樂風俗

志蠻篇提到瑤族的踏瑤歌舞、各種瑤族樂器和志器中提到戲面和腰鼓、銅鼓，說明宋代時廣南少數(shù)民族的娛樂形式還是比較豐富的。踏瑤是瑤族青年每年一次的集體歌舞形式，也是他們自由戀愛、自由婚配的好機會?，幾鍢菲饔小氨R沙、銃鼓、葫蘆笙、竹笛之屬。其合樂時，眾音競共，擊竹筒以為節(jié)，團欒跳躍，叫詠以相之”。這說明公元12世紀時廣南少數(shù)民族的樂器就已經(jīng)很豐富，今人對少數(shù)民族樂器及器樂的研究可以從中得到很多有價值的文獻資料?！端鍟份d：嶺南諸郡銅鼓鑄造水平很高，銅鼓制成后，均置于庭中，置酒相慶。今在高州（廣東省西南部）一帶曾發(fā)現(xiàn)粵式銅鼓40多面，花紋繁縟，鑄造精美。戲面是指民間表演儺戲時用的木制假面具，“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬錢”，說明宋代桂林民間儺戲極為盛行。這些樂器和民間藝術(shù)形式的記載，對研究現(xiàn)代少數(shù)民族民族文藝形式具有重要的史料價值。

六、信仰習俗

古代廣南少數(shù)民族的原始不同于別處，比如《桂海虞衡志》志蠻載黎族的“雞卜”?！耙嘤杏秒u卵卜者，握卵以卜，書墨于殼，記其四維，煮熟橫截，視當墨處，辯殼中白之厚薄以定儂人吉兇?！?/p>

水卜，以水測旱澇?！豆鸷Ｓ莺庵尽分拘U載：“僚依山林而居……歲首以土杯十二貯水，隨辰位布列，郎火禱焉。乃集眾往觀，若寅有水而卯涸則知正月雨，二月旱，自以不差?！?/p>

《桂海虞衡志》：“（僚）人遠出而歸者，止于三十里外，家遣巫提竹籃，迓脫歸人貼身衣貯之，籃以前導(dǎo)還家，言為行人收魂歸矣?！?/p>

《宋史蠻夷四西南諸夷》曰：“疾病無醫(yī)藥，但擊銅鼓、銅沙鑼以祀神。”廣源蠻地區(qū)有收魂習俗，這習俗反映了當時僚族的靈魂觀念。

民國《馬關(guān)縣志風俗志》載：“（儂人）有病不求醫(yī)，而求白馬（夷巫之稱），不拘貧富，家有病輒曰送鬼，殺雞鴨犬豬甚多。必至病者痊或死而后已。白馬以草簽或雞膀骨為封，能卜吉兇，查鬼祟，篤信為深?！?/p>

古代雞卜形式多流行于西南地區(qū)如僚、瑤、壯、黎、彝等少數(shù)民族中，多用來占卜婚、葬、病、戰(zhàn)爭、狩獵、建筑等事情，由來已久，延至宋代?！端纬聦嶎愒贰肪硭木拧峨u卜》載：“《史記》稱四夷各異卜，《漢書》稱粵人以雞卜，信有之矣。”《太平御覽》卜法篇中記載有雞卜、鳥卜、蠶卜、竹卜、牛蹄卜等多種卜筮法?！笆馕囱?，更把雞骨灼。”這是宋朝國史院編修官秦少游被貶雷州時描述當?shù)亓曀椎脑娋?。周去非《嶺外代答》卷十載：“南人以雞卜?！眳翘幒瘛肚嘞潆s記》卷三：“嶺南又有鳥卜?！眰€別民族這種宗教習俗保持到近代。少數(shù)民族這些占卜形式、卜筮內(nèi)容對現(xiàn)今國內(nèi)外學者研究少數(shù)民族宗教包括巫師、占卜、魔法、民間禁忌等事項具有重要的史證價值。

總之，《桂海虞衡志》就廣南少數(shù)民族風俗方面的記載為今人對該地區(qū)的少數(shù)民族各個方面的研究提供了珍貴的歷史資料，成為今人研究廣南必提的歷史文獻，而且該書自宋時成書以來，就多被引用其中的內(nèi)容，如黃震的《黃氏日鈔》、李時珍的《本草綱目》、洪邁的《石屏記》、李石的《方舟集》、周必大的《省齋文稿》、李心傳的《建炎以來年系要錄》、王象之的《輿地紀勝》等都引用了該書的部分內(nèi)容。馬端臨《文獻通考?四裔考》引用文字達萬字，范成大的好友周去非仿照該書體例寫成《嶺外代答》一書。為后代研究廣南地區(qū)的風土、物產(chǎn)保存了非常珍貴的資料，尤其是志蠻篇中記載的廣南少數(shù)民族的風俗事項，為后人研究廣南地區(qū)少數(shù)民族各個方面的風俗文化，積極開發(fā)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供了極有參考價值的歷史史料。這也是《桂海虞衡志》這本書流傳至今仍然為國內(nèi)外學者不斷學習研究的原因之一。

注 釋：

①文中所引文字除標明出處外，皆引自《桂海虞衡志》志蠻篇。

參考文獻：

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篇3

【摘要】少數(shù)民族題材電視劇是電視劇家庭的重要一員，新世紀以來蓬勃發(fā)展，特色鮮明。保護和傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作的重點，新的可持續(xù)的保護和傳承道路需不斷探索。少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運用可以促進非遺的傳播、增強群眾基礎(chǔ)進而推動保護和傳承工作的展開，少數(shù)民族題材電視劇的創(chuàng)作者需要熟悉非遺項目并在劇中恰當有效地運用非遺元素。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族題材電視劇 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 運用 保護 傳承

在國產(chǎn)電視劇中，少數(shù)民族題材電視劇所占比重一直很小，卻是中國電視劇家族譜系中的一個重要類型?！霸谥袊娨晞〉募易遄V系中，少數(shù)民族題材電視劇以其獨特的民族性格、新異的文化形態(tài)、瑰麗的自然景觀、別樣的生存狀態(tài)和迥然的民族風俗，成為頗具審美價值和多元創(chuàng)作維度的類型?！雹?/p>

一、少數(shù)民族題材電視劇掃描

上海戲劇學院吳保和教授對少數(shù)民族題材電視劇的定義簡潔明了，“少數(shù)民族題材電視劇是表現(xiàn)中國境內(nèi)少數(shù)民族生活和歷史的電視劇。少數(shù)民族題材電視劇反映了少數(shù)民族地區(qū)的生活，表現(xiàn)了本民族的傳統(tǒng)與風俗習慣?！?②廣西民族大學余宏超參照少數(shù)民族電影的界定模式，認為“所謂少數(shù)民族電視劇是相對于漢族電視劇而言的，它具有一定的寬泛性，凡是劇中反映的是除了漢民族以外的其他民族的生活與文化，能夠展現(xiàn)獨特的民族文化、凸顯特有的民族心理和民族精神的電視劇，我們統(tǒng)稱為少數(shù)民族電視劇?！雹酃P者認為“少數(shù)民族題材電視劇”的提法更明確，把少數(shù)民族歷史題材、中國革命史上少數(shù)民族革命題材及少數(shù)民族現(xiàn)實題材等三大類作品統(tǒng)籌于少數(shù)民族題材這個大類型之內(nèi)。

與少數(shù)民族題材電視劇的重要地位成鮮明對比的是，學者對少數(shù)民族題材電視劇的關(guān)注度偏低，著作和論文很少。為詳細了解少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程和研究相關(guān)問題，筆者整理了少數(shù)民族題材電視劇各年代代表作（不完全統(tǒng)計），分析得出以下結(jié)論：

第一，少數(shù)民族題材電視劇絕對數(shù)量少。統(tǒng)計總數(shù)是48 部，占中國電視劇整體的比例極小。

第二，涉及的少數(shù)民族少。只涉及藏族、蒙古族、朝鮮族、滿族、維吾爾族、回族、苗族、土家族等18 個民族，其中藏族17 部、蒙古族8 部。

第三，三大題材發(fā)展比較平衡。現(xiàn)實題材18 部，歷史題材17 部，革命題材14部，三大題材的總體數(shù)量接近，受關(guān)注度接近。

根據(jù)我國電視劇和少數(shù)民族題材電視劇的整體發(fā)展情況，這里將我國少數(shù)民族題材電視劇發(fā)展歷程分為四個發(fā)展階段：

1、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程

（1） 萌芽階段:1977 年-1980 年（2部）。少數(shù)民族題材電視劇始于1977 年，第一部是內(nèi)蒙古電視臺拍攝的《小活佛》，劇中通過主人公占布拉從人到神，又從神到人的變遷，揭示了“佛”本是人們制造的偶像這一哲理。④

（2） 初步發(fā)展階段:1981 年-1989年（8 部）。少數(shù)民族題材電視劇有所發(fā)展，主要是短篇電視劇，具有鮮明的民族特點、地域特色和強烈的時代氣息。1984年內(nèi)蒙古電視臺拍攝了《山林的霧》，通過描寫兩個鄂溫克獵手，表現(xiàn)鄂溫克族的民風民情。

（3）穩(wěn)定發(fā)展階段:1990 年-1999年（13 部）。少數(shù)民族題材電視劇數(shù)量和質(zhì)量都有提高，有優(yōu)秀的短篇電視劇《達列什草原》，有史詩性的長篇電視連續(xù)劇，如《格薩爾王》、《成吉思汗》及表現(xiàn)九個少數(shù)民族的《茶馬古道》。

這個階段的少數(shù)民族題材電視劇不僅講述古代歷史故事，還表現(xiàn)當代生活，如《拉薩往事》、《西藏風云》等。它們從各個方面表現(xiàn)各少數(shù)民族的故事和生活，也展現(xiàn)了各民族之間的關(guān)系。

（4）蓬勃發(fā)展階段：2000 年至今（25部）。這一階段，電視劇無論是題材、風格、創(chuàng)作手法上，還是市場營銷上都變得更為成熟，高收視率的電視熱播劇數(shù)量密集，呈現(xiàn)多元繁盛局面。⑤少數(shù)民族題材電視劇不僅數(shù)量上不斷增加，在題材、創(chuàng)作水平上都更成熟。代表作品有《拉薩往事》等。

2、少數(shù)民族題材電視劇具有少數(shù)民族文化特征

少數(shù)民族題材電視劇的民族特色十分鮮明，是對民族自然景觀、風俗習慣和生活環(huán)境的直接展示，能帶動少數(shù)民族自然、文化資源的開發(fā)，進而推動少數(shù)民族地區(qū)文化和社會發(fā)展。

（1）少數(shù)民族特色鮮明。少數(shù)民族題材電視劇表現(xiàn)少數(shù)民族的生活和歷史、傳統(tǒng)和風俗習慣、民間故事，特色鮮明。

（2）帶動少數(shù)民族自然資源、文化資源的開發(fā)。少數(shù)民族題材電視劇對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)從民族歷史文化資源、民族意識形態(tài)文化資源和民族風情風俗文化資源三個大的方面進行。比較成功的有《成吉思汗》，首先，借助成吉思汗的文化影響力對草原歷史名人文化資源進行了開發(fā)。其次，是對民族意識形態(tài)文化資源的開發(fā)和利用，包括蒙古民族的戰(zhàn)爭觀、價值觀、人生觀以及這些意識觀念指引下的思維方式和行為方式。再次，對蒙古民情風俗文化資源的開發(fā)彰顯了草原文化的本質(zhì)特色。⑥

少數(shù)民族題材電視劇有鮮明的民族特色，有較好的發(fā)展前景。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大家庭里，也有很多項目與少數(shù)民族有關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏著少數(shù)民族的文化基因和精神特質(zhì)，展現(xiàn)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活習俗、價值觀念、審美情趣和精神風貌。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在少數(shù)民族題材電視劇中的運用，有利于掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播情況，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作提供一種新渠道。

二、少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運用

少數(shù)民族題材電視劇中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運用是指少數(shù)民族題材電視劇以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素為創(chuàng)作要素，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素是少數(shù)民族題材電視劇的有機組成部分,如背景元素等，同時少數(shù)民族題材電視劇在不同程度上參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用，是從無意識階段向有意識階段發(fā)展的。

本文選取2001 年至2013 年6 部藏族題材電視劇為量化研究的對象,它們是《八瓣格桑花》、《拉薩往事》、《格達活佛》、《雪域情》、《一路格?；ā贰ⅰ段鞑孛孛堋??；趦牲c考慮：第一,2000 年以前的少數(shù)民族題材電視劇即使運用非遺元素,也是無意識的；第二,本文篇幅有限，集中分析有代表性的藏地藏族題材電視劇。

第一，非遺項目的呈現(xiàn)是“無意識的”。在這幾部電視劇中，為了滿足電視劇情或者背景的需要而呈現(xiàn)藏族的風俗和文化，非有意識地主動呈現(xiàn)，很難保證非遺項目的完整性,也很難給觀眾留下清晰、深刻的印象，傳播效果不好。

第二，涉及項目和類別少且集中。以上六部藏族題材電視劇中出現(xiàn)的非遺項目少，最常見的只有藏族服飾（民俗）和唐卡（傳統(tǒng)美術(shù)/ 民間美術(shù)），其他的幾乎沒有。

第三，與劇中角色日常生活密切相關(guān)的類型出現(xiàn)頻率高。這與目前非遺項目保護的客觀現(xiàn)實相同，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的非遺項目才能得到重視、保護和傳承，其他項目則被忽視。

三、存在的問題和發(fā)展對策

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用還存在一些問題，如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素有意識的、具有針對性的運用很少，有些運用是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成了客觀的傷害。

1、存在的問題

（1）少數(shù)民族題材電視劇的數(shù)量少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的運用少。據(jù)國家廣電總局的數(shù)據(jù)，2012 年全國共計生產(chǎn)完成并獲得《國產(chǎn)電視劇發(fā)行許可證》的劇目共計506 部17703 集，實際播出共計204 部7255 集，實際播出的少數(shù)民族題材電視劇少之又少，具有代表性的只有《西藏秘密》、《木府風云》、《新烏龍山剿匪記》等。

《西藏秘密》主要的拍攝地是在拉薩，該劇向觀眾展現(xiàn)藏族的民族風情和歷史環(huán)境，非有意識或針對性地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為例，西藏自治區(qū)有格薩（斯）爾、藏戲、雪頓節(jié)等15 項入選，在《西藏秘密》里更多地是看到觀眾在其他藏族題材電視劇里也能看到的民族傳統(tǒng)和風俗習慣，比如喝青稞酒、信奉藏傳佛教，只能看到藏族唐卡、藏族服飾等。

（2） 運用中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的“變異”，造成客觀的傷害。許多非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的運用是“變異”的，是碎片化的展示或者是不符合非遺項目真實性的展示，會對非遺項目造成不同程度的傷害。在《西藏秘密》中，藏族唐卡的出現(xiàn)就是非常碎片化的，無法給觀眾留下清晰印象。

2、發(fā)展對策

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承模式是“靜態(tài)”博物館式的,主要是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、收集資料、建立檔案，更進一步的是確定非遺傳承人或者進行旅游、文化開發(fā)等生產(chǎn)性保護。筆者認為，少數(shù)民族題材電視劇參與非遺的保護和傳承是一種值得探索的新模式，是一種活態(tài)傳承的模式；有少數(shù)民族題材電視劇的參與，從而引起觀眾和社會的興趣，才能推動非遺保護和傳承。

首先，“非遺” 是少數(shù)民族題材電視劇的重要組成元素。在電視劇創(chuàng)作初期就把“非遺”放在重要組成元素的地位，與電視劇劇情形成良好互動，避免碎片化甚至錯誤的處理，力爭對非遺項目進行完整展示。

其次，通過少數(shù)民族題材電視劇這個平臺，將非遺項目作最充分的展示。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電視劇會吸引觀眾和社會的關(guān)注，非遺項目也會被關(guān)注，讓觀眾對非遺項目形成認知，這是非遺項目保護和傳承工作的一部分。

第三，在觀眾對非遺項目認知的基礎(chǔ)上，非遺項目的保護和傳承工作的開展將擁有更好的群眾基礎(chǔ)。廣泛的群眾基礎(chǔ)是非遺項目傳承和保護的關(guān)鍵點所在，使廣大群眾認知非遺項目并最終參與到非遺項目的保護和傳承中來是非遺保護和傳承工作的目標。

最后，創(chuàng)作人員培養(yǎng)。加強創(chuàng)作人員的培養(yǎng)，增強創(chuàng)作人員保護和傳承非遺的意識，讓創(chuàng)作人員把非遺項目的保護、傳承工作融入到電視劇創(chuàng)作中去。

參考文獻

①楊洪濤，《新世紀少數(shù)民族題材電視劇縱覽》[J].《中國電視》，2013（4）

②④吳保和:《中國電視劇史教程》[M].文化藝術(shù)出版社，2012：123、124③余宏超,《中國少數(shù)民族電視劇發(fā)展綜述》[J].《音樂時空》，2012（3）

⑤張瓃、王立新，《20 世紀80 年代以來中國電視劇發(fā)展分期綜述及批評》[J].《編輯之友》,2012（2）

⑥張淑梅，《電視劇〈成吉思汗〉對民族文化資源的開發(fā)》[J].《內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版）》，2012（5）

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摘要：在現(xiàn)代化和城市化的推動下，城市穆斯林與非穆斯林的交往不斷加深。在不同文化、宗教習俗的影響下，穆斯林與非穆斯林的交往過程逐漸出現(xiàn)一些碰撞與摩擦，本文旨在通過分析城市穆斯林在其工作環(huán)境中的困境，針對此現(xiàn)象提出對策。

關(guān)鍵詞：城市穆斯林；非穆斯林；工作困境；對策

[中圖分類號]：C912.8[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-23-0249-01

在全面建設(shè)小康社會的背景下，在工業(yè)化和城市化進程中，和現(xiàn)代化浪潮的推動下，少數(shù)民族散雜居化趨勢日益加快，城市少數(shù)民族散雜居趨勢尤其明顯。當前，城市各族群眾正在進行著廣泛深刻的交往，不同民族的文化、風俗習慣和宗教信仰等相互碰撞，相互影響、吸納的程度和頻率遠遠大于從前。散居于城市中的少數(shù)民族與漢民族一起互相交往，彼此影響，形成了新型的民族關(guān)系。城市穆斯林民族與非穆斯林民族在民族文化、風俗習慣和宗教信仰上的碰撞更為突出。本文主要圍繞城市穆斯林在他們的工作上所遭遇的困境及解決方法進行討論。

城市穆斯林的生活環(huán)境是非穆斯林的生活環(huán)境，很多地區(qū)不但沒有邦克聲，也看不到禮拜的人群，有的地方甚至連一個禮拜的人也沒有，因此，在這個環(huán)境里工作，更是難上加難。這就給城市穆斯林群體一個挑戰(zhàn)，怎樣讓自己的工作融入非穆斯林環(huán)境，融入社會。擺在城市穆斯林面前的困難很多。諸如拜功時間和工作時間的沖突，怎樣處理好和上級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。又如古蘭經(jīng)中規(guī)定穆斯林在飲食習慣上主要是禁食豬、馬、騾、驢、狗、蛇、火雞、自死肉、浮水魚以及一切動物的血；禁飲酒等。對于穆斯林的飲食，絕對不只是“不吃豬肉”這么簡單，“飲酒”是更大的罪過。當前社會，辦事、談生意常在飯桌、酒桌上進行。酬酢之間，互通殷情，待到酒酣耳熱，自然一切好說。吃飯、飲酒已帶有越來越強的功利性和目的性。而領(lǐng)導(dǎo)、老板們的秘書隨從吃飯時喝酒是首當其沖的。這種現(xiàn)象無可避免的也發(fā)生在城市穆斯林群體當中。在領(lǐng)導(dǎo)、老板不是穆斯林的情況下，在非清真餐廳設(shè)宴的局面時有發(fā)生；教門緊、滴酒不沾的穆斯林要陪領(lǐng)導(dǎo)、老板赴宴，這兩種情況經(jīng)常使穆斯林群體在他們的工作環(huán)境中遭遇尷尬的境地。

城市少數(shù)民族具有知識分子數(shù)量多，民族的代表人物和知名人士相對集中，分布的行業(yè)多，社會聯(lián)系廣，與本民族地區(qū)有密切聯(lián)系等特點。所以，城市少數(shù)民族人口占本民族和所居城市人口中的比重雖然不大，但其作用絕不可忽視。一直以來，城市各民族人民和睦相處，社會穩(wěn)定，城市民族工作部門的主要工作對象為少數(shù)民族中的上流人士，主要包括做出過突出貢獻的人士、高級知識分子、宗教人士以及從事民族工作的政府工作人員(他們本身都是少數(shù)民族身份)，而作為人數(shù)更多、范圍更廣的普通大眾，卻很少受到應(yīng)有的關(guān)注和關(guān)心。要想從根本上解決這個問題，讓城市穆斯林的工作環(huán)境、心理壓力能夠逐漸有所改變，要從城市民族工作部門、企業(yè)（單位）領(lǐng)導(dǎo)、職員（同事）以及城市穆斯林自身三方面著手，相互配合，相互協(xié)調(diào)，從而解決這個問題，讓城市穆斯林獲得一個舒適的工作環(huán)境，在工作環(huán)境中找回自信。

一、城市民族工作部門

在檢討城市民族工作原有的管理模式、方式與管理理念的基礎(chǔ)上，還要加強新時期的城市民族工作。

第一，從事民族工作，首先要充分認識民族工作的重要性，要認真學習民族理論，黨和國家關(guān)于民族工作的方針、政策、法律法規(guī)和與穆斯林民族有關(guān)的知識。逐步完善城市民族工作的法律法規(guī)體系，使民族工作走上法治化的軌道。按照《城市民族工作條例》 等相關(guān)法律法規(guī)、保障條例與政策來加強城市民族工作，并根據(jù)新情況對此條例進行適時的補充改進；對一些不清晰的問題進行界定和規(guī)范。

第二，隨著就業(yè)多元化、居住形式的變化，民族工作還沒有適應(yīng)新的變化，做得不夠甚至沒有做到，出現(xiàn)空當；探索新時期城市民族工作的社區(qū)化、單位化，及時了解穆斯林民族的生活、工作動態(tài)，定期檢查，未雨綢繆，把工作做到前面顯得極為迫切。

二、企業(yè)（單位）領(lǐng)導(dǎo)及其職員

首先，無論是企業(yè)（單位）的非穆斯林領(lǐng)導(dǎo)還是員工，或者由政府組織通過正當途徑幫助非穆斯林群體或者以豐富自己的知識的途徑了解伊斯蘭教及其文化和風俗飲食習慣，培養(yǎng)非穆斯林群體尊重穆斯林民族的宗教信仰和風俗習慣。其次是要注意消除民族偏見。一方面要繼續(xù)消除長期歷史遺留下來的對穆斯林民族歧視的殘余觀念；另一方面，應(yīng)注意不要把城市中某穆斯林民族個體的錯誤，任意上升為對整個穆斯林民族的偏見。再次是要給城市穆斯林員工給予各種平等的機會。包括再教育機會、干部培養(yǎng)任用機會、出國出境機會等等。妥善解決城市穆斯林員工物質(zhì)和精神生活中的特殊問題。我國憲法規(guī)定要尊重少數(shù)民族的風俗習慣、宗教信仰自由，在穆斯林的工作環(huán)境中理應(yīng)有相應(yīng)條件保障他們的這些權(quán)利，切實解決他們的特殊問題。加強穆斯林員工與非穆斯林員工的文化交流，是促進各民族相互溝通、相互理解、相互學習、相互友愛、相互幫助的重要方式。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也可以安排為各民族開展文化交流、習慣交流的平臺、渠道和機會。盡量避免穆斯林員工在工作環(huán)境中受到排斥、忽視，引發(fā)其心理抑郁、自卑的不良后果，導(dǎo)致他們的民族自卑感加深。

三、城市穆斯林自身

在冷靜地面對現(xiàn)代社會現(xiàn)象挑戰(zhàn)的同時，在尋找自己有利的生存空間機會時，城市穆斯林群體要主動、適時的應(yīng)對不力局面，打破僵局。

1、首先一定要處理好與非穆斯林群體的關(guān)系。這一點在穆斯林向內(nèi)地和東部經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)、城市尋找就業(yè)和經(jīng)商機會的過程中尤其重要?；刈宸植加谥袊鞯?，是一個非常散居的民族。除了在西北和西南的一些地區(qū)回族與其他少數(shù)民族混合居住外，絕大多數(shù)的回族是與非穆斯林混雜在一起的，也就是被漢族文化包圍的。這種情況也出現(xiàn)在其他穆斯林群體中。

2、包容和寬容其他不同的宗教和文化。有人信仰伊斯蘭教，也有人不信仰伊斯蘭教。有人是無神論者，也有人是有信仰的。因此在信仰上各人有自己的選擇，不能隨意強迫。

3、要發(fā)揚理論與實踐相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。學習《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的目的是要落實到實處。光學不用，一種再好的理論等于被束之高閣?？梢苑滦寮椅幕瘋鹘y(tǒng)的“經(jīng)世致用”觀。

城市穆斯林在工作中遇到的困境雖然是眾多社會問題中的一個隱性問題，但如果沒有及時改善這種狀況，這個問題很可能會擴大，造成更壞的影響，所以，這一問題應(yīng)該引起相關(guān)部門、組織、單位和個人的足夠重視。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：清真食品；少數(shù)民族；禁忌物；清真食品標識

一、清真食品的定義

目前關(guān)于清真食品的定義還未形成統(tǒng)一意見，依據(jù)目前立法主要有宗教說、風俗說和折衷說。

宗教說認為清真食品是符合伊斯蘭教要求加工、生產(chǎn)、經(jīng)營的食品。例如《孟村回族自治縣清真食品管理條例》第二條規(guī)定：本條例所稱清真食品，是指按照自治縣信仰伊斯蘭教民族的風俗屠宰、加工、制作的肉制品和其它食品。

風俗說認為清真食品是符合回族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、哈薩克族等有清真食品飲食習慣的少數(shù)民族的食品。例如《包頭市清真食品管理條例》第二條規(guī)定：本條例所稱清真食品，是指按照食用清真食品的少數(shù)民族的風俗習慣生產(chǎn)、加工、儲運、銷售的食品。

折衷說認為清真食品是按照回族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、哈薩克族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的風俗習慣加工、生產(chǎn)、經(jīng)營的食品的總稱。例如《額爾古納市清真食品管理規(guī)定》第一條規(guī)定：本規(guī)定所稱清真食品，是指按信仰伊斯蘭教的回族的風俗習慣生產(chǎn)的肉食、肉制品、乳制品、冷食、糕點、糖果等食品。

我們認為風俗說不能很好的定義清真食品的內(nèi)涵，相反宗教說可能具有更強的理論涵攝性。主要原因有：首先在我國很多漢族等其他民族的群眾也信仰伊斯蘭教，且食用清真食品，把清真食品界定為符合少數(shù)民族飲食習慣的食品不能完全概括食用清真食品的其他人群。其次，信仰伊斯蘭教的穆斯林群眾對清真食品的要求要比有清真食品飲食習慣而不信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族群眾更加嚴格。再次食用清真食品的習慣來源于伊斯蘭教并非少數(shù)民族的風俗習慣。

基于上述原因，本文認為應(yīng)當將清真食品界定為：清真食品是指原料、生產(chǎn)、加工、經(jīng)營、貯藏、裝潢等嚴格符合伊斯蘭教教義要求的食品。

二、清真食品的禁忌物

禁忌物是清真食品最大的特點。《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”倡導(dǎo)人們吃潔凈的、美味的佳肴同時禁止人們食用一些食物。根據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”清真食品的禁忌物主要有：

1　死物、血液、豬肉、以及勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野獸吃剩的動物，但宰后才死的可以食用；

2　任何酒或含有酒精的食品及飲料。關(guān)于酒精的含量筆者比較贊同大多數(shù)人的主張就是清真食品內(nèi)絕對不能含有酒精；

3　兇禽猛獸、家養(yǎng)的驢(野生的除外)；

4　非反芻、非偶蹄的哺乳動物；

5　麻醉品(包括)；

6　未經(jīng)屠宰而自然死亡的；

7　非誦“真正之名”而屠宰的。

從伊斯蘭教義出發(fā)在清真食品的加工、生產(chǎn)、貯藏、運輸、經(jīng)營過程中要嚴格防范清真食品的禁忌物。

三　清真食品的操作規(guī)范

基于清真食品生產(chǎn)、消費的特殊性，在清真食品生產(chǎn)、貯藏、運輸?shù)雀鱾€環(huán)節(jié)都應(yīng)該遵守嚴格的操作規(guī)范。對此清真食品立法管理大都對清真食品的操作規(guī)范加以規(guī)定，以此來保證清真食品的“至清至真”。

1　原料、輔料

清真食品的原料選材必須是潔凈且保證不含有清真食品的禁忌物。清真食品的輔料也必須是清真的，且應(yīng)當是經(jīng)過認證或者是標有經(jīng)過伊斯蘭協(xié)會監(jiān)制的標識。禁止以含有清真食品的禁忌物的原料作為清真食品的原料。對于近幾年來一直爭論的“料酒”的問題，本文認為“料酒”不能作為清真食品的輔料。

2　加工

在清真食品的加工過程中首先要誦“以真主之名”開始加工食品，且在加工過程中要嚴格防范“禁忌物”或者“不潔凈”之物(如蒼蠅)等摻入清真食品。另外加工清真食品的操作用具要保證專用。

3　運輸

清真食品的運輸要嚴格地與非清真食品相隔離，最好是能保證專門的運輸工具。

杜絕諸如“蒙牛雪糕”等類似事件的發(fā)生。

4　貯藏、經(jīng)營

有條件的地方應(yīng)該設(shè)立清真食品專柜、專區(qū)來經(jīng)營清真食品。沒有條件的也應(yīng)該設(shè)立屏障，將清真食品與非清真食品嚴格隔開，而不能像有些省份規(guī)定隔開三米或者五米的距離。清真食品的貯藏也要嚴格的與非清真食品隔離，盡量保證貯藏地點專用，且貯藏地潔凈。

5　包裝

清真食品的包裝也應(yīng)符合清真食品的要求，包裝上禁止出現(xiàn)與清真食品的禁忌物有關(guān)的圖案或文字等。應(yīng)該在包裝的顯著位置上標明清真食品的認證或者監(jiān)制的標識。

6　禽、獸類的屠宰

對于清真食品中禽、獸的屠宰，《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”都有嚴格的要求：屠宰人員必須是理智健全、懂得伊斯蘭教屠宰程序的穆斯林；被屠宰的動物必須是伊斯蘭教法認為是合法的動物；動物必須是活的或者宰前被認定為活的；屠宰每一只動物之前必須口念“奉普慈特慈的乎之名”；屠宰工具必須鋒利，動作迅速，減少動物疼痛；屠宰時須切斷牲畜的氣管、食管、主動脈。

四、目前清真食品的立法與管理存在的主要問題

1　立法的位階不高

目前我國清真食品的管理法規(guī)僅停留在地方性法規(guī)或者國務(wù)院的規(guī)定。本文認為鑒于我國清真食品與少數(shù)民族之間的重要關(guān)系，使得清真食品的管理，不僅僅是保障食用者的合法的權(quán)益，同時還涉及到尊重少數(shù)民族的風俗習慣，關(guān)系著我國民族團結(jié)、社會的穩(wěn)定等一系列問題。因此應(yīng)當將清真食品的管理法規(guī)上升到法律層面上。

2　標準不統(tǒng)一

目前清真食品的標準不統(tǒng)一，主要是對清真食品的不同理解所造成的。例如《鄭州市清真食品管理辦法》規(guī)定：“清真食品專柜與非清真食品柜臺應(yīng)間隔3米左右。”廣州市的相關(guān)規(guī)定則規(guī)定：“市場內(nèi)經(jīng)營清真食品的攤位，應(yīng)當與清真習俗禁忌的食品攤位分隔開五米以上距離，分別經(jīng)營。”還有，對清真食品生產(chǎn)企業(yè)中食用清真食品的從業(yè)人員比例的要求也不統(tǒng)一。有的省份要求25％，有的省份要求45％。標準的不統(tǒng)一造成了很多信教群眾對有些省份清真食品的質(zhì)疑，影響了民族感情。對清真食品認定標準的不一致，已經(jīng)在某種程度上影響和制約了清真食品在不同地區(qū)間正常的市場流通。

除此之外我國清真食品的標識也沒有統(tǒng)一。各個省份都有自己的標識，甚至有些地方縣與縣的標識也不統(tǒng)一。所有這一切都給食用清真食品者的生活帶來了極大的不便，同時也給清真食品的管理增加了難度。

3　沒有形成日常管理機制

清真食品的標識由各地民族委員會或者伊斯蘭教協(xié)會發(fā)放，由于缺乏日常管理機制，有些清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)幾經(jīng)易主卻還掛有清真食品的標識；有些企業(yè)在經(jīng)營過程中從業(yè)人員達不到清真食品管理辦法要求的比例，卻依然掛有清真食品的標識。

4　清真食品標識管理不嚴

清真食品標識管理不嚴，有些非清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)也寫有“回族、穆斯林”等字樣。據(jù)統(tǒng)計，北京市近3000家

“掛牌”清真食品的銷售點，是“自封”的。經(jīng)過民族、工商部門審核批準，掛牌單位只有1200家。還有前些年出現(xiàn)的“清湯牛肉面”竟然把標識弄得跟清真食品的一樣印有“新月”的標識。近年來屢次發(fā)生類似“陽信事件”，正反映出我們清真食品標識管理的混亂。

五、對加強清真食品立法與管理的建議

1　盡快出臺全國統(tǒng)一的清真食品管理條例

清真食品管理條例雖然已經(jīng)納入立法議程，國家民委為此也進行了一些調(diào)研、座談會等，并基本已經(jīng)形成草案，但卻遲遲沒有被納入正式的立法程序。基于上述分析應(yīng)該盡快將清真食品管理條例納入正式的立法議程，以此來統(tǒng)一清真食品的標準，杜絕清真食品的“不清真”問題，保證清真食品的“至清至真”。

2　制定統(tǒng)一的標準

(1)清真食品管理條例應(yīng)當將各地的標準統(tǒng)一起來，清真食品與非清真食品應(yīng)當隔幾米、清真食品的生產(chǎn)企業(yè)中食用清真食品的從業(yè)人員的比例應(yīng)該是多少，都應(yīng)該做出統(tǒng)一的規(guī)定。

(2)國家民委或者伊斯蘭教協(xié)會應(yīng)當將清真食品的標識統(tǒng)一化，不能再保持目前各地“特色”的標識制度。本文建議清真食品管理部門將全國的清真食品標識統(tǒng)一，比如印有“新月”“穆斯林”的標識或者采用世界上基本統(tǒng)一的標識“yy”。這樣，也有利于我國清真食品的國際流通和出易。

(3)本文建議清真食品的管理部門應(yīng)當將全國統(tǒng)一的清真食品標識申請集體商標，以更好的保證清真食品“清”和“真”的問題。

(4)本文建議各地的伊斯蘭教協(xié)會或者清真寺建立自己的“清真屠宰廠”，由專門的阿訇或者符合伊斯蘭教教法或者律例規(guī)定的人員屠宰，然后由這些人員給予證明才能進入清真食品加工、生產(chǎn)企業(yè)，杜絕不符伊斯蘭教法規(guī)定人員屠宰的或者清真食品禁忌物進入清真食品。

3　建立清真食品標識的日常管理機制

清真食品標識的管理應(yīng)該建立日常管理機制。清真食品的管理部門應(yīng)該為清真食品標識設(shè)置年檢制度，并定期檢查清真食品的生產(chǎn)、加工企業(yè)是否符合清真食品管理辦法的規(guī)定；同時可以建立日常的抽查機制隨時隨地的抽查任何標有“清真”字樣的食品生產(chǎn)、加工企業(yè)。

4　應(yīng)當將清真食品管理機構(gòu)專業(yè)化

目前我國清真食品管理機構(gòu)沒有專業(yè)化，呈現(xiàn)出多頭管理。各地民委、伊斯蘭教協(xié)會、甚至有些清真寺等都從不同角度參與了清真食品的管理，但是由于多部門的管理沒有形成完全統(tǒng)一的標準使得管理秩序混亂、相互扯皮的現(xiàn)象時常發(fā)生。本文認為可以在各地民委下設(shè)一個清真食品管理辦公室，來統(tǒng)一管理清真食品，辦公室也可以吸收各地伊斯蘭教協(xié)會的人員參與管理。

5　建立清真食品的認證體系

清真食品認證就是要證明被認證的食品、藥品、化妝品等是否符合伊斯蘭教義的要求。清真食品認證是維護穆斯林合法權(quán)益的一個重要的措施，印度尼西亞、阿聯(lián)酋、美國、澳大利亞、加拿大等國家都已建立了比較完善的符合伊斯蘭的清真食品認證制度，它對于確保清真食品的真實性、合法性，促進清真食品的國際貿(mào)易發(fā)展起到了積極的作用。雖然國家認監(jiān)委(中國國家認證認可監(jiān)督管理委員會)以寧夏民委所屬“寧夏清真食品國際認證中心”試行開展清真食品認證工作。但是尚未建立全國統(tǒng)一的(官方、半官方)認證機構(gòu)采用統(tǒng)一的標識來保障清真食品的“至清至真”，促進我國的清真食品走向國外。

本文建議我國可以建立一個全國統(tǒng)一的(官方、半官方)清真食品認證機構(gòu)，

認證機構(gòu)可以引入全球統(tǒng)一的HACCP(HazardAnalysis and Critical Control Point)即危害分析關(guān)鍵控制點，建立清真食品的關(guān)鍵點控制系統(tǒng)，即在清真食品的原料、加工、運輸、貯藏、包裝、禽獸類的屠宰等過程中設(shè)立控制點，由清真食品的食用者親自監(jiān)督并建立檔案。認證機構(gòu)可以建立網(wǎng)站或者雜志，定期向社會披露清真食品的認證和監(jiān)督情況。

6　加大對清真食品的宣傳力度

由于社會上很多普通民眾人根本不了解“清真”二字的真實含義，以為所謂的“清真食品”就是不含有豬肉的食品，所以近年來連續(xù)發(fā)生不法商販以非清真食品冒充清真食品引起清真食品食用者的強烈的不滿。這些事件是對食用清真食品者合法權(quán)益的損害，也在一定程度上反映了清真食品宣傳的滯后。因此新聞媒體應(yīng)該加大宣傳力度宣傳清真食品的真實內(nèi)涵。

篇6

檔案是真實的原始記錄，它的真實性、完整性的特點決定了對青藏鐵路建設(shè)的準確把握，確保了青藏鐵路建設(shè)的安全性和可靠性。值得一提的是青藏鐵路建設(shè)對環(huán)保檔案的利用，建設(shè)者通過檔案了解生態(tài)環(huán)境的基本情況后，首次為野生動物修建了遷徙通道，并保證列車在高原上運行的污染零排放，使得青藏高原的生態(tài)環(huán)境得到了有效保護，也為檔案內(nèi)容提供了豐富的材料，為后世對高原鐵路建設(shè)的研究提供了重要的參考依據(jù)。毫無疑問，青藏鐵路的開通促進了、青海等地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，帶動了東、中、西部的經(jīng)濟聯(lián)系，弘揚了民族文化及各民族風俗文化的大融合。青藏鐵路的建成，使西部地區(qū)的優(yōu)勢資源得以充分開發(fā)和利用，提高了西部地區(qū)的運輸能力，加快了工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程，也加強了中、東部地區(qū)與西部的聯(lián)系，使西部不再封閉，促進該區(qū)與其他民族的經(jīng)濟文化交流，增強民族團結(jié)，共同推動我國經(jīng)濟的快速發(fā)展。由此可見，檔案內(nèi)容的合理充分利用為西部經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了基本條件，檔案對西部經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的推動作用。西氣東輸、南水北調(diào)等重大工程的建設(shè)都離不開項目工程檔案；內(nèi)蒙古地質(zhì)檔案館為有效遏制沙塵暴，能源、金屬、非金屬礦產(chǎn)和水資源的勘查利用，以及對黃河泛濫等自然災(zāi)害的有效防治，都提供了具體的檔案材料，是充分發(fā)揮檔案利用價值的結(jié)果。隨著檔案內(nèi)容的不斷豐富和完整，相應(yīng)地西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展也日益加快，檔案已成為西部生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動力。

二、檔案與西部文化發(fā)展的關(guān)系

從古至今我國西部地區(qū)大多數(shù)為少數(shù)民族聚居地，56個少數(shù)民族中有85%以上聚集于西部地區(qū)。該地區(qū)檔案獨具民族特色，同時也因為檔案使得西部地區(qū)的民族風俗、文化得以世代傳承。民族檔案是少數(shù)民族在社會實踐中的真實的原始記錄，它反映了少數(shù)民族在不同歷史時期的活動軌跡、文化軌跡和生活軌跡。西部地區(qū)的民族檔案為我們后世了解西部少數(shù)民族政權(quán)和當?shù)厣贁?shù)民族風俗文化及經(jīng)濟狀態(tài)提供了重要的參考依據(jù)。無論是歷史上的匈奴、回鶻、突厥、巴蜀還是的吐蕃、世俗政權(quán)，西部地區(qū)不同少數(shù)民族政權(quán)的更迭，以及其創(chuàng)造出的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，檔案都是其興衰變化的真實記錄者和見證者。歷代少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者都較為重視檔案，他們將本國的重大事件、興衰榮辱、外交法令及民族思想一一翔實地記錄在檔案中，以達到世代傳承和廣泛傳播的作用。我們今天之所以了解西部少數(shù)民族的歷史文化，正是檔案在其中發(fā)揮了文化憑證的作用。西部民族的風俗習慣、飲食習慣、婚配習慣和生活習慣等，大都是以檔案為載體記錄下來的，幾千年的風俗文化是無法單憑口口相傳進行傳承，檔案在此時便被作為了傳承的最佳載體。人們通過對檔案史料的參觀、閱讀和研究，逐漸將這種風俗文化傳播下去，使得我國的文化源遠流長?，F(xiàn)今西部地區(qū)的人們或多或少還保持有先輩流傳下來的生活習性和風俗文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族更是如此，如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、蒙古族的摔跤和他們所吃的特色美食等，檔案中對這些少數(shù)民族風俗文化的起源和發(fā)展變化的記載使得這些傳統(tǒng)得以傳承，成為現(xiàn)今非常重要的文化遺產(chǎn)和寶貴的民族研究資料。

檔案保證了西部地區(qū)文化的積累和延續(xù)，維系了西部地區(qū)文化的一脈相承。西部地區(qū)的各少數(shù)民族在幾千年的融合和遷徙中，創(chuàng)造了異彩紛呈的文化。一個民族的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開他們自身的文化，一個民族要想壯大和進步，就需要一種載體來記錄和傳播積累起來的文化，這時檔案就出現(xiàn)了。檔案是維系文化一脈相承的最佳途徑。此外，通過檔案載體的變化可以反映一個民族生活、文化的變化。例如少數(shù)民族在初期捕獵時使用的石頭經(jīng)過不斷的演變和發(fā)展到逐漸使用的金屬獵器，文字載體從龜甲、獸骨、縑帛到紙張，都反映了該民族生產(chǎn)力水平和文化水平的提高。檔案與文化是相互作用的、相輔相成的，文化是檔案產(chǎn)生和豐富的土壤，檔案反映并傳承文化。筆者認為，文化就是檔案的一種積累。從夏朝時期的檔案、商周、春秋戰(zhàn)國、唐、宋、元、明、清再到近代和現(xiàn)代檔案，這些檔案共同作用構(gòu)成了一個鏈條，將中華民族五千年的歷史文化連接起來，形成了一條文化長河，使文化生生不息、世代傳承。檔案在西部文化傳播方面也具有重要作用。一直以來，由于西部地區(qū)地勢險峻，交通不便，從而造成信息閉塞、文化單一。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進，國家加大對西部地區(qū)的開發(fā)，公路、鐵路等交通設(shè)施的修建，使得西部與中、東部地區(qū)開始大范圍的溝通與交流，其中，檔案在聯(lián)系西部文化與其他地區(qū)文化方面發(fā)揮了重要作用。通過檔案將西部少數(shù)民族的特色文化與其他文化進行交流與傳播，共同促進了中華民族文化的大融合與大發(fā)展。同時，西部各省市檔案館通過開展檔案展覽，普及和傳播了西部文化，發(fā)揮了檔案對西部地區(qū)人民的教育作用，推動了西部文化的傳承與發(fā)展。

三、檔案對西部地區(qū)的重要意義

篇7

【關(guān)鍵詞】新疆高校；少數(shù)民族；女大學生；管理現(xiàn)狀；對策

隨著高等教育事業(yè)的發(fā)展, 女大學生在高校中的比例逐年上升。新疆是一個多民族聚居的地區(qū),全國五十六個民族中,有四十多個民族在這里共同生活,少數(shù)民族人口占全疆人口的60%。在大學生中少數(shù)民族大學生占新疆總大學生的比例為37. 37%，少數(shù)民族女大學生占新疆總大學生比例的50%［1］。少數(shù)民族女大學生是建設(shè)新疆的寶貴財富和重要人力資源,其成長發(fā)展狀況如何對新疆社會發(fā)展與穩(wěn)定至關(guān)重要。因此,加強與重視新疆少數(shù)民族女大學生的培養(yǎng)與管理,對于促進少數(shù)民族女大學生健康成長、自主發(fā)展具有重要意義。

一、當代新疆高校少數(shù)民族女大學生特點分析

1、新疆南、北部女大學生的文化差異

新疆高校中的少數(shù)民族女大學生普遍都具有較為強烈的上進心和進取心,聰慧并且性格堅強。她們作為新疆民族中的優(yōu)秀青年，不僅熱愛學習，渴望成功，同時也喜愛新鮮事物，好奇心、求知欲旺盛。新疆高校少數(shù)民族女大學生性情比較直爽，能歌善舞，多才多藝。但是由于少數(shù)民族女大學生的生長環(huán)境、生活環(huán)境、家庭教育等因素，形成了新疆南部、新疆北部女生文化，（以下簡稱南疆、北疆）主要表現(xiàn)為北疆學生比較大膽活潑，南疆學生比較傳統(tǒng)保守。北疆學生漢語水平高，南疆學生漢語基礎(chǔ)相對薄弱。因此在許多南疆少數(shù)民族女大學生心中或多或少存有自卑情緒。

2、自我意識嚴重

存在于新疆高校少數(shù)民族女大學生中的民族自我意識，主要來源于民族在形成、發(fā)展過程中凝結(jié)在文化特點中的心理狀態(tài)。民族自我意識是一個民族的重要思想要素。但是同時自我意識也會帶來一定的敏感性和民族性。例如新疆少數(shù)民族女大學生，往往會將其他少數(shù)民族對本民族風俗習慣的態(tài)度看得十分重要。并且女大學生本身心理就比較細膩，如果其他民族學生對本民族的風俗習慣表現(xiàn)出消極態(tài)度，她們便會認為是對本民族的抵制，這種心理在女大學生心中會被擴大化?？傮w來講，在新疆高校少數(shù)民族女大學生心中，強烈的渴望被他人尊重和理解，并且她們的情感相對較為強烈，對自己周圍的朋友、同學等感情也比較深厚，維護個人、朋友、班級、民族的榮譽心理比較強烈。但是由于語言、、風俗習慣等的差異，在高校一部分少數(shù)民族女大學生心中有時也會出現(xiàn)抵觸情緒，抵觸與他人交流、接觸，使她們無法融入到集體中。并且漢族學生對少數(shù)民族風俗、習慣等的了解都比較膚淺，因此如果漢族學生與少數(shù)民族學生不相互溝通、理解，極容易產(chǎn)生矛盾。

二、新疆高校少數(shù)民族女大學生管理現(xiàn)狀

1、忽視思想道德、行為操守教育

多數(shù)新疆高校中，教師都會對少數(shù)民族女大學生的學習給予充分重視，主要由于新疆少數(shù)民族學生并不像漢族學生一樣，她們的生長環(huán)境、生活環(huán)境等都具有一定的特殊性，因此在學習知識、掌握知識過程中，便會表現(xiàn)得比較吃力。但是多數(shù)教師在重視知識文化教育時，卻忽視了少數(shù)民族女大學生的思想道德與行為操守教育。例如某次 “五觀四認同”主題班會上，教師希望學生能夠針對民族團結(jié)、非法宗教活動、三個離不開來談?wù)勛约旱挠^點，但是學生的參與興致并不高昂。隨后教師便希望學生針對一些與自己相關(guān)的邊界問題來談?wù)効捶ǎY(jié)果一位少數(shù)民族女大學生就談了一些有關(guān)新疆的問題，而且談的比較詳細。但其他學生幾乎沒有表態(tài)就散會了，缺乏對少數(shù)民族女大學生的起碼尊重。通過這件事情可以看出，新疆少數(shù)民族學生，特別是女大學生，她們的思想道德觀念需要教師來進行引導(dǎo)。因此，教師如果繼續(xù)單純重視學習教育，而忽視了思想道德和行為操守的教育，這樣以來不僅會影響到學生的學習生活，同樣也會對她們的一生造成消極影響。

2、降低標準，一味遷就

新疆目前執(zhí)行雙語教育，在大學主要用漢語授課。因此很多新疆高校少數(shù)民族女大學生的學習成績都不理想，于是在這樣從民族語言授課轉(zhuǎn)為漢語授課的過度期間一些高校為了自身的畢業(yè)率，便一味降低標準，遷就少數(shù)民族學生。這種行為十分惡劣。不僅會讓漢族學生心理產(chǎn)生不平衡，同時也會讓少數(shù)民族學生出現(xiàn)不求上進的情緒。并且高校中還有個別教師對少數(shù)民族女大學生與漢族學生存在一定的差異對待，要么是過度放縱少數(shù)民族女大學生，要么是過度約束她們。甚至有些教師不顧少數(shù)民族女大學生的心理和想法，總是在課堂中或是當著全班學生對其進行嚴厲批評。女學生本身心理就比較敏感，如果教師總是進行這種不恰當行為，久而久之，她們必然會產(chǎn)生自卑、逃避等消極情緒。

三、加強新疆高校少數(shù)民族女大學生管理的建議

1、提高教師的管理水平

教育者是管理教育的組織者、實施者, 在整個管理教育中處于主體地位。高校中的教師必須要平等的看待每一位學生，無論是少數(shù)民族學生還是漢族學生，都要做到一視同仁。并且高校要加強輔導(dǎo)員隊伍的建設(shè)，完善班主任制度，對少數(shù)民族女大學生進行正確的引導(dǎo)，讓她們能夠自覺、主動的參與到班集體中。教師要為新疆少數(shù)民族女大學生提供一些展示自己、與人合作的機會，讓她們能夠感受到同學、教師和學校對她們的關(guān)注與關(guān)心，但是這并不意味著“一味降低標準”，而是要讓她們通過與其他學生接觸，逐漸將自己看作是班集體中的一員。在對女大學生的良好心理品格培養(yǎng)中，進行“自尊、自愛、自重、自強”的“四自”教育，樹立“四自”精神，使女大學生珍惜自己的青春年華，尊重自己的人格，自立、自強，頑強拼搏，進行創(chuàng)新，不斷實現(xiàn)自己的既定目標，做生活的強者。［2］

2、營造和諧學習生活氛圍

篇8

【關(guān)鍵詞】黑彝；傳統(tǒng)文化；挖掘保護

【作者簡介】覃利娟，廣西衛(wèi)生職業(yè)學院講師，廣西 南寧 530023

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-2728（2014）02-0102-02

2002年，一個民俗文化商人在隆林德峨鄉(xiāng)田壩村用200元人民幣收到了一條破舊不堪的蠟染繡花百褶裙，然后又以2500美元賣給了一個日本民俗博物館。這是一條全手工做的裙子，完成于20世紀20年代。按照當?shù)仫L俗，苗民們將已故祖先的衣物掛在豬欄上，用以辟邪，祈求祖先保佑兒孫和六畜興旺。后經(jīng)民俗工藝品專家鑒定，這條裙子是迄今為止最有收藏和研究價值的苗族民間服飾文化精品。可惜的是隆林的后世子孫再要看到這條裙子，就要遠渡重洋才能觀瞻其風采了。這條被買走的百褶裙雖是個案，但類似的現(xiàn)象卻是屢見不鮮。如在古老而又獨具民族特色的苗族侗族的木樓邊矗立起越來越多刺目的白色水泥小樓，只有在重大節(jié)日才會看到的的絢爛的少數(shù)民族服裝等等，逐漸消失的民族元素在一定程度上提升了人們的民族認同感，也激發(fā)了人們搶救廣西民族民俗文化的緊迫感和使命感。

一、關(guān)于廣西隆林德峨鄉(xiāng)黑彝的傳統(tǒng)文化的挖掘

隆林，是廣西乃至全國僅有的兩個各族自治縣之一，由于其民間民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性、民族性和地方性的特點。被聯(lián)合國教科文組織專家譽為“活的少數(shù)民族博物館”。據(jù)悉，至2011年，隆林全縣總?cè)丝?0萬，境內(nèi)聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等5個民族。少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1.2%，每個民族都有著自己民族獨特而又絢爛的傳統(tǒng)文化。2007年，隆林“隆林德峨苗族跳坡節(jié)”申報廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，繼而又有“顛羅顛羅那”壯族歌會習俗成功申報市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年12月，隆林德峨鄉(xiāng)被國家文化部授予“中國苗族歌舞之鄉(xiāng)”。在隆林縣的4個少數(shù)民族中，對苗族、壯族的文化研究相對比較深入透徹。對彝族、仫佬族的研究則相對薄弱，從申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目可見一斑。

據(jù)2010年的人口普查資料，廣西彝族人口共計0.7萬多人，其中居住在隆林縣的彝族就有4403人，且主要集中在德峨鄉(xiāng)。按當?shù)亓晳T，彝族可分為黑彝、白彝、紅彝3種f這里主要是按衣飾分，而不是等級意義上的黑彝、白彝之分），居住在隆林、西林縣（自治縣）的彝族基本上是黑彝。主要聚居在隆林縣德峨鄉(xiāng)。一般認為，他們不是土著居民，而是遷徙而來。對于廣西黑彝從何而來，又是如何在此定居繁衍，目前，學術(shù)界還有很多爭議。根據(jù)其語言、服飾、風俗習慣等史料及當?shù)氐囊恍﹤髡f，廣西黑彝的來源，目前有以下幾種觀點：

一說是古代氏羌后裔。其先祖曾在四川省的鄧都（今大涼山地區(qū)西昌一帶）、貴州省的烏蒙和云南省的滇南等地區(qū)，這個觀點得到較多的文字資料的證實。遷徙時間一般認為在蜀漢時期或更早，還有一部分于唐宋時期進入廣西。至今，他們的服裝和風俗習慣，仍與四川省大涼山、貴州省黔西北和云南省楚雄、大理等地區(qū)的彝族相同或相近：語言也基本相通，可以用于基本交際。

二說“廣西隆林的彝族與云南省東川、會澤、宣威、沾益、曲靖一帶的彝族有著密切的淵源”，此外，還有一部分來自滇西；劉錫蕃在其《嶺表紀蠻》中論述，大約在三國的諸葛亮時代，廣西那坡縣一帶就有彝族遷入，在唐朝、宋朝又有一部分彝族從貴州、云南省陸續(xù)遷入廣西，最遲到明代初期進入隆林一帶。

三說來自于江西湖廣，也有說是云南省迤西，不過這種說法主要限于傳說，沒有充分的史料記載。

由此可見，居住在廣西的彝族是一個具有悠久歷史的民族。遷入廣西的彝族，有以下特點：

一是多在偏遠的高山峻嶺安營扎寨，由于居住位置邊遠，交通很不方便，因此，與外界溝通較少，故而保持著比較原生態(tài)的云南、貴州省彝族的文化傳統(tǒng)及民族特色。

二是遷入廣西后。他們與當?shù)氐膲炎?、苗族、仫佬族和漢族和睦相處、互相滲透，又形成了具有自己特色的民族民俗文化。

由于史料等方面的原因，對于隆林彝族淵源方面的研究目前學術(shù)界還沒有一個定論，處于眾說紛紜的狀態(tài)，這種狀態(tài)正說明隆林彝族歷史之悠久。目前，對于廣西彝族的研究，就筆者所能夠收集到的研究資料，大致可以分為以下幾個方面：（1）隆林縣彝族的淵源、支系發(fā)展。（2）面臨瀕危邊緣的隆林彝族的畢摩文化研究。（3）關(guān)于隆林彝族的民間傳統(tǒng)文化保護的研究。（4）對隆林彝族民俗的一些具體研究，如火把節(jié)、飲食文化等。

而對于隆林黑彝的傳統(tǒng)文化挖掘目前還是籠統(tǒng)的、介紹層面的、缺乏針對性的且是不成系統(tǒng)的。對其全面研究幾乎處于空白狀態(tài)。系統(tǒng)全面研究廣西隆林德峨黑彝的傳統(tǒng)文化，可從以下7個方面入手：（1）宗教文化：德峨黑彝的，如畢摩文化；（2）節(jié)慶文化：如彝族特有的火把節(jié)、跳公節(jié)、護林節(jié)，它與白彝、花彝的區(qū)別；（3）風俗文化：如彝族特有的婚喪嫁娶的風俗，它與白彝、花彝的區(qū)別：（4）服飾文化：德峨黑彝的不同性別、年齡段的服飾特點極其發(fā)展演變；（5）飲食文化：德峨黑彝特有的飲食、特色小吃及基本做法；（6）建筑文化：德峨黑彝的建筑特點及發(fā)展變化；（7）道德文化：德峨黑彝的行為規(guī)范。

篇9

（一）少數(shù)民族的民歌音樂

少數(shù)民族的民歌音樂，形式多樣，內(nèi)容豐富。其中既有想象宇宙形成、人類起源、民族來源的“古歌”；也有歌頌本民族英雄人物的“史詩歌”；還有敘述本民族傳說故事、描寫生產(chǎn)勞動、歌唱愛情的“敘事歌曲”等。不過，這些可總稱為“敘事歌”。達斡爾族的“舞春”(亦為“烏春”)是一種誦調(diào)式敘事歌曲，內(nèi)容有反映勞動生產(chǎn)的，如農(nóng)家苦、打魚、伐木等，亦有反映士兵厭倦清政府強迫其征戰(zhàn)的《薄坤綽》。它以四句為一節(jié)，全曲有十幾節(jié)乃至幾百節(jié)不等。維吾爾族的敘事民歌，稱“達斯坦”，它由說、唱、演奏等多種形式組合而成，內(nèi)容多為民間傳說故事，如《艾里甫與西苓》、《塔赫爾左胡來》、《好漢斯依提》等?？聽柨俗巫宓臄⑹鹿鸥?、史詩歌帶有神話色彩，如《庫爾滿別克》、《庫加牙西》、《瑪納斯》等，曲調(diào)雖較簡單，但卻仍悠揚。錫伯族的古老民歌，稱為“菲散布熱烏春”，內(nèi)容有反映民間困苦生活的，如《亞其那》；有反映西遷歷程的《西遷歌》。其音樂曲調(diào)，分為上下兩個樂句，反復(fù)吟唱。彝族的敘事民歌，在楚雄稱“梅葛”，在紅河稱“先基”，在永仁稱“米果庫”。內(nèi)容有史詩《梅葛》、《阿細的先基》，贊美愛情的敘事歌曲《阿詩瑪》等。

（二）少數(shù)民族的說唱音樂

在清代前期，說唱音樂這種藝術(shù)形式，在少數(shù)民族中亦深受喜愛，并形成了富有本民族特色的說唱音樂藝術(shù)。其中，最為著稱的有：蒙古族的《好力寶》，內(nèi)容為說唱民間故事。朝鮮族的說唱音樂，有敘述歷史故事的，如《楚漢相爭》、《赤壁之戰(zhàn)》等；有說唱傳說故事的，如《春香傳》、《沈清傳》等；有說唱美景風光的，如《花草短歌》、《游山歌》等。白族的說唱音樂藝術(shù)，稱為“大本曲”，它是由本民族山歌、小調(diào)，用曲牌套連的形式，加以說唱，其中有民間故事《秦香蓮》、《梁山伯與祝英臺》、《董永賣身》等，深受民人喜愛。

二、少數(shù)民族音樂與其他民間音樂的關(guān)系

民間音樂包括民歌、歌舞、說唱、戲曲、器樂五部分，這些民間音樂之間是互相影響、互相吸收、互相豐富、互相促進的關(guān)系，但從根本上說，民歌是其他音樂的基礎(chǔ)。1．民歌是民間歌舞的基礎(chǔ)：一些歌舞音樂顯然來自于民歌，或是在民歌的基礎(chǔ)上稍加變化，而加上舞蹈動作，如歌舞“鳳陽花鼓”便是在《鳳陽歌》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。2．民歌是說唱的基礎(chǔ)：我國的許多說唱顯然是從民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。如四川清音的許多曲調(diào)就是在一些民歌(如《放風箏》、《泗州調(diào)》、《麻城歌》等等)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。3．民歌是戲曲音樂的基礎(chǔ)：許多地方戲曲劇種的音樂就是在當?shù)孛耖g小調(diào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工而形成和發(fā)展的，如在嵊縣山歌基礎(chǔ)上發(fā)展而成的越劇、在湖北和安徽民歌小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展的黃梅戲等。4．民歌是民族器樂的基礎(chǔ)：許多器樂直接來自于民歌，如河北吹歌這種樂種就是來自于演奏河北的民歌。民歌是其他音樂的基礎(chǔ)，但是在歌舞、說唱、戲曲與器樂形成和發(fā)展以后，其較高的藝術(shù)水平又反過來對民歌的藝術(shù)性提高產(chǎn)生了作用。

（一）蒙古族民歌

蒙古族民歌有兩種分類方法：1．按題材分類，分為牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、宴歌、諺歌、敘述歌、兒歌等；2．按體裁分類，分長調(diào)(蒙古語：烏日汀道)和短調(diào)(包古尼道)兩類。長調(diào)的曲調(diào)悠長，節(jié)奏自由，篇幅較長，氣息寬廣，情感深沉，在持續(xù)的長音上常有類似馬頭琴演奏式的顫動和裝飾，有的長調(diào)還具有史詩般雄渾的氣魄和歷史滄桑感。牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲等屬于此類，代表曲目如《遼闊的草原》、《牧歌》等；短調(diào)的曲調(diào)較緊湊、節(jié)奏整齊、篇幅較短小、輕快活潑、音域較窄，狩獵歌、敘事歌等屬于此類。代表曲目如《黑緞子坎肩》、《嘎達梅林》、《森吉德馬》等。蒙古族民歌的音樂特點，在音階上，多用五聲音階，也用七聲音階；在調(diào)式上，以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，其次是宮調(diào)式和商調(diào)式；旋法上，旋律常呈拋物線狀，即一個樂句或樂節(jié)的高點常位于中部，此外，音程跳進較多；性格上，具有開闊、穩(wěn)健、彪悍的性格。

（二）哈薩克族民歌

哈薩克族民歌在內(nèi)容上可分勞動歌曲、頌贊歌曲、愛情歌曲、習俗歌曲和其他歌曲五類；在演唱形式上可分為獨唱、彈唱(冬布拉彈唱)和對唱三種。哈薩克民歌音樂特點，在音階上，常用七聲音階，也用五聲音階；在調(diào)式上，用中國五聲調(diào)式和歐洲體系的七聲調(diào)式；旋法上，普通帶有呼喚式的音調(diào)，多由主音和四度或五度音構(gòu)成，跳進是其核心音調(diào)；在節(jié)奏節(jié)拍上，常使用混合節(jié)拍。

（三）達斡爾族民歌

達斡爾族民歌從演唱形式上分為四類：1．“札恩達勒”，它是近似山歌、小調(diào)體裁的民歌，曲調(diào)高亢奔放，抒情性強；2．“哈庫麥”舞蹈歌曲，音樂熱烈歡快；3．“烏春”民間藝人用四胡自拉自唱的歌曲；4．“薩滿曲”(或稱“雅得根”)，古老的宗教祭祀歌曲。

三、少數(shù)民族音樂藝術(shù)的審美特性

（一）傳統(tǒng)美

傳統(tǒng)美學的追求以美為理想狀態(tài)，“優(yōu)美”、“典雅”、“崇高”、“喜”等作為傳統(tǒng)美學的審美范疇體現(xiàn)出一種確定性和單純的快樂，即審美愉悅。但是，在生產(chǎn)力較為落后、巫術(shù)，祭拜活動頻繁的族群中，原始心理活動如恐懼、祈求、崇拜、詛咒等仍然大量存在，他們的一切活動主要出于生存的目的而非審美的目的，所以就出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美學意義相反的審美的異態(tài)。土家族的民間音樂中存在大量的審美異態(tài)現(xiàn)象，“丑陋”、“怪誕”、“狂亂”等審美意識在土家族大量的音樂、舞蹈中都有典型的體現(xiàn)，如《跳喪鼓》，土家族諺語有云：“父母亡，鼓報喪，眾必跳，歌必狂”，眾人對著死人長嘯當歌、狂歌熱舞，以歇斯底里的嘶鳴為歌，舞蹈動作含胸扣背、踏地為節(jié)，一步多顫，搖動構(gòu)形，頗為怪誕詭異，且據(jù)清《巴東縣志》記載：“歌舞達旦，或一夕或三五夕”；再如《哭嫁歌》，婚嫁本是喜事，卻以“悲”代“喜”，音樂形式自由，多下行進行，且音符常以短長短長交替出現(xiàn)。

（二）“為了審美”的價值取向

西方“美”觀念的構(gòu)成有六個要素，要素之一——“精神距離”。就是說，參與音樂的人使自己與音樂“游離”并保持一定距離去審視它，在審美的水平上關(guān)注音樂。但是，如果以這個標準衡量，許多民族就不持有美的態(tài)度了，因為不是所有的民族都把音樂從文化中抽離出來，以一種“為了審美”的價值取向來審視音樂的。白馬人把歌唱看的比器樂重要，這看似只是行為上的差異，我認為這其中隱藏的是白馬人對音樂的哲性思考，用身體的一部分歌唱而不用身體之外的樂器表現(xiàn)，音樂在白馬人那里不能被抽離，他們把音樂看作是身體的一部分、生命的一部分。

篇10

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族教育;學術(shù)安全;教育管理;服務(wù)管理

1內(nèi)地民族學生情況調(diào)查

結(jié)合高校民族學生的實際情況，我們對4所不同類型的高校進行了問卷調(diào)查，涉及高校民族學生關(guān)注的3大類15個問題，每所高校100份調(diào)查問卷，通過對400份調(diào)查問卷的整理分析，有的36份，約占民族學生的1%;民族情感、民族意識強烈的348份，占87%;來自經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，需貸款讀書的253份，占63%，民族貧困學生52份，占13%;與大多數(shù)同學能和睦相處的126份，占31．5%，喜歡獨處、有心事不愿吐露、時常感到困惑的62份，占15.5%;認為自己所在學校對民族學生關(guān)注度高，教職工、輔導(dǎo)員關(guān)心、關(guān)愛民族學生的56份，14%;對自己所在學校服務(wù)民族學生方面滿意的113份，占28%。通過問卷調(diào)查反應(yīng)出，當前高校民族學生的安全教育和服務(wù)管理，與民族學生的要求還有不小的差距，主要表現(xiàn)在對民族學生的性格特征、生活習慣了解掌握不夠;在提高民族學生學習、社交和就業(yè)能力方面缺少相應(yīng)的辦法;增強民族學生的服務(wù)針對性，在服務(wù)管理民族學生的措施還有待提高。

2內(nèi)地民族學生的特殊性表現(xiàn)

一是生活習慣差別明顯。由于從小生長環(huán)境不同，他們的生活習慣與其他學生存在明顯差別。飲食習慣上，進餐場所有要求，如回族學生必須是清真檔口或者清真餐館;日常服飾上，民族學生喜歡用代表自己民族信仰的飾品或服裝，包括一些臉譜、圖騰之類裝飾自己的寢室;衛(wèi)生習慣上，不愛洗澡、洗衣服，不愛講衛(wèi)生，從小的生長環(huán)境決定了這些生活習慣，他們大部分住在邊遠地區(qū)，條件落后，家庭貧困。二是語言文化相對落后。民族地區(qū)受教育條件的影響，民族學生從小學習民族語言，文化基礎(chǔ)較差，所受的教育與其他學生相差很遠，由于享受民族政策加分，進入大學學習，部分學科基礎(chǔ)薄弱，尤其反應(yīng)在大學英語、高等數(shù)學、計算機等公共必修課上，一些課程的難度遠遠超出了他們接受的能力范圍，使他們學習起來感到很吃力，導(dǎo)致成績不理想。三是社交關(guān)系不夠融洽。民族學生天性純樸、熱情、豪放，與人相處的愿望強烈，但由于受到原生環(huán)境和自身民族文化的影響，與漢族學生語言、文化、信仰差異明顯，不能融入以漢族為主的大學生活中，更喜歡與自己同一民族的同學在一起，形成他們固有的生活、交際圈。雙方由于接觸少，互不了解，差異感明顯，彼此交流困難。四是虔誠篤信。民族學生都有自己獨有的。如藏族學生信仰佛教，新疆學生信仰伊斯蘭教，有些民族雖然沒有，但也有自己本民族虔誠膜拜的圖騰。不同民族每年都有自己的重大節(jié)日，在不同節(jié)日他們都會采取不同的形式隆重慶祝。

3高校民族學生安全教育及服務(wù)管理問題分析

一是生活習慣差異容易產(chǎn)生各種心理問題。民族學生自我意識和自尊心較強，渴望被理解和尊重，當進入一個全新的大學校園學習，遠離父母及親朋好友，遠離自己原來熟悉的生活環(huán)境。環(huán)境的陌生及語言的不適應(yīng)等現(xiàn)狀很容易讓初來乍到的學生產(chǎn)生孤獨寂寞感，加之，民族學生大多來自經(jīng)濟條件和教育條件落后的偏遠山區(qū)，與其他學生的生活消費相比，自尊與自卑情緒矛盾交織，這些問題如果不能及時解決，會導(dǎo)致學生產(chǎn)生諸如性格抑郁、情緒暴躁、敏感多疑等心理問題。二是語言文化差異容易導(dǎo)致同學間矛盾沖突。民族大學生具有強烈的民族意識和民族認同感，從小受本民族語言文化熏陶，民族風俗根深蒂固，根植于心，不易更改并不允許受到侵犯。而大學生來自天南地北，不同民族，有著不同的文化習俗、生活習慣和，生活學習中很容易產(chǎn)生矛盾。加之，大部分民族學生來自為偏遠地區(qū)，無論教育條件還是師資力量都比較落后，這種客觀條件導(dǎo)致他們知識基礎(chǔ)不牢固，知識結(jié)構(gòu)不合理。進入大學后，盡管十分努力，仍與其他地區(qū)學生差距較大，也會成為同學間矛盾的焦點。三是強烈的民族情感容易產(chǎn)生小團體現(xiàn)象。大學校園中，內(nèi)地民族學生的民族情感和維護本民族榮譽的心理十分強烈，對本民族的風俗習慣、以及政治地位等問題十分敏感，這種自我民族情感又希望得到廣大師生的理解與尊重。實際生活中，大多數(shù)民族學生還是喜歡與本民族的同學交往，形成自己的交際圈，尤其是大一新生中這種現(xiàn)象格外突出，總認為相似的成長經(jīng)歷和文化習俗更容易交流，理解;語言障礙、習俗障礙、學業(yè)成績差距等的影響使他們不愿與其他同學交往。民族學生的這種觀念使得他們在日常學習生活中交際圈比較固定，人數(shù)及范圍極為有限，小團體現(xiàn)象非常嚴重。四是特殊的經(jīng)濟條件容易產(chǎn)生消極情緒。民族地區(qū)受地理、觀念等條件的影響，大多經(jīng)濟條件相對較差，尤其是民族學生中的貧困生具有更大的特殊性，家庭的貧困現(xiàn)狀與高校的高學費，使他們背負了很大的經(jīng)濟負擔。由于知識基礎(chǔ)不好，獲得各種獎學金的機會也不多，這也喪失了部分經(jīng)濟來源。相形之下，與其他經(jīng)濟條件較好學生相比，貧困民族學生很容易產(chǎn)生心理落差，進而形成一種消極情緒，嚴重的還會產(chǎn)生心理問題。這些實際問題解決不好，有可能會影響到高校的安定。

4加強民族學生安全教育與服務(wù)管理的對策措施

內(nèi)地民族學生在高校學習生活中表現(xiàn)出來的特殊性，潛移默化地使他們成為了一個特殊的群體。他們保留著自己民族的習俗，不能完全融入到大學生活。高校必須高度重視這一特殊群體，采取有效措施，搞好教育服務(wù)管理。

4.1加強教育，正面引導(dǎo)，幫助民族學生樹立健康的思想意識

培養(yǎng)和造就合格的民族學生，眼光還要放在教育上，認清少數(shù)民族學生的特點，有針對性地做好思想教育工作。一要正確引導(dǎo)民族學生邁好大學第一步。利用新生入學教育等時機，對新入學的民族學生開展專題講座，引導(dǎo)新生了解學校民族政策，自覺遵守校規(guī)校紀，提高適應(yīng)大學生活的能力，激勵他們奮發(fā)向上;對民族新生開展職業(yè)生涯規(guī)劃輔導(dǎo)，指導(dǎo)新生樹立正確的學習目標，做好大學計劃。二要充分發(fā)揮民族學生的特長。民族學生大多擅長舞蹈、唱歌，要為他們提供展示自己特長的平臺，在民族傳統(tǒng)節(jié)日，要為他們組織晚會，讓他們身著民族服飾，走上舞臺，用自己最好的漢語歌頌黨、歌頌祖國、謳歌母校、贊頌老師;要積極組織少數(shù)民族學生參加各種健康有益的文體活動，給他們提供展示自己才能的機會，增強他們的民族自豪感和自信心。三要注重培養(yǎng)和選任少數(shù)民族學生干部。要鼓勵民族學生追求上進，引導(dǎo)他們自覺融入到社會、融入到集體，從培養(yǎng)民族學生干部入手，使表現(xiàn)出色的民族學生進入團學組織，注重在團組織和學生會中培養(yǎng)民族學生干部，合理地發(fā)揮民族學生骨干的作用，讓他們影響和帶動其他同學共同發(fā)展;搞好民族學生入黨教育，用黨的先進理論和最新成果武裝民族學生，提高他們的思想認識。四要積極做好民族學生的心理健康教育和疏導(dǎo)工作。由于民族學生特殊性格特點和交際范圍，易產(chǎn)生自卑、抑郁等不健康心理，一定要注意觀察民族學生的動態(tài)，關(guān)注其情緒變化，及時疏導(dǎo)學生心理，開展心理健康教育宣傳，做到早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)防、早解決。

4.2科學管理，整合資源，為民族學生營造良好的教育環(huán)境

搞好民族學生教育管理，需要高校師生齊抓共管、群策群力，積極營造良好的民族學生教育環(huán)境，有針對性地開展工作，推動民族學生教育管理工作向更加扎實更加完善的方向發(fā)展。一要提高教職工對民族文化和的認知。教職工首先應(yīng)主動學習了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和風俗習慣，引導(dǎo)并帶動其他學生主動去了解相關(guān)知識，避免出現(xiàn)無意識侵犯民族學生的傳統(tǒng)習俗而引起沖突的現(xiàn)象。二要提高輔導(dǎo)員思想政治教育水平。輔導(dǎo)員處于學生管理的第一線，與民族學生聯(lián)系最為密切，提高他們自身的素質(zhì)與管理水平，對做好民族學生工作意義重大，輔導(dǎo)員要通過自己的人格力量去教育和影響學生，加強自身政治理論學習、了解掌握民族政策、相關(guān)內(nèi)容，提高管理民族學生的技巧與能力。三要建立民族學生檔案。做好民族學生的教育管理工作，必須從“細”處著眼，要充分認清教育對象的特殊性，為民族學生建立單獨檔案，針對個體差異分別做好工作，切實激發(fā)熱情，正確引導(dǎo)。

4.3精心組織，搞好服務(wù)，切實解決民族學生的實際困難