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關(guān)鍵詞：高職 美術(shù) 教學(xué) 人文精神 培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2014）06（a）-0145-01

人文精神培養(yǎng)是高職美術(shù)教育的重要組成部分，它能夠使學(xué)生對事物具有更深層次的理解，提升自身審美認(rèn)識(shí)能力，促進(jìn)自身全面發(fā)展。美術(shù)教學(xué)需要人文精神，同時(shí)，美術(shù)教育給人文精神的培養(yǎng)提供了得天獨(dú)厚的條件。美術(shù)教學(xué)以人文學(xué)科為基礎(chǔ)，以其特殊的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，對人情操的陶冶，人文精神的培養(yǎng)具有重要促進(jìn)作用。美術(shù)教育以人文精神為依托，突顯美術(shù)的巨大魅力，人文精神以美術(shù)教學(xué)為載體，不斷得到補(bǔ)充和深化，二者緊密聯(lián)系，混為天成。當(dāng)前，高職美術(shù)教學(xué)中學(xué)生人文精神缺失，美術(shù)教學(xué)的實(shí)際效果大受影響，因此，必須強(qiáng)化對高職美術(shù)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育和培養(yǎng)，提升學(xué)生的審美能力，促進(jìn)高職美術(shù)教學(xué)的進(jìn)步。

1 人文精神的含義

人文精神也可稱為精神文化，是人類自我關(guān)懷的重要體現(xiàn)，它集中表現(xiàn)為人對尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)，高度珍惜人類文明遺產(chǎn)，對理想人格的肯定和塑造。美術(shù)教育屬于人文學(xué)科范疇，這類人文學(xué)科集中表現(xiàn)人文精神知識(shí)教育體系，側(cè)重人類價(jià)值和精神表現(xiàn)，美術(shù)教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和塑造。

2 高職美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性

2.1 培養(yǎng)學(xué)生人文精神是高職美術(shù)課程的重要要求

美術(shù)是人類精神文化的重要載體，人類豐富的精神文明最早是通過美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出來的。高職美術(shù)教育將美術(shù)定義為人文類教學(xué)，其重要目的即在于使學(xué)生充當(dāng)文化的交流與傳承者，因此，對學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)是很有必要的。

2.2 培養(yǎng)學(xué)生人文精神是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的需要

人文精神是在人類文明中不斷提煉產(chǎn)生的，它促進(jìn)著人類文明的發(fā)展，對人類個(gè)體具有熏陶作用，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2.3 美術(shù)教學(xué)為學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供有利條件

美術(shù)教育是人文基礎(chǔ)學(xué)科，其內(nèi)容與表現(xiàn)形式都與人文息息相關(guān)，二者產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。在美術(shù)教學(xué)目標(biāo)中，人文精神的培養(yǎng)被視為美術(shù)教育的核心目標(biāo)，同時(shí)，美術(shù)教育通過美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)欣賞活動(dòng)，塑造學(xué)生人文精神，美術(shù)教學(xué)是人文精神培養(yǎng)的重要載體，為人文精神的培養(yǎng)提供重要條件。

3 當(dāng)前，高職美術(shù)教學(xué)在學(xué)生人文精神培養(yǎng)面臨的問題

3.1 美術(shù)教學(xué)中對多元文化的包容不夠

人文精神的培養(yǎng)其內(nèi)容不分國界、民族和膚色，人文精神的培養(yǎng)和塑造需要多元化包容精神。當(dāng)前，我國高職美術(shù)教學(xué)在這方面還做得不夠，過分側(cè)重本土文化，對多元文化缺乏尊重。

3.2 美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)較少，學(xué)生對人文精神認(rèn)識(shí)水平不高

高職美術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)開展較少，學(xué)生難以通過實(shí)踐寫生活動(dòng)切身感受到人文精神魅力，不利于學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

3.3 對學(xué)生美術(shù)欣賞能力培養(yǎng)不夠，影響著學(xué)生人文精神的塑造

美術(shù)創(chuàng)作能力在很大程度上是在美術(shù)欣賞能力的基礎(chǔ)上得以體現(xiàn)的，欣賞能力對人文精神的培養(yǎng)十分重要。當(dāng)前，我國高職美術(shù)教育中對學(xué)生美術(shù)欣賞能力培養(yǎng)不夠，制約著學(xué)生人文精神的提升。

4 高職美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的具體建議

4.1 努力提升學(xué)生美術(shù)欣賞能力，為人文精神培養(yǎng)提供良好條件

具備欣賞能力是美術(shù)課程教學(xué)的重要要求，也是認(rèn)識(shí)文化精神，感受人文精神的重要前提。在學(xué)生美術(shù)人文精神培養(yǎng)中，培養(yǎng)并提升學(xué)生的欣賞能力，能夠使學(xué)生透過知識(shí)表象，從深層次方面認(rèn)識(shí)、理解到蘊(yùn)含的寶貴人文精神遺產(chǎn)，增強(qiáng)美術(shù)教學(xué)的效果。

4.2 合理優(yōu)化美術(shù)課堂環(huán)境，使學(xué)生在課堂環(huán)境中獲得良好的情感體驗(yàn)和藝術(shù)靈感

在現(xiàn)代高職美術(shù)教學(xué)中，一定要善于利用現(xiàn)代化多媒體設(shè)備，增強(qiáng)美術(shù)課堂的直觀性、生動(dòng)性和趣味性，使學(xué)生在輕松、有趣的課堂環(huán)境中獲取對美術(shù)最真實(shí)、最原始的情感體驗(yàn)，以人文精神魅力的感悟激發(fā)美術(shù)靈感，提升高職學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)實(shí)效。

4.3 塑造尊重多元文化的人文態(tài)度，深化學(xué)生人文精神內(nèi)涵，拓展人文精神廣度

人文精神的培養(yǎng)注重對多元文化的容納，美術(shù)教育中倡導(dǎo)本土人文精神，同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)不同國度，不同時(shí)期的異域人文思想，尊重國外優(yōu)秀美術(shù)作品中蘊(yùn)含的人文精神，博采眾長，為己所用，培養(yǎng)并豐富學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。

4.4 開展豐富多彩的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的人文體驗(yàn)，提升對人文精神的認(rèn)識(shí)水平

優(yōu)秀的美術(shù)作品中承載著人文精神，人文精神通過真實(shí)的美術(shù)作品加以體現(xiàn)，在高職美術(shù)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)欣賞能力，優(yōu)化課堂環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生人文精神必備環(huán)節(jié)，在做好這些工作的基礎(chǔ)上應(yīng)該強(qiáng)化美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，通過具體的實(shí)踐活動(dòng)，一方面能夠使學(xué)生的人文精神素養(yǎng)通過作品表達(dá)出來；另一方面，可以在作品創(chuàng)作的過程中進(jìn)一步培養(yǎng)自身人文精神素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：高中體育訓(xùn)練；科學(xué)精神；人文精神

一、科學(xué)精神與人文精神

（一）何為科學(xué)精神與人文精神

所謂精神，就是指一種觀念和思想，能夠堅(jiān)持某種觀念的勇氣。而科學(xué)勁射是指一種科學(xué)的觀念，我們不僅有這一種觀念，更有堅(jiān)持這種觀念的勇氣，所以它表現(xiàn)一個(gè)人的心理、性格和氣質(zhì)，擁有科學(xué)精神的人會(huì)堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度看待問題，以科學(xué)的角度解決問題?？茖W(xué)精神在人類生活中發(fā)揮著不可或缺的作用，它是由科學(xué)性質(zhì)所決定的并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本精神狀態(tài)和科學(xué)的思維方式。它一方面約束著人們的行為，另一方面也是人們獲取成功的保證。而所謂的人文精神是指人類一種普遍的自我關(guān)懷，表現(xiàn)對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、和對命運(yùn)的維護(hù)和追求，是對人類遺留下來的各種人文精神的高度關(guān)懷和重視。從某個(gè)方面來說，人類之所以是萬物之靈，就在于它有自己的人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神體現(xiàn)在對人的關(guān)心、愛護(hù)與尊重上，是人類社會(huì)發(fā)展的保障。

（二）科學(xué)精神與人文精神二者辯證統(tǒng)一

科學(xué)精神與人文精神一樣都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，二者具有相對統(tǒng)一性?？茖W(xué)的成長和發(fā)展離不開良好的人文環(huán)境，科學(xué)家的本質(zhì)也是人，他們也有理想、境界和信念等等在內(nèi)的人文動(dòng)力，在科學(xué)創(chuàng)造的過程中也需要各種人文因素的積極參與。因此，科學(xué)世界本身也是一個(gè)十分豐富的人文世界，科學(xué)精神并不是單獨(dú)開的一種精神，也是整個(gè)人類文化精神不可或缺的一部分。要深刻的理解科學(xué)以及科學(xué)精神的人文性，才能夠深刻理解科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一性。

二、科學(xué)精神與人文精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

（一）人文精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

在公眾體育提煉過程中，要注重團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作意識(shí)的培養(yǎng)，交流與合作是當(dāng)今社會(huì)的主題，而高中體育訓(xùn)練一般在室外，受外界干擾較大，活動(dòng)范圍也較廣，因此不可抗因素也較多，如果沒有良好的組織規(guī)范和紀(jì)律約束，體育活動(dòng)就無法順利進(jìn)行。在體育訓(xùn)練中，培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的集體主義勁射，就應(yīng)當(dāng)互相尊重，互相配合，唯有這樣，才能共同完成目標(biāo)。而人文精神的另一方面是敬業(yè)精神與競爭意識(shí)的培養(yǎng)，在當(dāng)今社會(huì)中，競爭無處不在，要想在社會(huì)中立足敬業(yè)精神尤為重要。在高中的體育訓(xùn)練中，教練的精神面貌、工作作風(fēng)等都會(huì)對學(xué)生的訓(xùn)練以及精神面貌產(chǎn)生影響，而教練只有通過以身作則，通過長期的表率作用，才能在學(xué)生的心里形成敬業(yè)精神的意識(shí)。同樣的，在體育訓(xùn)練中應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)，通過合理的競爭，鍛煉學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)品質(zhì)和心理素質(zhì)。

（二）科學(xué)精神在高中體育訓(xùn)練中的體現(xiàn)

在高中的體育訓(xùn)練中要注重科學(xué)精神，就要在鍛煉前做好充分的準(zhǔn)備工作，充分的準(zhǔn)備工作能夠使基礎(chǔ)體溫上身，體內(nèi)血液循環(huán)加快，肌肉的應(yīng)激性也能提高，減少鍛煉前的緊張感和壓力，通過充分的準(zhǔn)備工作，能夠使體育活動(dòng)順利進(jìn)行。而在鍛煉后也要做好充分的放松活動(dòng)，范松活動(dòng)是指在體育鍛煉后通過放松的方法使體溫、心率及呼吸等回復(fù)到正常水平，根據(jù)不同的項(xiàng)目有針對性的放松，能夠有效緩解激烈運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的副作用。在高中體育訓(xùn)練中還要注意自我保護(hù)，密切觀察自己的身體反應(yīng)，及時(shí)作出調(diào)整。在平時(shí)的訓(xùn)練過程中，要加強(qiáng)對易損部位的訓(xùn)練，如預(yù)防踝關(guān)節(jié)損傷，平時(shí)就要加強(qiáng)對裸關(guān)節(jié)的肌肉訓(xùn)練，增強(qiáng)裸關(guān)節(jié)的力量和肌肉對關(guān)節(jié)的支持力。在運(yùn)動(dòng)中容易大量出汗，這時(shí)要補(bǔ)充大量的電解質(zhì)以彌補(bǔ)在出汗時(shí)造成的電解質(zhì)的損失，這樣能避免肌肉抽筋的情況的發(fā)生，避免運(yùn)動(dòng)傷害的發(fā)生。

（三）科學(xué)精神與人文精神在高中體育訓(xùn)練中的融合

科學(xué)精神與人文精神只有均衡發(fā)展才是人類社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。在高中體育中需呀將科學(xué)勁射與人文精神高度融合，才能夠充分發(fā)揮出體育的作用。科學(xué)精神與人文精神雖然是兩個(gè)不同特色的愛念，但是他們卻是互相聯(lián)系，密不可分的，人文精神是人類社會(huì)進(jìn)步的根基，科學(xué)精神是人類創(chuàng)造的源泉。離開了人文精神的科學(xué)精神不可能真正發(fā)展，離開了科學(xué)精神的人文精神也不能存在。因此，只有將科學(xué)精神與人文精神完美融合，才能夠促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。因此在高中的體育訓(xùn)練中，科學(xué)精神要與人文精神同步并進(jìn)，一方面大力發(fā)展人文文化，強(qiáng)調(diào)高科技時(shí)代的人文精神，另一方面，人文精神也離不開科學(xué)精神，只有將科學(xué)精神內(nèi)涵于宏大的人文精神人文精神才能夠更加的清晰與準(zhǔn)確，才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐。在高中體育訓(xùn)練中，科學(xué)給予人力量，人文給予人方向只有將科學(xué)精神與人文精神互相融合，才能使體育更好的發(fā)展。而人文精神與科學(xué)精神的融合就是要大力發(fā)展人類社會(huì)的真善美精神，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在追求。只有這樣，才能夠構(gòu)件體育訓(xùn)練的和諧大局，更好體現(xiàn)體育精神。因此在當(dāng)代教育背景下，我們要重視體育訓(xùn)練中的科學(xué)精神與人文精神，將二者完美融合，真正發(fā)揮出體育的重要作用。

結(jié)語：體育的科學(xué)精神和人文精神就其根源和目的是統(tǒng)一的，二者相輔相成是體育健康持續(xù)發(fā)展的根本，也是實(shí)現(xiàn)體育促進(jìn)人的健康發(fā)展這一目的的前提。在現(xiàn)在高校的體育訓(xùn)練中，離不開科學(xué)精神與人文精神的融合，一方面要有過硬的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)過硬的技術(shù)和實(shí)力，要強(qiáng)調(diào)依靠實(shí)力的公平競爭，強(qiáng)調(diào)通過對自身體能的提升，去創(chuàng)造體育世界的佳話。另一方面要強(qiáng)調(diào)人文精神的重要性，調(diào)動(dòng)人文精神的可用資源，最大限度的給學(xué)生良好的的人文氛圍，這樣能夠給學(xué)生以人文動(dòng)力，使得訓(xùn)練效果更佳，良好的人文氛圍，能夠給運(yùn)動(dòng)員以人文動(dòng)力，給運(yùn)動(dòng)員以人文關(guān)懷，激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員去實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值，從而使體育的價(jià)值社會(huì)的價(jià)值和運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的價(jià)值在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中得到完美的統(tǒng)一，使科學(xué)精神與人文精神的融合成為高校體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練發(fā)展之魂。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬劍，邱丕相.從科學(xué)和人文精神看武術(shù)的生存與發(fā)展[J].體育學(xué)刊.2004

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；人文精神；精神訴求商業(yè)性與實(shí)用性是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代中藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值表征，而藝術(shù)性與精神性是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂所在。藝術(shù)形式是主體精神的外在表現(xiàn)，而蘊(yùn)含在藝術(shù)設(shè)計(jì)之中的精神之魂才是使藝術(shù)作品獲得永恒魅力的關(guān)鍵?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)包蘊(yùn)著設(shè)計(jì)者的人文素養(yǎng)與藝術(shù)追求，通過一定的藝術(shù)主題與設(shè)計(jì)作品表達(dá)著藝術(shù)家的精神訴求?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)繼承了中國傳統(tǒng)人文精神，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念與藝術(shù)神韻，同時(shí)充分展現(xiàn)著設(shè)計(jì)者的藝術(shù)修養(yǎng)、情感表達(dá)及精神追求。

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文精神與藝術(shù)追求

作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于文化精神領(lǐng)域，是文化精神傳承的載體。作為一種設(shè)計(jì)藝術(shù)，它被用來為人類商業(yè)利益服務(wù)，但其中的人文精神不可磨滅。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人文精神真正地決定著一件藝術(shù)作品的優(yōu)劣與否或?qū)哟胃叩?。人文精神表現(xiàn)出對人的獨(dú)特價(jià)值與個(gè)體尊嚴(yán)的尊重與維護(hù)，以及對人性美好一面的由衷贊美與對人類的終極關(guān)懷。人文精神、時(shí)代特色、民族文化底蘊(yùn)與設(shè)計(jì)者的個(gè)性特征、藝術(shù)追求融合在一起，凝聚在藝術(shù)作品之中，并借由這一載體綻放出藝術(shù)的魅力與精神的光芒。藝術(shù)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出藝術(shù)家或設(shè)計(jì)者自身獨(dú)特的個(gè)性特征，是設(shè)計(jì)者個(gè)性才華的展現(xiàn)，其中每一個(gè)細(xì)節(jié)都詮釋著藝術(shù)家自身的藝術(shù)追求，對美的認(rèn)識(shí)、理解、再現(xiàn)或創(chuàng)造。在當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的商業(yè)化路線日漸明顯，但如果一味迎合市場的需要，而喪失了自身的人文內(nèi)涵與藝術(shù)追求，那么藝術(shù)設(shè)計(jì)對人文精神的追求在商業(yè)化浪潮的洶涌中將漸漸迷失。喪失了人文精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)將是沒有靈魂的軀殼，徒留干癟的外殼而無實(shí)際的內(nèi)涵，將在時(shí)光的流水中被淘洗掉，從大眾的視野中徹底消失，不留痕跡。

以園林設(shè)計(jì)為例，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)有韻味與濃厚的人文精神。南方園林的藝術(shù)設(shè)計(jì)自由寫意、清新淡雅，將古典文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙地融合在一起，自然天成，和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了中國文化精神的獨(dú)特韻味與優(yōu)美意境。這些園林設(shè)計(jì)無論在規(guī)劃思想、意境構(gòu)思方面，還是建設(shè)設(shè)計(jì)、格局規(guī)劃方面，都處處展現(xiàn)中國文化的審美追求與人文精神。它們繼承了古典藝術(shù)設(shè)計(jì)比如蘇州園林的設(shè)計(jì)精神，受唐代山水寫意畫藝術(shù)美的影響，模仿古典寫意山水的神韻，具有優(yōu)良的品質(zhì)及人文價(jià)值。這些設(shè)計(jì)繼承了中國文人精神之中“外師造化，中觀內(nèi)心”的精神傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)手法及風(fēng)格方面展現(xiàn)著中國文人的審美觀念與精神追求。精雕細(xì)琢的園林設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)，以其精美絕倫的外觀贏得了當(dāng)代人的喜愛，取法自然的古典韻味傾訴著在中國古典詩詞中得到充分表現(xiàn)的優(yōu)美深邃而又沖淡自然的意境?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在體現(xiàn)古典韻味的同時(shí)，也發(fā)散著現(xiàn)代元素的光芒，在講究藝術(shù)美與人文性的同時(shí)，表現(xiàn)一種現(xiàn)代與古典相結(jié)合的藝術(shù)的創(chuàng)新。園林設(shè)計(jì)取法自然，呈現(xiàn)出一種中國式的美，表現(xiàn)人文精神與藝術(shù)內(nèi)涵。此外，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)繼承了中國古典美學(xué)的意蘊(yùn)，同時(shí)受到西方思想及手法的影響，呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)。人文精神是不分國界的，無論中西方的藝術(shù)技法或設(shè)計(jì)理念都是文化精神的承載者與表現(xiàn)者，表達(dá)精神追求，展現(xiàn)人文關(guān)懷，正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的意義所在。

2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的情感呈現(xiàn)與精神表達(dá)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類精神的產(chǎn)物，凝聚著設(shè)計(jì)者的心血與情感，是設(shè)計(jì)者思想情感的呈現(xiàn)與內(nèi)在精神的表達(dá)。藝術(shù)設(shè)計(jì)者將自己對社會(huì)生活及藝術(shù)世界的理解與體驗(yàn)?zāi)鄄⑻釤挒槟撤N藝術(shù)象征，并通過一定的符號(hào)或圖畫形式表現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)換為某種可見的形式，在社會(huì)中傳播并引起人們情感的共鳴，帶來獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。在這種藝術(shù)轉(zhuǎn)化過程中，藝術(shù)家的真情實(shí)感是將藝術(shù)思想與表現(xiàn)形式連接起來的橋梁。藝術(shù)作品是藝術(shù)家內(nèi)心真實(shí)情感的外在呈現(xiàn)，藝術(shù)家的情感是其作品靈感的來源，是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是充滿了生命力與情感滲透的作品，缺乏真情實(shí)感的設(shè)計(jì)通常不會(huì)是好的藝術(shù)設(shè)計(jì)。只有設(shè)計(jì)過程中融入了作者真實(shí)的情感，作品才能展現(xiàn)出一種生命的活力與飽滿的張力。比如，一種著名茶葉品牌的包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者將中國傳統(tǒng)文化的元素加入其中，充分地體現(xiàn)了中國人文精神，同時(shí)在設(shè)計(jì)過程中將設(shè)計(jì)者自身對茶文化的熱愛灌注其中，每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了對中國文化濃厚的熱愛與自豪之情。整個(gè)設(shè)計(jì)作品既是對中國文人精神的真實(shí)展現(xiàn)，又充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對中國博大精深的文化的由衷熱愛與自豪感。

中國文人傳統(tǒng)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著一定的影響。魏晉文人表現(xiàn)出的人格獨(dú)立與個(gè)性表達(dá)是一種對獨(dú)立精神的追求，是對個(gè)體獨(dú)特性與自由之精神的充分表達(dá)。這種精神傳統(tǒng)最早可以追溯至先秦時(shí)期，在魏晉時(shí)代達(dá)到一個(gè)高峰，并流傳至盛唐時(shí)代，影響著一代又一代的文人藝術(shù)家。精神表達(dá)正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所承載的功能之一，并從根本上影響著中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的品格。這種精神傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家內(nèi)在個(gè)性的外在精神表達(dá)，要求藝術(shù)家在其藝術(shù)作品中充分體現(xiàn)自身獨(dú)特的精神訴求。這種精神表達(dá)強(qiáng)調(diào)神似而非形似，講究格調(diào)、品性與意境，表現(xiàn)在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，便要求以一種獨(dú)具特色與思想內(nèi)涵的精神蘊(yùn)含并貫通藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中，使藝術(shù)作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的韻味、格調(diào)與品性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重個(gè)性表現(xiàn)，通過個(gè)性化設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)代化得內(nèi)心表達(dá)?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該汲取中國文人重精神表達(dá)的這一文化傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)過程中打破固有模式，開放自我內(nèi)心，以獨(dú)具特色的藝術(shù)創(chuàng)新充分展現(xiàn)個(gè)性化的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，將精神表達(dá)的傳統(tǒng)發(fā)揮到極致。

中國藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精神表達(dá)受到儒家思想的影響，具有含蓄內(nèi)斂、取法自然的特點(diǎn)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)大氣、精美的設(shè)計(jì)格局。中國歷代藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之為藝術(shù)而非技術(shù)，即不能拘泥于技藝之術(shù)，一味地追求技術(shù)與技巧，而是要在藝術(shù)表達(dá)中融合自身藝術(shù)素質(zhì)及人格修養(yǎng)，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀有價(jià)值的藝術(shù)作品。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)注重設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵，首先形成明晰而透徹的思想，并以創(chuàng)作者自身深厚的人文素養(yǎng)及藝術(shù)積淀為基礎(chǔ)，然后融合中西方各種設(shè)計(jì)技巧，才能把握藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓，真實(shí)并淋漓地展現(xiàn)自身獨(dú)特的個(gè)性特征與內(nèi)在精神。只有設(shè)計(jì)者內(nèi)心精神的充盈、藝術(shù)素養(yǎng)的完善及技藝的純熟，才能成就優(yōu)秀、精彩、完美的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中國體育人文精神；內(nèi)涵；研究

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-3612(2011)02-0017-05

伴隨20世紀(jì)90年代中國哲學(xué)界、文化界產(chǎn)生的“人文精神危機(jī)”大討論，同樣出現(xiàn)了“體育人文精神危機(jī)”的廣泛論爭。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，“體育人文精神缺失”逐漸成為中國社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。

1　對人文精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

體育人文精神和人文精神關(guān)系密切。因此，為了深刻理解體育人文精神的內(nèi)涵就首先要對什么是人文精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。人文精神的彰顯開始于文藝復(fù)興?！叭宋木袷且粋€(gè)歷史性的范疇，有不同的歷史形態(tài)、時(shí)代內(nèi)涵，彰顯著人性、主體性、人的本質(zhì)力量不斷拓展和強(qiáng)化的歷史進(jìn)程；它的發(fā)展過程是一個(gè)人類精神由混沌到自覺的過程，與人性從自然中剝離、理性從感性中剝離、個(gè)體從整體性中剝離、現(xiàn)代性從傳統(tǒng)中剝離過程同向?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期，人文思潮興起，人們開始關(guān)注個(gè)體主義、權(quán)利思想、民主觀念，以及人生的意義、價(jià)值和尊嚴(yán)等問題?！皬漠?dāng)時(shí)的歷史狀況來看，所謂‘人文的’東西主要是指與中世紀(jì)神學(xué)不同的世俗的東西，它既不是關(guān)于神的，也不是關(guān)于自然的，而是關(guān)于人的，是人道而不是神道，也不是自然之道。這里已經(jīng)有了把人看作主體的含義了，只是當(dāng)時(shí)還沒有上升到哲學(xué)理論的高度?！倍鞣浇詠?，以科學(xué)精神(工具理性精神)和人文精神為代表的兩條主線進(jìn)一步將人作為一種對象進(jìn)行研究。所不同的是前者把人看作一個(gè)物質(zhì)存在物，人的精神存在著一定的客觀規(guī)律性，即真的才是善的。后者把人作為道德主體，關(guān)注人的尊嚴(yán)和意義及人性的善和美，強(qiáng)調(diào)人的情感的真，即善的就是真的。各思想學(xué)派和人文學(xué)科重返“人”這一主題，從不同角度反思了人文精神的現(xiàn)實(shí)意義。叔本華轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方向，他強(qiáng)調(diào)生命意志始終是原始的、第一性的東西，“照例認(rèn)識(shí)總是服服貼貼地為意志服務(wù)的?！钡聡ㄎ镏髁x哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈提出：人本學(xué)就是以人和自然為哲學(xué)惟一的最高對象，自然是人賴以生存的基礎(chǔ)。羅素、維特根斯坦、柏格森和海德格爾等一批思想家從人和自然的關(guān)系來闡述其哲學(xué)理論，提出了以人為本是人文精神的實(shí)質(zhì)，人與自然的關(guān)系是人文精神的核心。然而，在時(shí)代背景下，也帶來了科學(xué)精神、物質(zhì)利益與人文精神之間的尖銳沖突和論爭。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人文精神關(guān)注的對象――人被上升到“社會(huì)本體”，即“使人生活幸福的社會(huì)組織所賴以形成的那樣一種人與人的關(guān)系――柏拉圖等古代哲學(xué)家稱之為善，馬克思發(fā)現(xiàn)是同人與自然的關(guān)系相適應(yīng)的人與人的關(guān)系?！?/p>

近幾十年來，我國眾多學(xué)者對人文精神也進(jìn)行了深入地探討。楊嵐等人提出：“人文精神就是顯現(xiàn)在人類文化中的人類精神，是人作為一種‘類存在’其‘類本質(zhì)’的體現(xiàn)，與人性同構(gòu)，是人的本質(zhì)的顯現(xiàn)。它是人類文化之靈魂、之內(nèi)核、之生命力、之基本原則、之公理體系；從作用機(jī)制來看，它好比人類文明有機(jī)體內(nèi)部的神經(jīng)元、神經(jīng)系統(tǒng)，人類文明的每一觸角、觸須都有其神經(jīng)末梢，只不過有些活動(dòng)是有意識(shí)的，有些則是下意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)的。”張立文提出：“所謂人文精神，是指對人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求，也是一種形而下的思考。它不僅僅是道德價(jià)值本身，而且是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。它作為道德的基礎(chǔ)，應(yīng)該具有超越層面的和終極關(guān)懷的性質(zhì)?！敝軉⑴筇岢觯骸叭宋木袷侨祟愇幕瘎?chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷。它以人之文化存在為本，著重通過人自身以及人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的恰當(dāng)把握來化成天下的一種文化精神。價(jià)值內(nèi)核是根據(jù)傳統(tǒng)、慣例、民族的歷史經(jīng)驗(yàn)而在民眾和社會(huì)成員中自然形成的規(guī)定，它往往通過歷史的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)化而存在于一個(gè)民族的深層心理和深層意識(shí)。從價(jià)值系統(tǒng)來說，價(jià)值內(nèi)核可以擴(kuò)展出兩個(gè)層面：精神理念和道德規(guī)范，這種價(jià)值內(nèi)核只能存在于一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)之中。”

通過以上概述，可以看到人文精神具有十分復(fù)雜的內(nèi)涵，實(shí)難給出一個(gè)統(tǒng)一而精確的定義。但是，若從其具有的一般社會(huì)哲學(xué)含義與最普遍的文化原則入手，人文精神的構(gòu)成具有一定的普遍意義。第一，人――社會(huì)本體是人文精神關(guān)注的主要對象，即人文精神是一種對人之為人的哲學(xué)反思態(tài)度和批判精神。在人――自然――社會(huì)的多維關(guān)系中，人文精神以人為文化發(fā)展核心、把人作為社會(huì)本體存在。它關(guān)注人性的自由和提升，注重人的生命意義和價(jià)值。第二，人文精神彰顯著人的生命精神。人文精神以人的生命精神為根基，它并不局限于個(gè)體的，或是國家民族精神的心理本能，而是上升到文化哲學(xué)本體論層面，突顯的是一種思想境界。正如司馬云杰認(rèn)為的，“人的生命精神不是物質(zhì)的派生物，不是某種心理本能的東西，也不是社會(huì)集團(tuán)利益的辯護(hù)書或時(shí)代風(fēng)氣的裝飾品，而是人憑著虛靈不昧之心，不斷地追求法則、秩序及美好的實(shí)物，超越自我生命及本能存在，所獲得的真理、正義、和諧、美好等思想，或所達(dá)到的種種道德境界。因此，精神不是物質(zhì)的派生物，不是欲望、目的、動(dòng)機(jī)及情感、情緒一類本能心理，而是超越這些所獲得的和諧、美好、仁愛、至善、大公、無私等的思想境界?！钡谌?，社會(huì)主體的類存在(類意識(shí))構(gòu)成了人文精神的主要內(nèi)容?！爱?dāng)代人文精神是人類精神的本質(zhì)的直接顯現(xiàn)，一個(gè)重要的標(biāo)志便是人的類意識(shí)以其本來面目凸現(xiàn)，而不像過去或者隱沒在自然精神之中，或者帶著宗教精神的面具，或者迷失在科學(xué)精神的客觀性之中，或者被各異的民族文化精神所分割?！钡谒?，人的自由全面發(fā)展是人文精神的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。人文精神以社會(huì)本體的精神(類意識(shí))為根基，從根本上反映著人的發(fā)展程度。它所關(guān)注的是人發(fā)展的自然尺度，即人的生存狀況的標(biāo)尺；社會(huì)尺度，即人的社會(huì)化程度；精神發(fā)展尺度，即自我理解和精神外化的能力(知情意平衡，精神結(jié)構(gòu)平衡等)。

通過以上分析不難看到，體育人文精神是人文精神的有機(jī)組成部分。首先，體育人文精神必然遵循和體現(xiàn)人文精神的本質(zhì)――人的自由和諧發(fā)展，它關(guān)注的是體育主體自由發(fā)展，最終目標(biāo)是通過固有的文化范式和價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)體育文化對整個(gè)社會(huì)的貢獻(xiàn)度。其次，人文精神是體育人文精神存在和實(shí)現(xiàn)的必然載體。體育人文精神存在和構(gòu)建不能脫離整

個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的支持，尤其是要符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的根本要求。人文精神所確立的整個(gè)社會(huì)主體的“類意識(shí)”及價(jià)值尺度會(huì)從更高層面重新審視和確立體育人文精神的本質(zhì)。最后，體育人文精神的形成有著特定的歷時(shí)和共時(shí)性特征，因此它可以從不同的角度豐富人文精神內(nèi)涵。如“公平競爭”是現(xiàn)代體育的核心價(jià)值，也是體育人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵之一，它通過有效的社會(huì)機(jī)制和途徑輻射到社會(huì)系統(tǒng)中，從而作為整個(gè)社會(huì)主體的“類意識(shí)”而存在。

2　中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵研究的主體思路

中國當(dāng)代體育人文精神是一種特定的形態(tài)，有其特殊的內(nèi)涵、文化背景、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和構(gòu)建方式。它的建構(gòu)與體育文化生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是同構(gòu)的，正確認(rèn)識(shí)體育文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境是準(zhǔn)確把握中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的前提。中國當(dāng)代體育人文精神的形成是體育主體精神的理論形式與其外化形式、現(xiàn)實(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)――功能調(diào)適的過程。轉(zhuǎn)型期的中國體育人文精神存在著復(fù)雜的因子，它們不僅隨著參與主體身份的變換而分化，而且也可能因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中不同主體的利益需求而出現(xiàn)不同方面、層次的分化。這些分化是必然的也是必要的，多元化、多樣性的分化因子是進(jìn)行積極整合的前提，其有利于當(dāng)代體育人文精神因子的培育。此外，中國當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建關(guān)乎到世界體育的良性發(fā)展，因此，僅僅從體育在中國發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)出發(fā)，只能看到一些已經(jīng)變化了的東西，只有站在世界的、未來的、終極關(guān)懷的視角上才能看到那些該變或?qū)⒁兊臇|西，才能看到變化的整體方向和利弊，而這樣的理論才能起到導(dǎo)向的作用，也只有這樣的理論才更具有總體性、反思性、批判性的哲學(xué)特質(zhì)，中國當(dāng)代體育人文精神的構(gòu)建才會(huì)強(qiáng)有力地影響世界體育文化發(fā)展的趨向，才會(huì)具有重要的世界意義。

整體上看，中國本土文明綿延數(shù)千年，是中華民族長期生活、生產(chǎn)實(shí)踐集大成之物。雖然中國當(dāng)代體育人文精神研究不能脫離傳統(tǒng)文明的支持，但是也不能完全從中尋找理論支點(diǎn)。因?yàn)殚L期穩(wěn)定的農(nóng)耕文明存在著嚴(yán)重的局限性，如“人性本善”理論的懸設(shè)性，使儒家的道德心性論往往流于膚淺的道德說教，形成了時(shí)時(shí)圍繞人卻處處忽略人的思維怪囤，使中國傳統(tǒng)人文文化在實(shí)質(zhì)上具有“偽人文”的傾向；倫理政治的主導(dǎo)性，使中國的人文文化始終以倫理為核心，缺乏對人自身的終極關(guān)懷，人始終是五倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的虛點(diǎn)，是等級(jí)制度中的被動(dòng)客體；經(jīng)驗(yàn)化的理性，使中國傳統(tǒng)人文精神嚴(yán)重缺乏自然哲學(xué)作為人的哲學(xué)的根基，使中國人對人性論的理解往往脫離肉身的物質(zhì)限定而在浮泛的理想層面虛構(gòu)，對現(xiàn)實(shí)的歷史的具體的個(gè)人與社會(huì)的研究不能深入；觀念的凝滯性，限定了中國傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代的繼續(xù)發(fā)展，形成僵化凝滯的格局，無法應(yīng)付近現(xiàn)代西方強(qiáng)力文化的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代化的浪潮中陷入被動(dòng)局面。這些局限性使我們無法完全從本土文明之中尋找到中國當(dāng)代體育人文精神的觀念引導(dǎo)。

“抽象地討論或衡量一種文化的價(jià)值沒有實(shí)質(zhì)性的意義，文化作為人的生存方式的系統(tǒng)化有其工具性，當(dāng)一種生存方式不再適合自然環(huán)境和人文環(huán)境時(shí)，其改變是必然的，否則就會(huì)被毫不留情地淘汰?！币虼耍瑧?yīng)該辨正地看待從中國傳統(tǒng)人文精神中汲取營養(yǎng)的問題。吸收、保留或改造的關(guān)鍵，是要從“中國體育文化發(fā)展”這一特定的理論立場和現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)作具體分析。面對中國體育文化持續(xù)發(fā)展紛繁復(fù)雜的思想資源和觀念背景，對中國當(dāng)代體育人文精神內(nèi)涵的解讀要以唯物史觀作為指導(dǎo)，按照社會(huì)哲學(xué)的基本方法和原則，綜合研究古今中外的有關(guān)思想資料，不斷吸收多元文明的思想精華，尤其是要吸收那些在中國本土文化建設(shè)進(jìn)程中萌芽、成長起來的現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代觀念等，絕不能單純地從思想資料出發(fā)進(jìn)行純粹抽象的概念演繹，否則不免會(huì)落人空洞的漩渦之中。

3　體育人文精神內(nèi)涵

這里要討論的“體育人文精神”不是蘊(yùn)涵在母體文化或其它文化現(xiàn)象中附屬的精神形式，不是外在于人身體的不可捉模的抽象精神泛化，也不是個(gè)體參與體育實(shí)踐時(shí)內(nèi)心孕育的神秘價(jià)值符號(hào)，而是植根于人身體、生命發(fā)展，并在現(xiàn)實(shí)體育發(fā)展語境中生成和不斷完善的“人本關(guān)愛”精神。在現(xiàn)代體育文化百余年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷并不斷融合了各個(gè)時(shí)期以及不同文明背景的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，尤其是“文藝復(fù)興”作為現(xiàn)代體育復(fù)興的主要思想基礎(chǔ)和推動(dòng)力之一，使其自誕生之日便具備了獨(dú)特的人文精神內(nèi)涵。

首先，體育文化是人類社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，因此社會(huì)哲學(xué)必然成為體育人文精神內(nèi)涵的主要思想基礎(chǔ)之一。社會(huì)哲學(xué)從人類活動(dòng)出發(fā)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中透視人的生存、發(fā)展?fàn)顩r，尋求人類生存的意義支撐，在與人的本性、本質(zhì)的關(guān)照中探求社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、規(guī)律、合理性及其可能性。在社會(huì)哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，主體的平等、公正公平參與以及均衡發(fā)展成為現(xiàn)代體育文化關(guān)注和追求的根本目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，現(xiàn)代體育構(gòu)筑起了契合時(shí)代及人類發(fā)展特征的、完整的文化結(jié)構(gòu)，他將單純的“肢體運(yùn)動(dòng)”升華到哲學(xué)高度，提出為達(dá)到均衡發(fā)展而必須為之持續(xù)努力和奮斗的主導(dǎo)思想內(nèi)涵，進(jìn)而將這一思想通過主體的現(xiàn)實(shí)行為傳播到整個(gè)社會(huì)。因此，體育文化體現(xiàn)出對人的生存和發(fā)展的基本關(guān)懷，也就體現(xiàn)出了鮮明的人文精神特征。實(shí)際上，隨著體育逐漸成為一種可以讓整個(gè)世界互動(dòng)的文化現(xiàn)象，它就不可避免地成為自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)，以及人的哲學(xué)共同關(guān)注的實(shí)質(zhì)化了的主題，它越來越在已經(jīng)生成的歷史形態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀況中展示和發(fā)展自我。

其次，體育人文精神以體育精神為根基。體育精神是體育文化的生命所在，它是人類精神和體育文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，從本質(zhì)上看它是一種文化精神，屬文化核心范疇，是體育文化發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，體育人文精神必然要蘊(yùn)含體育精神的本質(zhì)。張岱年認(rèn)為的：“何謂精神?精神本是對形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來講，‘精’是細(xì)微之義，‘神’是能動(dòng)的作用之義?！弊鳛橐环N全球化的文化現(xiàn)象，體育精神逐漸成為一種世界主流精神。在西方文化背景下產(chǎn)生的體育精神，強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)、忍耐、互相理解、忠誠、平等、公正、團(tuán)隊(duì)合作、規(guī)則(規(guī)范)等道德品質(zhì)，并將其內(nèi)涵的人本精神、英雄主義精神、公平競爭精神、團(tuán)隊(duì)精神、教育精神上升到生活哲學(xué)的高度。這也契合了社會(huì)學(xué)家認(rèn)為的，“體育精神就是人類精神，就是公平競爭、運(yùn)動(dòng)家風(fēng)度、團(tuán)隊(duì)精神。”而產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文明下的體育文化，則注重“仁愛”、“人世、經(jīng)世、濟(jì)世”、“人道與天道的契合”、“重生輕死”；“生生死死”；“不生不死”的生存態(tài)度和生命精神，其終極目標(biāo)就是要達(dá)到儒家提倡的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”以“整體和諧”、“和合”、“禮”為標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)“身心一元，天人合一”的倫理精神；以“有所為，有所不為”的態(tài)度和“性命雙修”的堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“性靈”、“神韻”、“風(fēng)骨”、“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ吧裢隁庾恪?、“氣靜神動(dòng)”的藝術(shù)精神。這些代表西方文化和中國傳統(tǒng)文化精髓的體育精神都無

一例外地成為了體育人文精神的主體內(nèi)容。

復(fù)次，隨著體育社會(huì)化進(jìn)程的逐步深入，體育精神必須要通過體育人文精神的形態(tài)和外顯機(jī)制才能夠發(fā)揮出最大的社會(huì)價(jià)值效應(yīng)。體育人文精神雖然與體育精神內(nèi)涵為根基。但已經(jīng)在體育主體的類本性與體育文化之間構(gòu)筑起一個(gè)相對獨(dú)立的外顯體系。“類本性”是任何人文現(xiàn)象的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)，它深刻體現(xiàn)出不同主體對體育文化的價(jià)值取向和精神傾向。它經(jīng)歷著歷時(shí)性和共時(shí)性的積淀，成為確立“體育主體”身份內(nèi)在根基。在各種利益需求的導(dǎo)向下，體育主體參與體育的動(dòng)機(jī)、認(rèn)同感，以及秉持的體育發(fā)展觀、價(jià)值觀、審美觀等經(jīng)歷著混沌――變動(dòng)――秩序化的過程。在工業(yè)文明時(shí)期，體育利益最大化占據(jù)主導(dǎo)地位，這決定了主體體育活動(dòng)的性質(zhì)、方向、方式等的“剛性(極端)競爭”性質(zhì)。在信息時(shí)代，人類精神空間解放，主體自身的全面發(fā)展成為體育文化發(fā)展的最高目的，體育主體的“類本性”也逐漸序化為人性、主體性、和諧性等內(nèi)在品質(zhì)。在這一層面上，體育人文精神與體育主體內(nèi)在的類本性統(tǒng)一起來，并在“自覺”的高度上外顯著體育精神的本質(zhì)。而體育文化是人類創(chuàng)造出來的一種社會(huì)活動(dòng)，它“既是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，又是一個(gè)民族文化精神的產(chǎn)物，二者統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)就是繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；體育文化是其創(chuàng)造者精神世界的客觀反映，這就說明體育文化總是反映著一個(gè)時(shí)代‘精英’人物的精神世界；體育文化隨著時(shí)代的發(fā)展會(huì)不斷具有新的內(nèi)涵，因此，整體上體育文化總是在一個(gè)較高的層次上反映著體育人文精神的本質(zhì)?！斌w育精神貫穿著體育文化的發(fā)展過程，體現(xiàn)在其各個(gè)文化層面，如體現(xiàn)在體育文化內(nèi)涵的競爭、超越、公正、公平等核心價(jià)值觀念層面，體現(xiàn)在民主、規(guī)范、統(tǒng)一等制度文化層面，體現(xiàn)在健身、教育、民族凝聚等物質(zhì)文化層面。體育精神必須要借助體育這一具體文化形式，通過體育主體的“類存在”外顯出來，即在具體的體育生活中，通過體育人文精神構(gòu)筑起的體育――主體――社會(huì)平臺(tái)，將不同體育主體的態(tài)度、價(jià)值觀，以及內(nèi)在精神世界的完善提升到整個(gè)社會(huì)或體育領(lǐng)域的統(tǒng)一要求和存在。當(dāng)代體育人文精神彰顯著體育精神，它所倡導(dǎo)的是立足自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境，積極吸取多元文化精神的精華。把完善和升華體育主體的精神世界作為根本價(jià)值取向，它與其他人文精神、人文思想學(xué)派、人文學(xué)科等緊密關(guān)聯(lián)，共同推動(dòng)著“人類的全面自由發(fā)展”。

再次，體育主體的類存在(類意識(shí))構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)容。體育人文精神以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，并通過整個(gè)實(shí)踐主體的思想和行為體現(xiàn)出來，它不僅是以個(gè)體形式體現(xiàn)整體性，而且是在哲學(xué)層面上體現(xiàn)出“實(shí)踐主體的類意識(shí)”。其基本特征表現(xiàn)為：一是這種意識(shí)是體育具有獨(dú)立“人文內(nèi)涵”的標(biāo)志，是體育文化區(qū)別于其它文化現(xiàn)象的本質(zhì)特征。二是這種精神雖然是體育參與主體意識(shí)的產(chǎn)物，但不是純粹的、自然化的產(chǎn)物，它是經(jīng)過社會(huì)熏陶和融合了的意識(shí)，是立足于體育文化生存的現(xiàn)實(shí)語境，指向“促進(jìn)人類全面發(fā)展”的終極目標(biāo)意識(shí)。三是其中所貫穿各種哲學(xué)思想的體育精神是鮮活的，是抵制和杜絕體育“異化”和“過度物化”的基礎(chǔ)，其外化形式構(gòu)成體育文化以怎樣的姿態(tài)存在于各個(gè)歷史階段，以及采取怎樣的態(tài)度選擇自身存在和表現(xiàn)的具體形式。四是這種精神并不持久凍結(jié)在某種特定的形態(tài)、發(fā)展模式、意識(shí)形態(tài)中，它總是不斷地“否定之否定”，保持強(qiáng)健的生命力，雖非“大道運(yùn)行”，但卻廣泛地彰顯于體育文化結(jié)構(gòu)的方方面面。

這里所說的“類意識(shí)”并非費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的人本質(zhì)的“類”存在，即理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性；也并非黑格爾歷史哲學(xué)體系中抽象演繹的“世界精神”，即認(rèn)為世界精神是宇宙整體的本質(zhì)，是決定一切社會(huì)現(xiàn)象和人類歷史過程中的決定性力量，人只是世界精神的實(shí)體性事業(yè)的活的工具。而是指馬克思、恩格斯從人的“類活動(dòng)”中理解的“類本性”，即“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)?！ㄟ^時(shí)間創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！虼?，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！痹谶@里，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)的外化”和“抽象普遍物的統(tǒng)治的廢除”，而追求“人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！蔽覀兛梢钥吹?，“人類性”思想在很大程度上超越了以往占主導(dǎo)地位的“世界性”觀，馬克思將“物本位”的立足點(diǎn)提升為“人本位”，并將其作為一個(gè)集合體來研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾和探討人類的發(fā)展問題，從這一點(diǎn)看，也超越了以人性論為基礎(chǔ)的人本主義思想，尤其是人本主義異化觀。隨著馬克思人的“類本質(zhì)”觀提出，以及現(xiàn)代性觀念內(nèi)涵的不斷豐富，類意識(shí)的內(nèi)涵越來越具體化，“類哲學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生?！邦愓軐W(xué)的提出，給人的運(yùn)思指向上體悟到必須超越對象意識(shí)的限定，而不能停留在對‘物’的闡釋上?？傊?，應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)中揭示人的理解邏輯、類的本性邏輯，以及時(shí)代精神的邏輯。這個(gè)哲學(xué)的新維度就是要求嚴(yán)格區(qū)分人與‘物’的性質(zhì)，并在此前提下把握人的類規(guī)定?！?/p>

從體育文化發(fā)展歷史看，在體育產(chǎn)生的原始時(shí)期，它隱身于母體的文化精神之中，為獲得一些獨(dú)立的生存空間而努力掙扎，此時(shí)的體育文化如同還未出生的嬰兒，雖有肌體，但卻缺乏精神、思想，嚴(yán)格的說它還沒有真正獲得文化的身份。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，體育的精神內(nèi)涵有了雛形，但又被無情地被帶上了宗教精神的“神圣面具”，也被“蒙昧主義”和“封建主義”牢牢地桎梏在牢籠之中。而在工業(yè)文明時(shí)期，它獲得前所未有的大解放，科學(xué)精神成為其長足發(fā)展的新鮮動(dòng)力，在這個(gè)時(shí)期，體育真正獲得了文化身份，也具備了一定的“人文精神”品質(zhì)，但受生存背景的影響，它又被過度的“物性精神”所轄制。直到人類文明正在跨入知識(shí)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)文明的今天，體育文化才鮮明地體現(xiàn)出人類對體育本質(zhì)的自覺意識(shí)，體現(xiàn)出“運(yùn)動(dòng)主體”內(nèi)在尺度的明晰化，體現(xiàn)出突破以往狹隘利益中心主義的積極價(jià)值取向，體育文化也開始朝著關(guān)注人本身、促進(jìn)人全面發(fā)展的方向邁進(jìn)。這是體育人文精神成為一種獨(dú)立文化精神的先決條件。

體育人文精神深刻反映體育文化的特質(zhì)，因此，在不同的體育文化形態(tài)中有著不同的表現(xiàn)形式。在以征服自然、超越自我(更高、更快、更強(qiáng))為重心的西方體育文化體系中，其人文精神比較剛性，更多地是體現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)主體對體育由參與、認(rèn)知到征服的態(tài)度變遷及運(yùn)動(dòng)主體自身向主人意識(shí)、主體意識(shí)的生成，其雖對提升人的生命價(jià)值有很強(qiáng)的哲學(xué)意義，但若生命不再受理性法則的指導(dǎo)，與本體論的存在脫鉤的時(shí)候，這種生命就會(huì)變成非理性的生命，就會(huì)充斥占有、征服、吞并等諸多欲望。在以“和諧”、“整體”、“民俗性”為重心的中國傳統(tǒng)體育文化體系中，其人文精神氛圍比較注重整體性和和諧性，突出地表現(xiàn)了人與天(自然)、人

與人、運(yùn)動(dòng)主體自身內(nèi)在關(guān)系和諧、統(tǒng)一，她追求的是理想人格的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)世和現(xiàn)實(shí)(出世與入世)精神。這里需要注意的是，由于近代以來母體文化受印度佛教哲學(xué)及西方近現(xiàn)代自然主義、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論哲學(xué)的沖擊(以及體育在中國的邊緣化地位)，使中國的文化(包含體育文化)逐漸成為精神上的無依托者。在深刻積奠了佛教文化精髓的印度體育文化體系中，其人文精神更多地體現(xiàn)出為追逐理想的彼岸、尋求自身精神的歸宿而做出不懈努力，有遵守道德規(guī)范，外凈化為端正的行為習(xí)慣，內(nèi)凈化為根絕人性惡習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。而在受宗教文化影響至深形成的體育文化體系中，其人文精神則更多地體現(xiàn)在強(qiáng)勁的精神凝聚力上，表現(xiàn)出對神靈和自然的敬畏及執(zhí)著的情性。這些在不同母體文化背景中孕育出的體育文化，各自形成了風(fēng)格迥異的人文精神內(nèi)涵，它們從不同的角度以不同的方式表達(dá)出人類對體育的“類意識(shí)”。尤其是體育正在突破國家、民族的藩籬跨入“世界體育”的關(guān)頭，在競技體育政治一體化、科技一體化、經(jīng)濟(jì)一體化態(tài)勢之中，在各種體育文化在本土文明的交流和沖突空前廣泛劇烈的背景下，在體育領(lǐng)域出現(xiàn)空前危機(jī)的情況下(這些危機(jī)的源頭就是人文精神的缺失)，人類應(yīng)該從根本上構(gòu)建出趨向體現(xiàn)全人類的根本利益、共同價(jià)值觀和取向的現(xiàn)代體育人文精神。

最后，體育文化的和諧發(fā)展是體育人文精神的根本價(jià)值取向。文化的發(fā)展實(shí)質(zhì)上反映出文化主體的不斷完善和進(jìn)步。體育人文精神的根本目的在于體育主體能夠?qū)崿F(xiàn)自由發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)體育、主體、社會(huì)的和諧發(fā)展。在體育文化“經(jīng)濟(jì)理性”內(nèi)涵占主導(dǎo)地位的今天，其人文內(nèi)涵已經(jīng)相當(dāng)弱化。這一趨勢帶來了諸多消極結(jié)果，如體育主體地位日漸弱化，主體性被過度物化，體育發(fā)展秩序的失衡和失范等等。工具理性強(qiáng)調(diào)手段――目的，各類體育主體為了盡可能獲得最大的利益回報(bào)，無限制的投入到索取的進(jìn)程中。在這一趨勢下，體育文化迅速膨脹，利益空間急速拓展，多元聯(lián)結(jié)和整合成為當(dāng)代體育的“偉大”能力。而體育主體在各類利益的聯(lián)結(jié)和追求中被“主動(dòng)或被動(dòng)地”納入到當(dāng)代體育的工具鏈條中，自身也成為了一種“存在物”。尤其是在競技體育領(lǐng)域中，運(yùn)動(dòng)員(大多數(shù))邊緣化、大規(guī)模的、興奮劑使用等等都在快速地消解著參與者的主體地位。因此，體育人文精神正是基于此種狀況，將參與者作為一類社會(huì)本體納入至Ⅱ體育――主體――社會(huì)的多元聯(lián)系中，關(guān)注其內(nèi)在的精神世界，教化其外顯的體育行為，最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)代體育文化的和諧發(fā)展。

綜上所述，體育人文精神就是一種文化精神，它以體育精神為根基，將參與者作為一類社會(huì)本體存在，關(guān)注體育主體精神世界的自由發(fā)展，其根本價(jià)值取向在于實(shí)現(xiàn)體育一主體―社會(huì)的和諧發(fā)展。體育主體作為一類社會(huì)主體，其“類意識(shí)”構(gòu)成了體育人文精神的主體內(nèi)涵：其一，一部分“邊緣主體”不斷地形成犬齒交錯(cuò)的各類意識(shí)，并不斷地進(jìn)行碰撞和融合。這類意識(shí)雖不能直接左右體育文化的發(fā)展方向，卻能夠通過不同的渠道間接地影響體育文化生存的社會(huì)環(huán)境。其二，直接參與體育文化的各類主體形成共同的“類本質(zhì)”，它體現(xiàn)出各種參與主體共同表達(dá)和指向的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，它是體育文化生存和發(fā)展的靈魂、內(nèi)核、生命力。從作用機(jī)制上看，它好比人類有機(jī)體內(nèi)部的神經(jīng)系統(tǒng)，人體的每一個(gè)細(xì)微動(dòng)作都有其神經(jīng)末梢，只不過有些行為是有意識(shí)的，有些則是下意識(shí)、潛意識(shí)、無意識(shí)的。而從“類本性”上看，則突出地表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)主體在體育實(shí)踐的過程中對自身需求、權(quán)益、價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)、理想等的關(guān)注、思考和追求，是運(yùn)動(dòng)主體自覺能動(dòng)性的集中體現(xiàn)。

篇5

中學(xué)生，其可塑性很強(qiáng)，正是人生觀和價(jià)值觀亟待形成的階段，因此作為德育的政治課就需要起到學(xué)科作用，在課堂中充分講解人文知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，可以從以下幾個(gè)方面著手：

一、緊扣教材，搭建有效載體

人文精神的重要作用就是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，因此在教學(xué)中教師應(yīng)通過相關(guān)教材內(nèi)容讓學(xué)生得到充分的感悟和提升，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)充分堅(jiān)持以人為本，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，將教材中有意義的素材充分地運(yùn)用到課堂中，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德水平。通過教學(xué)我們不難發(fā)現(xiàn)，在蘇教版教材中常常有一些正面的教學(xué)案例，有的反映優(yōu)秀品質(zhì)，有的倡導(dǎo)正確的價(jià)值取向，因此這就需要教師在教學(xué)中充分挖掘這些素材，并在課堂中進(jìn)行深度的開發(fā)，讓學(xué)生能夠?qū)⒄n本知識(shí)變成自身的修養(yǎng)提升。例如，在教材中有涉及法律的教學(xué)內(nèi)容――《做合法公民》《維護(hù)合法權(quán)利》，教師可以利用創(chuàng)設(shè)情境法，讓學(xué)生扮演原告、被告等，并讓學(xué)生通過扮演角色學(xué)會(huì)法律的公平、公正、公開，并學(xué)會(huì)用法律維護(hù)自己的權(quán)益，以及觸犯法律是要接受處罰的，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)。

二、營造和諧的課堂氛圍

人文精神從某種程度而言，也是和諧的體現(xiàn)。在課堂上，人文精神可以展現(xiàn)為一個(gè)和諧愉悅的課堂氛圍。對于初中政治課堂而言，想要展現(xiàn)人文精神課堂，需要教師打造民主、平等、友好、和諧的氛圍，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。對此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)注重教學(xué)方法與態(tài)度，以平等的角度對待學(xué)生，并注重維護(hù)學(xué)生的自尊，在教學(xué)中多對學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和表揚(yáng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的自信，讓學(xué)生在充滿人文關(guān)懷的課堂上學(xué)習(xí)人文精神，這會(huì)起到事倍功半的效果。因?yàn)閷W(xué)生在充滿人文關(guān)懷的課堂中學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)學(xué)生對人文精神的理解和感悟，進(jìn)而學(xué)生在課堂上因?yàn)槠降葧?huì)敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，變得獨(dú)立而富有主見，這也是人文精神的具體展現(xiàn)形式之一。

三、創(chuàng)設(shè)和諧情境，培養(yǎng)學(xué)生完善自我

在政治教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，運(yùn)用多種教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生的多維能力。因此，在人文精神的培養(yǎng)中，教師應(yīng)讓學(xué)生充分參與到日常的政治教學(xué)中。教師可以通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用參與度較高的創(chuàng)設(shè)情境法，讓學(xué)生得到有效的人文精神的培養(yǎng)。因?yàn)榍榫撤ǖ拈_放性和自由性可以讓政治課堂走出教室，讓學(xué)生對社會(huì)的感悟更加深刻。

例如，在學(xué)習(xí)《融入民族文化》這節(jié)課時(shí)，教師可以通過創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教學(xué)場景來有效培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。教師可以將學(xué)生進(jìn)行分組，每組共同搭建一個(gè)能夠表現(xiàn)民族傳統(tǒng)的場景。例如，有的學(xué)生可以通過飲食文化來表現(xiàn)民族特色，有的學(xué)生可以通過音樂如聲樂、器樂來展現(xiàn)民族特色，還有的可以利用民族舞蹈、服裝、手工制品等來體現(xiàn)民族特色。運(yùn)用這種方式，不僅能提高學(xué)生的參與程度，還讓學(xué)生對民族文化有深刻鮮明的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生對祖國的民族文化以及文化精神的繼承和發(fā)揚(yáng)都有很好的促進(jìn)作用，并能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和愛國情懷。

四、提升教師素養(yǎng)，為學(xué)生做良好的榜樣

篇6

一、帶動(dòng)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)積極性

語文學(xué)科知識(shí)針對性極強(qiáng)，因此，學(xué)習(xí)中的模式也相對固定，無論是哪個(gè)時(shí)期的語文學(xué)習(xí)都離不開聽、說、讀、寫等基礎(chǔ)模塊，為此學(xué)生也常常感到枯燥、單調(diào)。對職高學(xué)生來說，更加需要導(dǎo)入積極的學(xué)習(xí)意識(shí)，為此，從興趣著手，才能夠直達(dá)本源。在學(xué)生眼里，在教學(xué)過程中融入人文精神，是跳出一般知識(shí)范疇的新鮮內(nèi)容，人文精神的提煉主體中往往具有豐富的表現(xiàn)形式，能夠以故事、傳說、新聞等更貼近生活、更富有色彩的形式引起學(xué)生的注意，從而促進(jìn)他們積極參與其中，并自主投入、領(lǐng)會(huì)。此外，對人文精神的關(guān)注，也能夠讓學(xué)生放開視野，擴(kuò)大學(xué)科認(rèn)知，更加全面而深入地體會(huì)到語文學(xué)科的豐富底蘊(yùn)，以及從人文知識(shí)的趣味性、綜合性特點(diǎn)中提煉出關(guān)注中心和興趣發(fā)散點(diǎn)，也由此轉(zhuǎn)變固定單一的學(xué)習(xí)概念，建立起更加開放、更加積極的語文學(xué)習(xí)興趣。

二、完善人格，樹立職業(yè)道德

語文學(xué)科是學(xué)生對世界認(rèn)識(shí)的啟蒙學(xué)科，語文雖然著重于文字、語言的傳導(dǎo)吸收，但它的深度內(nèi)容還在于精神引導(dǎo)。一方面，學(xué)習(xí)語文的目的不僅僅是為了掌握語言文字應(yīng)用，還在于從學(xué)習(xí)過程中不斷積累人格品質(zhì)，學(xué)會(huì)做人的基本道理。另一方面，針對職高學(xué)生而言，對世界、對社會(huì)、對自我的認(rèn)知能夠明確地從各自的職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)建設(shè)中表現(xiàn)出來，因而教師還需要從精神角度牽引學(xué)生的道德與行為認(rèn)知。因此，在語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)是十分必要的，人文精神能夠給予學(xué)生直接的道德標(biāo)準(zhǔn)參考，讓學(xué)生從對人文精神的領(lǐng)悟中感受到心理共鳴，建立起正確的是非觀念，并從人文精神的積極延伸中樹立起職業(yè)意識(shí)和職業(yè)信念，將如何做人與如何學(xué)習(xí)、工作有機(jī)結(jié)合在一起。在人文精神的長期浸潤下，學(xué)生才能夠一點(diǎn)一滴地修正人格品質(zhì)，完善道德修養(yǎng)。

三、提升情感，體驗(yàn)生命美感

情感是語文學(xué)習(xí)引導(dǎo)的深層次內(nèi)容，將學(xué)生引向情感感悟是語文教學(xué)的必然過程。情感領(lǐng)悟?yàn)楣潭?、單一的語文知識(shí)點(diǎn)挖掘出了更豐富的體驗(yàn)內(nèi)容，為學(xué)生融入語感，領(lǐng)悟美感帶來了充足的動(dòng)力。提升情感光從知識(shí)點(diǎn)中挖掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此還得將語文學(xué)習(xí)拓展到人文精神的層面上來，尤其對職高的學(xué)生，因?yàn)槿松ㄎ患白晕艺J(rèn)知的不同，更需要人文精神為他們指引方向。人文精神不指向道德高度，還有利于學(xué)生對生活、世界更深入地去體驗(yàn)感知，無論是遣詞造句的拿捏，還是語言審美的感悟應(yīng)用，都離不開人文精神的深度感染。隨著人文精神的深層次滲透，學(xué)生能夠擴(kuò)大自己的感悟范圍，有意識(shí)地從生活中、思想中體驗(yàn)生命美感，捕捉語言文字與內(nèi)心的深度交融。人文精神的社會(huì)反射性和精神高度性也為學(xué)生的情感提升注入了更個(gè)性化的內(nèi)容。

四、豐富內(nèi)涵，沉淀精神素養(yǎng)

語文教學(xué)容納深廣，既包含著幾千年的國學(xué)文化底蘊(yùn)，又融合了現(xiàn)代跨文化、跨地域的豐富元素。為此，只有沉淀精神內(nèi)涵才能夠在語文學(xué)習(xí)中更具自主學(xué)習(xí)的意識(shí)力，也只有在豐富、深厚、敏銳的內(nèi)涵感知下，才能夠讓學(xué)生建立更自由的思維空間，更靈活的感悟能力，從而在語文知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中能夠更加迅速地融會(huì)貫通，更加深入地消化應(yīng)用。職高的學(xué)生面臨的是更早適應(yīng)社會(huì)的要求，和更明確投入職業(yè)活動(dòng)的個(gè)人充分準(zhǔn)備，但他們對豐富內(nèi)涵與精神素養(yǎng)的需求并不比普通高中的學(xué)生少，在語文知識(shí)與人文精神相交融的過程中，學(xué)生能夠透過內(nèi)涵沉淀，結(jié)合自己的生活認(rèn)知綜合成對理想追求、職業(yè)計(jì)劃的合理、合情、合度的設(shè)想考量，能夠幫助他們在職業(yè)認(rèn)知的道路上更進(jìn)一步。

篇7

一、人文精神的意義

（一） 人文精神的概念

所謂人文精神，是人類社會(huì)對自身的關(guān)注，具體表現(xiàn)在生命、理想、道德等方面的重視。人類社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的每一種精神文化都應(yīng)該予以高度的關(guān)注，有利于建設(shè)符合新時(shí)代需要的道德品質(zhì)。

（二）高中語文隱含性人文精神

人文精神需要以一種具體的學(xué)科為手段來傳播，將人文精神與這一學(xué)科相結(jié)合，以起到提高學(xué)生人文素養(yǎng)，提高人文精神境界的目的。高中階段的人文教育正處于起步階段，也是人文精神滲透的最理想階段。

二、高中階段的人文教育現(xiàn)狀和重要性

（一）高中人文教育的情況

作為學(xué)科中主科的高中語文課程，由現(xiàn)行的應(yīng)試教育體制的現(xiàn)狀來看，語文教師更注重于考試的成績，而對高中語文教學(xué)中的人文精神的滲透缺乏關(guān)注。近些年來，新課標(biāo)的出臺(tái)，提出了高中語文教育要重視培養(yǎng)學(xué)生人文精神的號(hào)召，從而真正的把高中語文教學(xué)與人文精神滲透緊密地結(jié)合起來。

（二）教學(xué)缺少人文風(fēng)采

在高中的語文教育課堂中，教師的教學(xué)理念過于標(biāo)準(zhǔn)化，有些落后，不適應(yīng)新時(shí)代的需求，在教學(xué)方法上，教師一直采用強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)答案記憶的方式，使學(xué)生一直處于單調(diào)的強(qiáng)化記憶狀態(tài)之中，在新形勢下，理應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念和教學(xué)方法，以學(xué)生為主題來進(jìn)行新條件下的高中語文教育。

三、轉(zhuǎn)變高中語文教學(xué)中人文精神的滲透方式

（一）轉(zhuǎn)變思想，確立人文語文觀

在對語文教育進(jìn)行了新課改之后，語文教學(xué)的性質(zhì)得到了新的發(fā)展，即人文性和工具性有機(jī)結(jié)合。在學(xué)生學(xué)習(xí)的課文中，擁有一些蘊(yùn)含著我國古代博大精深的人文理念和文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品，有助于學(xué)生主動(dòng)汲取中國古代優(yōu)秀人文精神。高中語文教師也可以加強(qiáng)對學(xué)生樹立正確人文語文觀的引導(dǎo)，從高中語文的目的本質(zhì)等方面構(gòu)建體系。與此同時(shí)也要不斷地提高自身教學(xué)水平和文化素養(yǎng)，加快轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，實(shí)現(xiàn)人文精神有效傳播。

（二）人文文化教學(xué)的氛圍

教學(xué)氛圍很大程度上決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，人文精神滲透需要一個(gè)科學(xué)合理的教育環(huán)境。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)氛圍，可以使學(xué)生在多個(gè)方面對人文精神有更加深入的理解，使學(xué)生更好掌握學(xué)習(xí)能力和基礎(chǔ)知識(shí)是對教師實(shí)施教學(xué)評(píng)價(jià)的主要目的所在，也是教師自我反思自身教學(xué)是否合格的方法。教師對學(xué)生的評(píng)價(jià)方法應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)生獨(dú)特的性格特點(diǎn)選擇合適的評(píng)價(jià)方法，這樣更有利于實(shí)現(xiàn)針對性教育。

教師要善于發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生各自的優(yōu)點(diǎn)，對不同學(xué)生表示相應(yīng)的贊賞和鼓勵(lì)，學(xué)生受到老師的贊賞，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極樂觀的心理。不能對不同的學(xué)生設(shè)置相同的考核標(biāo)準(zhǔn)。要根據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際情況來進(jìn)行有差異性的引導(dǎo)，這樣才能夠做到學(xué)生的全面發(fā)展。只有擁有先進(jìn)的人文教學(xué)理念，讓人文教學(xué)思想深入的滲透到每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際生活之中，才能讓每一個(gè)高中學(xué)生在個(gè)體精神方面擁有巨大進(jìn)步。所以，在科學(xué)合理的人文精神指引下，高中語文教學(xué)一定會(huì)提高學(xué)生對于語文學(xué)科學(xué)習(xí)的興趣，提升高中學(xué)習(xí)的人文精神境界，開發(fā)出更加多樣的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，所以說，語文教學(xué)中最重要的內(nèi)容是人文主義精神。

（三）開拓語文教育范圍

語文課程的教育不僅僅存在于課堂之中，也表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。因而要結(jié)合生活對實(shí)際狀況來進(jìn)行語文課程的教育。在日常的教學(xué)課堂上對學(xué)生們講述一些優(yōu)秀的人文作品，使學(xué)生擁有多樣的人生感悟和思想觀念，從而形成先進(jìn)的價(jià)值觀，另外，要把課堂中的理念與生活實(shí)際相結(jié)合，這有利于人文精神的培養(yǎng)，在學(xué)習(xí)語文課文中，體會(huì)作者真實(shí)意圖，體現(xiàn)人生的多樣與寬廣，這樣的文章有利于學(xué)生高尚人格和先進(jìn)人文精神的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對策

科技產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實(shí)，但以往我們關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)——人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴(yán)重問題。與技術(shù)應(yīng)用對社會(huì)物質(zhì)層面產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)不同，這種負(fù)面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴(yán)重程度遠(yuǎn)勝于前者，也更應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴(yán)、維護(hù)人的權(quán)力、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價(jià)值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進(jìn)社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的原動(dòng)力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個(gè)重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會(huì)所獨(dú)具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動(dòng)、以及行為活動(dòng)的價(jià)值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強(qiáng)調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會(huì)的獨(dú)特性與歷史性等人類所獨(dú)具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會(huì)大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個(gè)被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉。”人文科學(xué)的這種異化不僅嚴(yán)重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達(dá)對社會(huì)生產(chǎn)力的巨大推動(dòng)，使得當(dāng)今社會(huì)的物質(zhì)生活要比以前任何時(shí)期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當(dāng)今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會(huì)心理問題的折磨?！辈煌潭鹊木窦膊∫殉蔀槔_現(xiàn)代人生存境況的嚴(yán)重威脅。有很大一部分人，他們常常會(huì)產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標(biāo)和價(jià)值應(yīng)該是什么，生活時(shí)常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對社會(huì)文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對人文科學(xué)的不當(dāng)介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會(huì)和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機(jī)制，并開始了試圖運(yùn)用還原論和簡單性的信念，假定—觀察、歸納—演繹與驗(yàn)證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語言推動(dòng)人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實(shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動(dòng)的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會(huì)科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個(gè)吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗(yàn)、用自然科學(xué)的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)”也在興起。這種運(yùn)動(dòng)缺乏對人文學(xué)科研究對象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價(jià)值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當(dāng)然，科技并非誘發(fā)當(dāng)今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對人類思想自由的鉗制、科學(xué)對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實(shí)成就，僅作為一種實(shí)踐活動(dòng)和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號(hào)的傾向。現(xiàn)代社會(huì)對科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會(huì)一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗(yàn)發(fā)生爭議，那么科學(xué)規(guī)則將被認(rèn)為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會(huì)被認(rèn)為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白。現(xiàn)代社會(huì)的工作方式非常重視勞動(dòng)者自然科學(xué)知識(shí)的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對數(shù)理化知識(shí)的傳授而輕視對人文精神的教導(dǎo)。在新的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價(jià)值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個(gè)體的人缺少對人的現(xiàn)實(shí)“存在”的思考，難以領(lǐng)會(huì)到人的價(jià)值、人的生存意義和生活目標(biāo)，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑?？茖W(xué)無法借理性的手段提供個(gè)人和社會(huì)生存的意義，可以說，我們這個(gè)無神的社會(huì)不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對“人文精神缺失”的措施

（一）正確對待和利用自然科學(xué)研究方法和語言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨(dú)立的地位對待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價(jià)值多樣性等特點(diǎn)、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗(yàn)，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認(rèn)人文現(xiàn)象的可認(rèn)識(shí)性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會(huì)科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會(huì)阻礙人文科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚(yáng)。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運(yùn)用理性思維與感性經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合、定量統(tǒng)計(jì)與定性分析接軌等多種研究手段，實(shí)現(xiàn)多層次、多方位地得出與對象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會(huì)取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會(huì)科學(xué)研究對象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚(yáng)人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標(biāo)志。以對人存在的意義和人生的價(jià)值的思考為內(nèi)核、實(shí)現(xiàn)人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標(biāo)的人文精神，能夠在人們處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人追求與社會(huì)需要等人生的一系列基本思考時(shí)，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅(jiān)強(qiáng)的后盾，使人們清楚地意識(shí)到，什么才是人生真正的價(jià)值所在，并以一種崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感賦予個(gè)體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標(biāo)，避免“在毫無價(jià)值的狀態(tài)中生存”，從而實(shí)現(xiàn)人的追求與社會(huì)發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對人類文化層面、精神世界的諸多負(fù)面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚(yáng)人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實(shí)現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼眩疾蛔阋越鉀Q人類面對的社會(huì)內(nèi)部以及社會(huì)與自然之間的種種危機(jī)。只有實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)世界和人文領(lǐng)域的知識(shí)和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害?！蔽ㄓ袑?shí)現(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識(shí)的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進(jìn)，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景。總而言之，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時(shí)，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長遠(yuǎn)發(fā)展謀利的角色上，把對科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚(yáng)上去，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會(huì)才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

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篇9

關(guān)鍵詞：高職；地理實(shí)踐教學(xué)；人文精神

人文精神體現(xiàn)著人類的文明素養(yǎng)和文化精神，人文精神的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的前提。在高職地理教學(xué)中，為了激發(fā)學(xué)生地理學(xué)習(xí)的興趣，更好地感知理學(xué)科的魅力，人文精神教育就顯得尤為重要。

一、人文精神培養(yǎng)與高職地理實(shí)踐教學(xué)

1.人文精神

人文實(shí)力和科技實(shí)力共同組成了一個(gè)國家的綜合實(shí)力。人文精神的培養(yǎng)對于提高全民素質(zhì)有著重要的意義。人文精神，在廣義上講，可以理解為人對自然、社會(huì)、他人和自己的基本態(tài)度。其精神內(nèi)涵為“對人的價(jià)值追求”和“區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物”。前者提倡人文精神與科學(xué)性的相容，關(guān)注人的身心價(jià)值的全面體現(xiàn)；后者則關(guān)注人們的人文精神自身，并認(rèn)為人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂。人文精神也包括對本體個(gè)性的高度宣揚(yáng)，以及對生存意義的探索等。因?yàn)槿宋木駥θ说拇嬖谟兄叫缘乃伎?，因此，可以直指人的生存本質(zhì)和精神世界的核心，具有塑造精神世界的重要作用。人文精神因其內(nèi)涵，具有超越時(shí)代與文化的永久魅力，對個(gè)人、民族、文化都有著積極的意義。

2.人文精神與高職地理實(shí)踐教學(xué)

新課標(biāo)對高職地理教學(xué)的要求是：學(xué)習(xí)對生活終身發(fā)展有用

的知識(shí)，注重對地理問題的探究，同時(shí)提倡開展形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維和人文素養(yǎng)，使學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

高職地理教材包括自然地理和人文地理兩個(gè)部分，其核心內(nèi)容包羅人與環(huán)境、環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，高職地理教材豐富的人文內(nèi)涵為高職地理教學(xué)在人文教育方面的實(shí)踐提供了基礎(chǔ)。

高職地理因其涉及面廣、應(yīng)用性強(qiáng)、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，實(shí)踐教學(xué)占據(jù)了十分重要的地位，實(shí)踐教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀有著積極的意義，而這些正是人文素質(zhì)的具體體現(xiàn)。為了培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，就要對高職地理的教材進(jìn)行充分發(fā)掘和豐富，對實(shí)踐教學(xué)方式要大力發(fā)揚(yáng)，讓學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)的過程中，了解到可持續(xù)性發(fā)展的思想，培養(yǎng)學(xué)生求真的科學(xué)態(tài)度，使學(xué)生關(guān)心關(guān)注周圍事物，對自然和人類充滿熱愛，同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感，積極參與到保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)中來。這些教學(xué)目標(biāo)恰恰體現(xiàn)了人文精神的內(nèi)涵。

二、培養(yǎng)高職學(xué)生人文精神的地理實(shí)踐教學(xué)策略

地理實(shí)踐教學(xué)的方式有很多，它通過學(xué)生親身合作和探究，來尋找解決地理學(xué)科問題的方法，使學(xué)生在實(shí)踐的過程中形成對科學(xué)的熱愛和尊重，增強(qiáng)興趣和個(gè)人責(zé)任感，使學(xué)生在實(shí)踐中達(dá)到認(rèn)識(shí)生活、感悟生活、完善人格的目的。

1.加強(qiáng)教師自身的人文精神素養(yǎng)

在高職的地理實(shí)踐教學(xué)中，教師充當(dāng)著引導(dǎo)的作用，為了在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，教師要及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)自身人文精神素養(yǎng)，深入了解地理教學(xué)中人文精神的各種表現(xiàn)，立足于地理科學(xué)和人文知識(shí)，在教學(xué)過程中展示人文精神的魅力。

2.在教學(xué)過程中滲透人文精神

教師在地理實(shí)踐教學(xué)的過程中要注意對人文精神的滲透?？梢酝ㄟ^介紹地理科學(xué)的發(fā)展和影響以及地理學(xué)家的感人故事來加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，并鼓勵(lì)學(xué)生自己講地理，培養(yǎng)其參與的意識(shí)，還可以結(jié)合我國目前的形勢，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行國家與國家之間的對比，提高學(xué)生對人文環(huán)境的認(rèn)識(shí)程度，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

3.通過地理課外活動(dòng)培養(yǎng)人文精神

可以開展形式多樣的地理實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，比如植樹、參觀、調(diào)查、辯論等。通過這些活動(dòng)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到環(huán)境保護(hù)的行動(dòng)中來，同時(shí)也增加了對環(huán)境的了解，進(jìn)而提升了學(xué)生的人文精神和綜合素質(zhì)。也可以通過地理學(xué)科教學(xué)的相關(guān)工作，比如，地理板報(bào)評(píng)比和征文活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)對于地理方面的看法，強(qiáng)化學(xué)生環(huán)保的責(zé)任意識(shí)。

4.營造校園環(huán)境的人文精神氛圍

可以充分利用地理活動(dòng)的機(jī)會(huì)，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的宣傳，并且和學(xué)校的相關(guān)部門協(xié)調(diào)，開展美化校園的活動(dòng)，把課堂活動(dòng)延伸到課外，營造出一個(gè)良好的人文精神氛圍。讓學(xué)生體會(huì)到地理活動(dòng)對于日常生活存在的意義，進(jìn)一步理解人類與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，在潛移默化中提高自身的人文素質(zhì)。

人文精神無論是對個(gè)人、民族還是文化而言，都有著重要的意義。地理學(xué)科中也對人文精神有所體現(xiàn)，倡導(dǎo)了人與自然間的協(xié)調(diào)發(fā)展。在高職地理實(shí)踐教學(xué)中，加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)有著重要的意義，需要教育工作者們不斷進(jìn)行探索和實(shí)踐。

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篇10

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們越來越重視對人文精神的塑造與培養(yǎng)，美術(shù)教學(xué)也不例外。高職美術(shù)教育的重點(diǎn)在于促進(jìn)學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)、審美能力、欣賞能力等方面的提升，而培養(yǎng)人文精神是推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)與能力發(fā)展的重要手段，因此高職教師應(yīng)當(dāng)對此予以高度的關(guān)注。文章將對高職美術(shù)教育在學(xué)生人文精神培養(yǎng)方面呈現(xiàn)出的問題進(jìn)行簡要分析，并提出高職美術(shù)課堂培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效方法。

【關(guān)鍵詞】

高職；美術(shù)教育；人文精神

人文精神屬于精神文化，美術(shù)作品中的人文精神表現(xiàn)為人對自身的關(guān)注，對命運(yùn)、價(jià)值以及尊嚴(yán)的維護(hù)。優(yōu)秀的美術(shù)作品通常都蘊(yùn)含著豐富的人文精神，為了提高學(xué)生的創(chuàng)作能力與美術(shù)素養(yǎng)，教師應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，關(guān)注當(dāng)前課堂教學(xué)中存在的問題，并通過有效方法提高美術(shù)課堂的實(shí)際教學(xué)效率，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是十分必要且重要的。

一、高職美術(shù)教育在學(xué)生人文精神培養(yǎng)方面呈現(xiàn)出的問題

（一）缺少對文化多元性的包容

人文精神蘊(yùn)藏在優(yōu)秀的美術(shù)作品之中，而在歷史的發(fā)展中，各個(gè)國家都產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的美術(shù)作品，只有對這些文學(xué)作品進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)與研究，才能夠讓學(xué)生深刻感知人文精神的魅力及其與美術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系。但是在實(shí)際的高職美術(shù)教學(xué)中，教師的思維往往具有較大的局限性，他們僅按照自己的固有的方式開展教學(xué)，不能對教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行積極的創(chuàng)新，課堂教學(xué)呈現(xiàn)出高度的本土化特征，卻沒有將其它國家或地區(qū)優(yōu)秀的作品納入到課堂上，教師的講述拘泥于教材，缺乏創(chuàng)新性與豐富性，不能包容文化的多元性，這使得課堂教學(xué)顯得較為枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高。

（二）缺少對學(xué)生欣賞能力的關(guān)注

實(shí)踐證明，學(xué)生只有不斷提升自己對美術(shù)作品的欣賞能力，才能夠推動(dòng)自身創(chuàng)作水平的有效提升，同時(shí)在欣賞作品的過程中，學(xué)生能夠深刻體會(huì)到作品蘊(yùn)含的人文精神，并在潛移默化中受到人文精神的影響，形成自己獨(dú)有的創(chuàng)作風(fēng)格，提升自身的美術(shù)素養(yǎng)。但是在高職美術(shù)課堂的教學(xué)中，教師通常將繪畫技巧的傳授作為重點(diǎn)，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)接觸到優(yōu)秀的美術(shù)作品，更不具備較高的欣賞能力，他們只會(huì)機(jī)械的模仿，卻難以創(chuàng)作出有風(fēng)格與特色的作品。

（三）缺少對實(shí)踐教學(xué)的重視

高職美術(shù)教學(xué)受傳統(tǒng)教育理念的影響也較為深遠(yuǎn)，課堂教學(xué)形式單一，一般情況下都在美術(shù)教室展開，教師多傳授理論知識(shí)與繪畫技巧，這種教學(xué)模式下，雖然學(xué)生具有較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，但是繪畫水平卻并不能達(dá)到較為理想的狀態(tài)。由于缺少實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的思維受到較大的束縛，他們不能接觸自然、感知新鮮事物，對社會(huì)的了解也不足，因而創(chuàng)作靈感較少，有些學(xué)生的作品雖然呈現(xiàn)出了較高的繪畫技巧，但是卻缺少必要的人文內(nèi)涵，人文精神無法從畫作中表達(dá)出來，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)面臨較多的困難。

二、高職美術(shù)教育推動(dòng)學(xué)生人文精神培養(yǎng)的有效方法

（一）尊重文化的多元性

在教學(xué)的過程中，高職美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)尊重文化的多元性，積極引用國內(nèi)外的優(yōu)秀美術(shù)作品，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。教師將與教材內(nèi)容密切相關(guān)的美術(shù)作品介紹給學(xué)生，以拓展學(xué)生的視野，讓學(xué)生深刻體會(huì)作品中的人文內(nèi)涵。為此教師既要立足于本土文化資源開展教學(xué)，也要包容各種不同國家的美術(shù)作品，讓學(xué)生在對比中有所收獲；在教學(xué)中，教師要將人文精神傳遞給學(xué)生，使其意識(shí)到人文精神對作品的影響力之大。此外，豐富多樣的美術(shù)作品還能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，使之創(chuàng)作出具有人文化特征的優(yōu)秀美術(shù)作品。

（二）經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力

為了促進(jìn)學(xué)生人文精神與人文素養(yǎng)的提升，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生美術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)予以關(guān)注，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞作品、分析作品。在美術(shù)課堂上，教師可以準(zhǔn)備多種類型的美術(shù)作品，讓學(xué)生自行欣賞，然后提出自己的見解與體會(huì)，在這個(gè)過程中，教師要有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生的思維，鼓勵(lì)學(xué)生挖掘作品蘊(yùn)藏的獨(dú)特內(nèi)涵，多角度、多層次的對作品進(jìn)行分析與鑒賞。另外，為了提高學(xué)生的欣賞水平，教師還可以為學(xué)生介紹一些優(yōu)秀的美術(shù)作品網(wǎng)站，讓學(xué)生在課下自行學(xué)習(xí)與研究，并在課堂上交流自己對作品的感受，在交流的過程中學(xué)生的思維將得到有效的激發(fā)。要注意，當(dāng)學(xué)生提出不同看法時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)生予以肯定與鼓勵(lì)，這能夠在一定程度上提升學(xué)生的自信心，使學(xué)生能夠積極對美術(shù)作品進(jìn)行欣賞，從而提升其欣賞能力，為人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

（三）開展多樣的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)

為了提升學(xué)生的創(chuàng)作能力，使其創(chuàng)作出具有豐富人文內(nèi)涵的美術(shù)作品，教師應(yīng)當(dāng)積極開展多樣的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，豐富課堂形式與內(nèi)容，讓學(xué)生的能力能夠得到綜合發(fā)展。而學(xué)生應(yīng)當(dāng)能夠?qū)⒗碚撝R(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，提升自身對美術(shù)知識(shí)的理解與掌握能力。例如，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到室外進(jìn)行學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，讓學(xué)生接觸新鮮事物、接觸自然、接觸社會(huì)，在這個(gè)過程中，學(xué)生的思想與情感都將深受感染并發(fā)生一定的變化，當(dāng)學(xué)生將這種變化表現(xiàn)在作品中時(shí)，作品便擁有了豐富的人文內(nèi)涵。另外，教師也可以組織學(xué)生參觀美術(shù)館或者美術(shù)作品展，以啟迪學(xué)生的思維、激發(fā)學(xué)生的靈感，使其更好的參與學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。

三、結(jié)語

人文學(xué)科是美術(shù)教育的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的美術(shù)作品能夠陶冶情操、舒緩人心，影響人們精神世界的塑造，而美術(shù)創(chuàng)作也離不開人文精神的影響。因此高職美術(shù)教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分重視培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作出具有人文內(nèi)涵的作品。教師在課堂上應(yīng)當(dāng)包容文化的多元性，并注重培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，通過多種方法的綜合使用，提升學(xué)生自身的人文素養(yǎng)，使其擁有豐富的人文精神。

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