導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的禮的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事。

據(jù)《易·系辭》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書目契。

”東漢鄭玄在《周易注》中道：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”它作為一種裝飾藝術(shù)始于唐宋時期。

到了明清時期，人們開始給結(jié)命名，為它賦予了豐富的內(nèi)涵，如：如意結(jié)代表吉祥如意；雙魚結(jié)代表吉慶有余等，結(jié)藝在那時達到鼎盛。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

電視節(jié)目與傳統(tǒng)文化二者在過去很長一段時間里被人們認為是不容易交集的，甚至是對立、對峙、不可融合的。因為自電視節(jié)目產(chǎn)生以來，無論是在理論上還是在實踐上，人們對它的印象都是大眾的、流行的、時尚的；而對傳統(tǒng)文化的印象則是小眾的、冷僻的、艱澀的、書齋氣的甚至是過時的。這些刻板印象的導(dǎo)引，使得以往的電視節(jié)目中鮮有傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。近年來，隨著中國電視內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，走本土化之路的道路自覺、文化自信的意識日漸增強，人們開始打破這種對電視節(jié)目和傳統(tǒng)文化二元對立的刻板印象，以傳統(tǒng)文化為資源的電視文化節(jié)目，得以超乎尋常的速度、廣度和熱度快速崛起，引發(fā)了全社會的廣泛關(guān)注，掀起了電視文化節(jié)目的收視狂潮。

僅從 21世紀第二個十年以來熒屏上出現(xiàn)的那些傳統(tǒng)文化題材的電視文化節(jié)目來看： 2011年湖南衛(wèi)視就率先發(fā)力，打造了一檔以解讀姓氏文化為主題的電視文化節(jié)目《非?？孔V》，在趣味互動之中為觀眾解讀姓名深意，追溯家譜文化。但當(dāng)時的傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目并未形成可觀的體量，也未能引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化更大范圍、更深層次的持續(xù)關(guān)注。而以傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為定位的各類文化節(jié)目真正成規(guī)模地在電視熒屏上陸續(xù)出現(xiàn)的時間節(jié)點應(yīng)該是從 2013年開始的。首當(dāng)其沖的是 2013年7月，河南衛(wèi)視推出了一檔旨在“體現(xiàn)漢字之美”的電視文化節(jié)目《漢字英雄》，從此打開了電視文化節(jié)目創(chuàng)作的新思路與新局面；緊接著同年 8月，中央電視臺也制作播出了同類題材的文化節(jié)目《中國漢字聽寫大會》也同樣取得了驕人的成績。

這兩檔以“漢字”為題材的文化節(jié)目所引發(fā)的收視熱潮以及激蕩起的全民文化熱議，使得之后一段時間里，央視及全國各大衛(wèi)視都紛紛將目光投向了“傳統(tǒng)文化”這塊電視文化節(jié)目取材的富礦，并持續(xù)發(fā)力掀起了一波又一波的電視文化節(jié)目熱潮。這些文化節(jié)目在題材上廣泛涉獵了漢字、成語、謎語、詩詞、姓氏、典故、書信、禮儀、習(xí)俗、戲曲、民歌、民樂以及特定的文化群落和文化系統(tǒng)等傳統(tǒng)文化樣本，可謂網(wǎng)羅廣闊，定位精深。直到 2017開春之際，電視媒體再次憑借“詩詞”和“書信”的文化魅力重新引燃了人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注與熱情。

對此，一方面我們?yōu)殡娨曃幕惞?jié)目找到傳統(tǒng)文化這一富礦感到欣喜，另一方面又對傳統(tǒng)文化資源可能被過度開采感到擔(dān)憂。電視文化節(jié)目應(yīng)以怎樣的姿態(tài)、方法與方式來挖掘、再現(xiàn)、表現(xiàn)傳統(tǒng)文化？本文的核心命題就此提出：電視怎樣應(yīng)對傳統(tǒng)文化？圍繞這一命題，本文提出電視節(jié)目應(yīng)對傳統(tǒng)文化的三種理念：留存、體驗、創(chuàng)造。

一、留存：電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的探索與表達

所謂留存即是對傳統(tǒng)文化的一N廣普式的打撈尋跡、多層級的凝練提純以及藝術(shù)化的精美再現(xiàn)。留存的目的是為了更好的保護，這就警醒我們要以一種敬畏的態(tài)度去遴選傳統(tǒng)文化當(dāng)中的優(yōu)秀樣本，使其更加真實、自然、美好地呈現(xiàn)于電視熒屏之上。對傳統(tǒng)文化的原生態(tài)與本真性的追求，實是要謹防我們在留存文化的實踐過程中可能對傳統(tǒng)文化進行的有意無意的內(nèi)容歪曲、形象毀壞甚至是價值顛覆，使得傳統(tǒng)文化喪失本真而變得面目全非。中華傳統(tǒng)文化體量巨大，內(nèi)涵豐厚，不僅包含了文學(xué)性的語言、文字及各種類型的文體創(chuàng)造，還有藝術(shù)性的書畫、音樂、舞蹈、武術(shù)、曲藝等豐富內(nèi)容，更有著人倫德行、世風(fēng)規(guī)約、價值觀念等源遠深邃的思想性文本。如此龐大的傳統(tǒng)文化體系歷經(jīng)千載仍得以傳承留駐并不斷擴容增義的一個充分必要條件就是：世人都會在歷史與當(dāng)下的對視中，持續(xù)地從歷史中搜尋到能夠?qū)赢?dāng)下、啟迪當(dāng)下、激發(fā)當(dāng)下的文化文本，并以此為基準(zhǔn)創(chuàng)生新的文化樣貌與機體，從而完善和煥新文化的圖譜。因此，留存文化的實踐路徑中我們要層層推進地對傳統(tǒng)文化樣本進行鑒別、甄選和詮釋。

（一）精心發(fā)掘

對傳統(tǒng)文化的精心發(fā)掘是十分需要洞察力的。然而面對如葳蕤大樹般繁茂的文化文本時，我們往往困于從何處著眼入手。其實，我們可以明確出三個傳統(tǒng)文化發(fā)掘的基本定向：其一，從經(jīng)典中采擷。經(jīng)典之所以能被譽為經(jīng)典，必定是在經(jīng)歷了歲月的淘洗后仍舊能夠被人們接受、認可甚至是追捧。它體現(xiàn)的是“美”的穿透力，從文人詩詞歌賦到名仕琴棋書畫，無不體現(xiàn)著“美”的通融與包孕。其二，在傳統(tǒng)中探尋。傳統(tǒng)并非意味著刻板與嚴肅，反而是一種靈動與親善的存在。傳統(tǒng)包含著經(jīng)典的文化藝術(shù)品類，更重要的是它體現(xiàn)在對思想道德、風(fēng)俗典范的規(guī)約上。它蘊涵的是“善”的感染力，從美譽傳說到佳節(jié)風(fēng)氣，皆在傳遞著“善”的溫暖與感念。其三，到生活中體察?！皞鹘y(tǒng)文化”之“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代生活并不是斷然割裂的存在。在現(xiàn)代生活當(dāng)中我們既能觀察到傳統(tǒng)文化與當(dāng)下潮流的融合，也會身臨那些不斷新生的文化樣態(tài)之中。它顯現(xiàn)的是“真”的生命力，這就需要我們從具體可感的社會生活中，以文化為主線去發(fā)現(xiàn)真切的情緒，探尋真誠的情感，見證真摯的情懷。以發(fā)掘民歌為例，這種憑借口口相傳的方式延續(xù)至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既依靠從傳統(tǒng)文化的富礦中去找尋成體量的民歌曲目，又倚賴尋跡經(jīng)典中的記載來填補對它的認知，還需要我們從生活中發(fā)現(xiàn)它與歌者的蹤影來完善對它的感悟。

（二）精細過濾

對傳統(tǒng)文化的精細過濾是非?？简炁袛嗔Φ摹Ｔ趯鹘y(tǒng)文化文本經(jīng)過了精心發(fā)掘的基礎(chǔ)之上，就需要我們進一步的對其去粗取精，過濾提純以及推陳出新。首先是去粗取精，傳統(tǒng)文化源于歷史也行于歷史，而歷史的局限性也就必然會帶來傳統(tǒng)文化泥沙俱下的客觀存在狀態(tài)，這就要求我們要對傳統(tǒng)文化樣本有最基本的價值判斷。而判斷的標(biāo)準(zhǔn)即為它是否與我們當(dāng)下的行為規(guī)范相貼近，是否與我們當(dāng)代的價值觀念相符合。陳舊的、落后的、封建的、迷信的文化糟粕皆應(yīng)排除在電視文化節(jié)目的選題之外，這不單單是為了凈化電視生態(tài)，更是在守護我們的精神家園。其次是過濾提純，這就要求我們對傳統(tǒng)文化采取更加精細和精準(zhǔn)的歸納總結(jié)，凝練提升。把相對松散和抽象的傳統(tǒng)文化樣本進行精煉概括，留取其中最閃光、最動人、最出彩的部分。最后就是推陳出新，這其實是將傳統(tǒng)文化進行精簡之后的再次增容，意在結(jié)合當(dāng)下現(xiàn)實而對傳統(tǒng)文化精華進行大力發(fā)揮和完善。從簡明化到 “點”的傳統(tǒng)文化內(nèi)核出發(fā)，接著以 “點”連“線”的關(guān)聯(lián)化到當(dāng)下生活的相關(guān)議題當(dāng)中去，終以“線”鋪“面”地將傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)化的再鍛造，從新建構(gòu)一套引領(lǐng)潮流、典范當(dāng)下的文化體系和精神圖譜，從而真正實現(xiàn)文化的激活與革新。

（三）精美呈現(xiàn)

對傳統(tǒng)文化的精美呈現(xiàn)是極其需要調(diào)動想象力的，這也是電視應(yīng)對傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵一環(huán)，它不僅需要電視人的智慧和才情，更需要其打開豐富的文化想象。類型和性質(zhì)迥異的各種不同文化文本，如何在體量有限的電視節(jié)目中以最舒展的姿態(tài)進行表達和呈現(xiàn)，這是需要我們認真打量和精準(zhǔn)對位的。電視對“精美”的追求一方面體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化本身所呈現(xiàn)出來的美學(xué)氣質(zhì)，另一方面也體現(xiàn)在其努力地對趣味性的精巧節(jié)目設(shè)置進行不斷探索的各種嘗試。如果過于偏重文化的知識性、藝術(shù)性傳達，趣味性、娛樂性就會略顯短缺，節(jié)目就會缺少更大范圍調(diào)動全民關(guān)注和參與文化實踐的能力。 2013年至今的歷次電視文化節(jié)目熱潮中，最重要的一點就是實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的輕娛樂化表達。從表一匯總的文化節(jié)目信息來看，這些富含娛樂性的電視文化節(jié)目大致可以分為三大類型：即以《中國詩詞大會》為代表的“求知”屬性的知識競賽類，以《?？﹪颠藛堋窞榇淼摹扒竺馈睂傩缘难堇[競藝類，以《咱們穿越吧》為代表的“求真”屬性的體驗競技類。一個“競”字，其實包含了知識性、趣味性和戲劇性在內(nèi)的諸多精彩的節(jié)目表現(xiàn)形式，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中的精美呈現(xiàn)。

二、體驗：電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化意涵的認知與感悟

所謂體驗即是對傳統(tǒng)文化的一種臨場式的觀摩體察、多元化的親歷體味以及友好性的分享傳播。體驗的目的是為了更好的傳承，膚淺的、表層的體驗是遠遠不夠的，我們只有帶著情感和溫度的對傳統(tǒng)文化進行切身感受和深入體會才會更有效地對傳統(tǒng)文化進行傳承。在體驗的探尋中，實質(zhì)上是一種人在文化面前的參與與回歸。在對傳統(tǒng)文化文本進行深度發(fā)掘的基礎(chǔ)上，我們要進行一場與傳統(tǒng)文化之間的精神之旅，以此來逐步深入到對傳統(tǒng)文化意涵的體認、領(lǐng)悟與探索之中。相比對文化的“發(fā)掘”，這里的“體驗”更注重人與文化接觸過程中感性經(jīng)驗的獲得與積累。電視文化節(jié)目的創(chuàng)作過程中，要謹防創(chuàng)作者對文化文本的二度文化閱讀甚至多手文化尋覽。電視人必須走出“閉門造車”的文化創(chuàng)作桎梏，這就需要創(chuàng)作者們走近文化的源頭去獲取第一手的感性認知，豐富第一手的文化經(jīng)驗。只有這樣，我們才能夠在體驗到文化真正魅力與意涵的同時，將電視文化節(jié)目的文化地基夯實打牢，由此做出來的文化節(jié)目才會更有底氣，更具風(fēng)度。

（一）親臨觸摸

文化并不都是抽象的，它也可以是具體可感的存在。電視文化節(jié)目的創(chuàng)作之初，特別需要我們走近傳統(tǒng)文化的源頭和原本，去與文化進行直接的靜觀對望。無論是觀摩一幅古樸的畫卷，聆聽一首明快的民謠，品味一盞清冽的茗茶，還是打探一段非凡的傳奇等，這些對傳統(tǒng)文化的零距離“觸感”都可以引起我們對文化最直接的感性認識。同時，這種以手、眼、耳、鼻、口等感官對傳統(tǒng)文化進行的直接接觸所獲得的即時感性認知，也是激發(fā)電視文藝創(chuàng)作創(chuàng)新靈感的不竭源泉。在黑龍江衛(wèi)視播出的《見字如面》節(jié)目當(dāng)中，每一封跨越古今的書信被誦讀的背后，都是節(jié)目創(chuàng)作者們從各路渠道收集的成千上萬封歷史信件中經(jīng)過反復(fù)研讀、判別而最終甄選出來的。更有文化學(xué)者在節(jié)目中擔(dān)任“拆信人 ”的角色設(shè)置來為觀眾暢聊解讀每一封信件背后的傳奇故事與歷史脈絡(luò)。同樣是文字信息，如果通過對信件原件的筆跡、墨跡、修痕、紙張等的直接覽閱，就會得到豐沛的“觸感”，那么在嘉賓誦讀和解說的時候就會更加合情合景，入境入心。

（二）親身感受

如果說對傳統(tǒng)文化的親臨觸摸，是我們對文化文本深入了解的輸入過程，那么親身感受則是我們在吸收文化經(jīng)驗之后對其進行輸出過程中的真摯發(fā)揮和演繹。文化的體驗者將自己對文化的理解和感受進行表達過程中最關(guān)鍵的還是以情動人，也就是將自己對文化的豐沛的感觸借助不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳遞給觀者、聞?wù)?。這方面，在電視已播出的部分文化節(jié)目中是有諸多節(jié)目樣本可供參考的：《藝術(shù)人生》的動情訪談、《百家講壇》的真情講座、《文化正午》的深情評論、《開講了》的激情演講、《朗讀者》的溫情誦讀、《傳承者》的熱情表演等等，都在電視節(jié)目與文化結(jié)合的探索中樹立起了各種典范模式。一個“情”字，不僅將肺腑之情的文化感念進行了抒發(fā)，同時還囊括了專業(yè)性、藝術(shù)性和美學(xué)性等在內(nèi)的各種內(nèi)容延伸。相信觀眾們在屏外之端亦能夠捕獲來自傳統(tǒng)文化的震撼心靈的魅力。

（三）親切參與

電視文化節(jié)目的理想目標(biāo)和追求永遠都是為了讓更多的觀眾通過收看文化節(jié)目，而受到心靈的陶冶、精神的洗禮，并持續(xù)關(guān)注和參與到現(xiàn)實的文化實踐當(dāng)中去。那么親切參與，其實就是我們在將文化感受輸出的過程之中，充分與觀眾分享和交流的實踐。這種實踐是為了讓觀眾們能夠最大限度的互動其中，實現(xiàn)電視文化節(jié)目真正的全民關(guān)注與參與。親切，強調(diào)的則是觀眾參與文化節(jié)目收視過程中的友好體驗。比如在文化體驗的環(huán)節(jié)設(shè)置上，文化節(jié)目就可以置換文化體驗主體。將學(xué)者、藝人、傳承人、主持人等角色的文化體驗過程讓位給普通大眾進行體驗，讓觀眾、各行各業(yè)的普通人走進節(jié)目，走近文化，并用鏡頭紀錄他們的驚奇與動容。這種置換必定會更加貼合觀的收視期待，激發(fā)觀眾的收視熱情，因此能夠更加深入地產(chǎn)生經(jīng)驗共鳴和情感共鳴?！独首x者》首期節(jié)目里的六位朗讀人當(dāng)中就邀請了兩位普通素人來誦讀書信，他們用平凡的文字來解讀自己有意義、充滿正能量的人生和傳奇故事，令觀眾領(lǐng)略到了普通人平凡中的不凡而倍受鼓舞和感動。

三、創(chuàng)造：電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化價值的拓展與再造

所謂創(chuàng)造即是對傳統(tǒng)文化的一種動態(tài)化定位立意、時尚化的重塑改造以及開拓化的融合創(chuàng)新。創(chuàng)造的目的是為了更好的創(chuàng)新，我們不能僅僅滿足于對傳統(tǒng)文化的傳承與保護，只有不斷地創(chuàng)新才能持續(xù)地激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力?！拔幕敝盎背藵櫸餆o聲的“感化”“教化”“凈化”，更有與時俱進的“優(yōu)化”“變化”“進化”之義。文化總是在伴隨著時代的車輪不斷地更新和擴容，以適應(yīng)和滿足當(dāng)下日常生活對文化的需求與期愿。這就需要我們在電視文化節(jié)目的創(chuàng)作過程要時刻保持對文化文本的當(dāng)下定位、立意進行清晰的理解和判斷。只有在此基礎(chǔ)之上，我們才能夠使文化的創(chuàng)造有的放矢，有章可循。在創(chuàng)造文化的理念設(shè)計中，有三個關(guān)鍵詞是要準(zhǔn)確把握的：即日?；?、現(xiàn)代化和開放化。

（一）日?；幚?/p>

文化對當(dāng)下日常的關(guān)照總是文化最廣泛意義上的價值所在。對傳統(tǒng)文化的日?；幚碛腥齻€層面的釋義：其一，是古為今用。傳統(tǒng)文化是源于自古的日常生活中形成的，并在歷史的長河中持續(xù)積淀、傳承和創(chuàng)新。歷經(jīng)幾千年的諸多文化文本可謂浩浩湯湯，而今天我們所需要的文化必定是能夠與日常生活發(fā)生關(guān)聯(lián)的，并對日常生活有著啟迪性和引領(lǐng)性作用的。因此我們應(yīng)當(dāng)秉持電視文化節(jié)目關(guān)照當(dāng)下日常生活的宗旨來對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造和表達。其二，是雅為俗用。電視文化節(jié)目要謹防文化的高談闊論。電視是服務(wù)大眾的藝術(shù)樣態(tài)，因此對文化的表達要從精英視野走向大眾范疇，著力將陌生化的、小眾化的高雅轉(zhuǎn)化為日?；摹⒋蟊娀耐ㄋ渍J知。其三，是殊為常用。一些傳統(tǒng)文化文本有著特殊的面貌和形式，對日常生活來說也是較為陌生化的存在。如原生態(tài)的歌唱形式，雖有充滿原始生命力的野性美感但并不都是悅耳動聽的，我們?nèi)粲矛F(xiàn)代化的搖滾、古典、流行等音樂形式對其進行藝術(shù)化的演繹，將會使其重新回歸到日常生活中來，再次走進普通大眾的視野當(dāng)中。另外，一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是，在近幾年來每逢春節(jié)這樣一個特殊的節(jié)日時段，文化類的電視節(jié)目都會小成規(guī)模的集中呈現(xiàn)，聚力播出。應(yīng)當(dāng)令我們感到欣慰的是，這種借力傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)目播出策略，確實能夠在一定的單位時間內(nèi)掀起不小的文化熱潮，從而提振傳統(tǒng)文化的傳播度與接受度。但想要達到持續(xù)性的文化傳播效果，還是需要以特殊性的節(jié)日節(jié)點來帶動和活躍日?；奈幕置?。

（二）現(xiàn)代化展示

文化的生命力在于認同。現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的接受是有很大程度上的主觀判斷，沒有流行外衣的文化內(nèi)核是很難被廣泛關(guān)注、認知和接受的。所以，電視文化節(jié)目在塑造傳統(tǒng)文化文本的時候要借用最時尚的、最摩登的方式進行演繹，使其成為當(dāng)下有機文化的一部分，甚至同樣有可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的“流行文化”。央視猴年春晚上，歌手譚維維演唱的一首《華陰老腔一聲喊》就是雜糅了傳統(tǒng)的戲曲形式華陰老腔與現(xiàn)代流行音樂形式搖滾進行了生動的演繹，給觀眾帶來耳目一新的視聽感受，同時也點燃了觀眾們對傳統(tǒng)曲藝劇種的關(guān)注與興趣，不失為一次對傳統(tǒng)藝術(shù)進行現(xiàn)代化展示的成功案例。北京衛(wèi)視 2015年底推出的一檔傳統(tǒng)文化競演類節(jié)目《傳承者》中，有很多古老而傳統(tǒng)的曲藝文化被搬上了電視舞臺。在被重新編排和設(shè)計的同時，一些傳統(tǒng)曲藝表演會被伴以美輪美奐的舞美燈光、搭配動感流行的背景音樂，為觀眾帶來了同樣震撼的文化體驗。這些節(jié)目案例足以說明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化藝術(shù)形式的適宜結(jié)合是文化傳承與創(chuàng)新的一條可行路徑。

（三）開放化對接

開放意味著廣納并存，這也是文化的一種自信的、包容性的姿態(tài)。追求文化的開放化，一是要將傳統(tǒng)文化設(shè)定為一種多元的存在狀態(tài)，讓單一文化文本與其他多元的文化樣態(tài)進行碰觸、對接與融合，以產(chǎn)生新的文化樣態(tài)、現(xiàn)象與景觀。比如電視文化節(jié)目在內(nèi)容創(chuàng)作上可把城市文化、青春文化、民族文化、“非遺”文化、亞文化等文化樣態(tài)做相互之間深度的對接、碰撞、與糅合，這將會出現(xiàn)一種嶄新的文化釋讀視角，以透視現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人獨特的文化氣質(zhì)，同時這種多元融合的文化創(chuàng)新也是作為主流媒體的一種文化引領(lǐng)姿態(tài)和倡議方式。二是傳統(tǒng)文化的表達要力求開放和多元。如被譽為傳統(tǒng)文化精髓的古詩詞，除了文化節(jié)目中競技性的背誦、默寫、釋義，還可以對接其他的文化藝術(shù)形式拓展出新穎獨特的呈現(xiàn)方式，比如吟唱、戲劇化表演甚至是舞蹈演繹。只要以開放的心態(tài)大膽創(chuàng)新嘗試，不斷施展創(chuàng)意，就會有創(chuàng)造文化的新機遇和新領(lǐng)域。

篇3

小學(xué)階段學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典，應(yīng)著眼于道德教育、智慧開啟和文化熏陶。以中華文化經(jīng)典為載體，充分開發(fā)和利用各種德育資源，讓小學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)、科學(xué)地傳承、健康地成長，在潛移默化中、身體力行中，探索育人新途徑，實現(xiàn)道德素養(yǎng)的全面提升。

首先，要對中華傳統(tǒng)文化進行精心篩選。中國傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)針對小學(xué)生年齡特點、認知規(guī)律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，篩選出傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂、民風(fēng)民俗、民族科技等領(lǐng)域的內(nèi)容，并對傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容進行重新梳理，挖掘出適合現(xiàn)代小學(xué)生的德育資源。這些內(nèi)容要有利于提高學(xué)生的民族意識和文化意識，使他們具有良好的文學(xué)修養(yǎng)、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

怎樣充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源呢？

一是環(huán)境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的德育功效，可以從構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學(xué)生接受文化熏陶。

充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內(nèi)容，猶如向?qū)W生講述一個個感人的傳統(tǒng)美德故事。漫步校園，讓學(xué)生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。

二是課程補充。充分利用校本課程這片自留地，開發(fā)傳統(tǒng)文化的校本課程，將蘊含中華文化的各種元素優(yōu)化整合，編入校本教材?！爸腥A傳統(tǒng)文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術(shù)與中華精神”“簡化太極拳”等。將經(jīng)典誦讀、經(jīng)典數(shù)學(xué)、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂等為主要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的認知特點和規(guī)律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。

三是課堂落實。課堂是德育的主陣地，在教學(xué)上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規(guī)課堂。利用校本課、班隊會組織學(xué)習(xí)，讓學(xué)生閱讀有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統(tǒng)美德，通過書法、繪畫、演講、創(chuàng)作、每日播報、編曲、剪紙、十字繡、春聯(lián)、腰鼓、過傳統(tǒng)節(jié)日傳誦中華美德，讓學(xué)生經(jīng)歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負責(zé)”“我的榜樣我學(xué)習(xí)”等活動弘揚中華美德。

四是活動體驗?；顒邮堑掠闹匾d體，把傳統(tǒng)美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動之中，使各項活動凸顯傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的體驗活動。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生參與節(jié)日活動，并挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生體驗、感悟節(jié)日中所蘊涵的獨特的民族情感和精神內(nèi)核。

學(xué)校還可舉辦“中華經(jīng)典文化節(jié)”活動，讓京劇、剪紙、經(jīng)典誦讀、數(shù)學(xué)七巧板、武術(shù)、中華傳統(tǒng)體育游戲、傳統(tǒng)美食等傳統(tǒng)文化元素走進校園，給孩子們機會或演或唱、或?qū)懟蝽灒ジ惺?、去表現(xiàn)、體驗中華傳統(tǒng)文化的魅力。

篇4

論文摘要:跨文化交際已成為大學(xué)英語教學(xué)的重要內(nèi)容。在大學(xué)英語教學(xué)中促進學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的理解，具有重要意義和文化價值。外語教學(xué)與研究出版社《新編大學(xué)英語(第二版)》蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容，關(guān)注修身:立人之道，日仁與義;關(guān)注自我發(fā)展:博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之;關(guān)注自然與社會:天地與我并生，而萬物與我為一。

“跨文化交際”已成為大學(xué)英語重要的教學(xué)內(nèi)容。但是，一些教師在英語教學(xué)中有意無意間突出英語的強勢，忽視英語教學(xué)中的國學(xué)素養(yǎng)。思想文化的交流應(yīng)該是雙向的。教師和學(xué)生只有深刻認知本民族文化，才能從深層次上認知文化的內(nèi)涵，理解外來文化和民族優(yōu)秀文化之間的異同，具備較強的文化鑒別力，洋為中用，實現(xiàn)真正意義的“跨文化交際”。正如柯楊所說:“在自己的國家做主人，尊重傳統(tǒng)習(xí)俗，是自尊和自愛;到國外去做客，尊重他人的習(xí)俗，是文明和教養(yǎng)”。筆者認為，應(yīng)該把中國文化融合在大學(xué)英語教學(xué)中，利用大學(xué)英語教材弘揚中國傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)、推介主流文化，形成“中西合璧”。這樣既可以培養(yǎng)大學(xué)生世界公民的健康意識，又能有效地傳播中國文化，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，使文化自覺意識上升到一個新的境界。 然而，如何做到中西合璧，文秋芳曾闡述英語教材的三條重要編寫原則，即“以人的發(fā)展為依據(jù);以第二語言學(xué)習(xí)理論的最新成果為依據(jù);充分體現(xiàn)中國外語教學(xué)的特色”。英語教學(xué)首先是語言教學(xué)，語言是文化的載體。不言而喻，與中國文化相結(jié)合應(yīng)為中國外語教學(xué)特色的一個重要內(nèi)容。教材編寫應(yīng)遵循這樣的原則;教學(xué)實踐中，英語教師更要首先分析、理解教材中的中國文化元素，并予以闡釋，使學(xué)生理解、掌握相關(guān)的內(nèi)容。筆者認為，浙江大學(xué)編著、外語教學(xué)與研究出版社出版的《新編大學(xué)英語(第二版)》即蘊含了豐富的中國傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，本研究將從文化內(nèi)容方面嘗試予以解讀。

一、關(guān)注修身:“立人之道，曰仁與義”

《易傳》中說:“立人之道，曰仁與義’，?！叭逝c義”是人類社會生活中不可或缺的行為準(zhǔn)則?！缎戮幋髮W(xué)英語(第二版)》充分體現(xiàn)了“立人之道”。很多文章從不同的角度強調(diào)人格培養(yǎng)、人際和諧等，診釋了仁與義的含義。編者還把立人的篇章作為各冊書的開篇，凸顯了“立人之道”的重要意義《新編大學(xué)英語(第二版)》開篇《以生命相贈》意境深遠。對絕大多數(shù)學(xué)生而言，進人大學(xué)，離開熟悉的環(huán)境，開始新的大學(xué)生活，與其說是環(huán)境的改變，不如說是新生活的挑戰(zhàn)。如何幫助學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，建立和諧的人際關(guān)系，應(yīng)對這種挑戰(zhàn)成為最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?！兑陨噘洝分v述了越戰(zhàn)期間越南孤兒院里的一個小姑娘被炸傷，生命垂危，急需鮮血。一個小男孩克服死亡的恐懼，勇敢地獻血，因為“她是我的朋友”。該篇以“為了朋友甘愿獻出自己的生命，愛莫大焉!”結(jié)尾，實為點睛之筆。英語中有句諺語:“戰(zhàn)爭是死亡的盛宴”。這個故事發(fā)生在殘酷的戰(zhàn)爭期間，在特別的背景之下，這個作品震撼人心是可貴的友情，是人性善良的光輝，這正是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“仁與義”的體現(xiàn)。通過這篇文章，學(xué)生對人性及人際關(guān)系能有更深刻的認識，也會啟發(fā)大學(xué)生如何與人和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)建構(gòu)人性，注重親子關(guān)系，把家庭價值放在人性情感的層次，作為“立人教育”的根本內(nèi)容。家庭中子女對父母感情的自覺培育被視為“人性的根本、秩序的來源和社會的基礎(chǔ)”“孔子通過‘仁’開始塑造、形成和影響中國人的心靈。人或仁的根本建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上”閻。朱熹把“仁”釋為“愛之理，心之德也’。“仁”的本義與愛緊密相關(guān)。第二冊第一單元選取的《善良之心永世相依》描寫的是父子情，雖然父親腿有殘疾，但熱愛生活、熱愛工作。課文中樸實而真誠的敘事表達了愛的主題，讓人們體會到一種用大愛做小事的境界。王國維在《人間詞話》中說到:“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)神韻，末也。有境界而二者隨之矣’。遺憾的是作者在父親去世后才感受到這種大愛的境界:“當(dāng)時我沒有意識到，是爸爸幫我保持平衡”。年少無知時的作者無從理解父親的愛，更沒有意識到父親殘疾外表下的“氣質(zhì)神韻”皆緣于善良之心，緣于辛勤工作、快樂生活的人生態(tài)度。隨年齡的增長，作者開始以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，審視自己。覺悟的過程體現(xiàn)了成長的過程，也是作者學(xué)會愛的過程。這位身有殘疾的平凡父親在克服困難的過程中顯示出的勇氣及其剛毅和高尚的品格，給讀者留下的是要有大愛才能有大德的思考。編者把“愛”與“善良之心”即“仁”聯(lián)系在一起，引發(fā)英語教學(xué)過程中大學(xué)生更深人地思考“愛”的內(nèi)涵。

《新編大學(xué)英語(第二版)》教材每冊都有情感、溝通的話題，如“不只是文字”(第一冊)、“溝通問題”(第二冊)、“社會問題，’(第三冊)、“文字的力量”(第四冊)等。這些文章闡述了尊重生命，關(guān)注生命，關(guān)注修身，強調(diào)塑造人的情感心理。選取《羞怯的痛苦》《享受幽默—什么東西令人開懷?》作為第三冊和第四冊的開篇，把情商中的自我意識和自我修養(yǎng)提升到了更高的地位。這兩篇文章分別以羞怯、幽默為話題，對羞怯的不利影響、幽默的益處等進行了全面深刻的論述，能讓大學(xué)生在英語教學(xué)過程中更好地認識自我、認識生命。人的生命是美好的，每個生命都是唯一的，應(yīng)以積極的、肯定的情感來看待生命。學(xué)會理解他人，既保留自身的獨特，又能正視自己性格中的弱點。努力發(fā)展健康的個性，形成健全人格，充分發(fā)揮自己的潛能，在與人交往中做一個受人歡迎的人?！熬雍投煌?，小人同而不和”氣在中國傳統(tǒng)文化觀念中有“個性”是“君子”形象，能夠“不同”是自我修養(yǎng)的一個重要方面?！昂汀本褪且獏f(xié)調(diào)“不同”，“和”就是要探討諸多“不同”之間如何共處。西方文化與此一致，既崇尚開放、張揚的個性，重視個人的主體作用，又強調(diào)“主體間性”。當(dāng)今社會發(fā)展需要協(xié)作精神，在個性不同的團隊里，更須建立互相理解、溝通的交往理性，以促進社會的和諧。

二、關(guān)注自我發(fā)展:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

“文以載道’。《新編大學(xué)英語(第二版)》的很多選文都體現(xiàn)關(guān)注學(xué)生成長、關(guān)注學(xué)生的自我發(fā)展?！吨芤浊废笕?“天行健，君子以自強不息”。何以自強?那就是要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

《新編大學(xué)英語(第二版)》第一冊給剛剛走進大學(xué)的新生提出了許多建設(shè)性的忠告，比如:“把過去那些不愉快的記憶鎖進記憶的角落里不再去想，才有可能自信和樂觀”(第二單元主題“記憶與遺忘”);學(xué)習(xí)外語“在讀、寫、說、聽思想傳統(tǒng)的交流技能之外還應(yīng)該加上第五項技能:文化意識”(第三單元主題“沒有言語的交流”);“把上大學(xué)看成一個美妙的實驗，要學(xué)會改變自己”(第四單元主題“新的開端”);“倘若你在思想上給未來抹上驚恐的顏色，你的行動就會受到制約”(第七單元主題“生活的選擇”)。這些文章選編在第一冊，有助于學(xué)生熟悉大學(xué)學(xué)習(xí)和生活，順利完成由中學(xué)到大學(xué)的過渡，以新的面貌步人人生的新階段。

《新編大學(xué)英語(第二版)》在倡導(dǎo)積極進取的人生的同時，強調(diào)大學(xué)生要保持高度的清醒與理性的頭腦。在多元價值并存、人們熱衷于追求富與成功的今天，學(xué)會如何正確地思考各種社會現(xiàn)象反映的精神實質(zhì)及其折射出的文化價值取向。學(xué)完第一冊第九單元《快樂的圣誕節(jié)》一文，學(xué)生可能會在熱衷于過“洋節(jié)”、過多地進行炫耀性消費的時候停下來，理性地思考圣誕節(jié)這個神圣的宗教日子所承載的非商業(yè)性的文化價值，正如文中所說:“圣誕節(jié)應(yīng)該是對他人表示愛心和良好祝愿的時候，它應(yīng)該是為那些沒有我們幸運的人做善事的時候”。第二冊第八單元《把時間花在為錢苦惱上》呈現(xiàn)的金錢哲學(xué)“盡量掙，盡量省，盡量給”同樣發(fā)人深省;列夫·托爾斯泰創(chuàng)作的《伊萊亞斯》故事則引發(fā)學(xué)生思考幸福和金錢的關(guān)系。類似的選文還有第二冊第九單元《年輕人的消費行為》，學(xué)生通過學(xué)習(xí)能了解作為社會高消費的成員應(yīng)該學(xué)會如何理性消費。對于沉酒于電腦游戲、忽視學(xué)習(xí)的學(xué)生來說，第四冊第八單元《如何從容使用時間》具有很好的啟示作用:“時間就是金錢，應(yīng)該節(jié)省，應(yīng)該理智地花，不要浪費或者丟失”。這種時間意識言簡意賅，引人深思。當(dāng)下各類媒體追捧正使球星、歌星、影星、暢銷書作家成為越來越多的大學(xué)生的青春偶像，第四冊第五單元同時選取《運動員應(yīng)是行為榜樣》和《運動員不應(yīng)是行為榜樣》，使學(xué)生慎行、明辨和思考，在大學(xué)學(xué)習(xí)中大學(xué)生既要注重個人成長，又要增強自身的文化使命感和社會責(zé)任感。第四冊第七單元《永遠不會聽到的畢業(yè)典禮演說》及其評論《大學(xué):一個寬恕一切的世界嗎?》同時出現(xiàn)在課內(nèi)閱讀，從不同的角度論述相同的問題:“如何看待大學(xué)生活”，引導(dǎo)大學(xué)生換一個角度思維，鼓勵學(xué)生靈活運用知識，獨立思考，獨立解決問題。

目前，大學(xué)生就業(yè)壓力日益增大?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢’。《新編大學(xué)英語(第二版)》告訴學(xué)生要認真規(guī)劃未來，把握今天，創(chuàng)造明天。比如第三冊第四單元“擇業(yè)規(guī)劃”所選三篇文章對大學(xué)生擇業(yè)提出了可行的建議，指出沒有人能預(yù)見自己的未來，理智比機遇和命運更重要。要打造未來的事業(yè)，“有些事是你現(xiàn)在就能做的”;第四冊第四單元《關(guān)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)》指出具有創(chuàng)造性是“通向光明前程的關(guān)鍵”;第四冊第六單元《風(fēng)險與你》使讀者對風(fēng)險這個主題有了更進一步的了解，認識到問題的關(guān)鍵不是要徹底避免風(fēng)險，“而是要理智地管理風(fēng)險”;第二冊第三單元《生而成功》“任何事都不可能由別人來教你，只能在別人的幫助下靠自己去發(fā)現(xiàn)”。高等教育是大學(xué)生人生的寶貴經(jīng)歷。要在四年后充滿信心地走向社會，每個學(xué)生都應(yīng)該通過四年的大學(xué)生活學(xué)會成長，比如提升自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會獨立思考，不斷豐富文化素養(yǎng)，提高自身的人文素質(zhì)。

三、關(guān)注自然與社會:“天地與我并生，而萬物與我為一”

《新編大學(xué)英語(第二版)》不僅關(guān)注學(xué)生修身與自我發(fā)展，而且關(guān)注自然與社會，突出了具有全球意義的生態(tài)意識?！疤烊撕弦弧钡睦砟钤谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中源遠流長，“天地與我并生，而萬物與我為一。漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)，天人相應(yīng)”，宋、明時代更進一步闡發(fā)了這種天人互動的觀念，強調(diào)“仁者與天地萬物為一體”?！缎戮幋髮W(xué)英語(第二版)》很多選文講述了人與自然的關(guān)系，把人類和自然視為休戚相共、血脈相連的一體。人投人大自然的懷抱，與大自然和諧相處，能使人重新審視生命的本質(zhì)并選擇一種有意義的生活方式。第三冊以《新生之旅》為題講述“旅游的快樂”這一主題，認為旅行會改變生活，找一個安靜的地方來理清頭緒，來嘗試新的思維和行事方法。進而指出人的成長要通過貫穿于一生的自我改造，將來的很多旅行將會具有自我改造的意義;經(jīng)常旅行，以便不斷進步。這些理念從一個全新的角度診釋了人與自然的關(guān)系?！叭伺c天調(diào)，然后天地之美生。編者的選材可謂獨具匠心，不僅讓學(xué)生感受自然之美，更讓他們相信天地之美的力量:“美能啟真、美能儲善”，同時又與作者共同體驗成長的快樂，如當(dāng)代著名作家畢淑敏所說的那樣:“旅行讓我們的身體感悟到不同的風(fēng)和水，我們的頭腦也在不同風(fēng)情的滋養(yǎng)下變得機敏和多彩。目光因此老辣，談吐因此謙遜’，網(wǎng)。與大自然的親密接觸可以培養(yǎng)學(xué)生對大自然的熱愛與感恩，追求仁者、智者的生活，塑造情感，不斷完善自己的生命。

《莊子·齊物論》論述宇宙萬物平等，沒有差別?！缎戮幋髮W(xué)英語(第二版)》選取了一些關(guān)于動物的話題，讓學(xué)生在人與動物的比較中反思人類應(yīng)該從動物身上學(xué)到什么。如第一冊第五單元《動物的玩?！分v到“動物能學(xué)會怎樣控制自己的行為、怎樣協(xié)調(diào)適應(yīng)他們生活的環(huán)境以及怎樣和自己群體中的其他動物相互交往”;第三冊第六單元《人和動物的好斗性》則開篇就指出人類是所有動物中“最好斗和最殘忍的”。作者描寫了競爭的殘酷、人類戰(zhàn)爭的罪惡，流露出“本是同根生，相煎何太急”的無奈之情。憂思之余，作者對人類的明天寄予希望，指出人類要繼續(xù)生存下去，必須將人類的敵意和好斗性通過建設(shè)性活動和非暴力的競爭發(fā)揮出來。人類肯定是所有動物中最好斗和最殘忍的觀點似乎頹廢、悲觀而又消極，但掩卷深思，可以感受到深藏在作者心中的恰是對生命的熱愛。人自詡為“萬物之靈”，應(yīng)該懂得如何尊重生命、珍重生命。

“天地與我一體，萬物與我同根”。人類關(guān)注自然也是關(guān)注自身的未來和發(fā)展?！缎戮幋髮W(xué)英語(第二版)》第一冊第十單元《未來農(nóng)耕》讓學(xué)生認識到地球資源面臨嚴重破壞的現(xiàn)實，學(xué)會改變對農(nóng)業(yè)、食品和整個地球的看法，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)體系;第一冊第六單元《神秘的世界》又使學(xué)生懂得了人類認識的局限性，在未來的歲月里要追求進步，不斷創(chuàng)新，探索發(fā)現(xiàn)更多的奧秘，為人類造福;第四冊第九單元《科學(xué)技術(shù))太快了嗎?》

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；應(yīng)用；專業(yè)素養(yǎng)

當(dāng)前，我國的學(xué)生大多沒有進行過專業(yè)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對中國的文化的理解薄弱，具有片面性，不能正確科學(xué)地理解我們的傳統(tǒng)文化。旅游管理專業(yè)教師要讓學(xué)生更好地領(lǐng)會旅游文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生更深刻透徹地理解傳統(tǒng)文化，開展特定的教育，并將傳統(tǒng)文化和旅游管理專業(yè)教學(xué)結(jié)合起來，實現(xiàn)好的教育。

一、傳統(tǒng)文化和旅游管理專業(yè)教學(xué)結(jié)合的意義和價值

教師要運用傳統(tǒng)文化和旅游管理專業(yè)教學(xué)進行結(jié)合，讓學(xué)生的知識得到升華，結(jié)合專業(yè)課和文化課，拓展課程的深度，讓學(xué)生深刻地認識傳統(tǒng)文化，重新理解，深入認識傳統(tǒng)文化，升華自己的知識，內(nèi)化自己的知識。我國的旅游管理專業(yè)教學(xué)中，學(xué)生對傳統(tǒng)文化缺少了解，沒有系統(tǒng)讀過中國的《四書》《五經(jīng)》等，對中國的文化停留在電影電視的認識層面上，缺少系統(tǒng)的接受教育。

1．優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提升旅游管理專業(yè)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以給學(xué)生提供優(yōu)秀的典范，對旅游管理人員提供價值引導(dǎo)。傳統(tǒng)文化中自強不息等思想有利于旅游管理專業(yè)學(xué)生的品德素養(yǎng)的積淀和形成。傳統(tǒng)文化中的愛國主義思想為旅游管理專業(yè)學(xué)生的從業(yè)態(tài)度提供了很好的培養(yǎng)作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從學(xué)生時代就愛家鄉(xiāng)，愛祖國，激發(fā)學(xué)生對未來工作的責(zé)任心，確立學(xué)生科學(xué)正確的三觀。傳統(tǒng)文化中的仁愛知識能塑造學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，傳統(tǒng)文化還教會旅游管理學(xué)生學(xué)會推己及人等，保證旅游管理者和旅游者的融洽關(guān)系的形成，讓旅游管理學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)得到積淀。

2．優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提升旅游管理學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)

旅游者在旅游活動中，產(chǎn)生審美的體驗，獲得對美的體驗。導(dǎo)游要向游客講解自然景觀和人文知識，因此，人文中就包含著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識。傳統(tǒng)文化知識是旅游管理者的內(nèi)在素養(yǎng)要求。旅游管理專業(yè)的教師要教會學(xué)生學(xué)習(xí)歷史文化，學(xué)習(xí)中國文化，汲取傳統(tǒng)文化的精髓。我們國家吸引外國友人的，其實最重要的就是中國的傳統(tǒng)文化，因此，要求旅游管理專業(yè)學(xué)生獲得旅游資源的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生積淀，精神上得到享受，充分汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用研究

1．加強傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的建設(shè)

教師要將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容深入到基礎(chǔ)課程體系中，嘗試運用中國傳統(tǒng)文化和詩詞鑒賞為旅游管理專業(yè)的課程。教師可以加強課程建設(shè)，讓中國傳統(tǒng)文化和詩詞鑒賞為中國人保留豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化，增強旅游管理專業(yè)學(xué)生的道德感和自信心。增加中國傳統(tǒng)文化，能提高未來旅游管理從業(yè)者的文化歸屬感和民族自豪感，讓游客自覺實踐社會主義核心價值觀，增強游客們熱愛中國傳統(tǒng)誠信的行為。

2．加強傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的滲透

在傳統(tǒng)文化融入到旅游管理專業(yè)課程中，教師要對傳統(tǒng)文化形成自己的認知能力，重視傳統(tǒng)文化內(nèi)容和專業(yè)課程結(jié)合到一起，實現(xiàn)教學(xué)中融合旅游管理專業(yè)和傳統(tǒng)文化的知識的目的。（1）我們應(yīng)該豐富旅游管理專業(yè)課的教師的優(yōu)秀的文化素質(zhì)為了實現(xiàn)高素質(zhì)的優(yōu)秀的教師資源的獲取和培養(yǎng)，教師要加強行業(yè)內(nèi)的自我培訓(xùn)過程，注重繼續(xù)教育彌補段提升自己的優(yōu)秀的文化素質(zhì)。教師要保證行業(yè)的誠信服務(wù)，在旅游管理的專業(yè)課程中，重視管理學(xué)和導(dǎo)游業(yè)務(wù)等課程的教學(xué)，更要融入一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，輸入更多的傳統(tǒng)文化的知識，重視內(nèi)容的傳輸，重視讓學(xué)生將專業(yè)知識和道德觀念深入到學(xué)生的心中，不斷通過教師的教學(xué)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。（2）我們旅游管理專業(yè)教師要通過多種手段來吸收傳統(tǒng)文化知識，讓融入了傳統(tǒng)的文化課程充分活躍起來，發(fā)揮教師的魅力，實現(xiàn)感染學(xué)生的教學(xué)效果，發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3．開展豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動

現(xiàn)代大學(xué)生的教育教學(xué)，已經(jīng)不再適合實行填鴨式的教學(xué)。旅游管理專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育不能只是停留在理論的層面上，應(yīng)該重視理論教育的基礎(chǔ)，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，不斷深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解能力，逐漸內(nèi)化于學(xué)生的心靈中，最終形成順應(yīng)旅游管理行業(yè)發(fā)展的，符合社會主義核心價值觀念的內(nèi)容。教師要逐漸豐富大學(xué)生文化活動，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的活動中感受到學(xué)習(xí)的樂趣。例如，教師可以開展書法學(xué)習(xí)活動。大學(xué)教師要對學(xué)生加強美術(shù)教育，加強書法教育，在學(xué)生練習(xí)中國書法的時候，要按照教學(xué)的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生體會書法的內(nèi)涵。教師要引導(dǎo)旅游管理專業(yè)的學(xué)生參加書法學(xué)習(xí)活動，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)會和理解，提升將來旅游行業(yè)的人員的素質(zhì)，實現(xiàn)旅游管理專業(yè)的學(xué)生的高質(zhì)量的服務(wù)，挖掘傳統(tǒng)文化重大而深遠的意義和價值。

4．以點帶面，引起學(xué)生思考

教師在教學(xué)中應(yīng)該尋找切入點，引申學(xué)生來進行充分的思考和想象。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀知識的時候，可以引進中國古代禮儀之邦的知識，引導(dǎo)學(xué)生討論孔子和老子等人對禮的認識，分析中國傳統(tǒng)文化對人的禮儀要求，帶動人們領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化感興趣。再如，講解飯店管理原理的時候，教師可以讓學(xué)生講解知識的時候，可以引進《論語》中的“不患無位，患所以立”，進行討論、總結(jié)，解決學(xué)習(xí)中的問題。因此，在旅游管理的專業(yè)課的教學(xué)中，教師要抓好切入點，引進傳統(tǒng)文化的知識，加以討論和總結(jié)，并給學(xué)生充分的空間，讓學(xué)生進行充分的思考。教師要讓學(xué)生重新認識，再理解中國的傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實的旅游管理的聯(lián)系，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化思想和實際工作的關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)中運用傳統(tǒng)文化的知識。教師要用這樣的教學(xué)方式，來讓學(xué)生認識到我們的傳統(tǒng)文化知識如此優(yōu)秀，是可以指導(dǎo)我們的實踐行動的，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化的知識。因此，在旅游管理專業(yè)的大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教師要找準(zhǔn)切入點，恰當(dāng)引進傳統(tǒng)文化的知識，深化學(xué)生的理解能力，讓學(xué)生多一條文化發(fā)展的道路，從中國傳統(tǒng)文化的角度來認識和解決學(xué)習(xí)中的問題，收獲學(xué)生好的學(xué)習(xí)效果。

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關(guān)鍵詞：儒家文化；文化建設(shè)；綜合國力

中圖分類號：G02 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0279-02

一、文化建設(shè)的重要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今時代，文化已經(jīng)成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，國與國之間的競爭也越來越表現(xiàn)為文化的競爭。綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，中國特色社會主義文化是中國綜合國力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。全面建設(shè)小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，文化建設(shè)對經(jīng)濟、政治、社會和生態(tài)文明建設(shè)均有促進作用，文化是軟實力，對社會經(jīng)濟發(fā)展具有不可忽視的巨大作用。開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設(shè)，社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化，文化建設(shè)對于促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其歷史悠久、博大精深，而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心與主體，在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。它不僅對中國古代、近代、現(xiàn)代有很深刻的影響，而且在世界范圍內(nèi)也有廣泛的影響。因此，文化建設(shè)既需要吸收西方文化的精華也需要繼承中國傳統(tǒng)文化的精華。而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，所以當(dāng)代為社會主義文化建設(shè)必須吸收借鑒儒家文化的理論精華。

二、儒家文化的理論精華

1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋時期，人們把仁作為美德，中國儒家創(chuàng)始人孔子對仁的解說是愛人。仁，就是愛人。如何愛人？孔子提出兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是說：自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解首先要理解別人；自己不希望的他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。凡事都要設(shè)身處地替別人著想，這是愛別人的重要思路?，F(xiàn)在的說法，叫做換位思考，不為別人考慮的人，就不會產(chǎn)生仁的觀念，有了仁才愛之心，才會有社會責(zé)任感，才能完成其社會責(zé)任和義務(wù)，仁的思想是儒家思想的核心。

2.義。義者宜也。宜是適宜的意思，就是合理的意思。儒家在講義利關(guān)系時，主張重義輕利。重義輕利，并不是不要利，只是強調(diào)要拿合理的利，不合理的不應(yīng)該拿。儒家主張“見利思義”，“義然后取”?！耙娎剂x”，出自《論語·憲問》，是說見到財利，要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量取舍：合乎義則取，不合乎義則不取。其宗旨在于，強調(diào)“以義制利”，引導(dǎo)人們正確處理道德與金錢的關(guān)系。 “君子喻于義，小人喻于利?！币馑际侵v，在利益面前是否嚴格按義去做，是區(qū)分君子與小人的界限。對待義利的態(tài)度不同，就表現(xiàn)出了道德的高低。因此，義利之辯，成為后代判別君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.禮。禮是五常之一，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實際上，這是人際關(guān)系的一個重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范。我國古代一貫重視“禮儀”教育?？鬃诱f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”是說，恭敬而無相應(yīng)的禮節(jié)，則會導(dǎo)致徒勞；謹慎而無相應(yīng)的禮節(jié)，則會顯得拘謹；勇敢而無相應(yīng)的禮貌，則會造成動亂；直言而無相應(yīng)的禮貌，則會出語傷人。可見，“禮”在日常生活中的重要性?？鬃拥膶W(xué)生子貢說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！痹谧迂暱磥?，“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，主體一旦能做到對人“敬而無失，恭而有禮”，那就可讓四海之內(nèi)的人都成為自己的“兄弟”?？鬃訉ⅰ岸Y”從宗教范疇推廣到人與人交往之間，成為人行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

4.智。智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。在儒家倫理思想中，智，主要是指道德認識和道德理性，正確的道德認識是正確的道德行為的前提與保證，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”意思是說，聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。智是實現(xiàn)仁的重要條件，因此他多次以仁智并舉，并將智、仁、勇三者統(tǒng)一起來，作為志士仁人的基本品德。智者，處事果斷周密，能夠細心觀察，無時無刻不用理智與智慧指引自己的行動。觀一葉而知秋，道不遠即為此。孟子把智看成是判別是非善惡的一種能力和觀念，提出“是非之心，智也”的命題。智在“五常”之中有著非常特別的地位。作為道德認識，智的基本功能就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。

5.信。誠實守信是儒家大力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。誠者，真實無欺之謂也；信者，守信而不食其言之謂也?！罢\信”合起來，就是要求人們在相互交往中，做到真誠實在，不失信譽。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者人之道也?！避髯釉唬骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”《中庸》曰：“君子誠之為貴?！薄洞髮W(xué)》更明確指出“意誠而后心正，心正而后身修”，把“誠”作為修身的起點?！罢\信者，天下之結(jié)?！?在任何社會、任何國家、任何民族，講信用都是最起碼的道德品質(zhì)，這是我們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖聹?zhǔn)則。

三、儒家文化在當(dāng)代社會主義文化建設(shè)中的價值

1.有利于繼承中國傳統(tǒng)文化。儒家學(xué)說是我國傳統(tǒng)文化的主干，它源遠流長，內(nèi)容豐富，對中華民族的文明進步，產(chǎn)生過無比巨大的深遠影響，值得我們大力發(fā)掘，好好繼承。隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟大潮的到來，人類文明正向世界范圍推進，儒學(xué)正處于復(fù)興的黃金時代，我們應(yīng)當(dāng)通過繼承與弘揚儒家優(yōu)秀成果，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進其走向世界，為世界文明進步做出貢獻。

2.有利于提升公民道德修養(yǎng)。儒家經(jīng)典歷來是中國人文教育和素質(zhì)教育最好的教材。特別是儒家學(xué)者所大力倡導(dǎo)的一些優(yōu)秀道德精神，如“自強不息”的積極進取精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“天下為公”的無私奉獻精神、“仁者愛人”的博愛大眾精神、“以義制利”的取之有道精神等等，都集中表達了中華民族文明進步的精神追求。對于陶冶人們的高尚情操，培育國民的美好品行，具有重要意義。

3.有利于構(gòu)建和諧社會。在儒家的和諧社會觀念里，人與人、人與社會、民族與民族、國家與國家的關(guān)系和諧的資源最為豐富。儒家的社會和諧理念尤其注重人際關(guān)系和整個社會的和諧。儒家的社會理想在《禮記·禮運》中作了描繪，那是一個“天下為公”的“大同社會。儒家認為，每個人都能扮演好自己的角色，遵循應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，社會便能夠安定和諧。

參考文獻：

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[5] 邵龍寶，李曉菲.儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建[M].上海：同濟大學(xué)出版社，2005：8.

The value of the Confucian culture essence in the contemporary cultural construction.

DU Juan

（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮文化；大學(xué)生；傳承發(fā)揚

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.07.075

1 傳統(tǒng)禮文化的基本內(nèi)涵

古語云：“不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立”強調(diào)了為人立身處世離不開禮。這里的禮指的不是什么具體的禮儀、禮節(jié)、禮貌，也不僅僅是指禮制，而是包括所有這幾方面在內(nèi)的傳統(tǒng)禮義，相當(dāng)于我們今天所說“傳統(tǒng)文化”的概念，具有廣泛的意義。張晉藩先生曾指出：“禮是古老中國的一種社會現(xiàn)象。禮不僅起源早，而且貫穿于整個中國古代世界”。有關(guān)于禮的觀念和學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心，它影響到社會生活的各個領(lǐng)域，一直持續(xù)了數(shù)千年之久。中國古代的“禮”起源于遠古的原始崇拜，并逐漸發(fā)展成為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序，成為指導(dǎo)人們在社會交往中的行為規(guī)范和交際藝術(shù)。梁啟超也曾說過：“中國重禮治，西方重法治?！睎|西方文化所表現(xiàn)出來的最大差異也就在于一個“禮”字。

中國的核心思想就是禮，中華文化中的禮，又與修身密切相關(guān)，內(nèi)涵豐富，對于當(dāng)代精神文明建設(shè)的作用不可小覷，尤其是針對當(dāng)代大學(xué)生這一群體而言，意義非凡。

2 當(dāng)代大學(xué)生禮儀現(xiàn)狀及缺失原因

大學(xué)生是社會的一個特殊群體，他們接受高等教育，是社會新思想的前沿群體，代表著最先進的流行文化，承載著國家和民族未來的希望。當(dāng)下在大學(xué)生這一群體中施行“禮”教，復(fù)興中華文化就顯得極為重要，已是勢在必行。

2.1 大學(xué)生對傳統(tǒng)禮義的認識存在偏差

現(xiàn)代社會中禮文化存在的作用和功能往往被忽視。新時期大學(xué)生缺少傳統(tǒng)的倫理道德意識和禮儀行為的知識，不理解中國傳統(tǒng)文化中“禮”文化所包含的精深內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)禮文化的認知存在著明顯的不足。“人之初，性本善”，知書達禮、知禮而后行，這是傳統(tǒng)的禮儀觀念。知禮，行禮是對一個人整體素質(zhì)的要求，是現(xiàn)代社會人的文明表現(xiàn)最為重要的標(biāo)志。而對于相當(dāng)一部分的大學(xué)生而言，僅僅只是做到了知禮，卻止于行禮。僅拿時下熱議的“低頭族”為例，社會各界一致的聲音幾乎都是：現(xiàn)在的大學(xué)生上課就是玩手機，完全不懂得尊師重教，全沒有一絲禮義教養(yǎng)。可即便是如此，大學(xué)生有了最基本尊師重教的認識，可還是行為上不懂得尊師重教的內(nèi)在涵義，個中原因，不得不令人深思。

2.2 社會對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的不合理舍棄

回望中國近代百年歷史，傳統(tǒng)文化或被視作珍寶，或被視作糟粕，走過的是一條無比坎坷的道路。而禮文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，在社會更替的過程中受到的沖擊更是首當(dāng)其沖，以至于過分的夸大它的危害，不能被客觀公正的對待，使傳統(tǒng)的禮文化“棄”之過激，而又“揚”之不足，故而傳統(tǒng)文化的傳承在這里發(fā)生了嚴重的斷層，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮義文明的延續(xù)變得越發(fā)艱難。直至發(fā)展到現(xiàn)代社會，國學(xué)不昌，各種功利主義思想大行其道，使得本該有著高知識、高素養(yǎng)的大學(xué)生這一群體，也難以明了傳統(tǒng)禮義的價值內(nèi)涵。

2.3 家庭對子女教養(yǎng)的疏失

家庭是社會的基本單元，家風(fēng)傳承“禮”，也體現(xiàn)“禮”，在個人的禮儀文明觀形成的過程中，家庭教養(yǎng)的作用居功至偉。然而在現(xiàn)代社會中，家庭教養(yǎng)普遍存在重視知識技能教育，而忽略品德教育的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生大多是出生于20世紀90年代之后，生長在一個相對和平安定的社會年代，家庭的過于溺愛，生活環(huán)境的安逸，很容易就形成一種“一切以自我為中心”思想觀念。而這種“以自我為中心”的思想觀念在社會交際的過程中表現(xiàn)出來，就是缺少妥協(xié)、謙讓的品質(zhì)、無法做到理解和包容，做不到換位思考，什么都要爭，什么都要搶。殊不知“辭讓之心，禮之端也”。學(xué)生時代正是一個人人生觀，價值觀形成的一個時期，很容易就受到外界因素的影響，家庭如果因為過于溺愛孩子就疏于管教，那么這樣培養(yǎng)出來的一個大學(xué)生定然也是不明禮義的。

2.4 學(xué)校對學(xué)生的禮儀文明未有足夠的重視

學(xué)校是傳播知識的地方，同時也是禮義的傳承之地。古有稷下學(xué)宮匯集天下賢士講學(xué)傳道，各方思想在此匯聚，百家爭鳴，辨明禮義，進而傳播四方。立足當(dāng)下，現(xiàn)代社會中作為國家高等學(xué)府，培養(yǎng)社會精英人才的大學(xué)校園也應(yīng)當(dāng)有所擔(dān)當(dāng)，成為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，傳授禮義的主陣地。而不應(yīng)該是單單只重視專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，重視對大學(xué)生的思想政治教育，卻對大學(xué)生的禮儀文明之風(fēng)未加重視。因此，在大學(xué)校園內(nèi)，未形成一種知書達禮、知禮而后行的大文化氛圍，從而對作為個體的大學(xué)生來說，自然也難做到知禮、行禮。

另外，教師作為學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生過程中的直接傳播者，對大學(xué)生人生觀、價值觀的形成所起到的作用也是不可忽視的?！皫熣撸瑐鞯?，授業(yè)，解惑也。”老師教學(xué)生的第一要務(wù)就應(yīng)當(dāng)是為其指明道路，明確方向，讓學(xué)生知道自己日后要成為一個什么樣的人。因此，要讓學(xué)生明禮知義，老師的自身素養(yǎng)也要達到。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。當(dāng)老師自己能夠做到持身端正，做出表率時，不用下命令，學(xué)生自然也就會行動起來，跟著效仿。

3 當(dāng)代大學(xué)生如何才能更好地發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)禮文化

3.1 社會要引導(dǎo)一個正確的輿論導(dǎo)向。傳播禮義

現(xiàn)代社會，國家的媒體是黨和政府以及人民的喉舌，新聞媒體尤其是主流媒體對社會有著巨大的影響力，是構(gòu)成社會文化環(huán)境的重要組成部分。傳統(tǒng)禮義的價值內(nèi)涵若要傳播四方，發(fā)揚光大，社會必然要堅持一個正確的輿論導(dǎo)向，以弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為核心，向民眾大力宣傳一個禮義文明的價值觀念，在社會上營造一種禮義文明的大氛圍。

3.2 學(xué)校要主動承擔(dān)起傳授禮義的責(zé)任和義務(wù)

（1）學(xué)校可以編訂教材，安排禮儀課程。試想，現(xiàn)代社會的大學(xué)校園里，如果有師長對學(xué)生在一旁的諄諄教導(dǎo)，耳提面命，傳授禮義，這何嘗又不是一種文化熏陶、文化的傳承！除此之外，還可以采取講座的方式，邀請社會上的學(xué)者，亦或是學(xué)校的老師，按期舉行座談會，辦成一個禮義文化大講堂。

（2）重視學(xué)生社團的建設(shè)，積極開展社團活動。學(xué)生社團是我國校園文化建設(shè)的重要載體，是中國高校第二課堂的引領(lǐng)者，在建設(shè)和宣傳校園文化方面起著不可替代的作用。通過社團開展一系列的禮儀文化教育活動，在各類文體活動中滲透禮儀的因素，將相關(guān)禮儀文化融入到學(xué)生感興趣、愿意參加的活動中去。也可以專門針對禮儀文化的宣傳來舉辦學(xué)校大規(guī)模的活動，推廣一些現(xiàn)在部分高校已經(jīng)在踐行的“禮儀文化月”類似的活動，豐富活動的內(nèi)容，使得更加廣泛的大學(xué)生能夠真正做到“知書達禮，文澤于心，禮行與身?！?/p>

（3）借助新媒體的平臺，傳播禮義文化。在信息社會的今天，已經(jīng)廣泛興起的新傳媒對大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的影響是巨大的。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNN-IC）的《第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示：“截至2015年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.68億，其中總體網(wǎng)民中的55.2%都屬于10-29歲的青年，這個年齡段的網(wǎng)民中學(xué)生網(wǎng)民群體占據(jù)重要地位”。因此，借助互聯(lián)網(wǎng)向當(dāng)代大學(xué)生普及禮儀文明知識，宣揚禮儀的價值內(nèi)涵是一種明智的選擇。微博和微信是時下大學(xué)生最熱衷的兩個社交軟件，大學(xué)生幾乎有一半的信息都是通過這兩個平臺來獲得，而國內(nèi)幾乎各大高校都已經(jīng)開通了新浪官方微博、騰訊微信公眾號，并且在建設(shè)校園文化，通報各類消息等方面發(fā)揮著重要作用。如果能夠借助微博和微信這兩個平臺來進行傳統(tǒng)禮文化的宣揚，所取得的效果將是巨大的。

3.3 大學(xué)生自己也應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)

北宋理學(xué)家張載重視《周禮》，曾說過這樣的一句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”當(dāng)代大學(xué)生作為現(xiàn)代社會的精英分子，國家和民族未來的中流砥柱，也應(yīng)當(dāng)有這種歷史使命感和勇無謂的擔(dān)當(dāng)精神。傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)禮文化，當(dāng)代大學(xué)生義不容辭，理應(yīng)身先士卒，自己先做到知書達禮，知禮而后行！

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)禮儀 禮儀教育 語文教學(xué)

中圖分類號：G633.3 文獻標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2012)06-0134-01

我國素以禮儀之邦、文明古國著稱于世。中華傳統(tǒng)文化是中華民族在其發(fā)展過程中逐漸凝集起來的精神財富，良好的禮儀修養(yǎng)是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。古人云：“不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！笨梢姸Y儀的重要性。今天，當(dāng)我們接觸一個人之后，常常會給他一些評語：“這個人素質(zhì)高，有風(fēng)度”；“這個人有教養(yǎng)，談吐文雅”；“這個人太差勁，連句客氣話都不會說”；“這個人俗不可耐，滿嘴臟話”；“這個人太邋遢，衣服皺皺巴巴，連臉也沒洗干凈”……一個素質(zhì)高、有教養(yǎng)的人，必須有良好的文明禮儀。這樣的人，被人尊重，受人歡迎，從心理學(xué)上講，被眾人接納的程度高，有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于打開局面，發(fā)展事業(yè)。如果缺乏教養(yǎng)，不懂文明禮儀，不被人們歡迎，怎么發(fā)展事業(yè)，立足社會？

我們的語文學(xué)科，教授的是民族的語言文化，是傳授民族文化的最重要的載體。我們要培養(yǎng)的是民族的棟梁，是具有美好修養(yǎng)的人才，而不是高智商的野蠻人。所以在語文教學(xué)中必須重視禮儀教育，將禮儀教育滲入語文教學(xué)。

如何將禮儀教育滲入到語文教學(xué)中呢？主要有以下幾種方式：

1 挖掘教材中的傳統(tǒng)禮儀知識，水到渠成地教育學(xué)生

教材是死的，教師是活的。我們可以從教材中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀教育的模本。以蘇教版語文教材為例，在學(xué)習(xí)課文的時候可以點滴地補充禮儀知識。比如，教學(xué)課文《獲得教養(yǎng)的途徑》時，可以引導(dǎo)學(xué)生理解：“識字，不等于有知識；有知識不等于有文化；有文化不等于有教養(yǎng)?！苯處熆梢园l(fā)揮，告訴學(xué)生，現(xiàn)在有很多人大學(xué)畢業(yè)了，卻不懂禮儀，不會接人待物，和別人相處時沒有禮貌，甚至出口成臟，張口閉口就是國罵。這樣的大學(xué)教育是失敗的，這樣的大學(xué)生怎能成為我們國家的希望呢？課文中說：“沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一?！痹谥v課文《林黛玉進賈府》的時候，我們分析林黛玉的處處留心，時時在意，可以告訴學(xué)生，到別人家里做客要講究禮儀，不可太隨意，要有禮貌地和主人講話。分析鳳姐的放誕時，可以告訴學(xué)生，在客人面前，不可粗俗無禮，不可大叫大嚷。講《拿來主義》，分析魯迅對“禮尚往來”的諷刺時，可以拓展開來，告訴學(xué)生在生活中要講究傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗“禮尚往來”，別人送給我們禮物時，我們要表示感謝，同時也要回贈，以表示自己的友好往來。課文《麥當(dāng)勞中的中國文化表達》中認為，麥當(dāng)勞之所以在中國受到歡迎，就餐環(huán)境及服務(wù)質(zhì)量是很大的原因。他們的服務(wù)臺明確地寫著：“微笑”。我們在公共環(huán)境中也要以微笑的方式與人相處，也要自律，說話聲調(diào)要低，不可旁若無人地大聲喧嘩。這些課文對我們教育學(xué)生講究禮貌，懂得禮儀都有幫助，老師應(yīng)該在平時多多提及，滴水可以成就大海。

2 充分利用包括名著在內(nèi)的各種課外資源，引導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)禮儀教育

教師還可以指導(dǎo)學(xué)生充分閱讀課外讀物，讀書明禮。比如可以選講古代著作《論語》?！墩撜Z》中有一個比較長的段落，這在論語中是比較罕見的，完整的段落叫做"侍坐"。文中寫曾點回答老師的問題前“舍瑟而作”，什么是“作”呢，過去學(xué)生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫“作”?？梢姽湃司秃苤v究尊敬老師了，我們今天的學(xué)生也要向古人學(xué)習(xí)，尊師愛校，當(dāng)然我們有現(xiàn)代的表達方式。老師還可以介紹當(dāng)代比較有名望的大師于丹對《論語》的解讀，對傳統(tǒng)禮儀的感受心得。還有古代的《弟子規(guī)》，也可以作為很好的教育材料。據(jù)《黑龍江生活報》報道，哈爾濱市中心小學(xué)掀起了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，老師每天早上都和學(xué)生一起背誦《弟子規(guī)》，該校將傳統(tǒng)文化內(nèi)容編成校本教材，《國旗下學(xué)論語》、《中華傳統(tǒng)文化精粹》等成為學(xué)生每周必修的課程。這取得了很好的效果。我覺得這種教育方式很不錯，可以在中學(xué)繼續(xù)推行。讓我們的學(xué)生既對中國的傳統(tǒng)文化有深刻的理解，又能形成溫文儒雅的禮儀風(fēng)貌。

3 在寫作或表演中強化學(xué)生的禮儀意識

教師還可以讓學(xué)生在周記或作文中寫自己學(xué)習(xí)禮儀的心得，或?qū)ι鐣弦恍┤藳]有教養(yǎng)的行為進行評論，從而更好地鍛煉自我。還可以表演關(guān)于禮儀方面的小品，以風(fēng)趣生動的形式向?qū)W生傳達傳統(tǒng)禮儀重要的理念。

4 以身作則，言傳身教，春風(fēng)化雨般地使學(xué)生耳濡目染

篇9

關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “基礎(chǔ)課”實踐教學(xué) 運用現(xiàn)狀 形式創(chuàng)新 路徑探索

中國是一個文明古國，有著源遠流長的傳統(tǒng)文化。這些燦爛輝煌的文化經(jīng)過一代代的傳承，滲透到人們的思想和意識當(dāng)中，引導(dǎo)著人們的言行舉止。大學(xué)生“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)課”）的教學(xué)目的之一是“塑造人的品格，美化人的心靈”，從這一點來說，中國傳統(tǒng)文化中的精髓既是“基礎(chǔ)課”的重要理論源泉，又是“基礎(chǔ)課”教學(xué)體系的有力支撐。然而，枯燥的講授并不能完成這一歷史使命。因此，我們必須在教學(xué)中不斷創(chuàng)新，不僅要在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中使學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會貫通，還要積極探索傳統(tǒng)文化在實踐教學(xué)中的形式，改變當(dāng)前思政課育人效果不甚理想的困境。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“基礎(chǔ)課”教學(xué)中的運用現(xiàn)狀分析

在中國高校，大學(xué)生思想政治教育主要是通過思想政治理論課教學(xué)實現(xiàn)的。而當(dāng)今高校思想政治理論課的效果不夠理想，大學(xué)生對此熱情不高，其中一個重要的原因是傳統(tǒng)文化在思想政治理論課中滲入不到位，思想政治理論課缺乏深厚的文化意蘊，顯得很蒼白。

近十年來，國內(nèi)相當(dāng)一部分高校在思想政治教育與中華傳統(tǒng)文化的融合方面進行了一系列探索，取得了一定的成就。如復(fù)旦大學(xué)從2005年開始在全國率先成立以通識教育為中心的復(fù)旦學(xué)院和通識教育研究中心，2006年在全校開展通識教育。2006年以來，東北師范大學(xué)文學(xué)院實施了“經(jīng)典閱讀計劃”，引起教育部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，在國內(nèi)眾多高校產(chǎn)生積極的反響。在湖南大學(xué)，每位新生入校后的第一課，就是走進岳麓書院，感悟先賢們千年積淀的厚重文化底蘊。北大團委在2009年推出紀念中國傳統(tǒng)節(jié)日主題圖文展之后，2010年又推出“古韻新知”中國傳統(tǒng)文化主題圖文展，這些舉措在一定程度上提高了大學(xué)生的思想道德文化修養(yǎng)。

但是就兩者的融合來看，國內(nèi)高校整體仍然處在低層次、低水平狀態(tài)，還存在許多突出的問題。特別是就中國傳統(tǒng)文化在“基礎(chǔ)課”中的應(yīng)用而言，沒有找到有效模式，具體表現(xiàn)為以下幾點：一是將思想政治教育作為傳統(tǒng)文化教育的輔助功能，通過開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課和傳統(tǒng)文化論壇、講座等提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，而不是將“基礎(chǔ)課”作為主要渠道；二是從“基礎(chǔ)課”的教學(xué)內(nèi)容來看，存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，道德性、文化性的內(nèi)容太少，傳統(tǒng)文化教育沒有占到一席之地。三是在“基礎(chǔ)課”的實踐教學(xué)上，沒有充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，形式單一，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“基礎(chǔ)課”理論教學(xué)中的形式創(chuàng)新

（一）激發(fā)愛國主義熱情，培育自強不息的進取精神。

從屈原的“雖九死其猶未悔”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，詩人們用激情豪邁的語句，表達了對祖國命運的關(guān)懷和對本民族的深切依戀之情。隨著時代的前進，愛國主義所包含的具體內(nèi)容有所變化，這取決于一定的歷史條件，但無論如何，它總是與捍衛(wèi)國家的尊嚴、保衛(wèi)祖國的大好河山和振興中華密切聯(lián)系在一起。今天，中國夢的實現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興，都需要我們弘揚傳統(tǒng)愛國主義精神。

《周易》提出“天行健，君子以自強不息”，愚公移山、精衛(wèi)填海等故事，張揚的正是艱苦奮斗、自強不息的精神。這一優(yōu)秀的文化基因使中華民族在幾千年來的戰(zhàn)火連綿、分分合合中克服重重困難，至今屹立在神州大地上。自強不息的文化精髓對當(dāng)今大學(xué)生尤其具有深刻的意義，能幫助他們樹立積極向上的人生觀，增強他們面對困難的信心和毅力，培育他們獨立、進取的人格。

（二）推崇“仁愛”原則，塑造寬容品格。

我國古時儒家倫理的核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準(zhǔn)則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人?？鬃右笕伺c人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”；要“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。孟子把道德責(zé)任與安身立命連在一起，說：“君子莫大乎與人為善”，認為君子的最高德行就是偕同別人一道行善，主張推行仁政和德化，啟迪人善心和責(zé)任感，使社會形成“仁民而愛物”的風(fēng)尚。能愛人才能寬容人。老子說“不爭”為德。墨子提出“兼愛”說，主張人與人之間要相親相愛?！吨芤住氛f：“君子以厚德載物?！币簿褪且缶討?yīng)當(dāng)有大地之廣闊胸襟，以寬厚之德包容萬物。寬容既是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是人的道德修養(yǎng)達到較高水平的一種體現(xiàn)。挖掘這一資源，有利于培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德品質(zhì)，科學(xué)對待人生環(huán)境，正確處理人際關(guān)系，形成人與人、人與自然、人與社會的和諧相處。

（三）追求“內(nèi)圣外王”，形成理想人格。

中國傳統(tǒng)人格理論的精粹是“內(nèi)圣外王”，是儒家對理想人格的一種最高追求?！皟?nèi)圣”指人的內(nèi)心通過自我修養(yǎng)所達到的一種高尚境界；“外王”指人的道德修養(yǎng)的外化和外在表現(xiàn)。儒家學(xué)者認為，一個崇高的理想人格，應(yīng)當(dāng)是由德（道德）、知（智慧）、志（意志）、美（審美）諸要素鑄成，是真、善、美的統(tǒng)一。它既強調(diào)道德對個體的自我完善、安身立命的內(nèi)在價值，又體現(xiàn)了滿足自我與滿足社會需要的統(tǒng)一，即己欲立而立人，己欲達而達人。內(nèi)圣外王的道德追求對于提高大學(xué)生的自我修養(yǎng)及社會責(zé)任感，自覺抵制和消除社會道德生活中的丑惡現(xiàn)象，形成“我為人人，人人為我”的良好社會氛圍，具有重要意義。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“基礎(chǔ)課”實踐教學(xué)中的路徑探索

（一）以研練中心為依托，開展形式多樣的研練課。

2009年，我校創(chuàng)建了一個支撐思想政治理論課實踐教學(xué)的廣闊平臺——大學(xué)生思想政治心理品德素質(zhì)教育研練中心（以下簡稱“研練中心”）。通過創(chuàng)設(shè)特殊的課堂教學(xué)環(huán)境，以研討練習(xí)、教師點評為基本教學(xué)形式，實現(xiàn)了由“讓學(xué)生學(xué)”到“學(xué)生主動學(xué)”的轉(zhuǎn)變。目前，在我校，“基礎(chǔ)課”一學(xué)年的研練課安排次數(shù)為六次，我們可以充分利用這一資源，選取與傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題，安排形式多樣的研練課，其具體實現(xiàn)形式可以包括傳統(tǒng)禮儀示范、小組案例研討、誦讀經(jīng)典等。

1.傳統(tǒng)禮儀示范。通過傳統(tǒng)禮儀進課堂，學(xué)生親身感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。如我們可以在學(xué)生中開展古代“成人禮”儀式?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的核心要素，是一種寓教于“美”的文明教化方式，是我們民族特有的人文傳統(tǒng)。漢族傳統(tǒng)的成人儀禮“男子加冠，女子及笄”，自古以來影響巨大。先民為跨入成年的青年男女舉行這一儀式，是要提示行冠（笄）禮者：從此將由家庭中毫無責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣某赡耆?，只有履踐孝、悌、忠、順的德行，才能成為各種合格的社會角色。唯其如此，才可以稱得上是合格的社會成員人。因此，行冠（笄）禮就是“以成人之禮來要求人的禮儀”。“成人禮”儀式的開展可以幫助大學(xué)生喚起社會責(zé)任感，從思想意識上真正做好成人的準(zhǔn)備，進一步啟發(fā)青年人愛國、進步、理性、奮進等應(yīng)有的精神品格。

2.小組案例研討。通過自由式的討論、啟發(fā)式的提問，加強學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解。如以漢朝法律規(guī)定“親親得相首匿”為切入點，尋找相關(guān)案例，讓學(xué)生探討中國傳統(tǒng)“孝文化”和現(xiàn)代孝道的區(qū)別。盡管在今天看來，古代的法律規(guī)定不盡科學(xué)，但是維護孝道是非常必要的，畢竟“家庭是社會的細胞”，只有家庭關(guān)系穩(wěn)固，全社會才能穩(wěn)定、和諧。在此基礎(chǔ)上，還可以讓學(xué)生以小組為單位，通過角色扮演方式，演繹中國傳統(tǒng)的二十四孝經(jīng)典故事。在準(zhǔn)備和表演的過程中，學(xué)生已經(jīng)受到深刻的教育，理解中國傳統(tǒng)孝道的精髓。

3.誦讀經(jīng)典。通過國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行傳道授業(yè)解惑。國學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化中的精粹，是幾千年傳統(tǒng)中最高智慧的結(jié)晶，是一整套“修身齊家治國平天下”的哲學(xué)體系，涵蓋了人生教育的四個階段——幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成年養(yǎng)德等。誦讀經(jīng)典，既鍛煉了大學(xué)生的溝通表達能力，又在這些國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到了人生智慧。誦讀之后，還可以讓同學(xué)們交換各自的觀點和認識，在思想的碰撞中通曉做人做事的道理，達到修身養(yǎng)性的目的。

（二）與學(xué)校相關(guān)部門聯(lián)手，打造豐富多彩的主題實踐活動。

1.走出校園，開展社會服務(wù)活動。學(xué)生廣泛地參與社會服務(wù)活動，能強化其社會角色意識和社會責(zé)任感?；顒拥拈_展可以以愛國主義教育和感恩教育為主線，參觀歷史博物館，走進敬老院、兒童福利院，為弱勢群體提供志愿者服務(wù)等。在活動中讓他們感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人生價值的指引、精神境界的陶冶。社會實踐活動的參與，能夠擴展大學(xué)生的視野，強化他們自強不息奉獻服務(wù)的精神，豐富他們的人生閱歷，從而激勵大學(xué)生在實踐過程中不斷地把個人的道德意志轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤?/p>

2.聯(lián)合社團，舉行傳統(tǒng)節(jié)日紀念活動。民族文化不是空洞的，它滲透于各種節(jié)日、典禮和生活的細節(jié)中。通過主題活動的設(shè)計，可以讓學(xué)生在實踐中增強對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)民族自豪感。例如，端午節(jié)可以舉行“端午祭”民俗傳統(tǒng)文化展示活動，以龍舟、屈原、粽子、端午四項主題為內(nèi)容，讓學(xué)生詳細介紹端午節(jié)的歷史起源、傳說故事和各地習(xí)俗等知識；同時還可以讓學(xué)生身穿傳統(tǒng)服裝，手持艾草祈福，在對先人的緬懷中理解我們民族的多災(zāi)多難和百折不撓。此外，重陽節(jié)可以開展尊老愛幼主題活動、清明節(jié)可以開展感恩教育主題活動等。這些活動的開展，可以讓傳統(tǒng)節(jié)日生動起來，變得好看、好聽、好玩，潛移默化地促進學(xué)生傳承良好的中華傳統(tǒng)美德。

3.定期宣傳，展示學(xué)生的各項優(yōu)秀作品。我校的研練中心建構(gòu)為“一廊五室”，長廊和教室的墻壁上由簡明的文字和精美的圖片組成了一個情境教育的載體。因此，我們可以將學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典的讀書筆記、傳統(tǒng)節(jié)日紀念活動的剪影，或者傳統(tǒng)禮儀示范的圖片等定期進行展示。這不僅提高了學(xué)生的參與熱情，促使他們積極認真地準(zhǔn)備每一次活動，而且向全校的其他同學(xué)傳遞了正能量，在參觀的過程中得到心靈的升華。

綜上所述，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“基礎(chǔ)課”教學(xué)的有效結(jié)合有助于大學(xué)生人生觀、價值觀的正確形成，道德理想的全面提升。只要我們堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“基礎(chǔ)課”理論教學(xué)和實踐教學(xué)中的齊頭并進，就能做到“潤物細無聲”，在良好的氛圍中提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)。

參考文獻：

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[5]朱萌，張立成.大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育探析[J].思想教育研究，2011（11）.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化活動 新價值 高中歷史 新思路

【分類號】G633.51

隨著“漢語熱”的不斷升溫，越來越多的人關(guān)注古代傳統(tǒng)文化，也提出很多將傳統(tǒng)文化與新時代相融合的創(chuàng)新點。傳統(tǒng)文化活動是我國文化中的重要組成部分，傳承并保護傳統(tǒng)文化活動是我們的責(zé)任與義務(wù)。除開傳統(tǒng)的封建帝制以及禮教，傳統(tǒng)文化中還有很多有營養(yǎng)的成分需要我們汲取。例如“仁、義、禮、智、信”，是古代人為人處世的信條，但加入現(xiàn)代的一些新思想，仍舊具有較強的教育意義。歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，學(xué)科內(nèi)容雖然囊括了古今中外，但是學(xué)習(xí)我國歷史文化是重中之重。要以新思想、新觀念來看待傳統(tǒng)文化，巧妙的將傳統(tǒng)文活動融入高中歷史課堂。所以，筆者主要從兩個方面來闡述：即傳統(tǒng)文化活動與歷史課堂結(jié)合的意義以及如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化活動新價值和開拓高中歷史教學(xué)新思路。

一、 傳統(tǒng)文活動與高中歷史課堂融合的意義

1.有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播

在高科技盛行的當(dāng)下，人們的娛樂活動舉不勝舉，相比之下，傳統(tǒng)文化活動很少有人青睞。很多同學(xué)對傳統(tǒng)文化活動并不是很了解，也很少關(guān)注類似活動的舉辦。傳統(tǒng)文化活動不僅僅是古代人悠閑娛樂的活動，更重要的是一種文化的象征。學(xué)習(xí)歷史學(xué)科，需要近距離的感受并傾聽歷史的聲音，真正走進歷史，了解歷史。通過對傳統(tǒng)文化活動的組織與宣傳，有利于學(xué)生加深對歷史學(xué)科的印象，也有利于傳承歷史文化。保護與傳承傳統(tǒng)文化，需要一代人一代人的努力與堅持。傳統(tǒng)文化只有去其糟粕與時俱進才能夠真正融入新時代，才能充分發(fā)揮新的價值。

2.有利于提高歷史課堂的效率

歷史學(xué)科屬于文科性的學(xué)科，需要大量的背誦與記憶，有的學(xué)生難免產(chǎn)生厭倦的情緒，也有的學(xué)生只注重考試成績，而忽略對歷史文化的探討與發(fā)現(xiàn)。若是在課堂上引入傳統(tǒng)文化活動，既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增添課堂的樂趣。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力比較大，總是忙碌于各科的作業(yè)與任務(wù)之間，適當(dāng)?shù)慕M織傳統(tǒng)文化活動，可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力。也可以促進學(xué)生對歷史學(xué)科的了解，有助于理解歷史學(xué)科內(nèi)容。同時，傳統(tǒng)文化活動的舉辦，有利于拉近師生之間的距離，可以更好地溝通與了解，也對教師提出更高的要求，有助于提高教師的教學(xué)能力。

二、 傳統(tǒng)文活動與高中歷史課堂融合的建h

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立學(xué)科新思想，正確對待傳統(tǒng)文化活動

現(xiàn)在的中學(xué)生基本上接觸的是快餐文化，對傳統(tǒng)文化的了解只有零星半點。要將傳統(tǒng)文化活動與歷史學(xué)科教學(xué)融合在一起，首先需要引導(dǎo)學(xué)生正確的看待傳統(tǒng)文化，不能片面評價，要學(xué)會去粗取精。傳統(tǒng)文化在很大程度上與封建帝制與禮教息息相關(guān)，但也并不能否認傳統(tǒng)文化自身所具有的價值。其次是要通過傳統(tǒng)文化活動引導(dǎo)學(xué)生樹立史實觀念。很多學(xué)生所了解到的傳統(tǒng)文化都是受到電視劇以及電影的影響，但其中很多細節(jié)是經(jīng)不起推敲的。例如“夜市”的出現(xiàn)，有的電視劇中唐朝也出現(xiàn)有夜市的場景，但實際上唐朝只有上元節(jié)這一天夜市開放，有的還認為“夜市”是起源于北宋東京，在兩宋時期經(jīng)濟繁榮，夜市發(fā)達，商品琳瑯滿目，有各種各樣的商業(yè)服務(wù)。最后是教師要補充知識儲備，尤其是傳統(tǒng)文化知識。要調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師就應(yīng)該全力以赴的備課，完善教學(xué)內(nèi)容。

2.以傳統(tǒng)文化活動為契機，培養(yǎng)學(xué)生人文精神

傳統(tǒng)文化活動沒有現(xiàn)代活動的喧囂與雜亂，更多的是恬靜與和諧。傳統(tǒng)文化活動，不僅僅是休閑娛樂，更重要是陶冶情操，在歡快中感受文化的氣息。傳統(tǒng)說教式的教學(xué)方法很難讓學(xué)生真正感受到歷史學(xué)科的魅力，也很難真正培養(yǎng)起學(xué)生的人文精神。要將課堂大膽的交給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)，主動去了解傳統(tǒng)文化活動，與大家一起分享參與傳統(tǒng)文化活動的感悟與體現(xiàn)。教師應(yīng)該及時進行點撥與評價，讓學(xué)生們在活動中逐漸尋求積極的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅強的意志與團結(jié)合作的精神。

3.多種方式組織傳統(tǒng)文化活動，活躍課堂氣氛

要將傳統(tǒng)文化活動與歷史學(xué)科緊密的結(jié)合起來，需要運用多種有效的教學(xué)方式。既可以充分利用多媒體技術(shù)，通過聲情并茂的講解，宣傳傳統(tǒng)文化活動，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的印象。例如播放關(guān)于祭祀的視頻，祭祀在夏商周時期的社會中占有重要的地位。同時也是華夏禮典中的一部分，是儒家禮儀中的重要組成部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭。也可以組織學(xué)生形成歷史愛好小組。例有的學(xué)生比較喜歡漢文化，尤其是漢式服飾，可以在教授漢代文化思想時，讓學(xué)生分享漢式服飾的知識。也有的學(xué)生比較喜歡古代的思想文化，例如主張仁愛的儒家、主張兼愛非攻的墨家、一切講究自然的道家等等，可以組織學(xué)生分為各派代表，圍繞一個主題進行辯論，感受當(dāng)時百家爭鳴的氛圍。還可以設(shè)立歷史普及文化角，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠感受到歷史的魅力，例如歷史上的今天，既能夠讓學(xué)生銘記歷史，也能夠使學(xué)生時刻體會到歷史的重要性。傳統(tǒng)文化節(jié)日的普及與傳播，近兩年來外國文化節(jié)日不斷地涌入，很多年輕人爭先恐后的去過節(jié)，而把我國傳統(tǒng)文化節(jié)日拋在腦后。例如“二月二龍?zhí)ь^”，俗話說“龍不抬頭天不雨”，在二月二這天最重要的事情是祭祀求雨，要“剃龍頭”辭舊迎新，保佑平安。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我國歷史文化中的瑰寶，雖然有封建迷信的成分，但要以新時代的眼光對待并且挖掘傳統(tǒng)文化的新價值，使得傳統(tǒng)文化在新時期發(fā)揮重要的作用。高中歷史課堂要與時俱進，適應(yīng)教育改革的新潮流，需要開拓學(xué)科發(fā)展的新思路。傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科是緊密相連的，將傳統(tǒng)文化活動引入歷史課堂，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂的效率。首先要引導(dǎo)學(xué)生正確的對待傳統(tǒng)文化，樹立新思想新觀念，教師要重視自身教學(xué)能力的提高。其次是要通過傳統(tǒng)文化活動的開展，注重培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生的文明素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代型人才。最后是通過多種教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化活動與歷史課堂密切結(jié)合起來。

參考書目：

[1]董劭偉.中華歷史與傳統(tǒng)文化研究論叢（第1輯）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年