導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：合作經(jīng)濟(jì)； 穩(wěn)定性； 財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量

中圖分類號(hào)：F276.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-6260(2008)02-0051-04

一、問(wèn)題的提出

對(duì)于我國(guó)合作社發(fā)展而言，存在著兩個(gè)路徑選擇：一是保持合作社性質(zhì)，并不斷發(fā)展和完善；二是由合作社發(fā)展為股份合作型企業(yè)。合作社向股份合作制型企業(yè)演進(jìn)的機(jī)理是，合作社面臨資本的挑戰(zhàn)，一人一票和資本報(bào)酬限制原則將制約其吸引資本的能力，而采取股份合作制，可以吸引外來(lái)資本（股金之外投入的額外資本）和社會(huì)資本（非社員的資本），這也正是合作制在新的條件下的創(chuàng)新。有的股份合作型企業(yè)還會(huì)向公司型企業(yè)轉(zhuǎn)變。我國(guó)農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性和農(nóng)民群體的弱勢(shì)特點(diǎn)，決定了股份合作制如同合作社一樣，具有廣闊的生存空間和發(fā)展?jié)摿?。但是，?duì)于非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，股份合作制企業(yè)是一種過(guò)渡性組織形式，這是由其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作機(jī)制所決定的：股份合作制企業(yè)與合作社相比，允許資本參與分配，增強(qiáng)了吸引資本的能力，這是合作社向股份合作制企業(yè)演變的動(dòng)因；同時(shí)，由于我國(guó)農(nóng)村人均資源的微小化，使得股份合作制具有事實(shí)上的妥協(xié)困難①。這種演變，是伴隨著相關(guān)法律和法規(guī)建設(shè)進(jìn)程而進(jìn)行的。因?yàn)橐允袌?chǎng)化為導(dǎo)向的制度變革需要以強(qiáng)制力的規(guī)制形式確定游戲規(guī)則，從而保障以產(chǎn)權(quán)明晰為根本特征的市場(chǎng)要素配置,而這些制度保障都是針對(duì)合作經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性（脆弱性）而設(shè)計(jì)的。

隨著我國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社法的頒布，從立法的基本層面界定了困擾我國(guó)基層合作社關(guān)于產(chǎn)權(quán)、組織等方面的法律問(wèn)題，為農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)入市場(chǎng)確立了制度保障；同時(shí)，也為我們確定了符合經(jīng)濟(jì)人假設(shè)前提的邊界。那么在合作經(jīng)濟(jì)逐漸趨于市場(chǎng)化并整體轉(zhuǎn)好的當(dāng)前，其主體企業(yè)內(nèi)外因素是否協(xié)調(diào)趨于穩(wěn)定了呢?如果是，又通過(guò)何種模式理解并解釋這些現(xiàn)實(shí)因素對(duì)股份合作聯(lián)合體的影響？這正是本文所關(guān)注的內(nèi)容。下面我們?cè)噲D以影響供銷社企業(yè)財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量的內(nèi)部財(cái)務(wù)運(yùn)行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素等三個(gè)方面進(jìn)行分析。

二、文獻(xiàn)回顧

工業(yè)化以前，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)普遍存在于世界各國(guó)和地區(qū)。恰亞諾夫（Chayanov，1925）提出農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)單位的“勞動(dòng)―消費(fèi)均衡公式”。在他的“勞動(dòng)―消費(fèi)均衡論”里，均衡點(diǎn)是不確定的，它受到影響勞動(dòng)辛苦程度和影響家庭需求的各種條件的限定，亦即家庭農(nóng)場(chǎng)主的個(gè)人效用的難以測(cè)量性。這里如果換個(gè)角度思考，不妨認(rèn)為恰亞諾夫是想表明農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)具有一定的低效性。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中確實(shí)存在這樣的現(xiàn)象，也就是說(shuō)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其合作經(jīng)濟(jì)體內(nèi)存在著不穩(wěn)定性。

劉易斯（1988）的“二元經(jīng)濟(jì)”論指出，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)是由兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)部門組成。其中的傳統(tǒng)部門主要是自給自足的農(nóng)業(yè)及簡(jiǎn)單的、零星的商業(yè)和服務(wù)業(yè)，其勞動(dòng)生產(chǎn)率很低，邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率接近于零甚至是負(fù)數(shù)，存在著大量的隱蔽失業(yè)。從生產(chǎn)方式上看，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門是“維持生計(jì)”的產(chǎn)業(yè)。在工業(yè)化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)部門的任務(wù)就是為工業(yè)輸送剩余勞動(dòng)力，以廉價(jià)勞動(dòng)力為工業(yè)部門創(chuàng)造利潤(rùn)，累積擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本；在剩余勞動(dòng)力未輸送完畢之前，農(nóng)業(yè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率很難提高，始終處于停滯狀態(tài)。從劉易斯的理論不難得出農(nóng)業(yè)及其經(jīng)濟(jì)體是工業(yè)的附庸這樣悲觀的結(jié)論。

但是，舒爾茨（1964）提出了相反的意見(jiàn)，他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)可以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要源泉，“對(duì)于農(nóng)業(yè)能否成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一臺(tái)強(qiáng)大發(fā)動(dòng)機(jī)，已不再有任何懷疑了”。但是，他強(qiáng)調(diào)只有現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)才能對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出重大貢獻(xiàn)，而使用傳統(tǒng)要素的農(nóng)業(yè)無(wú)法做到這一點(diǎn)。所以，舒爾茨認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵是如何把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造為現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)。

故而，大家可以知道小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弱項(xiàng)――脆弱性，難以妥協(xié)；也知道小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前途――適度的集約，現(xiàn)代化。那么，讓我們來(lái)看一下我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況：我國(guó)農(nóng)村的基本國(guó)策是家庭承包制，而且保證30年不變，以家庭為單位的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍舊沒(méi)有跳出小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)的圈子。但是，我們同時(shí)也注意到促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)變化的一個(gè)因素――合作經(jīng)濟(jì)。我們知道，任何資本的產(chǎn)生和發(fā)展，都是需要依靠生產(chǎn)資本的集約和商品流通的，這同樣適用于將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造為現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)，而合作經(jīng)濟(jì)以及供銷社基層社和農(nóng)村的天然聯(lián)系，無(wú)可退讓地?fù)?dān)當(dāng)了這樣一個(gè)角色。從合作經(jīng)濟(jì)在我國(guó)發(fā)展的近況來(lái)看，合作經(jīng)濟(jì)的實(shí)體企業(yè)已逐漸在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并借助我國(guó)對(duì)于農(nóng)村的傾斜政策，獲得新的發(fā)展，而這種新的發(fā)展的一個(gè)最基本的效應(yīng)，就是促進(jìn)農(nóng)村商品物資流通、擴(kuò)大人員的就業(yè)和提高農(nóng)村產(chǎn)業(yè)深化和現(xiàn)代化。

在看到合作經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，我們也要看到合作經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)，那就是因?yàn)榛鶎由绲闹黧w還是農(nóng)民或面向?qū)ο笫寝r(nóng)民，所以基層社本身還帶有一定的“脆弱性，難以妥協(xié)”傾向；另外，由于制度等因素的慣性制約，基層供銷社本身還帶有“低效”性質(zhì)。

當(dāng)前涉及財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量的研究較少涉及合作社企業(yè)財(cái)務(wù)問(wèn)題，近期文獻(xiàn)中，李心合、葛志興（2000）指出財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)的合理性是企業(yè)生存和發(fā)展的重要條件，但財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)分析一直局限于幾項(xiàng)傳統(tǒng)指標(biāo)的淺層次分析，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)多角度分析的需要。此外，張新民、王秀麗（2003）提出與企業(yè)財(cái)務(wù)狀況質(zhì)量特征有關(guān)的概念體系至少應(yīng)該包括資產(chǎn)質(zhì)量、資本結(jié)構(gòu)質(zhì)量、利潤(rùn)質(zhì)量和現(xiàn)金流量質(zhì)量，并從上述方面對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況的質(zhì)量特征進(jìn)行了研究。

我們注意到，就國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究看，盡管有些研究也涉及到了合作社企業(yè)財(cái)務(wù)問(wèn)題，但大多不夠深入或局限于傳統(tǒng)財(cái)務(wù)指標(biāo)的定性研究，其背后隱含的深層聯(lián)系并沒(méi)有揭示出來(lái)。

三、對(duì)影響合作經(jīng)濟(jì)企業(yè)財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量因素的分析

我國(guó)合作經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展與其他國(guó)家不同，有其特殊的時(shí)代背景，其發(fā)展經(jīng)歷了“三上三下”的曲折路程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段，合作經(jīng)濟(jì)便遇到了重大挫折，20世紀(jì)90年代，全供銷社系統(tǒng)曾經(jīng)連續(xù)8年虧損，直到1999年，供銷社系統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)狀況才開(kāi)始逐漸好轉(zhuǎn)。我們認(rèn)為，隨著改革的逐步深化，供銷社系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體會(huì)成為真正的具有市場(chǎng)特征的運(yùn)行主體。

（一）樣本選擇

近年來(lái)，盡管我國(guó)合作經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)相對(duì)較好的時(shí)期（國(guó)家加大了對(duì)農(nóng)業(yè)的傾斜），但是，從其轉(zhuǎn)型的時(shí)間和效果來(lái)看，還存在著不穩(wěn)定性，基于這樣的考慮，我們主要考察供銷社系統(tǒng)內(nèi)各省的匯總情況，選擇樣本的期間定在全系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。由于相關(guān)因素限制，我們僅獲得了全國(guó)供銷社系統(tǒng)2004年和2005年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，共獲得以省供銷社系統(tǒng)為對(duì)象的60個(gè)樣本。

（二）指標(biāo)說(shuō)明

企業(yè)的財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量表現(xiàn)在很多方面?；诒疚牡难芯磕康?，更主要是出于對(duì)供銷社系統(tǒng)企業(yè)財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量穩(wěn)定性考慮，在進(jìn)行變量選擇的時(shí)候，主要是從內(nèi)部財(cái)務(wù)運(yùn)行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素三個(gè)方面進(jìn)行選擇。

財(cái)務(wù)質(zhì)量（CWZL）：以基層社的全國(guó)平均值設(shè)置啞變量，超過(guò)平均值為1，否則為0。

利潤(rùn)(LR)：考慮到基層社的實(shí)際情況，選用傳統(tǒng)的利潤(rùn)來(lái)進(jìn)行表征。其中按照基層社業(yè)務(wù)的分類設(shè)計(jì)其輔助指標(biāo)農(nóng)資利潤(rùn)和棉麻利潤(rùn)來(lái)計(jì)算利潤(rùn)總值。

內(nèi)部財(cái)務(wù)運(yùn)行因素：一般情況下，企業(yè)的財(cái)務(wù)運(yùn)行穩(wěn)定應(yīng)當(dāng)是實(shí)際資產(chǎn)利用程度高，長(zhǎng)期資金比例適宜。這里將相關(guān)因素分為兩組：待處理流資損失(LZS)、不用固定資產(chǎn)(BYG)和流動(dòng)負(fù)債金額(LFZ)、長(zhǎng)期負(fù)債（CFZ）。我們認(rèn)為，由于合作經(jīng)濟(jì)的業(yè)務(wù)周期等客觀因素以及相關(guān)制度的影響，這些指標(biāo)能比較現(xiàn)實(shí)地從短期和長(zhǎng)期資金的結(jié)構(gòu)反映其運(yùn)行的財(cái)務(wù)穩(wěn)定性。

組織結(jié)構(gòu)因素：供銷社系統(tǒng)的資金結(jié)構(gòu)一般可以分為三個(gè)層次，即供銷社資本、社員社股金和社員股金，這里我們把社員股金同供銷社資本的比例稱之為股權(quán)集中度（JZD），并以之來(lái)表征供銷社組織結(jié)構(gòu)中的股權(quán)控制傾向。供銷社的社員股金從單個(gè)資本量來(lái)看都是比較小的（其中基層社中凈資產(chǎn)基本集中在10萬(wàn)～50萬(wàn)元之間），很難產(chǎn)生簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)，所以社員股金比例的加大，無(wú)論從產(chǎn)權(quán)的意義，還是從利益分配權(quán)的索取，及至經(jīng)營(yíng)機(jī)制的轉(zhuǎn)變，都有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

外部影響因素：對(duì)于以往和現(xiàn)在的供銷社基層社而言，來(lái)自制度的因素始終存在并一直影響著其運(yùn)行。這里將收到的地方資金（CZJ）和地方收取的費(fèi)用（DFF）作為外部影響因素。

（三）研究方法、結(jié)果及探討

對(duì)我國(guó)30個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的內(nèi)部財(cái)務(wù)運(yùn)行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素三個(gè)方面因素使用SPSS軟件進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析。具體結(jié)果見(jiàn)表1。

從表1中可以看出：

財(cái)務(wù)質(zhì)量和利潤(rùn)、地方財(cái)政資金、地方收取費(fèi)用、流動(dòng)負(fù)債和長(zhǎng)期負(fù)債在0.05水平上顯著，這些都支持了我們?cè)谠O(shè)置這些變量因素時(shí)的邏輯方向；但是我們同時(shí)注意到它們的相關(guān)系數(shù)都不大，這可能同宏觀統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)歸聚后信息量減少有關(guān)。

長(zhǎng)期負(fù)債和所有因素關(guān)系都顯著，這說(shuō)明長(zhǎng)期借貸資金的比例是影響財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量穩(wěn)定的重要因素。就現(xiàn)實(shí)狀況而言，供銷社系統(tǒng)的平均權(quán)益比例2004年、2005年分別為1.695和1.013，這從事實(shí)上證明了這點(diǎn)。

地方資金和地方收取的費(fèi)用是我們提到的影響財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的外部因素，它們的存在表明了制度的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不完善的現(xiàn)狀下，對(duì)于合作經(jīng)濟(jì)主體的政策支持力度（資金的供給和索取），事實(shí)上直接影響著合作經(jīng)濟(jì)主體的生存和發(fā)展。

更為突出的是股權(quán)集中度同財(cái)務(wù)質(zhì)量、利潤(rùn)、長(zhǎng)期負(fù)債和地方收取的費(fèi)用在0.01水平上顯著，這表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下合作經(jīng)濟(jì)主體企業(yè)的宏觀運(yùn)行穩(wěn)定同股權(quán)的控制傾向有著非常密切的關(guān)系，充分說(shuō)明了我國(guó)從規(guī)制層面確定產(chǎn)權(quán)主體的經(jīng)濟(jì)意義我國(guó)合作經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是為合作經(jīng)濟(jì)主體賦予了法律上的保障，這里同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)。。

四、結(jié)語(yǔ)

上述研究表明，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下，合作經(jīng)濟(jì)企業(yè)運(yùn)行的穩(wěn)定性是同其主體企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)運(yùn)行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素等主要方面緊密聯(lián)系的。尤為顯著的是股權(quán)的明確對(duì)于合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定的重要性日益顯示。對(duì)地方資金和地方收取的費(fèi)用的分析表明，在解決歷史遺留問(wèn)題的同時(shí)，要逐步鞏固既有的改革成果，要充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)出功能除受制于投入要素的功能外，還受制于系統(tǒng)自身結(jié)構(gòu)狀況和外部因素影響。

總之，在企業(yè)乃至整體產(chǎn)業(yè)投入向產(chǎn)出的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，結(jié)構(gòu)狀況必然會(huì)影響其轉(zhuǎn)換效率，進(jìn)而引起系統(tǒng)產(chǎn)出功能的非線性變動(dòng)。因此，重視結(jié)構(gòu)研究，改善結(jié)構(gòu)質(zhì)量，才能提高系統(tǒng)產(chǎn)出功能，才能進(jìn)一步優(yōu)化合作經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，增強(qiáng)合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性。

參考文獻(xiàn)：

李心合,葛志興. 2000． 財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)分析的新思路［J］． 浙江財(cái)稅與會(huì)計(jì) (6)．

劉易斯． 1988．二元經(jīng)濟(jì)論［M］． 北京：北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社：42．

舒爾茨． 1987． 改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)［M］． 北京：商務(wù)印書(shū)館：104-106．

張新民,王秀麗.2003． 企業(yè)財(cái)務(wù)狀況的質(zhì)量特征［J］． 會(huì)計(jì)研究 (9)．

CHENNERYED H B． 1988． Development economics manual［M］． London：288．

The Stability of Cooperative Enterprises Operation in China:

Study of Quality Factors of Financial Structure

ZHANG Heng LI Changan2

(Anhui University of Finance and Economics, BengBu 233030)

篇2

我國(guó)農(nóng)村金融體系經(jīng)過(guò)三十多年改革與發(fā)展，取得了明顯的成績(jī)，基本形成了政策性金融和商業(yè)性金融并存的農(nóng)村金融體系，農(nóng)村金融服務(wù)水平有了很大提高，但農(nóng)村金融體系的整體功能仍然不適應(yīng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)發(fā)展的需要。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 

1.農(nóng)村金融供需發(fā)展不平衡。盡管改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村金融改革取得了一定成效，農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但從整體來(lái)看，農(nóng)村金融的需求與供給仍然存在著極大的不平衡。主要表現(xiàn)在：許多農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)困難，虧損嚴(yán)重（比如農(nóng)村商業(yè)銀行），存在人情貸款等現(xiàn)象，使得這些機(jī)構(gòu)的自身效益和社會(huì)效益低下，根本無(wú)法發(fā)揮應(yīng)有的促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。 

農(nóng)業(yè)銀行實(shí)行商業(yè)化改革后，退出了容易出現(xiàn)大量虧損的農(nóng)戶貸款業(yè)務(wù)，轉(zhuǎn)而將發(fā)展重心轉(zhuǎn)向大中城市和大客戶。在有些地區(qū)，中國(guó)銀行、工商銀行、建設(shè)銀行等在縣一級(jí)都沒(méi)有設(shè)立支行，更不用提在鄉(xiāng)及以下層次了。另外，近幾年來(lái)，由于農(nóng)民貸款政策放寬，少部分人鉆法律與政策空隙，向農(nóng)村金融合作機(jī)構(gòu)大量貸款，用于其他非農(nóng)業(yè)發(fā)展用途，致使農(nóng)民金融信用降低，導(dǎo)致農(nóng)村資金流向城市。本來(lái)為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供金融支持的農(nóng)業(yè)銀行、郵政儲(chǔ)蓄銀行等金融機(jī)構(gòu)大多只在農(nóng)村地區(qū)吸收存款，對(duì)農(nóng)戶提供信貸服務(wù)極為有限。而農(nóng)村信用社因?yàn)榇罅坎涣假J款和虧損，無(wú)法針對(duì)不同需求，進(jìn)行差異化金融服務(wù)?；谏鲜鲈?，使有信貸需求的農(nóng)戶和中小企業(yè)不得不依靠非正規(guī)的金融形式獲得資金的支持。不難看出，我國(guó)農(nóng)村金融的需求與供給嚴(yán)重不平衡，農(nóng)村金融服務(wù)業(yè)面臨著極為嚴(yán)峻的生存與發(fā)展考驗(yàn)。 

2.農(nóng)業(yè)金融機(jī)構(gòu)發(fā)放貸款比例不平衡。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村金融體系的主要矛盾仍然是“三農(nóng)”發(fā)展日益增加的金融需求和農(nóng)村金融的有效供給不足之間的矛盾，這一矛盾嚴(yán)重地制約了“三農(nóng)”問(wèn)題的解決。 

改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得了巨大的成就，如圖1所示，農(nóng)村存款余額從1981年的448億元增加到2009年的63845.93億元，而同期農(nóng)村貸款余額則從189.7億元增加到30651.8億元，兩者相差33194.13億元，這個(gè)差值就是所謂的“金融漏出”，超過(guò)農(nóng)村貸款110%。這一方面反映出被動(dòng)的金融漏出問(wèn)題，即金融機(jī)構(gòu)減少農(nóng)村金融市場(chǎng)的供給，另一方面反映出農(nóng)村經(jīng)濟(jì)目前面臨的一個(gè)尷尬：有了一定的存款，卻找不到合適的農(nóng)業(yè)投資渠道，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抑制了農(nóng)戶擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力。 

有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，隨著“三農(nóng)”問(wèn)題的不斷深入，金融機(jī)構(gòu)的農(nóng)業(yè)貸款在逐年增加，從1997年到2009年12年間增長(zhǎng)了近7倍，但農(nóng)業(yè)貸款在金融機(jī)構(gòu)的全部貸款中所占的比重各年卻基本持平，說(shuō)明農(nóng)業(yè)貸款與其他行業(yè)貸款的發(fā)展水平相比，并不存在優(yōu)勢(shì)。大量的農(nóng)村資金也不能“取之于農(nóng)用于農(nóng)”。由于農(nóng)業(yè)的先天弱質(zhì)屬性，使得農(nóng)業(yè)融資風(fēng)險(xiǎn)高、成本大，且農(nóng)業(yè)資金需求通常又是使用周期長(zhǎng)、回收慢。農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、農(nóng)業(yè)銀行、農(nóng)村信用社等農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)為了自身的存續(xù)和發(fā)展必然要以盈利為先，對(duì)農(nóng)業(yè)貸款的貸放比例也必然受到這方面的制約。此外，盡管現(xiàn)在農(nóng)村非正規(guī)金融普遍盛行，但資金缺口還在4.5萬(wàn)億元以上。農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)發(fā)放貸款比例嚴(yán)重失衡。如果目前縣、鄉(xiāng)區(qū)域金融體系不能進(jìn)行徹底、有針對(duì)性、大規(guī)模的金融創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，農(nóng)村與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將直接被阻滯。因此，構(gòu)建多層次農(nóng)村金融體系，以提供多樣化和差異化的金融服務(wù)，已經(jīng)成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解決三農(nóng)問(wèn)題的重要課題。 

3.農(nóng)業(yè)、農(nóng)戶不具有信貸需求優(yōu)勢(shì)。我國(guó)農(nóng)業(yè)一直是一個(gè)弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，不具有金融需求的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力一直較為低下，基本上是典型的小農(nóng)生產(chǎn)模式，生產(chǎn)力水平和比較收益低，資本形成效率整體水平低，不能承擔(dān)較大的信貸風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)業(yè)的這種產(chǎn)業(yè)特性使農(nóng)業(yè)從金融機(jī)構(gòu)獲取貸款的比重偏低，同時(shí)，國(guó)家財(cái)政支農(nóng)力度近些年來(lái)雖一直有較大幅度提升，但還是同農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)有較大差距。 

此外，我國(guó)農(nóng)戶存在著經(jīng)營(yíng)規(guī)模小、數(shù)量多、高度分散、信息不靈通等特點(diǎn)，收入水平、組織化程度和市場(chǎng)化程度均比較低。因此，農(nóng)戶信貸需求具有無(wú)抵押、貸款額度小、高度分散、當(dāng)年借當(dāng)年還短期金融居多等弱點(diǎn)，導(dǎo)致信貸風(fēng)險(xiǎn)大、成本高、利潤(rùn)率低，金融機(jī)構(gòu)缺乏介入積極性，農(nóng)戶不具有信貸需求優(yōu)勢(shì)。 

4.農(nóng)村金融生態(tài)環(huán)境惡化、資金大量外流。農(nóng)村金融生態(tài)環(huán)境惡化表現(xiàn)為：一是由于農(nóng)村信用制度缺失、信息不對(duì)稱導(dǎo)致農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)難以對(duì)信貸交易對(duì)象做出準(zhǔn)確判斷，信貸交易成功率低，交易成本很高；二是農(nóng)村金融需求主體承貸能力弱、貸款條件差，導(dǎo)致農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)慎貸甚至拒貸；三是部分農(nóng)村企業(yè)和個(gè)人惡意逃廢金融債務(wù)，致使農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)、企業(yè)、個(gè)人之間的資金鏈?zhǔn)軗p，導(dǎo)致農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)被迫減少放貸數(shù)量以規(guī)避金融風(fēng)險(xiǎn)。在農(nóng)村金融生態(tài)惡化情境下，一些農(nóng)村正規(guī)金融機(jī)構(gòu)已放棄滿足農(nóng)村信貸需求的努力，收縮放貸和減少農(nóng)村營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，導(dǎo)致農(nóng)村資金流向城市和非農(nóng)領(lǐng)域。與此同時(shí)，農(nóng)村企業(yè)和農(nóng)戶可獲得的貸款卻嚴(yán)重不足，銀行機(jī)構(gòu)對(duì)農(nóng)貸款數(shù)量偏少，農(nóng)村的合作金融如村鎮(zhèn)銀行等國(guó)家批準(zhǔn)的數(shù)量也仍然很少，使農(nóng)村企業(yè)和農(nóng)戶的貸款需求只能主要依靠需要規(guī)范、引導(dǎo)和加強(qiáng)監(jiān)督管理的非正規(guī)金融渠道。 

篇3

[關(guān)鍵詞]近世；廣西；農(nóng)民家庭農(nóng)場(chǎng)；規(guī)模效益；勞動(dòng)生產(chǎn)率

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，或者說(shuō)個(gè)體農(nóng)民經(jīng)濟(jì)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本形態(tài)。在中國(guó)的歷史條件下，從事個(gè)體生產(chǎn)的農(nóng)民，無(wú)論是自耕農(nóng)還是佃農(nóng)，就其小塊土地經(jīng)營(yíng)和以家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)而言，都是“小農(nóng)”。本文考察的對(duì)象即為這種小農(nóng)的家庭農(nóng)場(chǎng)。

從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展水平上看，廣西歷來(lái)就屬“南蠻之地”，被視之為落后地區(qū)。在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域發(fā)展序列中，廣西直到明代以前還處于“未發(fā)展”狀態(tài)，明清以來(lái)廣西才跨入“發(fā)展中”行列。[i]廣西盡管從明清開(kāi)始就作為南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)腹地，但直到20世紀(jì)中葉其傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍完整地保存著，從這個(gè)意義上說(shuō)，廣西又是研究發(fā)展中地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)變遷的典型。同時(shí)，本文研究的時(shí)間跨度為1800—1950年的150年時(shí)間，其中既包括清代前期的歷史，又包括近代的歷史。其目的主要是為了能對(duì)廣西農(nóng)民經(jīng)濟(jì)變化的研究作一個(gè)長(zhǎng)期而連續(xù)的考察。筆者將這150年統(tǒng)稱為“近世”。

農(nóng)戶的土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模作為透視農(nóng)家經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所依據(jù)的主要指標(biāo)，過(guò)去學(xué)術(shù)界單從土地所有權(quán)的角度對(duì)其進(jìn)行了片面性研究。近年來(lái)，一些學(xué)者嘗試從土地使用的視角展開(kāi)對(duì)小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的研究，并取得了卓有影響的成果。[ii]筆者過(guò)去曾對(duì)廣西近世農(nóng)民家庭農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)規(guī)模做過(guò)考辯，[iii]在此基礎(chǔ)上，希冀進(jìn)一步探討他們經(jīng)營(yíng)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)效益。

一、勞動(dòng)生產(chǎn)率：近世廣西農(nóng)民家庭農(nóng)場(chǎng)規(guī)模效益的重要指示器

據(jù)筆者過(guò)去的考訂，1800—1950年間廣西農(nóng)民家庭農(nóng)場(chǎng)出現(xiàn)了一種“戶耕十二畝”的經(jīng)營(yíng)規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)模式，并在廣西全境逐步地得以普及。[iv]本文將探討農(nóng)民的耕作規(guī)模與產(chǎn)出效益之間的關(guān)系，而衡量它們之間關(guān)系的一個(gè)重要標(biāo)志即為農(nóng)戶的勞動(dòng)生產(chǎn)率。有關(guān)農(nóng)民勞動(dòng)生產(chǎn)率的界定，學(xué)術(shù)界歷來(lái)就有頗多爭(zhēng)議，但學(xué)者們似乎都認(rèn)為傳統(tǒng)小農(nóng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率在若干方面與近代工業(yè)中的勞動(dòng)生產(chǎn)率存在著差異。在此，筆者采用李伯重的界定方法。他認(rèn)為傳統(tǒng)小農(nóng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率具有三個(gè)特征。首先，在勞動(dòng)時(shí)間方面，近代工業(yè)中的勞動(dòng)生產(chǎn)率以日或者小時(shí)為單位，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的勞動(dòng)生產(chǎn)率則應(yīng)以年為單位。其次，在勞動(dòng)者方面，近代工業(yè)中勞動(dòng)生產(chǎn)率以勞動(dòng)者（工人）為單位，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的勞動(dòng)生產(chǎn)率則往往以勞動(dòng)者（農(nóng)民）的家庭為單位。最后，在勞動(dòng)成果方面，近代工業(yè)中的勞動(dòng)成果，通常以貨幣產(chǎn)值來(lái)計(jì)算；而在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)中的勞動(dòng)成果，在許多情況下是以實(shí)物來(lái)計(jì)算的。[v]

大體來(lái)說(shuō)，李伯重以上所開(kāi)列的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的三個(gè)特征，也適用于近世的廣西。根據(jù)本文的考察對(duì)象，此處的勞動(dòng)生產(chǎn)率應(yīng)是一個(gè)農(nóng)戶一年內(nèi)在其家庭農(nóng)場(chǎng)上生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品總量。

（一）1800—1950年廣西農(nóng)作物畝產(chǎn)量的變化

估算農(nóng)戶勞動(dòng)生產(chǎn)率的第一步，即為估算農(nóng)戶家庭農(nóng)場(chǎng)的畝產(chǎn)量。畝產(chǎn)量的變化，可以通過(guò)三種不同的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)：（1）每播畝作物畝產(chǎn)量的變化；（2）每畝耕地復(fù)種指數(shù)的變化；（3）畝產(chǎn)值較高的作物與畝產(chǎn)值較低的作物之間的互相替代。

我們首先來(lái)看看作物復(fù)種制在廣西的變化。據(jù)研究，清代前期廣西有兩種復(fù)種制逐漸地發(fā)展起來(lái)。一種是雙季稻，因廣東移民遷入，其在廣西東南部的梧州、潯州、郁州等府州有所發(fā)展。另一種是稻麥二熟制，在桂北地區(qū)也發(fā)展起來(lái)了，但范圍很小，僅局限于慶遠(yuǎn)府、桂林府的極個(gè)別州。[vi]而在雙季稻區(qū)也并非全是種植兩季水稻，潯州府屬的貴縣直到光緒年間農(nóng)民仍只種植一季水稻。[vii]因此，盡管清前期實(shí)行一年兩熟制的地區(qū)占廣西總面積的40％，但復(fù)種指數(shù)最多也不會(huì)超過(guò)120％。[viii]另?yè)?jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，清后期廣西各地的陂塘建設(shè)非但沒(méi)有停滯，反而有所加強(qiáng)，尤其表現(xiàn)在南寧地區(qū)。[ix]因此，清后期與水利密切相關(guān)的雙季稻種植在廣西應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展。據(jù)周宏偉研究，廣西在清后期雙季稻的種植由桂東南四府推廣到桂南的南寧府。[x]據(jù)此，可以估算出至清后期，廣西作物的復(fù)種指數(shù)當(dāng)在130％左右。至于廣西20世紀(jì)的作物復(fù)種指數(shù)，據(jù)筆者估算，即1933年為140％，1943年為150％，1946年為120％。[xi]由此可知，1800—1950年間，廣西作物的復(fù)種指數(shù)是逐步提高的。

150年間廣西主要作物的每播畝產(chǎn)量的變化卻相對(duì)復(fù)雜，因?yàn)楦鞯胤街镜挠嘘P(guān)記載都十分零散，尚有學(xué)者依據(jù)各種方志對(duì)清代（包括前期和后期）廣西的水稻畝產(chǎn)量進(jìn)行了考證，但都是將復(fù)種指數(shù)計(jì)算在內(nèi)。因此，筆者根據(jù)以上估算的復(fù)種指數(shù)對(duì)以下兩組畝產(chǎn)量進(jìn)行還原。清代前期的畝產(chǎn)量是依據(jù)郭松義的研究，他估算當(dāng)時(shí)廣西水稻的畝產(chǎn)當(dāng)在410市斤，合343斤。[xii]按當(dāng)時(shí)120％的復(fù)種指數(shù)還原，清代前期廣西水稻每播畝產(chǎn)量大體在286斤左右。周宏偉的研究提供了清代后期廣西水稻畝產(chǎn)的數(shù)據(jù)。他考證了廣西各地水稻的畝產(chǎn)量，筆者將他所考證的這組數(shù)據(jù)分別乘以各自的權(quán)數(shù)，即可得到當(dāng)時(shí)廣西平均的水稻畝產(chǎn)量338斤。[xiii]然后再按130％的復(fù)種指數(shù)折算，則可以估算出當(dāng)時(shí)廣西水稻每播畝產(chǎn)量大約在260斤上下。進(jìn)入民國(guó)以后，時(shí)人對(duì)作物畝產(chǎn)量的調(diào)查和估算日趨科學(xué)。當(dāng)時(shí)廣西各種官方統(tǒng)計(jì)報(bào)告中引用最多的水稻畝產(chǎn)量數(shù)據(jù)是1935年由張培剛等人在廣西各地做的糧食調(diào)查數(shù)據(jù)。張培剛等人通過(guò)對(duì)廣西99個(gè)縣水稻畝產(chǎn)量的調(diào)查，估算出當(dāng)時(shí)廣西水稻平均每播畝產(chǎn)量為251斤。[xiv]盡管民國(guó)時(shí)期的水稻每播畝產(chǎn)量低于清代，但若是乘以復(fù)種指數(shù)，前者的每畝產(chǎn)量仍要高于后者?，F(xiàn)將廣西各時(shí)期水稻每播畝產(chǎn)量和每畝產(chǎn)量列表如下：

以畝產(chǎn)值較高的作物取代較低的作物，是提高畝產(chǎn)的一個(gè)有效方法。150年間，廣西出現(xiàn)了甘蔗、煙草等經(jīng)濟(jì)作物種植擴(kuò)大而水稻種植減少的顯著趨勢(shì)。有清一代，廣西經(jīng)濟(jì)作物種植面積雖然無(wú)從查考，但據(jù)研究，當(dāng)時(shí)廣西經(jīng)濟(jì)作物的種植規(guī)模盡管不如廣東，但其推廣速度仍是較快的，甚至在某些地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物的種植面積已超過(guò)了水稻的種植面積。[xv]民國(guó)以后，經(jīng)濟(jì)作物的種植面積即開(kāi)始出現(xiàn)在官方的統(tǒng)計(jì)報(bào)告中。1914年，廣西的糧食種植面積占全省農(nóng)作物總播種面積的絕大多數(shù)，經(jīng)濟(jì)作物僅占3％；1933年，廣西經(jīng)濟(jì)作物的種植面積增加到5.3％。[xvi]從這種數(shù)據(jù)，我們可以看到民國(guó)時(shí)期廣西經(jīng)濟(jì)作物的種植仍在繼續(xù)擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)廣西主要的經(jīng)濟(jì)作物有苧麻、煙草、花生、甘蔗、豆類、瓜子、芝麻、藍(lán)錠、油菜等。這些經(jīng)濟(jì)作物的產(chǎn)值一般都比糧食為高。譬如，依1933年廣西省政府的統(tǒng)計(jì)，其每畝的平均產(chǎn)值分別為：“煙草（土種）為7.61元，苧麻為16.38元，甘蔗為22.53元，而在糧食作物方面，同年的玉蜀黍只為1.95元，水稻只為5.27元，前者的價(jià)值大于后者的4～5倍。”[xvii]這就是說(shuō)，同一單位面積的收益，經(jīng)濟(jì)作物較糧食作物高出若干倍。故此，經(jīng)濟(jì)作物的擴(kuò)大，也就使得農(nóng)田畝產(chǎn)量隨之而明顯增加。

以上三方面足以說(shuō)明1800—1950年間廣西農(nóng)民家庭農(nóng)場(chǎng)的畝產(chǎn)量有了緩慢的提高。由于這三方面畝產(chǎn)量變化的途徑都與“戶耕十二畝”的經(jīng)營(yíng)模式密切相關(guān)，[xviii]所以當(dāng)這種經(jīng)營(yíng)模式在廣西各地逐漸普及之時(shí)，廣西農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)率也必定隨之發(fā)生變化。下面，我們就來(lái)看一看這一變化。

注釋：

[i]高王凌：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地區(qū)開(kāi)發(fā)——中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展序列》，海洋出版社，1999年，第12～24頁(yè)。

[ii]曹幸穗：《舊中國(guó)蘇南農(nóng)家經(jīng)濟(jì)研究》，中央編譯出版社，1996年。李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟(jì)史（1250～1850）》中有關(guān)江南農(nóng)民經(jīng)營(yíng)規(guī)模的研究，三聯(lián)書(shū)店，2003年。

[iii]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

[iv]徐毅：《廣西農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模與經(jīng)濟(jì)效益研究——以1800～1950年為背景》（未刊稿），南京大學(xué)歷史系2001級(jí)碩士學(xué)位論文，藏于南京大學(xué)歷史系資料室。

[v]李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟(jì)史（1250～1850）》，三聯(lián)書(shū)店，2003年，第321頁(yè)。

[vi]郭松義：《清前期南方稻作區(qū)的糧食生產(chǎn)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1994年第1期。

[vii]民國(guó)《貴縣志》卷10，“物產(chǎn)”引光緒縣志。

[viii]周宏偉：《清代兩廣農(nóng)業(yè)地理》，湖南教育出版社，1998年，第141頁(yè)。

[ix]李閏華：《民族交往與近代廣西農(nóng)業(yè)的發(fā)展變化》（未刊稿），廣西師范大學(xué)歷史系99級(jí)碩士生學(xué)位論文，藏于廣西師范大學(xué)歷史系資料室。

[x]周宏偉：《清代兩廣農(nóng)業(yè)地理》，湖南教育出版社，1998年，第142頁(yè)。

[xi]徐毅：《廣西農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模與經(jīng)濟(jì)效益研究——以1800～1950年為背景》（未刊稿），南京大學(xué)歷史系2001級(jí)碩士學(xué)位論文，藏于南京大學(xué)歷史系資料室。

[xii]郭松義：《清前期南方稻作區(qū)的糧食生產(chǎn)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1994年第1期。

[xiii]周宏偉：《清代兩廣農(nóng)業(yè)地理》，湖南教育出版社，1998年，第152頁(yè)。

[xiv]張培剛：《廣西糧食調(diào)查》，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室編印，1934年，第17頁(yè)。

[xv]周宏偉：《清代兩廣農(nóng)業(yè)地理》，湖南教育出版社，1998年，第194～241頁(yè)。

[xvi]廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)編：《廣西通志•農(nóng)業(yè)志》，廣西人民出版社，1995年，第365頁(yè)。

[xvii]胡學(xué)林等著：《廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)諸問(wèn)題》，廣西省訓(xùn)練團(tuán)教材，1948年，第27頁(yè)。

[xviii]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模考辯》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

一、勞動(dòng)生產(chǎn)率：近世廣西農(nóng)民家庭農(nóng)場(chǎng)規(guī)模效益的重要指示器2

（二）1800—1950年間廣西農(nóng)民勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化發(fā)展

首先要說(shuō)明的是：這里所談的農(nóng)民，僅指農(nóng)村中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者。如前所述，農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)率取決于其一年內(nèi)實(shí)際勞動(dòng)的日數(shù)和所獲得的總產(chǎn)量。因此，如果農(nóng)民的實(shí)際勞動(dòng)日數(shù)隨產(chǎn)量的增加而增加的話，農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)率仍然可能停滯甚至下降。因而，了解農(nóng)民一年內(nèi)實(shí)際勞動(dòng)日數(shù)的變化，同了解產(chǎn)量的變化同樣重要。關(guān)于當(dāng)時(shí)廣西農(nóng)民勞動(dòng)日數(shù)的問(wèn)題，可從兩個(gè)方面分析：一是農(nóng)民一年內(nèi)的總勞動(dòng)日數(shù)；二是耕地畝均勞動(dòng)投入。在此，首先引入一段明清時(shí)期的史料：

吳、浙農(nóng)家甚勞，橫之農(nóng)甚逸（注：橫，指明代橫州，在今廣西橫縣）。其地皆山鄉(xiāng)，有田一丘，則有塘潴水。塘高于田，旱則決塘竇以灌。又有近溪澗者，則決溪澗，故橫人不知有桔槔。每歲二月布種畢，以牛耕田，令熟秧二、三寸即插于田，更不復(fù)顧。遇無(wú)水方往決灌，略不施耕蕩鋤之工，惟薅草一度而已，勤者再之。薅者，言拔去草也。至六月皆已獲，每一畝得谷二石者為上。此亦習(xí)于逸情而不力耳。又有畬禾，乃旱地可種者。彼人無(wú)田之家，并瑤、壯人皆從山嶺上種此禾。亦不能多工，亦惟薅草而已，獲也不減水田。彼又不知種麥之法，故膏沃之地，皆一望蕪莽不顧。[i]

根據(jù)這段史料，并結(jié)合李伯重對(duì)明清江南農(nóng)民經(jīng)濟(jì)所作的研究，可以推論出：

1、農(nóng)民一年內(nèi)的總勞動(dòng)日數(shù)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)是具有鮮明的季節(jié)性。因此，農(nóng)民在一年中有相當(dāng)多的空閑日子。從以上的史料中，可以看出廣西農(nóng)民在明末清初之際要比同時(shí)代的江南農(nóng)民安逸，而當(dāng)時(shí)嘉興有句流行的農(nóng)諺，即“農(nóng)夫半年閑”。[ii]因此廣西當(dāng)時(shí)農(nóng)戶的年耕作日肯定不會(huì)超過(guò)180天。而史料中“六月皆已獲”之語(yǔ)也進(jìn)一步證明了這個(gè)數(shù)據(jù)。近代廣西，據(jù)統(tǒng)計(jì)，農(nóng)家每年的農(nóng)閑時(shí)間在5～6個(gè)月左右。[iii]也就是說(shuō)，近代廣西農(nóng)戶一年花在大田勞作中的時(shí)間在6～7個(gè)月之間。

2、耕地畝均勞動(dòng)投入：據(jù)李伯重研究，明清江南水稻種植中所使用的人工，自耕田至收獲，每畝十余個(gè)，加上灌溉（車水），運(yùn)送肥料等，共15個(gè)工作日。[iv]而從以上的史料可知，當(dāng)時(shí)廣西農(nóng)戶既不用桔槔灌溉，又鮮少施肥，故可推知清代前期，廣西平原地區(qū)的農(nóng)戶種植一畝水稻大約只需10個(gè)工左右。在近代廣西，筆者根據(jù)張培剛等人對(duì)廣西7個(gè)縣農(nóng)民水稻種植的生產(chǎn)成本及損益的調(diào)查，推算出7縣農(nóng)民一畝稻田的投工量，現(xiàn)匯制成表2：

資料來(lái)源：據(jù)張氏的《生產(chǎn)成本表?yè)p益表所用之折算率及計(jì)算方法》、《正苗秈稻生產(chǎn)成本及損益》、《早秈生產(chǎn)成本及損益》、《晚造秈稻生產(chǎn)成本及損益》等表推算而得，各表詳見(jiàn)張培剛：《廣西糧食調(diào)查》，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室編印，1934年，第22～25頁(yè)。

在表2中，天保農(nóng)民每畝稻田的投工量之所以要比其他地區(qū)高出近一倍，并不是因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)民耕作技術(shù)細(xì)致程度要高于其他地區(qū)，而是當(dāng)?shù)氐乃锎蠖嗵幱谏筋I(lǐng)之中，所以耕作時(shí)耗工較多。除了天保之外，桂平農(nóng)民單位稻田的投工量也要稍高一些，主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)厮痉N植技術(shù)歷來(lái)為全廣西最高之處，其細(xì)致程度可與鄰近的廣東珠江三角洲地區(qū)相媲美。若推算桂平縣兩造水稻的平均投工量，則為15個(gè)左右。

從總體上看，自明末清初以來(lái)，廣西農(nóng)民一年勞動(dòng)日數(shù)和每播畝作物的勞動(dòng)投入日數(shù)變化都不大，因此經(jīng)營(yíng)方式的變化對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化所起的作用當(dāng)然就成為了關(guān)鍵。各種不同的經(jīng)營(yíng)方式，都是建立在特定耕作方式的基礎(chǔ)之上的。具體地說(shuō)，在“戶耕十二畝”的經(jīng)營(yíng)模式的持續(xù)和普及中，一年兩熟制以及甘蔗、煙草等經(jīng)濟(jì)作物種植的增加起了關(guān)鍵性的作用。[v]相反，在這種模式出現(xiàn)之前，廣西的農(nóng)戶生產(chǎn)仍以一年一作制居主要地位，甘蔗、煙草等經(jīng)濟(jì)作物種植很少。這些差異，可以導(dǎo)致同一耕地的畝產(chǎn)量發(fā)生很大的變化。因此，盡管1800—1950年間廣西農(nóng)民耕地面積有所減少而農(nóng)民一年總勞動(dòng)日數(shù)及每茬作物勞動(dòng)投入數(shù)沒(méi)有變化，但是勞動(dòng)生產(chǎn)率卻仍有可能提高。

在此，我們把以上的所得出的結(jié)論引入這里的分析，那么可以看到：

1、由于復(fù)種指數(shù)的增加，清代至近代廣西的農(nóng)民實(shí)際經(jīng)營(yíng)規(guī)模變化并不如表3第一行所顯示的情況。[vi]我們把上文估算的復(fù)種指數(shù)乘以戶均耕地?cái)?shù)，可得該表的第二行數(shù)據(jù)：

從上表可知，農(nóng)戶實(shí)際的耕地規(guī)模總體上是在逐步增加。

2、由于甘蔗、煙草等經(jīng)濟(jì)作物的畝產(chǎn)值高于水稻，所以多種甘蔗和煙草，即使耕作面積縮減，但產(chǎn)量卻可增加。如前所述，一畝蔴田或一畝蔗田的凈產(chǎn)值大約為水稻的4～5倍。因此將一畝稻田改為蔴田或蔗田，實(shí)際上就意味著該農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)規(guī)模面積擴(kuò)大了4～5倍。

3、根據(jù)表1和表3，我們可以估算出廣西幾個(gè)重要?dú)v史時(shí)期的農(nóng)戶糧食生產(chǎn)率。1800—1850年一個(gè)農(nóng)戶的產(chǎn)糧數(shù)為4633斤。1850—1900年一個(gè)農(nóng)戶一年的產(chǎn)糧數(shù)為4428斤。1900—1950年農(nóng)戶的產(chǎn)糧數(shù)有兩個(gè)：1933年為4638斤；1943年為4367斤，所以這一時(shí)期的糧食生產(chǎn)率為4638～4367斤。筆者在過(guò)去的研究中指出，廣西專業(yè)化程度較高的小農(nóng)是從清代后期才出現(xiàn)的，[vii]他們的生產(chǎn)率顯然要比清前期稻農(nóng)的生產(chǎn)率高。比如一戶蔴農(nóng)種植熟蔴地，每年收獲以三、四次。[viii]據(jù)20世紀(jì)30年代的調(diào)查，每畝蔴田產(chǎn)蔴84斤，[ix]而一戶蔴農(nóng)平均可經(jīng)營(yíng)蔴地8畝，[x]那么它一年的生產(chǎn)率為2016斤，合米8064斤，比清代前期一個(gè)稻農(nóng)生產(chǎn)率增加了一倍左右。還有一點(diǎn)值得注意地是，在農(nóng)民勞動(dòng)生產(chǎn)率的研究中，必須注意到勞動(dòng)人手的數(shù)量問(wèn)題。在近代農(nóng)村工商業(yè)發(fā)達(dá)的桂東南地區(qū)，由于男女勞動(dòng)分工的發(fā)展，清代前期農(nóng)民家庭農(nóng)場(chǎng)上的勞動(dòng)人手是兩個(gè)（農(nóng)夫和農(nóng)婦二個(gè)），而在清后期大田勞作主要落在了農(nóng)婦肩上。[xi]一個(gè)勞動(dòng)者的實(shí)際播種面積，在1850年以前是8畝，而1850年后都在17畝以上，后者比前者多出一倍以上；而一個(gè)勞動(dòng)者（主要是農(nóng)婦）的年總產(chǎn)量在清前期是2316斤，而清后期以來(lái)則至少在4367斤以上，這也說(shuō)明了農(nóng)婦勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。但是，從總體上看，廣西在150年間除了專業(yè)化小農(nóng)和個(gè)別地區(qū)的農(nóng)婦生產(chǎn)率有明顯的提高之外，一般農(nóng)戶的糧食生產(chǎn)率還是有些微的提高，但波動(dòng)很大，具有不穩(wěn)定性。

[i]《君子堂日詢手鏡》，引自《廣西歷代農(nóng)業(yè)史料》，廣西農(nóng)牧漁業(yè)編輯室編印，1986年，第94頁(yè)。

[ii]李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟(jì)史（1250～1850）》，三聯(lián)書(shū)店，2003年，第334頁(yè)。

[iii]鄭家度主編：《廣西金融史稿》上冊(cè)，廣西民族出版社，1984年，第294頁(yè)。

[iv]李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟(jì)史（1250～1850）》，三聯(lián)書(shū)店，2003年，第334頁(yè)。

[v]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

[vi]對(duì)廣西近世各時(shí)期農(nóng)戶農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的估算參見(jiàn)徐毅：《廣西農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模與經(jīng)濟(jì)效益研究——以1800～1950年為背景》（未刊稿），南京大學(xué)歷史系2001級(jí)碩士學(xué)位論文，藏于南京大學(xué)歷史系資料室。

[vii]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

[viii]張先辰：《廣西經(jīng)濟(jì)地理》，桂林文化供應(yīng)社，1941年，第69頁(yè)。

[ix]廣西統(tǒng)計(jì)局編印：《廣西統(tǒng)計(jì)年鑒》第二回，1944，第196頁(yè)。

[x]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

[xi]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

二、比較視野中的廣西農(nóng)戶勞動(dòng)生產(chǎn)率

從全國(guó)范圍來(lái)看，廣西歷來(lái)就是一個(gè)地瘠民貧的省份，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較為落后。到底廣西與同時(shí)代全國(guó)的平均水平，甚至是中世紀(jì)晚期和近代早期的英國(guó)的農(nóng)戶勞動(dòng)生產(chǎn)率相差多大的距離，這仍需要進(jìn)行對(duì)比性的計(jì)量分析。據(jù)張培剛將其在廣西的糧食調(diào)查與全國(guó)的情況所做的比較，“廣西糧食作物之每畝產(chǎn)量，遠(yuǎn)較全國(guó)為低，計(jì)除秈粳稻與玉蜀黍相差三分之一，小麥相差達(dá)四分之一外，其余各項(xiàng)相差均達(dá)一倍，且如高梁、甘薯兩項(xiàng)相差達(dá)一倍有余?！盵i]

另?yè)?jù)新近的研究成果，英國(guó)在18世紀(jì)的工業(yè)革命之前，甚至在16世紀(jì)的農(nóng)業(yè)革命之前，其農(nóng)業(yè)就有了長(zhǎng)足的發(fā)展。13—14世紀(jì)英國(guó)小麥畝產(chǎn)為每英畝10.32蒲式耳或237公斤，相當(dāng)于中國(guó)1畝產(chǎn)76市斤，合64斤。當(dāng)時(shí)英國(guó)中等農(nóng)戶的耕地面積大約為10英畝，相當(dāng)于62畝。所以，13—14世紀(jì)英國(guó)農(nóng)戶的勞動(dòng)生產(chǎn)率是103蒲式耳或2369公斤。[ii]關(guān)于16世紀(jì)的畝產(chǎn)量，每英畝16蒲式耳或368公斤是一個(gè)廣為接受的估計(jì)，[iii]相當(dāng)于中國(guó)一畝產(chǎn)118市斤，合99斤。據(jù)侯建新估算，由于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力不斷向外轉(zhuǎn)移，16世紀(jì)英國(guó)個(gè)體農(nóng)戶的勞動(dòng)生產(chǎn)率為240蒲式耳或5520公斤。[iv]工業(yè)革命前夕的18世紀(jì)，農(nóng)業(yè)進(jìn)步尤其明顯。據(jù)特納研究，小麥畝產(chǎn)量在1750—1851年間從18蒲式耳增長(zhǎng)到28蒲式爾。[v]以單位畝產(chǎn)20蒲式耳計(jì)，即使假定農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者沒(méi)有擴(kuò)大耕作面積（仍以16世紀(jì)的戶均15英畝計(jì)），18世紀(jì)英國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率即已達(dá)到300蒲式耳或6900公斤。

從以上的分析，我們可以看到：（1）從整個(gè)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看，英國(guó)農(nóng)業(yè)無(wú)論在畝產(chǎn)量還是在勞產(chǎn)量方面都呈現(xiàn)顯著的、穩(wěn)定的發(fā)展勢(shì)頭，并且勞產(chǎn)量的增長(zhǎng)速度要快于畝產(chǎn)量的增長(zhǎng)速度。與此相比較，廣西農(nóng)業(yè)盡管在畝產(chǎn)和勞產(chǎn)方面也有增長(zhǎng)，但除了極個(gè)別地區(qū)和農(nóng)戶之外，其增長(zhǎng)是多么地微不足道，多么地不穩(wěn)定！而且廣西農(nóng)業(yè)的畝產(chǎn)量增長(zhǎng)率要高于勞動(dòng)生產(chǎn)率。（2）從增長(zhǎng)的量上看，英國(guó)三個(gè)階段的小麥畝產(chǎn)量始終低于廣西稻田的畝產(chǎn)量。然而，英國(guó)農(nóng)戶的糧食生產(chǎn)率在三個(gè)階段中卻一直高于廣西農(nóng)戶：13—14世紀(jì)的英國(guó)農(nóng)戶的勞產(chǎn)率高于1800—1850年廣西農(nóng)戶的2％；16世紀(jì)英國(guó)農(nóng)戶的勞產(chǎn)率高于1850～1900年間廣西農(nóng)戶的60％；18世紀(jì)英國(guó)農(nóng)戶的勞產(chǎn)率則至少高于1900～1950年廣西農(nóng)戶的66％。事實(shí)上，工業(yè)革命前夜的英國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率仍要高于中國(guó)的發(fā)達(dá)地區(qū)在近代早期、甚至近代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。依李伯重估算，明代后期江南一個(gè)普通農(nóng)民的糧食生產(chǎn)率為3125斤，清代中期則為3700斤。[vi]據(jù)此，我們可知，17世紀(jì)中期江南農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)率比英國(guó)16世紀(jì)的低43％，19世紀(jì)初期江南農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)率則比英國(guó)18世紀(jì)的低46％。

17—20世紀(jì)當(dāng)江南、廣西乃至整個(gè)中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力仍然踟躕于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的桎梏時(shí)，在歐亞大陸的另一端，首先在英國(guó)，早在18世紀(jì)工業(yè)革命的前兩百年——大約在16世紀(jì)，其農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率即取得了突破性增長(zhǎng)。在英國(guó)歷史上，同時(shí)也是在人類歷史上，這個(gè)國(guó)家第一次能夠持續(xù)向不斷增長(zhǎng)的人口提供不斷攀升的生活水準(zhǔn)。在此期間，英國(guó)雖然人口持續(xù)增長(zhǎng)，實(shí)際生活水平仍然提高了35％。諾斯等將這種人均產(chǎn)量的增長(zhǎng)稱之為“真正的增長(zhǎng)”。[vii]

[i]張培剛：《廣西糧食調(diào)查》，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室編印，1934年，第27頁(yè)。

[ii]詳細(xì)估算過(guò)程見(jiàn)侯建新：《現(xiàn)代化第一基石——農(nóng)民個(gè)人力量與中世紀(jì)晚期社會(huì)變遷》第二章，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1991年。

[iii]波梁斯基：《外國(guó)經(jīng)濟(jì)史》（資本主義部分），三聯(lián)書(shū)店，1958年，第46頁(yè)。

[iv]侯建新：《農(nóng)民個(gè)體力量的增長(zhǎng)與英國(guó)自然經(jīng)濟(jì)解體》，《歷史研究》1987年第3期。

[v]M.E.Turner，AgriculturalProductivityinEnglandin18thCentury，EconomicHistoryReview，Aug.，Vol35，1982.

[vi]李伯重：《多視角看江南經(jīng)濟(jì)史（1250～1850）》，三聯(lián)書(shū)店，2003年，第336頁(yè)。

[vii]道格拉斯·諾斯等：《西方世界的興起》，華夏出版社，1989年，第161～162頁(yè)。三、路向何方：廣西近世農(nóng)戶土地經(jīng)營(yíng)及農(nóng)業(yè)發(fā)展中的困境

（一）廣西農(nóng)民農(nóng)場(chǎng)規(guī)模效益有效提高的微觀障礙

如上文所述，廣西近世農(nóng)戶的勞動(dòng)生產(chǎn)率僅有些微提高。至于阻礙廣西農(nóng)戶勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的原因，有相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為是源于廣西得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境使農(nóng)民產(chǎn)生的“貧惰”思想所致。[i]近來(lái)又有學(xué)者從交往的角度，認(rèn)為清代至近代廣西區(qū)域、民族間的經(jīng)濟(jì)交往的有限性直接導(dǎo)致了廣西農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢。[ii]然而，筆者認(rèn)為，廣西自1800年以來(lái)小農(nóng)經(jīng)營(yíng)成本過(guò)高，甚或經(jīng)營(yíng)虧損是一個(gè)重要原因。

那么，究竟是什么因素導(dǎo)致廣西小農(nóng)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)成本過(guò)高呢？筆者認(rèn)為，這與明清以來(lái)廣西在被整合到嶺南區(qū)域市場(chǎng)的過(guò)程中，其經(jīng)濟(jì)地位和角色的日趨邊緣化有著十分密切的關(guān)系。明清以來(lái)，隨著兩廣谷米貿(mào)易的發(fā)展，廣西逐漸地被整合入以廣東為中心的嶺南區(qū)域市場(chǎng)之中。當(dāng)時(shí)廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大大低于廣東。谷米東運(yùn)是廣西的主要財(cái)源之一，此外廣西向廣東輸出的主要商品還有花生、藍(lán)靛和木炭，成為廣東的糧食和手工業(yè)原料供應(yīng)地。與此同時(shí)，廣東轉(zhuǎn)往廣西的商品包括布匹、鐵器、絲綢、食鹽、瓷器等手工業(yè)品和咸魚(yú)等海產(chǎn)品。[iii]進(jìn)入近代以后，兩廣貿(mào)易有了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期，在輸往廣東的貨物中，最多的仍舊是谷米，其次是木材和柴。而且，在廣西的對(duì)外貿(mào)易中，按成數(shù)估算，每年有1600多萬(wàn)貨物輸往廣東，占廣西出口總值一半以上。由此可見(jiàn)，兩廣貿(mào)易在廣西對(duì)外貿(mào)易中的地位和作用。[iv]這種農(nóng)產(chǎn)品、初級(jí)產(chǎn)品與較高級(jí)的手工業(yè)制成品的交換，實(shí)際上使廣西處于依賴廣東的邊緣地區(qū)的地位。不管是西谷東運(yùn)還是東貨西來(lái)，都直接地影響著廣西農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。19世紀(jì)的廣東士紳彭泰來(lái)就以道光時(shí)廣西的一次“遏糴”為例，較為深刻地分析了廣西農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在這一貿(mào)易結(jié)構(gòu)中的不利地位：“自潯、梧達(dá)于南寧，皆東方泛舟之役所必至?！回溨砸?，則遏商塞涂，顆粒不使東下?！r(nóng)粟內(nèi)死，估運(yùn)外廢。食操舟者千余家，失業(yè)為狗鼠盜……傳聞橫州米積不得出，蒸郁糾結(jié)如李梅?！瓘V西服用百貨，無(wú)一不資于廣東。東鹽十日不至，則千里淡食，天災(zāi)流行……”。[v]20世紀(jì)以后，特別在新桂系主政時(shí)期，仍有人不斷提出反對(duì)西谷東運(yùn)，而主張?jiān)趶V西發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物的意見(jiàn)。[vi]以上的史例大多是些描述性的分析。以下，筆者就根據(jù)民國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)，從小農(nóng)的生產(chǎn)成本和經(jīng)營(yíng)核算的角度，對(duì)谷米貿(mào)易對(duì)廣西農(nóng)民日常經(jīng)營(yíng)的影響試作一計(jì)量分析。

據(jù)張培剛等人1935年在廣西所做的糧食調(diào)查和事后估算，從廣西運(yùn)米至廣東，由于中間層層運(yùn)銷環(huán)節(jié)過(guò)多，效率低下，交易成本高昂，所以生產(chǎn)東運(yùn)谷米的農(nóng)民的收入所得與谷米的消費(fèi)者所付價(jià)格之比僅為70∶100或80∶100。這是在假定“農(nóng)人在售出糧食時(shí)，不受商人或其他中間人的非法剝削”的情況下估算的結(jié)果。但對(duì)這一假定，張培剛自己認(rèn)為都是不可能的，僅是為了便于估算。[vii]張培剛等人同期在計(jì)入農(nóng)民所得比例的基礎(chǔ)上，對(duì)廣西7縣各類水稻的生產(chǎn)成本及損益又作了調(diào)查和估算，見(jiàn)表4。

資料來(lái)源：據(jù)張氏的《生產(chǎn)成本表?yè)p益表所用之折算率及計(jì)算方法》、《正苗秈稻生產(chǎn)成本及損益》、《早秈生產(chǎn)成本及損益》、《晚造秈稻生產(chǎn)成本及損益》等表推算而得，各表詳見(jiàn)張培剛：《廣西糧食調(diào)查》，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室編印，1934年，第22～25頁(yè)。

從上表可知，百色、天保、龍津、桂林四縣農(nóng)民生產(chǎn)水稻的收入和支出相抵，仍略有盈余，宜山、賀縣、桂平三縣農(nóng)民生產(chǎn)水稻的收入與支出相抵之后，則出現(xiàn)了虧損。但是，在表4中，農(nóng)戶的支出指的是水稻的生產(chǎn)成本，并不包括農(nóng)民的生活支出。據(jù)1935年農(nóng)民收支情況調(diào)查，當(dāng)時(shí)廣西12個(gè)縣780戶農(nóng)民的周年家庭消費(fèi)支出為227.58元。[viii]由此可以推論，若農(nóng)民僅僅經(jīng)營(yíng)東運(yùn)的水稻，上述7縣農(nóng)戶的核算中則沒(méi)有一家是收支相抵的，全都會(huì)出現(xiàn)虧損。盡管廣西的每個(gè)農(nóng)戶都不可能只經(jīng)營(yíng)水稻，但是從這一水稻的經(jīng)營(yíng)核算中，我們可以大體地了解到當(dāng)時(shí)廣西西谷東運(yùn)使農(nóng)戶生產(chǎn)水稻的成本是如此之高。事實(shí)上，進(jìn)入20世紀(jì)以后，廣西農(nóng)戶的周年所有收入與支出（即收入包括作物收入、畜產(chǎn)收入、租出農(nóng)具牲畜的收入、農(nóng)場(chǎng)副產(chǎn)收入、家庭工業(yè)收入、副業(yè)收入等；支出包括農(nóng)場(chǎng)支出、家庭消費(fèi)等）相抵也出現(xiàn)了虧損。[ix]

值得注意的是，1850年以后，兩廣之間的不等價(jià)交換，還進(jìn)一步表現(xiàn)為廣西的農(nóng)產(chǎn)品和初級(jí)產(chǎn)品與機(jī)制工業(yè)品的不等價(jià)交換。因?yàn)閺?9世紀(jì)中葉開(kāi)始，廣西隨著嶺南區(qū)域市場(chǎng)一起逐漸地被納入世界資本主義市場(chǎng)體系。兩廣貿(mào)易中，農(nóng)產(chǎn)品與機(jī)制工業(yè)品的比價(jià)在近代是越拉越大。在20世紀(jì)30年代以前，由于缺乏系統(tǒng)的農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)品的比價(jià)指數(shù)，在此只能盡量用相關(guān)史料展開(kāi)描述性分析。如來(lái)賓縣“農(nóng)產(chǎn)品既賤，收入自然有限，購(gòu)入品又種種物價(jià)高超所入，定必不敷所出，農(nóng)村之經(jīng)濟(jì)日困?！盵x]

時(shí)至20世紀(jì)30、40年代，廣西農(nóng)產(chǎn)品與機(jī)制工業(yè)品之間價(jià)格的剪刀差進(jìn)一步拉大。1942年廣西柳城等12縣的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查對(duì)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格、農(nóng)業(yè)勞工的價(jià)格和農(nóng)民日用品的價(jià)格在20世紀(jì)30、40年代之際的變遷作了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)和分析。首先是1937年到1941年這12個(gè)縣農(nóng)民出售的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格變遷為：稻谷上漲了16倍，玉米上漲14倍，花生上漲8倍，蔗糖上漲17倍，桐油僅漲了一倍半。其次是被當(dāng)作商品出售的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力價(jià)格的變遷：1937年至1941年上漲7倍弱，月工的工資上漲僅3倍，日工的工資上漲8倍半。其上漲的速度較農(nóng)產(chǎn)品更慢。至于農(nóng)民購(gòu)入的日用品的價(jià)格，以農(nóng)家應(yīng)用最普遍需要的食鹽，棉布等為例，融縣棉布上漲34倍；食鹽上漲49倍；火柴上漲了50倍，其他洋布五金、西藥的上漲率，當(dāng)然更甚。該調(diào)查稱，在這種農(nóng)村物價(jià)剪刀差的情況下，大量中農(nóng)、貧農(nóng)破產(chǎn)。[xi]

小農(nóng)農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)成本的高昂，甚或經(jīng)營(yíng)虧損，直接構(gòu)成為廣西小農(nóng)長(zhǎng)期積貧積弱的微觀障礙。所以，那些將廣西農(nóng)業(yè)的不充分發(fā)展歸咎于當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的貧弱，只是觸及到問(wèn)題的表層原因，并沒(méi)有探及其深層原因。

（二）廣西農(nóng)民農(nóng)場(chǎng)生產(chǎn)率提高的宏觀瓶頸

廣西農(nóng)業(yè)經(jīng)秦漢大開(kāi)發(fā)以后，沿至宋代，已形成為稻作——畜牧——林藝三位一體的農(nóng)業(yè)體系。[xii]進(jìn)入明清以后，宋代廣西這種三位一體的農(nóng)業(yè)體系逐步變異，其主要表現(xiàn)在：一是明清之際，隨著玉米、番薯、麥類的傳入與“西谷東運(yùn)”的大規(guī)模展開(kāi)，桂人的主糧繼稻米之后，又有玉米、番薯何麥類先后補(bǔ)入，形成主糧新組合。[xiii]再加上這一時(shí)期旱地經(jīng)濟(jì)作物的勃興，廣西種植業(yè)內(nèi)部的稻作——旱作種植格局最終定型。二是廣西畜牧業(yè)日益萎縮。時(shí)至民國(guó)，“畜牧乃成為廣西農(nóng)家之副業(yè)，……利用農(nóng)閑及婦孺之勞力及荒閑之曠地，以雜糧、菜葉、谷類、苗梗，飼養(yǎng)家畜。”[xiv]三是林藝獲得更大發(fā)展。木材的開(kāi)采廣度、強(qiáng)度加增，部分天然野生林產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)殆盡，人工培植桐、茶、杉木、棕等經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的林木漸成規(guī)模。[xv]可以說(shuō)，在1800年之前，廣西新的稻作——旱作——林藝三位一體農(nóng)業(yè)體系已經(jīng)代替了原有的農(nóng)業(yè)體系。

1800年以后，“戶耕十二畝”的經(jīng)營(yíng)規(guī)模逐步形成。廣西一般的農(nóng)戶都兼營(yíng)稻作、旱作和林藝。因?yàn)椤皯舾€”的經(jīng)營(yíng)規(guī)模既包括水田規(guī)模，也包括旱地規(guī)模。農(nóng)戶不僅可以水旱輪作，而且在旱地也多進(jìn)行旱地作物與林木間作。[xvi]由此，新三位一體的農(nóng)業(yè)體系構(gòu)成為廣西農(nóng)民農(nóng)場(chǎng)運(yùn)作的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

如前文所述，在兩廣貿(mào)易的影響下，廣西農(nóng)民家庭經(jīng)營(yíng)的成本越來(lái)越高，不得不重新配置即有的經(jīng)濟(jì)資源。而廣大農(nóng)戶的這一資源配置轉(zhuǎn)向都是與廣西即已存在的新三位一體農(nóng)業(yè)體系相結(jié)合。在農(nóng)戶的家庭經(jīng)營(yíng)中，它體現(xiàn)為水旱輪作、稻林結(jié)合或是水旱林兼作等形式。作者在過(guò)去的研究中就曾指出，當(dāng)時(shí)小農(nóng)的這些經(jīng)營(yíng)形式屬一種投工少，投資少，過(guò)多倚重當(dāng)?shù)刭Y源的經(jīng)營(yíng)方式。[xvii]在這里，我們想進(jìn)一步指出，小農(nóng)稻林結(jié)合、水旱輪作或水旱林兼作等經(jīng)營(yíng)形式，在其內(nèi)部也存在著相互協(xié)調(diào)，相得益彰的關(guān)系。下面就以大瑤山瑤農(nóng)的有關(guān)情況為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。近代以前，大瑤山的瑤農(nóng)“因?yàn)殚_(kāi)墾荒地耕種，例需丟荒?！钡浇庌r(nóng)往往“就可把它種樹(shù)。等到耕地肥力消失不能再種作物時(shí)，樹(shù)也長(zhǎng)成了。象這樣的地把種植作物和造林結(jié)合起來(lái)，則種樹(shù)和幼樹(shù)的管理就不要另費(fèi)較多勞力。等到樹(shù)木長(zhǎng)大，只需要砍伐運(yùn)輸?shù)娜斯ぃ蝗绶N油茶、油桐、茶葉等經(jīng)濟(jì)林，則只需要一些鏟山和收籽的勞動(dòng)而已。故林業(yè)的經(jīng)營(yíng)是費(fèi)工少而收入多的生產(chǎn)?！盵xviii]從中可以看出，瑤農(nóng)經(jīng)營(yíng)林藝主要是依賴于適于生長(zhǎng)林木的山地。因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)林木“對(duì)土壤要求不甚嚴(yán)格?！盵xix]

據(jù)研究，英國(guó)17—18世紀(jì)的農(nóng)戶開(kāi)始普及一種叫諾福克輪栽制。在這種輪作制中，糧食作物（小麥、大麥）與牲畜飼料作物（蔓青、苜蓿）交替種植。這種制度下的耕地還可以和牧場(chǎng)輪流交替，形成“轉(zhuǎn)換型畜牧飼養(yǎng)”（convertiblehusbandry），從而不僅提高了牲畜產(chǎn)量，而且還恢復(fù)或提高地力。反過(guò)來(lái)，又進(jìn)一步增加了農(nóng)場(chǎng)中畜力畜肥的使用。[xx]黃宗智將英國(guó)農(nóng)戶農(nóng)場(chǎng)的這種變化稱為是單位農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)的“資本化”，與江南單位農(nóng)場(chǎng)上勞動(dòng)投入的“過(guò)密化”形成鮮明對(duì)照。[xxi]廣西的新農(nóng)業(yè)體系和英國(guó)的諾?？酥贫认啾容^，都是投工少，在各自內(nèi)部的組件都能相得益彰的農(nóng)業(yè)體系。但兩者仍存在重大的差異：英國(guó)諾?？酥贫仁且环N高資本的農(nóng)業(yè)體系，而廣西的新三位一體農(nóng)業(yè)體系卻是低資本的農(nóng)業(yè)體系。產(chǎn)生這種差異的原因并不象英國(guó)與江南是由于在勞工投入上的差距所致，而是廣西與英國(guó)的農(nóng)業(yè)體系內(nèi)部相得益彰的關(guān)系的差異。諾?？梭w系內(nèi)部是農(nóng)牧業(yè)之間的相互結(jié)合與協(xié)調(diào)，牧業(yè)可以為農(nóng)業(yè)提供充足的畜肥和畜力，從而提高整個(gè)英國(guó)農(nóng)業(yè)的資本化程度；而稻作——旱作——林藝體系從本質(zhì)上說(shuō)，仍屬種植業(yè)的范疇。旱作、林藝與稻作相結(jié)合主要是彌補(bǔ)了廣西農(nóng)戶勞力少、資本少的缺陷，而且進(jìn)一步使廣西農(nóng)戶倚重于當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源。結(jié)果抵制了廣西農(nóng)業(yè)向節(jié)約勞動(dòng)的資本化方向的發(fā)展，而勞動(dòng)生產(chǎn)率持續(xù)提高也就成為泡影。其實(shí)，這正是廣西農(nóng)業(yè)體系和小農(nóng)經(jīng)營(yíng)中的最大一個(gè)弱點(diǎn)。

以上，圍繞150年廣西小農(nóng)家庭農(nóng)場(chǎng)規(guī)模效益的提高與不提高，做了詳細(xì)的個(gè)案分析與考察，并與江南、英國(guó)等地同期的個(gè)體農(nóng)戶的相應(yīng)狀況做了比較。對(duì)于廣西農(nóng)民勞動(dòng)生產(chǎn)率和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遲遲未能實(shí)現(xiàn)快速、持續(xù)的增長(zhǎng)這一問(wèn)題，從上文的實(shí)證分析和跨地域比較中，似乎也能找到某些思考的線索。

[i]周宏偉：《清代兩廣農(nóng)業(yè)地理》，湖南教育出版社，1998年，第100頁(yè)。

[ii]李閏華：《民族交往與近代廣西農(nóng)業(yè)的發(fā)展變化》（未刊稿），為廣西師范大學(xué)歷史系2001屆碩士研究生畢業(yè)論文，藏于廣西師范大學(xué)歷史系資料室。

[iii]陳春生：《市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)變遷——18世紀(jì)廣東米價(jià)分析》，中山大學(xué)出版社，1992年，第46頁(yè)。

[iv]楊乃良：《民國(guó)時(shí)期兩廣貿(mào)易交往及其對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2001年第一期。

[v]《說(shuō)賑》下，《廣東文征》第30卷。

[vi]胡學(xué)林等著：《廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)諸問(wèn)題》，廣西省訓(xùn)練團(tuán)教材，1948年10月，第26頁(yè)。

[vii]張培剛：《廣西糧食調(diào)查》，廣西省政府總務(wù)處統(tǒng)計(jì)室編印，1934年，第127～130頁(yè)。

[viii]千家駒：《廣西省經(jīng)濟(jì)概況》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，農(nóng)業(yè)之部。

[ix]千家駒：《廣西省經(jīng)濟(jì)概況》，商務(wù)印書(shū)館，1936年，農(nóng)業(yè)之部。

[x]廣西省政府經(jīng)濟(jì)委員會(huì)編：《廣西各縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況》，1925年，來(lái)賓部分。

[xi]摘自《廣西柳城等12縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查》，《廣西農(nóng)業(yè)通訊》第2卷第7、8兩期合刊，廣西省政府農(nóng)業(yè)管理處編印，1942年8月。

[xii]弋德華、李炳東：《廣西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史稿》，廣西民族出版社，1985年，第151～311頁(yè)。

[xiii]弋德華、李炳東：《廣西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史稿》，廣西民族出版社，1985年，第156頁(yè)。

[xiv]張先辰：《廣西經(jīng)濟(jì)地理》，桂林文化供應(yīng)社，1941年，第71頁(yè)。

[xv]徐毅：《近代民商與民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)——桂北湘南平地瑤的經(jīng)濟(jì)特征》，《甘肅民族研究》2002年第4期。

[xvi]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模考辯》，《貴州民族研究》，2003年第3期。

[xvii]徐毅：《近代廣西區(qū)域的農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)?？嫁q》，《貴州民族研究》2003年第3期。

[xviii]廣西壯族自治區(qū)編輯組：《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》第一冊(cè)，廣西民族出版社，1987，第429頁(yè)。

[xix]弋德華、李炳東：《廣西農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史稿》，廣西民族出版社，1985年，第221～222頁(yè)。

[xx]M.Overton.AgriculturalRevolutioninEngland:TheTransformationoftheAgrarianEconomy，1500～1850.Cambridge：CambridgeUniversityPress，1996，pp.116～118.

[xxi]黃宗智：《發(fā)展還是內(nèi)卷？十八世紀(jì)英國(guó)與中國(guó)——評(píng)彭慕蘭<大分叉：歐洲，中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展>》，《歷史研究》2002年第4期。

AReviewofReturnstoScaleofFarmManagementinModernGuangxi

篇4

論文關(guān)鍵詞：家族企業(yè)；社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；社會(huì)資本

論文摘要：我國(guó)民營(yíng)企業(yè)普遍采用家族式的企業(yè)組織形式。通過(guò)對(duì)家族式企業(yè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的分析，試圖說(shuō)明社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)家族式企業(yè)的治理具有重要的意義。這主要體現(xiàn)在減少企業(yè)內(nèi)部協(xié)調(diào)成本和外部交易成本方面。我國(guó)正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的獲取和積累對(duì)于家族式企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的形成具有顯著的正效應(yīng)。

中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)普遍采用的是家族企業(yè)組織和管理方式。從文化角度而言，家族式企業(yè)在亞洲文化環(huán)境下顯示出了特定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這一競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)主要來(lái)自于家族倫理的內(nèi)部凝聚力、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的信任和特許權(quán)以及在管理上降低監(jiān)督、控制等方面的交易成本等。實(shí)際上，在美國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家，家族式企業(yè)也是一種主要的組織形式。但是，我國(guó)的家族式企業(yè)具有一定的特殊性，這體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在企業(yè)管理中的作用相當(dāng)重要。從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的角度來(lái)界定，所謂家族企業(yè)，就是按照血緣、親緣以及地緣等特殊關(guān)系組成的網(wǎng)絡(luò)。曾經(jīng)闡述過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系與西方的“團(tuán)體格局”的不同，即所謂的“差序格局”。他指出，一個(gè)以家文化為核心的“差序格局”社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系達(dá)成的網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)是某種在時(shí)間流程內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的人與人之間相互關(guān)系的模式，其特征是相互聯(lián)系和互利。家族式企業(yè)多是“弱組織和強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)”。所謂弱組織，是指以家族企業(yè)為主的組織形式；所謂強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)，是指家族企業(yè)之間以信譽(yù)為基礎(chǔ)的聯(lián)系具有長(zhǎng)期穩(wěn)定的特點(diǎn)。家族式企業(yè)之所以能夠成功，正是這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系彌補(bǔ)了組織軟弱的不足。在市場(chǎng)機(jī)制不完善、市場(chǎng)調(diào)節(jié)能力有限、社會(huì)規(guī)則不健全以及信息不完全的情況下，強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)可以被視為一種具有明顯優(yōu)勢(shì)的廉價(jià)組織資源。因此，在特定的歷史階段和社會(huì)背景下，應(yīng)該肯定家族式企業(yè)存在與發(fā)展的必然性和合理性。

一、家族式企業(yè)產(chǎn)生的歷史背景

家族式企業(yè)作為一種企業(yè)形式，它是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體表現(xiàn)。它的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)變與消亡，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)歷史悠久，家族經(jīng)濟(jì)的根基較之其他國(guó)家更加根深蒂固。中國(guó)的國(guó)情決定了家族式企業(yè)將會(huì)長(zhǎng)期存在和發(fā)展，尤其是在廣大農(nóng)村不斷城鎮(zhèn)化、產(chǎn)業(yè)化的歷史進(jìn)程中，家族經(jīng)濟(jì)和家族式企業(yè)將會(huì)繼續(xù)大量出現(xiàn)。

（一）市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)效率的必然

在企業(yè)組織形式中，能夠在特定的市場(chǎng)環(huán)境、文化環(huán)境下更好地整合資源，提高資源配置效率的組織形式，就是有效率的。按照市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一般特性，國(guó)有企業(yè)的效率相對(duì)較低。而外國(guó)企業(yè)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的時(shí)間尚短，其在中國(guó)扎根不深，不了解我國(guó)市場(chǎng)的文化底蘊(yùn)，因此，不能擔(dān)當(dāng)我國(guó)配置市場(chǎng)資源的主力軍。家族式企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期，以其小而靈活的特點(diǎn)，適應(yīng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置模式。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，利益的一致性使得家族各成員對(duì)外部環(huán)境的變化具有天然的敏感性，外部尤其是市場(chǎng)變化的信息能夠很快地傳遞到企業(yè)的每位成員。同時(shí)，家長(zhǎng)制的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)，可以使公司的決策速度達(dá)至最快。因此，在改革開(kāi)放初期，國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度和管理模式在逐漸轉(zhuǎn)變，而現(xiàn)代企業(yè)制度和管理模式尚未確立，家族制度自然而然地承擔(dān)起整合社會(huì)資源的責(zé)任。

（二）管理上的家長(zhǎng)制

家族內(nèi)部的凝聚力使家族成員能夠不辭辛苦、不計(jì)報(bào)酬地勤奮工作，這在創(chuàng)業(yè)的初始階段發(fā)揮了主要作用。家族式企業(yè)的創(chuàng)立者或繼承者，往往以其較大的股份、較高的輩份或獨(dú)特的個(gè)人魅力，在家族企業(yè)中扮演著家長(zhǎng)的角色。“家長(zhǎng)”依托家族的血緣關(guān)系，將企業(yè)的決策權(quán)集中在自己手中或家族內(nèi)部，從而建立了集中、穩(wěn)定而強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)體。但在很多時(shí)候，資產(chǎn)所有者和人的目標(biāo)常常不一致，客觀上也存在著人的“逆向選擇”和“道德風(fēng)險(xiǎn)”等問(wèn)題。資產(chǎn)所有者可能面臨著資產(chǎn)流失的危險(xiǎn)。家族式的管理幫助企業(yè)降低了監(jiān)控成本，因此家族企業(yè)的總成本相對(duì)于其他類型的企業(yè)更低。家族成員彼此間的信任以及了解的程度遠(yuǎn)高于其他非家族企業(yè)的成員，家族企業(yè)成員之間可能負(fù)擔(dān)較低的心理契約成本。因此，在企業(yè)規(guī)模不大、市場(chǎng)范圍有限、管理技術(shù)要求不高的創(chuàng)業(yè)階段，民營(yíng)企業(yè)所有者經(jīng)營(yíng)的家族治理結(jié)構(gòu)是有一定道理的。家族管理模式符合最小成本的管理學(xué)原則。

二、家族式企業(yè)管理模式的優(yōu)缺點(diǎn)

無(wú)論是內(nèi)地近年成長(zhǎng)起來(lái)的私人企業(yè)，還是港、澳、臺(tái)以及在東南亞地區(qū)久負(fù)盛名的華人企業(yè)，無(wú)一不是從家族式企業(yè)起家。他們的管理理念和經(jīng)營(yíng)成功的文化底蘊(yùn)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化。華人在海外的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，使他們必須以自我?jiàn)^斗、依靠家庭成員協(xié)作、依靠同族、同鄉(xiāng)幫助才能獲得成功。因此，家族成員、同鄉(xiāng)之間自然產(chǎn)生了一種信賴和親情，管理中也就形成了以寬容、仁愛(ài)、平均為準(zhǔn)則的倫理型管理模式。

（一）家族式企業(yè)的優(yōu)點(diǎn)

盡管許多家族式企業(yè)的管理平庸、技術(shù)低下，但仍有很強(qiáng)的生存能力和競(jìng)爭(zhēng)能力，這就是家族式管理模式特有的優(yōu)點(diǎn)，其集中表現(xiàn)在：第一，企業(yè)的員工多實(shí)行終身雇傭制，員工穩(wěn)定且很少流動(dòng)，因而人力資源開(kāi)發(fā)投資少，員工培訓(xùn)成本低，且能夠確保員工的整體素質(zhì)較高。第二，職工對(duì)企業(yè)的依賴性強(qiáng)，企業(yè)有較強(qiáng)的凝聚力。終身雇傭和年工資制使員工不愿離開(kāi)企業(yè)，一旦跳槽到新的企業(yè)，工資福利就重新從零開(kāi)始。因而將員工的利益和命運(yùn)與企業(yè)聯(lián)系起來(lái)，提高了企業(yè)的耐久力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。第三，內(nèi)部人際關(guān)系和諧。家族式管理講求以情動(dòng)人、以行感人、以德服人，管理者使用職位權(quán)力較少，運(yùn)用個(gè)人權(quán)威較多，因而勞資矛盾沖突少，企業(yè)的人事糾紛少，不易產(chǎn)生西方企業(yè)那種勞資對(duì)抗激烈，罷工、示威、成批解雇工人等惡性事件。第四，對(duì)新技術(shù)、新工藝有較強(qiáng)的吸收消化能力，能夠有效地防止企業(yè)機(jī)密和技術(shù)專利的泄露，其內(nèi)部技術(shù)創(chuàng)新也有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用性。第五，家族式企業(yè)中管理者和員工在感情上存在著“知恩圖報(bào)”的內(nèi)在邏輯。員工有視管理者為衣食父母的報(bào)恩心理，非親緣員工也會(huì)有知遇之情、賞識(shí)之親、重用之恩，他們會(huì)以加倍的努力去報(bào)答。

（二）家族式企業(yè)的缺點(diǎn)

家族式企業(yè)的最大缺點(diǎn)是管理者憑其優(yōu)越感而濫用權(quán)力，親疏分明，從而造成一些員工存有怨言。因而，這類企業(yè)成長(zhǎng)到一定規(guī)模后，其弱點(diǎn)就表現(xiàn)得明顯，常常導(dǎo)致企業(yè)的不攻自破。

家族式企業(yè)管理過(guò)分重視人情，忽視制度建設(shè)和管理。這種管理模式，使企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系融洽，為企業(yè)帶來(lái)了和諧的利益。但企業(yè)不是家庭，而是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，其成員的個(gè)人目標(biāo)和利益與企業(yè)目標(biāo)和利益存在著一定的差異和沖突，特別是沒(méi)有血緣關(guān)系的員工之間以及員工與管理者以及親屬或親信之間的利益關(guān)系的調(diào)整，必須有一個(gè)客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)。用統(tǒng)一的制度和紀(jì)律來(lái)約束全體成員的行為，才能夠形成客觀公正的管理機(jī)制和良好的組織秩序。

家族式企業(yè)管理者的作用非常突出。他們的道德、行為端正，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，起到了奉公敬業(yè)的表率作用，業(yè)務(wù)素質(zhì)上也要求有一技之長(zhǎng)。他們大多是復(fù)合型人才，不僅是某個(gè)技術(shù)領(lǐng)域的專家，而且也是精明的商人和公關(guān)能手。由于他們的才能而限制了許多下屬作用的發(fā)揮，壓制了人才的成長(zhǎng)，容易形成個(gè)人絕對(duì)權(quán)威。因此，這類企業(yè)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“成也蕭何，敗也蕭何”的現(xiàn)象。同時(shí)，當(dāng)此人不在或退位，組織會(huì)出現(xiàn)人才斷檔、權(quán)力真空的現(xiàn)象，造成企業(yè)一段時(shí)期內(nèi)處于無(wú)組織的狀態(tài)。

家族式企業(yè)管理任人唯親現(xiàn)象嚴(yán)重。在處理人際關(guān)系時(shí)，常常按照親疏遠(yuǎn)近而非因才適用。因此，在組織內(nèi)產(chǎn)生“自己人”和“外人”的差別，造成“打仗親兄弟，上陣父子兵”的家族主義氛圍?！巴馊恕睘樯妫簿挖呇赘絼?shì)，拉幫結(jié)派，容易造成企業(yè)內(nèi)訌。因此，家族式企業(yè)管理，要么凝聚力很強(qiáng)、人際關(guān)系融洽，要么內(nèi)部四分五裂、派系紛爭(zhēng)嚴(yán)重。

總體而言，家族式企業(yè)管理模式是具有一定優(yōu)勢(shì)的，關(guān)鍵是看自己的領(lǐng)導(dǎo)能力。

三、家族式企業(yè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主要特征

社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)家族式企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中往往起著替代正式制度的作用，而在配置資源功能上顯得尤為突出。

第一，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在一定程度上可以減少企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)成本，降低道德風(fēng)險(xiǎn)。有學(xué)者指出，以社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的個(gè)人中心型管理是家族式企業(yè)內(nèi)部管理的重要特征。企業(yè)內(nèi)部各成員之間的交易是長(zhǎng)期的，信任程度較高。通過(guò)內(nèi)部的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，可以避免過(guò)高的行政費(fèi)用和規(guī)模過(guò)大而缺乏靈活性。

第二，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以協(xié)調(diào)企業(yè)與外部組織環(huán)境的關(guān)系。由于家族式企業(yè)缺乏搜尋、獲取資源的能力以及聲望，進(jìn)而在傳統(tǒng)的市場(chǎng)上進(jìn)行交易時(shí)處于劣勢(shì)。在這種情況下，家族式企業(yè)只有依靠其外部網(wǎng)絡(luò)，來(lái)獲得資源和完成交易。

第三，家族式企業(yè)對(duì)于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有著很強(qiáng)的路徑依賴。由于體制缺陷以及市場(chǎng)法制環(huán)境的不健全，家族式企業(yè)的管理高度依賴于企業(yè)家預(yù)先存在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。無(wú)論是創(chuàng)業(yè)初期，還是發(fā)展壯大時(shí)期，均是如此。

第四，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于家族式企業(yè)的人力資本的影響是顯著的。正是這種以血緣、親緣、地緣以及業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的特殊的信任和規(guī)范的強(qiáng)關(guān)系，使得家族式企業(yè)在用人上具有明顯的“任人不避親”和排外性。其人力資本具有高趨同性和高緊密型的特征。而且，這種特殊的關(guān)系還深刻地影響著企業(yè)職員崗位的分配和職位的提升，也使得外部的人力資源很難融入家族式企業(yè)之中。

四、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與家族式企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

篇5

[關(guān)鍵詞]營(yíng)銷渠道；網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷；農(nóng)超對(duì)接；冷鏈物流

[DOI]1013939/jcnkizgsc201537034

1創(chuàng)新農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷渠道的必要性

在技術(shù)變革更加迅速、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越發(fā)激烈的今天，產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題卻越來(lái)越突出，這一切都體現(xiàn)出營(yíng)銷渠道的重要性：營(yíng)銷渠道已經(jīng)成為決定企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的最重要因素。營(yíng)銷渠道是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，有效地拓展?fàn)I銷渠道也是參與競(jìng)爭(zhēng)、在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的重要手段。但是，就我國(guó)大多數(shù)企業(yè)而言，仍然沿用的是傳統(tǒng)的營(yíng)銷渠道。在現(xiàn)今越發(fā)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下，傳統(tǒng)營(yíng)銷渠道的弱點(diǎn)也越發(fā)突出。

農(nóng)產(chǎn)品一般都存在季節(jié)性，有淡旺季之分，相同的農(nóng)產(chǎn)品在不同季節(jié)的價(jià)格也波動(dòng)較大。一般來(lái)說(shuō)，“反季節(jié)生產(chǎn)”的農(nóng)產(chǎn)品，其銷售價(jià)格一般要比正常生長(zhǎng)時(shí)節(jié)高得多。與此同時(shí)，農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的地域性也非常強(qiáng)，南北差異，沿海與內(nèi)地的農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)也存在較大差異。同一品種的農(nóng)產(chǎn)品，在不同的地區(qū)種植，其生長(zhǎng)時(shí)間、收獲時(shí)間、單位面積產(chǎn)量、質(zhì)量以及價(jià)格往往都有較大差異。為了最大化利用農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值，充分解決農(nóng)產(chǎn)品的時(shí)間效用與空間效用問(wèn)題，我們需要進(jìn)一步去創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷渠道。

為了促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)又好又快發(fā)展，增加農(nóng)民的收入，提高農(nóng)民的生活水平，加快我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，當(dāng)務(wù)之急是解決當(dāng)前農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷體系中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，積極構(gòu)建新型的農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷體系。

2制約農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷的因素分析

21物流政策及設(shè)施不完善

物流企業(yè)數(shù)量多，基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)滯后，物流標(biāo)準(zhǔn)難以統(tǒng)一；規(guī)模小，先進(jìn)技術(shù)難以推廣，資源浪費(fèi)的問(wèn)題突出；效率低，物流成本高；政策法規(guī)不夠完善，市場(chǎng)魚(yú)龍混雜，不能滿足現(xiàn)代物流發(fā)展的要求。我國(guó)的水果蔬菜無(wú)論在品質(zhì)還是數(shù)量上均占世界首位，但由于物流方面的缺陷，損耗量高達(dá)25%～30%（發(fā)達(dá)國(guó)家的損耗量約為5%），損耗價(jià)值750億元，大約90%的肉類、80%的水產(chǎn)品、大量的牛奶和豆制品基本上還在沒(méi)有冷鏈保證的情況下運(yùn)輸，其中80%以上的生鮮品是采用常溫保存、流通加工的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，常溫物流中糧油損耗約15%、蛋約15%、肉干約3%。

22農(nóng)村信息傳播技術(shù)相對(duì)落后

我國(guó)很多農(nóng)村地理位置偏僻，規(guī)模較小，居住分散，分布廣泛，且大多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平仍有待提高。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，很多信息機(jī)構(gòu)仍然不健全，信息通達(dá)度低。互聯(lián)網(wǎng)的普及程度直接關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)的開(kāi)展。2014年5月的《2013年中國(guó)農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查報(bào)告》指出：截至2013年12月，我國(guó)農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到275%，而城鎮(zhèn)則為62%。從目前來(lái)看，雖然城鄉(xiāng)互聯(lián)網(wǎng)普及差距進(jìn)一步縮減，但與城市相比，農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率依然較低，與城市尚有非常大的差距。農(nóng)村信息傳遞滯后，信息準(zhǔn)確及時(shí)的傳播仍然有很大的阻礙。想要獲取信息就必須依靠農(nóng)村集市，消息經(jīng)過(guò)大眾口口相傳，其真實(shí)性大大降低，造成農(nóng)產(chǎn)品信息不對(duì)稱，跨區(qū)域購(gòu)買難度大，也增加了購(gòu)買成本。而且農(nóng)民還不能很好地獲取和鑒別信息，不能準(zhǔn)確地了解市場(chǎng)走向，判斷市場(chǎng)需求。就目前農(nóng)村的狀況來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代化生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的需求。

23農(nóng)民缺乏市場(chǎng)營(yíng)銷意識(shí)

農(nóng)村現(xiàn)在的營(yíng)銷模式仍然是在當(dāng)?shù)刭?gòu)買和消費(fèi)。突破地域限制的可能性小，推廣范圍小。受我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響，再加上我國(guó)農(nóng)民知識(shí)水平普遍偏低，并且農(nóng)民很少關(guān)注市場(chǎng)走向和市場(chǎng)需求，一般都是盲目跟風(fēng)市場(chǎng)，只考慮生產(chǎn)，且大多數(shù)農(nóng)民會(huì)生產(chǎn)市場(chǎng)上適銷價(jià)高的產(chǎn)品。這就會(huì)導(dǎo)致來(lái)年同類產(chǎn)品富余，價(jià)格必然隨著供過(guò)于求而降低，銷售產(chǎn)品所得的利潤(rùn)往往遠(yuǎn)低于人工費(fèi)用。我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的營(yíng)銷狀況并不樂(lè)觀，農(nóng)業(yè)企業(yè)數(shù)量少，產(chǎn)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化程度低，缺少正確的指導(dǎo)，發(fā)展緩慢。

24銷售層次過(guò)多不利于農(nóng)民增收

我國(guó)幅員遼闊，農(nóng)產(chǎn)品分銷渠道多，農(nóng)產(chǎn)品在流通過(guò)程中，從生產(chǎn)者到農(nóng)產(chǎn)品分銷市場(chǎng)（一級(jí)市場(chǎng)，二級(jí)市場(chǎng)……）， 再?gòu)母鞣咒N市場(chǎng)分銷給各中間商，最后才能到達(dá)消費(fèi)者手中。農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷渠道層次過(guò)多，產(chǎn)品流通時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，容易造成產(chǎn)品的破損和腐敗，增加消費(fèi)者的購(gòu)買成本，導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格產(chǎn)銷差異大，而農(nóng)民卻沒(méi)有得到較多的利益，長(zhǎng)此以往會(huì)打擊農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，也不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有序進(jìn)行。

25農(nóng)產(chǎn)品加工方法落后，設(shè)施簡(jiǎn)陋

涼山地區(qū)，農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起步較晚，農(nóng)業(yè)技術(shù)相對(duì)落后，產(chǎn)能也相對(duì)較低，農(nóng)產(chǎn)品精深加工程度低，產(chǎn)地初加工發(fā)展不足，主要還是以初級(jí)產(chǎn)品為主，這直接影響農(nóng)民收入和整個(gè)農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，由于產(chǎn)地初加工方法落后、設(shè)施簡(jiǎn)陋，我國(guó)的糧食產(chǎn)后損失率達(dá)7%～10%，遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國(guó)家1%的水平，其中玉米的采后腐損率高達(dá)8%～12%，馬鈴薯為15%～25%，由此測(cè)算，我國(guó)每年的糧食損失超過(guò)3500×104噸，以每噸4000元計(jì)算，則損失產(chǎn)值約15億元。我國(guó)的果蔬產(chǎn)后損失率為10%～20%，遠(yuǎn)高于發(fā)達(dá)國(guó)家5%的水平，其中水果為10%～15%，蔬菜為15%～20%。

對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行合理的初加工不僅可以減少浪費(fèi)、提高質(zhì)量、穩(wěn)定價(jià)格、增加有效供給，還可以吸納農(nóng)村富余勞動(dòng)力，促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)，增加農(nóng)民收入，提高農(nóng)民的生活水平，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

3借鑒“宏林”發(fā)展模式服務(wù)農(nóng)民

“宏林”從事綠色農(nóng)業(yè)，擁有土豆、洋蔥、韭黃、石榴、葡萄、獼猴桃等多種水果蔬菜種植基地和反季節(jié)蔬菜基地。公司主要經(jīng)營(yíng)批發(fā)零售各類農(nóng)副產(chǎn)品以及對(duì)各類農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行初加工。“宏林”農(nóng)產(chǎn)品配送中心更是整個(gè)地區(qū)的先行者。建設(shè)有2500平方米農(nóng)產(chǎn)品電子信息商務(wù)管理平臺(tái)、電子商務(wù)果蔬檢測(cè)檢驗(yàn)中心及農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量追溯系統(tǒng)，這不僅能拓展交易的寬度與廣度，也為交易貨品質(zhì)量提供科學(xué)支撐?！昂炅帧苯ㄔO(shè)有1500平方米的農(nóng)產(chǎn)品分類加工車間和15000噸規(guī)格的商用氣調(diào)保鮮庫(kù)，引進(jìn)德國(guó)冷藏技術(shù)，購(gòu)進(jìn)全德國(guó)進(jìn)口設(shè)備，打造攀西地區(qū)最大的冷鏈流通運(yùn)輸體系和現(xiàn)代化的冷鏈存儲(chǔ)系統(tǒng)及全世界最先進(jìn)的農(nóng)產(chǎn)品五次追溯系統(tǒng)。這勢(shì)必將大大打開(kāi)涼山地區(qū)優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品外銷的大門，源源不斷地將涼山地區(qū)優(yōu)質(zhì)的馬鈴薯、洋蔥、苦蕎麥、蘋果、草莓等時(shí)令果蔬銷往全川、全國(guó)。此外中心還建設(shè)有近10000平方米的農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)交易區(qū)（水果交易區(qū)、蔬菜交易區(qū)、藥材交易區(qū)、預(yù)包裝食品交易區(qū)），建成涼山州農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域性物流配送集散中心，滿足涼山州、西昌市人民政府提出的“承接成昆，聯(lián)動(dòng)雅攀”的發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。該物流配送中心通過(guò)農(nóng)產(chǎn)品旺儲(chǔ)淡銷，實(shí)現(xiàn)從產(chǎn)地到市場(chǎng)的無(wú)縫對(duì)接，降低30%以上成本，減少中間損耗，助農(nóng)增收30%左右。有效解決了農(nóng)民增產(chǎn)不增收的問(wèn)題，真正解決涼山農(nóng)產(chǎn)品“賣難”問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)涼山農(nóng)產(chǎn)品的均衡供應(yīng)。讓大涼山優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品走出家門，走出中國(guó)，走向世界。

4創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷方式促發(fā)展

為了促進(jìn)我國(guó)農(nóng)業(yè)又好又快發(fā)展，增加農(nóng)民的收入，提高農(nóng)民的生活水平，加快我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，當(dāng)務(wù)之急是解決當(dāng)前農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷體系中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，積極構(gòu)建新型的農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷體系。

41網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷

農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷是指在農(nóng)產(chǎn)品銷售過(guò)程中，企業(yè)改變傳統(tǒng)的在農(nóng)村集市中獲取信息的方法，利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開(kāi)展電子商務(wù)活動(dòng)，在搭建的電子商務(wù)平臺(tái)上及時(shí)與收集產(chǎn)品需求、價(jià)格、農(nóng)業(yè)政策等信息，并依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地和完善的物流配送系統(tǒng)進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品買賣的營(yíng)銷方式。

互聯(lián)網(wǎng)突破了信息傳播在時(shí)間上和空間上的限制，就傳統(tǒng)的商務(wù)活動(dòng)而言，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷更具有實(shí)效性。傳統(tǒng)模式下，信息傳遞渠道不暢，速度慢，易造成買賣雙方信息失衡。為了更有效地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，需做好如下工作。

411進(jìn)一步完善電子商務(wù)政策

從1998年國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易委員會(huì)與信息產(chǎn)業(yè)部聯(lián)合宣布啟動(dòng)“金貿(mào)”（以電子貿(mào)易為主要內(nèi)容）工程開(kāi)始，電子商務(wù)逐步進(jìn)入可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。支持高速數(shù)據(jù)傳輸?shù)姆涓C移動(dòng)通信技術(shù)（3G技術(shù)）的蓬勃發(fā)展更是成為電子商務(wù)大踏步向前的強(qiáng)勁動(dòng)力。電子商務(wù)現(xiàn)已提升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)先后出臺(tái)系列政策措施，規(guī)范電子商務(wù)的管理和服務(wù)，完善關(guān)于電子商務(wù)應(yīng)用的政策、管理制度和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，推進(jìn)電子商務(wù)又好又快的發(fā)展。國(guó)家在2012 年提出了“積極發(fā)展電子商務(wù)”這一明確指示，但對(duì)于符合農(nóng)產(chǎn)品特點(diǎn)的平臺(tái)還有待進(jìn)一步出臺(tái)政策，比如規(guī)范發(fā)展流程、制定標(biāo)準(zhǔn)、完善追蹤體系等方面需要出臺(tái)一系列針對(duì)性（農(nóng)產(chǎn)品特點(diǎn)）的政策。

412及時(shí)更新農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)信息

互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，使得網(wǎng)絡(luò)真正成為人們交流、溝通以及信息交互的必需工具?；ヂ?lián)網(wǎng)可以傳輸文本、聲音、圖像等多種形式的內(nèi)容，極大地簡(jiǎn)化了人們面對(duì)面的信息交互方式。消費(fèi)者自主瀏覽企業(yè)的產(chǎn)品信息，根據(jù)各自不同喜好和具體情況，選擇更加適合的產(chǎn)品。農(nóng)產(chǎn)品是時(shí)效性比較強(qiáng)的商品，所以及時(shí)更新網(wǎng)絡(luò)信息非常重要，這樣既有利于企業(yè)的發(fā)展，又有利于消費(fèi)者及時(shí)獲得自己想要的產(chǎn)品。

413加大網(wǎng)絡(luò)地域的普及率

互聯(lián)網(wǎng)快速、便捷、低成本的特性，也在不同程度上擴(kuò)大了信息傳播的范圍，加快了信息傳播的速度，加強(qiáng)了人與人之間的聯(lián)系。為了農(nóng)民能更好地與各界聯(lián)系，國(guó)家應(yīng)該加大網(wǎng)絡(luò)的布局范圍，要求網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商必須在農(nóng)村地區(qū)，尤其是生產(chǎn)特色農(nóng)產(chǎn)品的區(qū)域建立網(wǎng)絡(luò)，在降低網(wǎng)絡(luò)費(fèi)用上給予優(yōu)惠政策，真正做到為農(nóng)民辦實(shí)事、辦好事。

42減少流通環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)超對(duì)接

農(nóng)超對(duì)接指的是農(nóng)戶和商家簽訂意向性協(xié)議書(shū)，由農(nóng)戶向超市、菜市場(chǎng)和便民店直供農(nóng)產(chǎn)品的新型流通方式，主要是為優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入超市搭建平臺(tái)。農(nóng)超對(duì)接是國(guó)外農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)銷售普遍采用的模式，亞太地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)超市銷售比例達(dá)70%以上，但中國(guó)只有15%左右。我國(guó)農(nóng)業(yè)大部分是分散生產(chǎn)，分散銷售，組織化程度低。農(nóng)超對(duì)接的出現(xiàn)無(wú)疑是一種進(jìn)步，直接到基地采購(gòu)，壓縮中間環(huán)節(jié)，在一定程度上保護(hù)了農(nóng)民的利益。另外，對(duì)于緩解特色農(nóng)產(chǎn)品被局限在產(chǎn)地?zé)o法進(jìn)入大市場(chǎng)銷售和解決農(nóng)民賣菜難，以及降低流通環(huán)節(jié)費(fèi)用會(huì)起到很大作用。“農(nóng)超對(duì)接”既可解決城鎮(zhèn)居民吃菜難、不新鮮、時(shí)間受限制的難題，又解決了菜農(nóng)難以預(yù)測(cè)銷售市場(chǎng)的后顧之憂，也節(jié)約了商家成本，多方受益。正因?yàn)槿绱?，才真正做到了將更多利益留給農(nóng)民和消費(fèi)者。

43完善冷鏈物流

隨著全球化、市場(chǎng)化和網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)一步推進(jìn)，物流企業(yè)也得到快速發(fā)展。而現(xiàn)代物流則是企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、建立網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷平臺(tái)的重要構(gòu)成要素之一。物流的發(fā)展，拉近了銷售商與消費(fèi)者之間的距離，使其關(guān)系更加密切。

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，人民的生活水平也越來(lái)越高，人民現(xiàn)在早已越過(guò)溫飽問(wèn)題，更加關(guān)注食品的安全性。每日必備的瓜果蔬菜的新鮮程度，更是人們考慮的重要因素。

冷鏈物流指易腐食品在生產(chǎn)、貯藏、運(yùn)輸、銷售的過(guò)程中，始終處于規(guī)定的低溫環(huán)境下，并以裝有制冷機(jī)組的制冷裝置和聚氨酯隔熱廂的冷藏專用運(yùn)輸汽車來(lái)實(shí)現(xiàn)物流配送的物流方式。

雖然我國(guó)尚未形成完整的冷凍冷藏鏈，但在未來(lái)，大量農(nóng)產(chǎn)品投入冷鏈流通則勢(shì)在必行，這不僅是人民的要求，更是順應(yīng)時(shí)展的必然趨勢(shì)。在農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、貯藏、運(yùn)輸、銷售的過(guò)程中引入一站式冷鏈物流服務(wù)，可大大降低其在運(yùn)輸過(guò)程中的損耗，提高經(jīng)濟(jì)效益。

44更新農(nóng)產(chǎn)品初加工設(shè)施

農(nóng)產(chǎn)品初加工是指對(duì)農(nóng)產(chǎn)品一次性的不涉及農(nóng)產(chǎn)品內(nèi)在成分改變的加工，即對(duì)收獲的各種農(nóng)新產(chǎn)品（包括紡織纖維原料）進(jìn)行去籽、凈化、分類、曬干、剝皮、漚軟或大批包裝以提供初級(jí)市場(chǎng)的服務(wù)活動(dòng)，以及其他農(nóng)新產(chǎn)品的初加工活動(dòng)。由于產(chǎn)地初加工方法落后、設(shè)施簡(jiǎn)陋，我國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品損失率較高。因此，國(guó)家與企業(yè)應(yīng)該加快加工設(shè)備的更新，引進(jìn)現(xiàn)代化、機(jī)械化的機(jī)器或作業(yè)流水線，最大限度降低產(chǎn)品的有效成分損失率。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機(jī)思維是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者?！盵2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運(yùn)用整體有機(jī)思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點(diǎn)，按發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說(shuō)而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實(shí)性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實(shí)，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說(shuō)——演繹推理程序。西方第一個(gè)哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的同時(shí)，揭開(kāi)了這種思維藝術(shù)的序幕。英國(guó)著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻(xiàn)時(shí)指出：“幾何學(xué)開(kāi)始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學(xué)?！盵5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進(jìn)了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學(xué)科的同時(shí)，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來(lái)歐幾里德又進(jìn)一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運(yùn)用到幾何學(xué)中，從而進(jìn)一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對(duì)西方、特別是對(duì)西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強(qiáng)有力的影響，即使進(jìn)入中世紀(jì)哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認(rèn)理性和形式思維的作用，它主要是運(yùn)用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會(huì)所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實(shí)。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進(jìn)一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機(jī)思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長(zhǎng)期以來(lái)占著主導(dǎo)地位，并對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，特別是對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但當(dāng)這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時(shí)，就成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和改造客觀世界以及提高人的認(rèn)識(shí)能力的障礙，因此有必要向更高一級(jí)的整體有機(jī)思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價(jià)值。它在相當(dāng)廣泛的，各依對(duì)象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至是必要的。以往古希臘和15、16世紀(jì)以來(lái)，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績(jī)就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。就西方來(lái)講，當(dāng)前更為需要的是運(yùn)用辯證思維，因?yàn)闊o(wú)論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都已進(jìn)入需要進(jìn)行廣泛綜合的時(shí)代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個(gè)不斷的轉(zhuǎn)變過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。[6][1]只有運(yùn)用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點(diǎn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長(zhǎng)處和短處，探索它在現(xiàn)時(shí)代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實(shí)踐，是當(dāng)前的一個(gè)重要課題。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來(lái)的具有相對(duì)穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢(shì)。其基本特征，在于經(jīng)驗(yàn)整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗(yàn)綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢(shì)而言，則是意向性的直覺(jué)、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國(guó)傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗(yàn)綜合性同西方的理性分析思維相對(duì)立，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作具體的概念析;它重視對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的直接超越，卻又同經(jīng)驗(yàn)保持著直接聯(lián)系;它主張?jiān)谥骺腕w的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動(dòng)態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對(duì)立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國(guó)傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對(duì)象性認(rèn)識(shí)。它突出了思維的主體因素，而不是對(duì)象因素;突出了主體的意向活動(dòng)及其價(jià)值判斷，而不是認(rèn)識(shí)主體對(duì)客觀實(shí)體的定向把握。從這個(gè)意義上說(shuō)，它似乎有點(diǎn)像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒(méi)有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識(shí)“還原”和“懸擱”;它不僅承認(rèn)對(duì)象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個(gè)整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗(yàn)綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會(huì)）看作是一個(gè)有機(jī)整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認(rèn)為：“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮到形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點(diǎn)在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點(diǎn)：一是整體思維。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為世界（天地）是一個(gè)整體，人和物也都是一個(gè)整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個(gè)整體，想了解各部分，必須了解整體。“天人合一”是這種整體思維的根本特點(diǎn)。人和自然界不是處在主客體的對(duì)立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個(gè)雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開(kāi)下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認(rèn)為任何事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面;研究問(wèn)題，就要注意所研究的對(duì)象的兩個(gè)方面。同時(shí)認(rèn)為所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動(dòng)”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點(diǎn)和風(fēng)格，形成了獨(dú)特的民族文化，而且對(duì)整個(gè)世界歷史都具有價(jià)值和意義。除上述辯證思維對(duì)我國(guó)古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗(yàn)整合型的整體思維同當(dāng)代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對(duì)于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺(jué)思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當(dāng)代符號(hào)學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對(duì)于確立認(rèn)識(shí)的主體性和實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，更是非常重要的。然而，中國(guó)傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會(huì)及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補(bǔ)上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，我們不能跳過(guò)“商品經(jīng)濟(jì)”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟(jì)上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細(xì)節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過(guò)程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對(duì)知性有限性的否定?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有發(fā)達(dá)的知性思維過(guò)程，就不會(huì)產(chǎn)生作為對(duì)知性思維的揚(yáng)棄的辯證法。現(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過(guò)程來(lái)對(duì)照我國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點(diǎn)是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚(yáng)棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識(shí)到了中國(guó)思維藝術(shù)的這一弱點(diǎn)，認(rèn)為西方科學(xué)的長(zhǎng)處在于嚴(yán)密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國(guó)人沒(méi)有掌握住這一“金針”。因此，加強(qiáng)我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識(shí)。嚴(yán)復(fù)在比較中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時(shí)，認(rèn)為就思維對(duì)象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對(duì)象與以“自然界”為對(duì)象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無(wú)超越中國(guó)人之處，后來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國(guó)人則皓首窮經(jīng)。中國(guó)人普遍認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)無(wú)論多么高明總不過(guò)屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問(wèn)的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠(chéng)意”的大道理，“治國(guó)平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價(jià)值的大學(xué)問(wèn)。于是造成中國(guó)古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵(lì)，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識(shí)分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國(guó)，但卻沒(méi)能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會(huì)關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多?雨果說(shuō)：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無(wú)聲無(wú)息。中國(guó)真是保存胎兒的酒精瓶”。中國(guó)人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來(lái)，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

我們要在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，我們?cè)诟脑靷鹘y(tǒng)思維過(guò)程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對(duì)思維傳統(tǒng)進(jìn)行反思。一方面，我們對(duì)思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無(wú)需簡(jiǎn)單重復(fù)西方曾經(jīng)走過(guò)的路。我們必須運(yùn)用的觀點(diǎn)，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實(shí)踐的高度上，對(duì)西方已經(jīng)走過(guò)的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進(jìn)行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開(kāi)與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國(guó)特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動(dòng)方式的變革結(jié)合起來(lái)。思維藝術(shù)的變革決不是單項(xiàng)的，而是社會(huì)整個(gè)變革中的一項(xiàng)?，F(xiàn)代思維的特點(diǎn)之一，便是它與行為、生活和活動(dòng)的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動(dòng)方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動(dòng)方式結(jié)合起來(lái)，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進(jìn)程中的寶藏，是一項(xiàng)艱巨的工作。開(kāi)放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進(jìn)行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個(gè)方法論的問(wèn)題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時(shí)代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時(shí)也都具有某種局限性。從縱向來(lái)看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不能否定低級(jí)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)的作用一樣。從橫向來(lái)看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個(gè)人類思維的發(fā)展中，都只是一個(gè)方面或一個(gè)側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補(bǔ)，開(kāi)辟了人類科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實(shí)事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點(diǎn)、歷史作用及發(fā)展趨勢(shì)。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國(guó)與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個(gè)粗略的劃分：

在中國(guó)，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子文化的興起，為中國(guó)學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開(kāi)源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺(jué)醒的時(shí)期;大約公元前206－公無(wú)1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期儒、釋、道的斗爭(zhēng)，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國(guó)思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對(duì)儒學(xué)的批判，是中國(guó)思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開(kāi)始在中國(guó)傳播的時(shí)期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時(shí)代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺(jué)醒的時(shí)期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時(shí)期;從大約公元1100－1600年，即由對(duì)宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時(shí)期。

上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國(guó)，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時(shí)期比西歐中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期更長(zhǎng)（約長(zhǎng)800年）。不過(guò)，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來(lái)看，還是有很大差異的。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對(duì)象的致思傾向。

中國(guó)古代的災(zāi)難性氣候，象夢(mèng)魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無(wú)力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會(huì)思潮，在春秋時(shí)展為一種普遍的時(shí)代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺(jué)焦點(diǎn)的特征，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來(lái)，作為一種致思傾向，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。愈到后來(lái)，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說(shuō)，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國(guó)人文文化是互為表里的;從狹義上說(shuō)，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。

中國(guó)文化具有人文主義特點(diǎn)。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國(guó)文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格，而不是注重個(gè)體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗(yàn)一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個(gè)的個(gè)體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺(jué)的互動(dòng)個(gè)體的結(jié)論，并把仁愛(ài)、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類納入這種認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為每個(gè)人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認(rèn)為價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認(rèn)識(shí)自身、完善自我，由此出發(fā)達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會(huì)行為和科學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須有“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨(dú)立個(gè)體的地位，相反，群體是包括個(gè)體的;個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序?！俺缟啤钡臉O境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽(tīng)、言、動(dòng)）必須符于“禮”，即符合社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范?！岸Y”成了修身、內(nèi)省的標(biāo)準(zhǔn)。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強(qiáng)加給個(gè)人的，而是個(gè)人通過(guò)修身、內(nèi)省自然地推出來(lái)的，因而個(gè)人也就自覺(jué)地、誠(chéng)心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長(zhǎng)幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)里思維藝術(shù)的典型特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對(duì)象來(lái)研究,一般來(lái)說(shuō),主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬(wàn)物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識(shí)與意識(shí)對(duì)象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論。中國(guó)人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個(gè)世界是互相交錯(cuò)、互相滲透、互相結(jié)合的。當(dāng)然，在中國(guó)思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國(guó)傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個(gè)基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對(duì)于自然界的態(tài)度，卻不象中國(guó)原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對(duì)立情緒。因此，從古希臘開(kāi)始，就形成了探索自然知識(shí)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻(xiàn)記載和哲人們的著作殘篇都說(shuō)明自然界是這些思想家研究的對(duì)象。恩格斯說(shuō)：“最早的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家。”[9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對(duì)象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來(lái)。特別是進(jìn)入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當(dāng)代，這個(gè)特點(diǎn)更加突出。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛(ài)因斯坦本人就是一個(gè)例子。這種情況在中國(guó)是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當(dāng)代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國(guó)古代的人們當(dāng)然也研究自然，但大都把自然與社會(huì)的政治倫理相聯(lián)系、相附會(huì)，從現(xiàn)實(shí)的利益需要來(lái)看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識(shí)而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨(dú)立的研究對(duì)象。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)是不一樣的。中國(guó)近代以后在科學(xué)方面的長(zhǎng)期落伍，固然與中國(guó)長(zhǎng)期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，但也不能忽視中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺(jué)焦點(diǎn)不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過(guò)來(lái)促進(jìn)了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒(méi)有在細(xì)節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機(jī)械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀(jì)下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)，在這種背景下，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)的和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?！盵10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺(jué)焦點(diǎn)的致思傾向，是十分重要的特點(diǎn)，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺(jué)性、整體性和模糊性特點(diǎn);而西方思維藝術(shù)則具有實(shí)證性、局部性和精確性特點(diǎn)。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說(shuō)來(lái)，思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實(shí)踐水平和科學(xué)認(rèn)識(shí)水平都極低，原始人對(duì)自然未有精細(xì)的認(rèn)識(shí)。在原始人類面前，自然界是一個(gè)神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時(shí)，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時(shí)期的思維就具有意會(huì)體悟的直覺(jué)性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性。

這種特點(diǎn)，在古代中國(guó)和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺(jué)”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀(jì)以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實(shí)證性的思維藝術(shù)所代替。在中國(guó)，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒(méi)有獲得長(zhǎng)足的進(jìn)展，即沒(méi)有象西方那樣進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會(huì)的不斷加強(qiáng)，使中國(guó)傳統(tǒng)思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性始終沒(méi)有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進(jìn)一步完善和發(fā)展，成為中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點(diǎn)。

意會(huì)體悟的直覺(jué)性。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺(jué)性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強(qiáng)調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識(shí)”、“反身而誠(chéng)”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語(yǔ)表達(dá)，即所謂“書(shū)不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺(jué)、體驗(yàn)、意會(huì)、領(lǐng)悟來(lái)把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺(jué)雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認(rèn)識(shí)世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認(rèn)識(shí)的唯一源泉，否定推理思維和實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)的作用，這樣就歪曲了直覺(jué)思維的本質(zhì)，不可避免地會(huì)陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國(guó)，自然科學(xué)沒(méi)有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒(méi)有一個(gè)分門別類作精確研究的階段。進(jìn)入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點(diǎn)。整體性思維對(duì)世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)整體，一個(gè)不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過(guò)程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會(huì)貫通地把握事物，而不主張從局部、細(xì)節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬(wàn)物一體”、“天人合一”?，F(xiàn)代思維雖然也強(qiáng)調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認(rèn)識(shí)各個(gè)細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)整體的科學(xué)把握。而中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體觀并沒(méi)有經(jīng)過(guò)對(duì)整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認(rèn)識(shí)階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測(cè)的模糊性。以整體性為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對(duì)事物的質(zhì)的判斷，而忽視對(duì)事物作量的分析;描述事物不求準(zhǔn)確清晰而往往帶有朦朧的猜測(cè)成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺(jué)性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺(jué)性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場(chǎng)合有它獨(dú)特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國(guó)哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對(duì)事物的總體把握，注重事物的運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國(guó)，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒(méi)有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進(jìn)發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時(shí)期形成的直覺(jué)性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無(wú)存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實(shí)證性、局部性和精確性為特點(diǎn)的思維藝術(shù)。

以古代科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實(shí)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用。這個(gè)方法的創(chuàng)始人是英國(guó)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖培根。在他看來(lái)，感覺(jué)是完全可靠的，是一切知識(shí)的源泉，因此實(shí)驗(yàn)科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實(shí)驗(yàn)的科學(xué);任何可靠的真理都必須用大量事實(shí)作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個(gè)別的東西上升到一般，上升到理論。培根開(kāi)創(chuàng)的重視觀察和實(shí)驗(yàn)、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實(shí)證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的影響，還形成了局部性、機(jī)械性、形而上學(xué)性等特點(diǎn)。從15世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)末，是西方自然科學(xué)分門別類地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時(shí)期取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門獨(dú)立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進(jìn)行研究的，每個(gè)學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒(méi)有把自然界的事物看作是運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機(jī)械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來(lái)說(shuō)明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機(jī)械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)一代又一代人的運(yùn)用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個(gè)重要方面。

自然科學(xué)的分門別類和量化發(fā)展，也帶來(lái)了思維藝術(shù)上的精確性特點(diǎn)。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對(duì)精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計(jì)算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時(shí)，由于實(shí)證思潮的影響，人們普遍認(rèn)為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)支持。這種對(duì)于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對(duì)于無(wú)論什么結(jié)論，西方人幾乎都會(huì)問(wèn)：有沒(méi)有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計(jì)是否精確？

西方思維藝術(shù)的實(shí)證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過(guò)重大作用，但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，這些特點(diǎn)卻難免暴露出局限性，如實(shí)證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對(duì)局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機(jī)械論和形而上學(xué)，從而阻礙對(duì)世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強(qiáng)調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)思維中意會(huì)體悟的直覺(jué)性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測(cè)的模糊性，蘊(yùn)含著系統(tǒng)思想的萌芽?！按蠡餍小?、“萬(wàn)物化生”，天地萬(wàn)物渾然一體，這些都是對(duì)對(duì)象世界的比較正確的描述。中國(guó)傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對(duì)象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)思維對(duì)事物的把握，往往通過(guò)體驗(yàn)、意會(huì)和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理。

誠(chéng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，邏輯思想曾有過(guò)一段輝煌歷史，如先秦時(shí)期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時(shí)。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達(dá)的辯證邏輯思想，同時(shí)還有數(shù)理邏輯和語(yǔ)言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達(dá)的、低水平的。其一，中國(guó)的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論?！赌q》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對(duì)邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對(duì)某些概念、命題的論爭(zhēng)，如名實(shí)之爭(zhēng)，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅(jiān)白”的爭(zhēng)論等。同時(shí)，在說(shuō)明一些邏輯觀點(diǎn)和方法時(shí)，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號(hào)化、形式化發(fā)展。在中國(guó)先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒(méi)有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語(yǔ)言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國(guó)自先秦以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)“實(shí)用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說(shuō)明。從內(nèi)容上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實(shí)，重人倫，強(qiáng)調(diào)理論必須維護(hù)倫理綱紀(jì)，必須有益于政治，認(rèn)為探究理論的目的是為了眼前的實(shí)用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實(shí)際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說(shuō)過(guò)，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的?！盵11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國(guó)學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個(gè)弱點(diǎn)。從形式上看，中國(guó)傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達(dá)方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語(yǔ)錄體”等表達(dá)方式?！罢Z(yǔ)錄”需作詳細(xì)注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊(yùn)何處也不很明確。因此，中國(guó)有一門獨(dú)特的學(xué)問(wèn)，稱之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。到近代以后，英國(guó)培根對(duì)邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對(duì)亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點(diǎn)，第一個(gè)系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗(yàn)的歸納法。他的歸納邏輯運(yùn)用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡(jiǎn)單枚舉歸納法。到19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時(shí)還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達(dá)與否的重要標(biāo)志在于是否達(dá)到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號(hào)化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀(jì)中葉，英國(guó)數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，德國(guó)邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀(jì)30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項(xiàng)輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說(shuō)明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國(guó)思維傳統(tǒng)相比較，就會(huì)看到，在中國(guó)，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進(jìn)的。從中也可清楚地看出中國(guó)思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強(qiáng)調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過(guò)程中以“求知”、“愛(ài)智”為目標(biāo)，追求理性的享受，著重發(fā)展知識(shí)論。各種理論體系象一個(gè)個(gè)螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長(zhǎng)河中。亞里士多德以博學(xué)著稱，他建立了一個(gè)龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)等各個(gè)方面。他不僅把各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)匯合成一個(gè)龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識(shí)也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀(jì)，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時(shí)代。法國(guó)笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標(biāo)本的理性演繹方法體系。英國(guó)洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的理論體系。德國(guó)人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手。康德的“三大批判”構(gòu)成了著名的先驗(yàn)論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個(gè)有機(jī)組成部分，其中每一部分又都是一個(gè)完整的體系。費(fèi)爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的?，F(xiàn)代西方思想家也非常重視知識(shí)論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達(dá)和哲學(xué)派流派的蜂起說(shuō)明了這一點(diǎn)。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟(jì)文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境中，由人們思想活動(dòng)的逐步演變和長(zhǎng)期積淀而形成的。就是說(shuō)，思維藝術(shù)的起源和演變是時(shí)代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說(shuō)是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識(shí)等，則是這種精神同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會(huì)子系統(tǒng)著眼，透視社會(huì)文明狀態(tài)對(duì)思維藝術(shù)的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會(huì)地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國(guó)家的開(kāi)放性的海洋環(huán)境不同，其特點(diǎn)是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來(lái)與外部社會(huì)的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟(jì)，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟(jì)。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)文化心理（包括思維）具有很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。第三，家國(guó)一體的宗法社會(huì)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時(shí)期內(nèi)，西方各民族、各國(guó)的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會(huì)環(huán)境對(duì)思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤(rùn)，海上交通發(fā)達(dá)，從而大大促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開(kāi)放帶來(lái)向外部社會(huì)的開(kāi)放。第二，在歐洲，從古希臘開(kāi)始，就以工商經(jīng)濟(jì)為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然存在，但對(duì)社會(huì)歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟(jì)類型，特別是商業(yè)活動(dòng)，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動(dòng)的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會(huì)的血親溫情和世系組織的強(qiáng)大沖擊。第三，在整個(gè)歐洲沒(méi)有形成象古代中國(guó)那樣的統(tǒng)一的社會(huì)群體;而是小國(guó)林立，各個(gè)城邦國(guó)家可以結(jié)成同盟，但它們從來(lái)沒(méi)有取消自己的國(guó)界而混為一體，整個(gè)社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)松散的個(gè)體的組合。相應(yīng)地，整個(gè)歐洲世界觀的核心就是個(gè)體性。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當(dāng)作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個(gè)體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國(guó)歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國(guó)傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個(gè)不同地域的人們?cè)谒季S藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國(guó)人和古代希臘人都產(chǎn)生過(guò)整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個(gè)混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開(kāi)始了一個(gè)否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補(bǔ)充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢(shì)。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當(dāng)今世界開(kāi)放與發(fā)展的形勢(shì)下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進(jìn)了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過(guò)程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺(jué)地反省自身，博采對(duì)方之長(zhǎng)，吸收、消化外來(lái)文化。

如果說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)開(kāi)放、文化交流是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對(duì)自身不斷完善的要求，則是當(dāng)代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個(gè)方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說(shuō)是各執(zhí)一端。在認(rèn)識(shí)和把握世界過(guò)程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨(dú)特的長(zhǎng)處，發(fā)揮著各自獨(dú)特的作用,在很多時(shí)候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展?？墒俏覀冎?，正如人類的實(shí)踐發(fā)展是不會(huì)停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會(huì)停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時(shí)間跨度，使人類思維在無(wú)限的歷史長(zhǎng)河中不斷接近絕對(duì)真理。這是一個(gè)思維由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長(zhǎng)補(bǔ)短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當(dāng)代科學(xué)的高速發(fā)展和社會(huì)的高速發(fā)展則加速了這一進(jìn)程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補(bǔ)融匯趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，人文與科學(xué)并重。中國(guó)思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺(jué)焦點(diǎn);西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺(jué)焦點(diǎn);這是人類認(rèn)識(shí)外部世界的兩個(gè)側(cè)面、缺一不可。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和社會(huì)的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來(lái)越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運(yùn)用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價(jià)值評(píng)判?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時(shí)也互相對(duì)話，互相吸收和互相補(bǔ)充，愈來(lái)愈顯示出匯融的趨勢(shì)。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對(duì)社會(huì)與人的問(wèn)題也愈益表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問(wèn)題，研究人和人的價(jià)值，人的本質(zhì)和自由等。在中國(guó)，對(duì)民族坎坷歷程的深刻反思強(qiáng)化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開(kāi)放政策使現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)跨進(jìn)國(guó)門，科學(xué)主義盛行起來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開(kāi)始發(fā)生了深刻變化。人們?cè)谒伎寄撤N理論時(shí)，不僅要問(wèn)：它的社會(huì)意義和倫理價(jià)值如何？而且還要問(wèn)：它是不是科學(xué)的？它有沒(méi)有嚴(yán)格精確的論據(jù)？

正如中國(guó)思維藝術(shù)中不能說(shuō)完全沒(méi)有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說(shuō)完全沒(méi)有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個(gè)體的人格，從個(gè)體去看社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)應(yīng)以個(gè)體為單元和基礎(chǔ);而中國(guó)的人文主義注重社會(huì)的人格，把個(gè)體看作是社會(huì)和群體的分子，從關(guān)系中去體驗(yàn)一切。前者強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)本性，進(jìn)而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當(dāng)代也有融匯的趨勢(shì)：西方人逐漸重視人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，而中國(guó)人則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認(rèn)為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實(shí)際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無(wú)論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說(shuō)是不得已的，當(dāng)時(shí)的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對(duì)世界總畫(huà)面的細(xì)節(jié)作出精確的說(shuō)明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對(duì)象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是想精確而不成的時(shí)代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對(duì)外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時(shí)客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過(guò)程和環(huán)節(jié)。這個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是為精確而模糊的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過(guò)精確的揚(yáng)棄，因而直到今天，中國(guó)思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準(zhǔn)確地把握外部世界，以便于在實(shí)踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認(rèn)識(shí)盡可能真實(shí)地接近客觀事物本身。沒(méi)有精確性也就沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實(shí)地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時(shí)候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對(duì)立的不充分性，或差異的中介過(guò)渡性。反映在思維中，就必然會(huì)產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀(jì)60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點(diǎn)是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對(duì)傳統(tǒng)邏輯的揚(yáng)棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對(duì)任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實(shí)世界中，有很多問(wèn)題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動(dòng)中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運(yùn)而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時(shí)又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國(guó)人擅長(zhǎng)于模糊思維，同時(shí)又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說(shuō)明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)其焦點(diǎn)之一就是思維方法的問(wèn)題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義把歸納法作為根本方法，反對(duì)演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認(rèn)為歸納法得出的知識(shí)是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對(duì)立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當(dāng)時(shí)，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗(yàn)歸納之下，對(duì)演繹法作出了經(jīng)驗(yàn)主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對(duì)性，容納了經(jīng)驗(yàn)歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實(shí)證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個(gè)別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無(wú)邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過(guò)演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來(lái)是演繹法本身無(wú)法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補(bǔ)充，同時(shí)并重，才能獲得科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國(guó)哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無(wú)”、“道器”、“陰陽(yáng)”、“和同”、“動(dòng)靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進(jìn)行理性演繹的概念范疇。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會(huì)、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問(wèn)題上有兩點(diǎn)不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢(shì)必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時(shí)間跨度和空間跨度。從時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野向過(guò)去和未來(lái)兩個(gè)方向無(wú)限延伸，宇宙和人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是思維的對(duì)象，這是思維的縱向性;從空間跨度來(lái)說(shuō)，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對(duì)于任何思維對(duì)象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過(guò)程中即從時(shí)間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥(niǎo)瞰事物運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點(diǎn);橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時(shí)性差異。

在西方，社會(huì)開(kāi)放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會(huì)歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國(guó)，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長(zhǎng)，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。

其五，直覺(jué)與邏輯并重。直覺(jué)思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺(jué)思維是人通過(guò)知覺(jué)對(duì)事物進(jìn)行瞬時(shí)的、直接的選擇和判斷，從而認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺(jué)思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺(jué)而言，有古代直覺(jué)和現(xiàn)代直覺(jué)之分。古代直覺(jué)是一種樸素的、原始的直覺(jué)，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺(jué)則建立在敏銳的知覺(jué)能力、明確的思維定勢(shì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說(shuō)明了直覺(jué)的科學(xué)性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺(jué)與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補(bǔ)充的趨勢(shì)。直覺(jué)思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗(yàn)到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問(wèn)題，它的缺陷是偶然性太強(qiáng)，效果難以保證。邏輯思維可以對(duì)事物進(jìn)行嚴(yán)格科學(xué)的推理，能有把握地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時(shí)效果。直覺(jué)思維的長(zhǎng)處正好是邏輯思維的短處，直覺(jué)思維的短處正好是邏輯思維的長(zhǎng)處，兩者結(jié)合起來(lái)，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺(jué)和邏輯互相滲透、互相促進(jìn)。邏輯思維的發(fā)展，使直覺(jué)思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過(guò)程高度簡(jiǎn)化、形式化、自動(dòng)化，經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺(jué)就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，直覺(jué)思維進(jìn)一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運(yùn)用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中去。

其六，形式化趨勢(shì)。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂形式化，就是用人工語(yǔ)言（表意符號(hào)）代替自然語(yǔ)言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時(shí)撇開(kāi)符號(hào)代表的意義而僅著眼于形式，把對(duì)事物的研究轉(zhuǎn)換為對(duì)符號(hào)的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個(gè)基本前提：首先，人們對(duì)于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡(jiǎn)潔的符號(hào)表達(dá)它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運(yùn)演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴(yán)整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號(hào)公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語(yǔ)言學(xué)研究成果。

思維的形式化過(guò)程，是思維的抽象、概括、一般化的過(guò)程，也是思維的分解和深化的過(guò)程?，F(xiàn)代科學(xué)要求語(yǔ)言無(wú)歧義地表達(dá)概念，用最簡(jiǎn)明的方式表達(dá)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號(hào)準(zhǔn)確無(wú)誤地表達(dá)某個(gè)概念，用符號(hào)化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過(guò)了自然語(yǔ)言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個(gè)重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號(hào)所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財(cái)富。同時(shí)，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來(lái)越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。

形式化思維還有力地推動(dòng)了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號(hào)表示，思維過(guò)程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計(jì)算機(jī)，使電子計(jì)算機(jī)成為能夠“思維”的智能機(jī)。人工智能的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類思維發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

人類從來(lái)沒(méi)有象今天這樣自覺(jué)地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會(huì)機(jī)制和生理、心理機(jī)制被日益清晰地揭示出來(lái)，以至于能通過(guò)腦電圖破譯思維語(yǔ)言，能通過(guò)射線攝影透視人腦思維的活動(dòng)過(guò)程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過(guò)程中必然會(huì)展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛(ài)因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書(shū)館，1976年版，第574頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁(yè)。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第52頁(yè)。

[5]《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁(yè)。

[7]李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁(yè)。