導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美育教育的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1研究緣起。隨著社會(huì)物質(zhì)與精神文明的迅速發(fā)展，美術(shù)教育也日慚趨于包括整個(gè)社會(huì)和人的整個(gè)一生的方向，其本質(zhì)也轉(zhuǎn)向培養(yǎng)受教育者的藝術(shù)審美和創(chuàng)造能力，促進(jìn)其全面和諧地發(fā)展。但是，當(dāng)前的中學(xué)美術(shù)教育卻多置美術(shù)之美育功能與任務(wù)于不順，只施以臨摹寫生的純技能訓(xùn)練的應(yīng)試教育；而小學(xué)美術(shù)教育又多是片面夸大稚拙童趣的藝術(shù)性，忽視基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的教授，使"稚美"思想壟斷整個(gè)小學(xué)發(fā)展階段，造成兒童的審美素質(zhì)與創(chuàng)造能力的長期"低幼化"。

2現(xiàn)狀略析。以上所述的"有術(shù)無美"的功利主義教育與"有美無術(shù)"的自然主義教育其本質(zhì)都是一種與全面發(fā)展相背的、殘缺偏窄的、停滯孤立的審美誤導(dǎo)，在實(shí)踐中產(chǎn)生了諸多矛盾。

（1）與教的矛盾首先，普通中小學(xué)的美術(shù)教育區(qū)別于專業(yè)學(xué)校的美術(shù)教育就是其具有普及性、基礎(chǔ)性、綜合性并有一定建立于興趣之上的應(yīng)用性，皆著眼于螺旋上升的發(fā)展。而對(duì)技能的片面強(qiáng)化與對(duì)拙美的靜態(tài)依重均割裂了知識(shí)技能與情意美感內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，形成小學(xué)與中學(xué)間的智能斷層和中學(xué)畢業(yè)生審美素質(zhì)的嚴(yán)重匱乏，影響教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)質(zhì)量的提高。其次，美術(shù)教學(xué)必須遵循以審美教育為主線、精講多練講練結(jié)合、循序漸進(jìn)等原則，遵循思想性與藝術(shù)性相結(jié)合、情感體驗(yàn)與道德判斷相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、教師主導(dǎo)作用與學(xué)生自覺性相結(jié)合的美育原則，在教學(xué)中也需要采用直觀、形象、情感與動(dòng)作相結(jié)合的方法，而前述兩種顧此失彼的誤導(dǎo)都與此相去甚遠(yuǎn)。

（2）與學(xué)的矛盾美術(shù)學(xué)習(xí)是一種促進(jìn)主體美術(shù)知識(shí)、審美情感和表現(xiàn)技能逐漸準(zhǔn)確和不斷發(fā)展的過程，是一種比其它學(xué)科學(xué)習(xí)還要復(fù)雜的生理和心理現(xiàn)象。

技能教育忽視了動(dòng)機(jī)與興趣、情感與審美的心理基礎(chǔ)，忽視了學(xué)生身心發(fā)展的平衡性；小學(xué)夸張稚美的教育則忽視了學(xué)生在右腦神經(jīng)系能控制與其它神經(jīng)系統(tǒng)密切配合下的操作性，忽視了發(fā)展的生理基矗兩者都違背了學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)。

（3）與個(gè)體完善和社會(huì)需要的矛盾美術(shù)教育作為學(xué)校美育的主要課程之一，除了對(duì)受教育者的審美結(jié)構(gòu)的美育功能之外，還具有倫理結(jié)構(gòu)的德育功能、智力結(jié)構(gòu)的智育功能以及身心結(jié)構(gòu)的健康功能。只有這些功能的全面發(fā)揮，方能培養(yǎng)出德智體美勞各方面健康發(fā)展的完善個(gè)體。

二、中小學(xué)美術(shù)教育與發(fā)展的審美定位

1美術(shù)的教育目的與發(fā)展中小學(xué)美術(shù)教育的目的可簡單概括為審美教育、智力開發(fā)與美術(shù)知識(shí)技能培養(yǎng)三項(xiàng)。目的總是依賴于過程。如果說美術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)造活動(dòng)是一種行為藝術(shù)的話，那么這種行為本身就是智能、情緒、道德、知覺、美感、社會(huì)感與創(chuàng)造性等不斷成長提高的過程，而中小學(xué)美術(shù)教材也正從形式與內(nèi)容上整體地表現(xiàn)出了這種發(fā)展性，并要求通過繪畫、欣賞、圖案、手工等課題予以實(shí)施。

2美術(shù)的學(xué)科特點(diǎn)與發(fā)展作為視覺化的造型藝術(shù)學(xué)科，美術(shù)具有其自身的特點(diǎn)，即教學(xué)的直觀性、形象的審美性、美術(shù)的創(chuàng)造性及制作的技能性。教學(xué)必須以直觀性前提，以技能性為條件，運(yùn)用審美性方法，追求創(chuàng)造性目的。故而要求不斷為學(xué)生創(chuàng)設(shè)感受環(huán)境、提供審美對(duì)象、教授表現(xiàn)與創(chuàng)作方法，提高其美術(shù)的創(chuàng)造能力（美化生活的能力、美化環(huán)境的能力及藝術(shù)的綜合創(chuàng)造力），這就體現(xiàn)了美術(shù)審美教育功能的特殊性--通過形體、色彩、材質(zhì)、空間等方面直接感性的視覺審美能力的提高，發(fā)展學(xué)生對(duì)視覺對(duì)象的欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造能力。

3美術(shù)教育的現(xiàn)代化與發(fā)展隨著國家素質(zhì)教育體制的完善與對(duì)藝術(shù)教育的不斷重視，現(xiàn)代美術(shù)教育已突破了學(xué)校教育的范疇，成為一種以美術(shù)智能和審美素質(zhì)教育為核心的社會(huì)活動(dòng)，旨在培養(yǎng)人高度的創(chuàng)造性，這就要求中小學(xué)美術(shù)教育首先要強(qiáng)化美術(shù)教育意識(shí)，轉(zhuǎn)變以往囿于學(xué)科內(nèi)的美育思想，放眼整個(gè)社會(huì)生活空間，發(fā)掘并利用藝術(shù)、自然和社會(huì)中的一切審美因素進(jìn)行全面的審美教育。

其次要加強(qiáng)美術(shù)教育的改革與研究，以適應(yīng)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的要求，適應(yīng)二十 一世紀(jì)對(duì)人才、素質(zhì)的要求。再次，在新知識(shí)、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的今天，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、方法與手段已不能適應(yīng)時(shí)代要求，故而引進(jìn)新的教學(xué)內(nèi)容、運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段也是美術(shù)教育的基本要求。

4美術(shù)的素質(zhì)教育與發(fā)展作為普及型立體型的美術(shù)素質(zhì)教育，圍繞發(fā)展的核心表現(xiàn)出以下征：①科學(xué)性--基礎(chǔ)性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一，即向?qū)W生實(shí)施具有輔德、益智、健體（心）的美術(shù)"雙基"，具有全面整體的、優(yōu)化結(jié)構(gòu)的、層次遞進(jìn)的、有序發(fā)展過程的教育，②實(shí)效性--因材施教與以點(diǎn)帶面的統(tǒng)一，即以因材施教為根本；③創(chuàng)造性--主體性與適應(yīng)性的統(tǒng)一，即充分發(fā)揮教學(xué)雙方的主體能動(dòng)性，做好相互間的合作與配合、促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)從不適應(yīng)向適應(yīng)方面發(fā)展；④規(guī)范性--有一 定的教育評(píng)量體系與活動(dòng)，即對(duì)學(xué)校美術(shù)教育實(shí)施綜合評(píng)估并納入教育、管理常規(guī)，根據(jù)甘一世紀(jì)學(xué)生美術(shù)素質(zhì)的綜合要求與表現(xiàn)，建立健全一整套過程與結(jié)果并重的美術(shù)活動(dòng)的評(píng)量規(guī)則，并使之在實(shí)踐中應(yīng)用化；⑤發(fā)展性--以人為全面發(fā)展和"教育是基礎(chǔ)生產(chǎn)力"的統(tǒng)一為宗旨，即確立了面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育方向，使未來的勞動(dòng)者具有審美方面的生產(chǎn)能力和美化生活的能力的教育任務(wù)，以及培養(yǎng)學(xué)生具有一定審美能力并能運(yùn)用美術(shù)語言手段去感受、理解和創(chuàng)造美的教育目的。

三、發(fā)展的審美教育的實(shí)施

1樹立"大美術(shù)"觀念，將審美教育融注于一切美術(shù)教育活動(dòng)之中。采用開放式的素質(zhì)教育，以廣義的美育思想指導(dǎo)學(xué)校、家庭和社會(huì)的美育活動(dòng)，發(fā)揮多種美術(shù)教育要素、形態(tài)和范圍的綜合作用，形成美育的總體效應(yīng)。

2加強(qiáng)美術(shù)教研，促進(jìn)美術(shù)教改。面向未來和世界，著眼于全面發(fā)展，廣泛深入地研究中小學(xué)美術(shù)教育的內(nèi)外因素，結(jié)合時(shí)代與學(xué)生主體特征因材施教；加大教改力度，探索出一條適應(yīng)個(gè)體與社會(huì)、有特色的中小學(xué)美育新路。

篇2

關(guān)鍵詞：整體組合頂梁懸移液壓支架 邊角煤柱 支護(hù)

0 引言

望云煤礦分公司現(xiàn)采3#煤層。受莊頭大斷層（落差60~84 m）影響，井田內(nèi)次生斷層多，布置正規(guī)綜采工作面難度大，直接造成大量的邊角煤柱滯留回收問題。以前，采用XDY-1T型分體頂梁懸移支架進(jìn)行邊角煤回收，工人勞動(dòng)強(qiáng)度大，工作面產(chǎn)量低，材料消耗大，安全生產(chǎn)條件差。

1 工作面概況

該工作面煤層厚4.4m，傾角3～6°，硬度f=1.5～2，局部夾矸石，厚0.10m左右，節(jié)理、裂隙發(fā)育，單軸抗壓強(qiáng)度13.7MPa，單軸抗拉強(qiáng)度0.84MPa，屬中等硬度煤層。煤層結(jié)構(gòu)簡單，賦存較穩(wěn)定。工作面?zhèn)雾敒樘抠|(zhì)泥巖，厚0.2m左右，極易冒落，直接頂為中砂巖，局部含粉砂巖，可以隨采隨冒，老頂為中粒長石石英砂巖，質(zhì)地堅(jiān)硬，鈣、硅質(zhì)膠結(jié)，一般不易冒落，煤層底板為黑色泥巖或粉砂質(zhì)泥巖，頂、底板硬度。頂煤冒放性為三類，適合于放頂煤開采。

1.1 工作面布置

工作面走向230m，傾斜75m，傾角平均5°采用“U”型方式布置，運(yùn)輸巷及回風(fēng)巷均為單巷。全工作面75架支架，配備SGB620/40T型刮板機(jī)1部。

1.2 支護(hù)設(shè)計(jì)

根據(jù)礦壓理論，工作面支架承受的最大壓力為4~8倍采高頂板巖石的重量，現(xiàn)取8倍采高的頂板巖石重量計(jì)算：

P=k×h×L控×b×γ×g

=8×2.2×3.6×1.0×2.5×9.8=1552 KN

式中：

P——工作面上覆巖石所需支撐阻力；

γ——上覆巖層平均容重，取2.5；

h——工作面采高，2.2m；

L——工作面最大控頂距，取3.6m；

b——支架寬度，0.96m；

g——重力換算單位，取9.8；

k——上覆巖層厚度和采高之比，一般為4～8，取8。

所選用的ZH1600/16/24ZL型支撐式液壓支架，額定工作阻力1600 kN，經(jīng)驗(yàn)算比較，所選支架支護(hù)強(qiáng)度符合要求。

ZH1600/16/24ZL型整體頂梁組合懸移液壓支架參數(shù)如下表1。

2 與XDY-1T型分體頂梁懸移支架放頂煤工作面對(duì)比

2.1 XDY-1T型分體頂梁懸移支架存在問題

2.1.1 移架、支柱時(shí)，工人勞動(dòng)強(qiáng)度大，危險(xiǎn)系數(shù)高。

2.1.2 支架橫向穩(wěn)定性較差，老空頂煤回收率超過70%。頂板來壓時(shí)，老空方向推力容易推跨工作面支架而發(fā)生安全事故。

2.1.3 全工作面鋪頂網(wǎng)，金屬網(wǎng)消耗量大，噸煤生產(chǎn)成本增加4元，后工作面頂煤回收率也受到一定影響。

2.1.4 工作面支架支柱支護(hù)工作阻力較低（18MPa），頂板來壓均需支設(shè)大量戴帽中柱，坑木及單體柱消耗量均較大。

2.2 ZH1600/16/24ZL型整體支架優(yōu)點(diǎn)

2.2.1 移架操作時(shí)，工人只需操縱集控閥組將前后4柱同時(shí)提起前移，動(dòng)作簡化，速度快，工人勞動(dòng)強(qiáng)度降低，回采工效有效提高。

2.2.2 支架穩(wěn)定好，不倒架。工作面所有支架通過托梁系統(tǒng)連為一體，使得支架穩(wěn)定性及安全性大大提高，工作面不會(huì)出現(xiàn)倒架、扭架現(xiàn)象。即使支架上方出現(xiàn)局部空頂現(xiàn)象（寬度≤3m，高度≤1m）或未支撐好，相鄰支架將抬著該支架并幫其支護(hù)頂板。

2.2.3 護(hù)頂面積大，放頂煤不用鋪網(wǎng)。該支架頂梁采用整體箱式結(jié)構(gòu)，寬0.96m，長2.6/3.0m，護(hù)頂面積可達(dá)到95%以上，對(duì)頂板實(shí)現(xiàn)了全封閉管理。破碎頂板工作面不會(huì)出現(xiàn)漏頂現(xiàn)象，也不會(huì)出現(xiàn)分體式支架的網(wǎng)兜現(xiàn)象。

2.2.4 對(duì)松軟底板工作面適應(yīng)性較強(qiáng)。該支架在堅(jiān)硬底板工作面使用時(shí)，可不用底盤；在中軟底板工作面使用時(shí)，支架可兩前柱共用一個(gè)底盤，兩后柱共用一個(gè)底盤；若工作面底板非常軟時(shí)，支架前后4柱可共用一個(gè)底盤，底盤面積可達(dá)1.2m2以上，可有效解決工作面支柱嚴(yán)重穿底現(xiàn)象。

3 存在問題及解決辦法

由于整體頂梁懸移支架護(hù)頂面積大，基本取消了鋪設(shè)金屬頂網(wǎng)工序，客觀上有利于提高后工作面頂煤的回收率，但支架后側(cè)流矸可能會(huì)大量涌入工作面發(fā)生傷人安全事故。

3.1 解決辦法

3.1.1 根據(jù)煤層傾角合理布置工作面，盡量采用仰采方式。一方面，可以防止放頂煤和移架過程中支架上方矸石大量涌入工作面，同時(shí)也可防止采空區(qū)側(cè)冒落的頂板矸石沖擊支架后柱。

3.1.2 禁止正對(duì)放煤口捅煤，大塊煤可臨時(shí)提起1棵后柱，嚴(yán)禁將支架兩后柱同時(shí)升起，防止大塊煤矸涌出傷人。必要時(shí)，采用防串矸設(shè)施進(jìn)行臨時(shí)遮擋，流入采場的大塊矸石要盡量堆放采空區(qū)側(cè)。

3.1.3 移架應(yīng)選擇采用鄰架操控方式，所移支架前后5m內(nèi)嚴(yán)禁無關(guān)人員駐留。

另外，由于該支架為整體頂梁懸移支架，工作面所有支架均被托梁套聯(lián)接成一整體。雖支架橫向穩(wěn)定性得到加強(qiáng)，但支架組合梁上下、水平彎曲的活動(dòng)空間也因此受限。工作面內(nèi)局部坡度較大、頂板出現(xiàn)較大高低錯(cuò)差或者遭遇地質(zhì)構(gòu)造時(shí)，就容易造成局部地段空頂接頂不實(shí)現(xiàn)象，或發(fā)生支架上串、擠架、損壞托梁問題。為此采?。?/p>

3.1.4 加強(qiáng)工作面“四直、一平、二暢通”管理力度，即：煤壁直、煤溜直、支架直、托梁直、支架平、工作面上下出口保持暢通。

3.1.5 工作面回采過程中，若遇地質(zhì)構(gòu)造或頂板不平時(shí)，在開幫煤后應(yīng)及時(shí)在支架頂梁上方鋪墊小方木接頂處理，保證支架接頂嚴(yán)密；頂板破碎，片幫嚴(yán)重時(shí)，須在支架上方鋪設(shè)金屬頂網(wǎng)。

3.1.6 回采過程中遭遇地質(zhì)構(gòu)造時(shí)，應(yīng)盡量使工作面保持大致同一坡度，必要時(shí)可在局部地段留底煤或破底板推進(jìn)。

篇3

關(guān)鍵詞：初中英語教學(xué)審美能力培養(yǎng)

一、美育的定義

20世紀(jì)70年代，弗萊維爾認(rèn)為美育是以各種認(rèn)知活動(dòng)的某一方面作為其對(duì)象或?qū)ζ浼右哉{(diào)節(jié)的知識(shí)或認(rèn)知能力。美育包括美育知識(shí)、美育體驗(yàn)。美育知識(shí)是指有哪些因素影響人的活動(dòng)，而美育體驗(yàn)是指在活動(dòng)過程中所得到的一種情感體驗(yàn)。

二、審美能力在初中教學(xué)中的作用

王國維曾說過：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域，一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不能不留意者也?！泵烙桥囵B(yǎng)全面發(fā)展人才所不能缺少的一環(huán)。審美力的培養(yǎng)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的生活積極向上。過多的考試和太大的學(xué)習(xí)壓力使學(xué)生會(huì)消極怠倦，而通過在課堂中滲透美育，如讓課堂有音樂流淌、戲劇演出、優(yōu)美畫面的展示，那么課堂會(huì)變得生動(dòng)起來，學(xué)生有了美的享受，受到了情感上的熏陶，學(xué)習(xí)效率也會(huì)提高。

三、美育在英語教學(xué)中的實(shí)踐

（一）英語視聽使學(xué)生感受語言美

教師要準(zhǔn)備好一些生動(dòng)有趣的材料，吸引學(xué)生的注意，或是播放英語歌曲和原聲電影，來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。通過視聽讓學(xué)生感知英語的節(jié)奏、韻律之美，也細(xì)細(xì)品味純正英語帶來的獨(dú)特韻味。英語歌曲中歌詞的韻律和電影中幽默的英語對(duì)白，也體現(xiàn)了人類對(duì)美的追求。它不僅能展示英語這門學(xué)科的魅力，也能喚起學(xué)生對(duì)語言的探索精神。

（二）實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的審美化

教學(xué)內(nèi)容的審美化是英語教學(xué)審美化的核心組成部分。英語課堂教學(xué)中，教師可適當(dāng)介紹不同的文化背景和英美知識(shí)，讓學(xué)生了解異域文化，從而加深對(duì)課文美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。此外，引導(dǎo)學(xué)生去欣賞優(yōu)美的語句與合理布局的篇章，品味每個(gè)詞與詞組的精妙用處。學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)，也受到了語言美的熏陶。

（三）教師用心感知教學(xué)內(nèi)容中的美育材料

作為英語教師，不但專業(yè)知識(shí)要過硬，還需要其它的興趣愛好，如唱歌、畫畫等，課堂上的教學(xué)內(nèi)容始終要與社會(huì)的發(fā)展變更緊密聯(lián)系在一起。英語教學(xué)中美育是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在滲透美育的過程中，教師要把自己融入課堂，要用悅耳的口語表達(dá)以及自然大方的體態(tài)語言來為學(xué)生講解內(nèi)容，用地道優(yōu)美的語音來朗誦課文。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：中小學(xué) 語文教育 文學(xué)素養(yǎng)

“新課標(biāo)”明確提出“工具性和人文性的統(tǒng)一”是語文課程的基本特點(diǎn)，而且“新課標(biāo)”把提高學(xué)生的語文素養(yǎng)列為核心目標(biāo)，文學(xué)素養(yǎng)是人的語文素養(yǎng)的核心部分。全面、厚實(shí)的文學(xué)素養(yǎng)，能促使人在閱讀、寫作、人文、德育、美育、智育等多方面齊頭并進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，從而達(dá)到素質(zhì)教育的終極目標(biāo)――育人。

一、文學(xué)素養(yǎng)的概念

新課程實(shí)施以后，研究論述文學(xué)素養(yǎng)的論文和專著雖然很多，卻大多沒有對(duì)文學(xué)素養(yǎng)的定義作一個(gè)明確的定義。來自浙江諸暨市牌頭中學(xué)的陳蕾老師，對(duì)文學(xué)素養(yǎng)作了一個(gè)定義：文學(xué)素養(yǎng)，又稱文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，是指人在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中所培養(yǎng)起來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)或素質(zhì)，即讀者對(duì)各種文藝體裁、文藝發(fā)展史、文藝發(fā)展現(xiàn)狀、文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉和了解。方志范則認(rèn)為：從人的全面發(fā)展，終身發(fā)展的角度來講，文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)健全的現(xiàn)代人的必備素養(yǎng)。浙江大學(xué)的朱首獻(xiàn)博士認(rèn)為：文學(xué)素養(yǎng)實(shí)際上指的是人在文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中所培養(yǎng)起來的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)或素質(zhì)，它包括閱讀、欣賞文學(xué)作品或創(chuàng)作文學(xué)作品的能力。

筆者認(rèn)為：語文教師的文學(xué)素養(yǎng)，從“文學(xué)”角度概括，主要包括語文教師對(duì)生活的感知力、對(duì)“文史哲”知識(shí)的綜合運(yùn)用能力、文學(xué)鑒賞和審美能力、文學(xué)創(chuàng)作能力等。

二、在中小學(xué)語文教育中培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的意義

首先，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)是語文課程性質(zhì)的要求。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！痹诨A(chǔ)教育階段加強(qiáng)文學(xué)教育，是語文課程的性質(zhì)和任務(wù)決定的；《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的特點(diǎn)”。語文教學(xué)的過程是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，語文的低級(jí)階段主要的是知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，文學(xué)則是更高級(jí)階段的語文，隨著語文從低級(jí)階段向高級(jí)階段的不斷提升，它的文學(xué)特性也會(huì)越來越強(qiáng)。

其次，培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)是更好實(shí)現(xiàn)美育的要求。

美育是教育的重要內(nèi)容，是人類實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑”。在西方，早在1795年，席勒在《審美教育書簡》中，就已明確提出美育的概念。在中國，美育思想更是源遠(yuǎn)流長，“從孔子的‘詩教’主張直至的‘以美育代替宗教’，有一座豐富的美育思想的寶庫?！蔽膶W(xué)教育是一種審美教育。文學(xué)教育的核心之所以是審美，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是美的。課改后的語文教材所選的大都是文質(zhì)兼美的文章，具有極高的思想性和藝術(shù)性。在語文教學(xué)中挖掘美，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美，使他們受到美的感染，產(chǎn)生感情上的共鳴，就能夠促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，形成感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。通過培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)提高學(xué)生的審美能力和審美素質(zhì)，從真正意義上實(shí)現(xiàn)以美育人的教育目的。

三、當(dāng)前語文教育中文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

面對(duì)文學(xué)教育的現(xiàn)狀，一個(gè)不容回避的事實(shí)就是中學(xué)語文教師文學(xué)素養(yǎng)普遍偏低。

首先，許多教師自進(jìn)入教師角色之后，已經(jīng)失去了關(guān)心文學(xué)發(fā)展、文學(xué)現(xiàn)象的興趣，他們不知道也不想知道文學(xué)研究的進(jìn)展，其知識(shí)僅僅停留在大學(xué)讀書時(shí)的知識(shí)范圍內(nèi)，他們對(duì)文學(xué)的了解有的甚至落在學(xué)生的視野后面；其次，在進(jìn)行文學(xué)作品教學(xué)時(shí)，習(xí)慣于現(xiàn)成的結(jié)論，一切以教參為依據(jù)，不愿也不去認(rèn)真品味文學(xué)語言；再者，語文教師的文學(xué)素養(yǎng)相對(duì)較低，由于過分強(qiáng)調(diào)語文工具論，受其影響，許多語文教師長期不注意自身的文學(xué)素養(yǎng)的提高，時(shí)間一長，其必須具備的文學(xué)素養(yǎng)自然相對(duì)不足。由于高考、中考“指揮棒”和應(yīng)試教育的慣性作用，廣大的中小學(xué)語文教師還沒有真正到位地在教學(xué)活動(dòng)中重視和施行文學(xué)教育。

四、提升中小學(xué)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)

多年的跟在考試“指揮棒”后頭的技術(shù)性運(yùn)作，使得我們的千千萬萬的語文教師遠(yuǎn)離了母語的美感，遠(yuǎn)離了文學(xué)經(jīng)典的情感陶冶；多年對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案的精確解答，麻木了語文教師的文學(xué)感覺，所以，要把語文新課改“工具性”與“人文性”結(jié)合的原則堅(jiān)持下去進(jìn)行到底，還得依賴廣大語文教師的文學(xué)感覺的回歸和文學(xué)素養(yǎng)的提高。語文教師良好的文學(xué)素養(yǎng)與學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣有很大的關(guān)系，語文教師的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)語文教學(xué)實(shí)踐的影響極大，語文教師具有良好的文學(xué)素養(yǎng)可以引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，有效實(shí)施開放而有活力的語文課程，創(chuàng)設(shè)有生命力、生動(dòng)有趣的語文課堂，激發(fā)學(xué)生的積極性，從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。我們需要的是多元的、開放的文學(xué)觀念，這才符合中小學(xué)語文教育的需要。

加強(qiáng)語文教師的文學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)從知識(shí)和能力兩方面入手，語文教師既要具備較系統(tǒng)的“史”“論”“體”知識(shí)，又要具備較強(qiáng)的“賞”“寫”“教”的能力，除此以外還要講究讀書的技巧和傳授的藝術(shù)。文學(xué)素養(yǎng)對(duì)于任何人來說都是重要的，他是素質(zhì)教育的重要組成部分。

以上的理論闡述讓我們進(jìn)一步了解：文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)有賴于長期、持之以恒的實(shí)踐和探索，在大量的豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)中靠感悟、靠學(xué)習(xí)來獲得。同時(shí)，教師教學(xué)觀念和教學(xué)方式的更新是有效培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵。

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篇5

美育是一種情感教育，它的任務(wù)是要塑造和形成人們優(yōu)美、高尚、豐富的感情、趣味、心靈和精神境界。美育的這種職能注定了美育不是一朝一夕能夠完成的事情，需要我們持久的關(guān)注。美育過程中存在專職進(jìn)行審美教育的課程，如美術(shù)和音樂。但我們千萬不可將美育和音樂、美術(shù)教育等同起來，美育這個(gè)龐大的系統(tǒng)工程絕非幾堂音樂、美術(shù)課能夠完成的。音樂和美術(shù)只是我們引導(dǎo)審美教育的手段而不是目的，通過這些教育我們可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。我們之所以能夠感受到美，是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中我們把握了具有節(jié)奏、平衡和有機(jī)結(jié)合的完備形式，這種形式積淀了人類情感、理想等特定的社會(huì)性內(nèi)容，這些內(nèi)容會(huì)同時(shí)作用于人的感知、想象、情感、理解等心理能力，使它們處于一種自由和諧的狀態(tài)。

2美育和素質(zhì)教育

美育是以塑造完美人格為最終目的，以藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)美為教育手段的審美教育。其性質(zhì)是培養(yǎng)人的正確高尚的審美觀念，提高人的審美與審美創(chuàng)造能力，進(jìn)而塑造完美人格。認(rèn)為：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化?！叭艘舶凑彰赖囊?guī)律來塑造物體”。審美從人類開始與客觀世界發(fā)生關(guān)系的時(shí)候就開始了。美育實(shí)際上一直在不自覺的進(jìn)行著，并逐漸成為自覺的勞動(dòng)，可以說美的思想是人的最基本的思想之一。從這個(gè)意義上來講，人類社會(huì)的發(fā)展過程實(shí)際上就是按照美的思想改造客觀世界的過程。

素質(zhì)教育是以培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的綜合人才為目的的教育。在應(yīng)試教育模式下，不管是學(xué)校還是學(xué)生都有只關(guān)注考試得分的多少，忽視內(nèi)在素質(zhì)提高的傾向。哲人曾經(jīng)說過：“知識(shí)彌補(bǔ)不了道德的缺陷”。確實(shí)，一個(gè)技術(shù)高超而道德素質(zhì)敗壞的人不僅不能幫助社會(huì)進(jìn)步，有時(shí)候還會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。應(yīng)試教育的弊端是顯而易見的。人的素質(zhì)構(gòu)成有先天后天之分，先天素質(zhì)提供了人發(fā)展的生理基礎(chǔ)，而后天的素質(zhì)教育能夠影響先天的素質(zhì)，發(fā)展先天的潛能，使人獲得穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高和完善人的思想、知識(shí)、身體和心理素質(zhì)。國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“實(shí)施素質(zhì)教育,就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人?！?/p>

3美育的作用

3.1美育有利于陶冶人的情操

列寧說過：“沒有‘人的情感’就從來沒有也不會(huì)有對(duì)真理的追求?！睈垡蛩固挂舱f過：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，首先取決他的情感、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用”?？档抡J(rèn)為美是情感知識(shí)與道德的橋梁。革命導(dǎo)師為我們制定的標(biāo)準(zhǔn)是“做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。人的行動(dòng)總是受一定的情感支配的，所以人的情感對(duì)人生實(shí)踐具有重要意義。審美教育活動(dòng)是一項(xiàng)情感教育活動(dòng)，藝術(shù)的審美活動(dòng)尤其如此。美育通過“寓教于樂”的方式使學(xué)生的情感不斷得到凈化，從而情操得到陶冶。

3.2美育能夠促進(jìn)德智體教育的發(fā)展

如上所述，美育是素質(zhì)教育不可或缺的部分，它存在于德智體的教育過程中。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將德智體美等教育融合在一起。美育是一種自由形態(tài)的教育，它沖破了以往各種不同的教育間的鴻溝，比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動(dòng)起來，形成一個(gè)有機(jī)體。

3.3美育具有激發(fā)思維能力的功能

人類認(rèn)識(shí)事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維互相啟發(fā)、互相作用、密切相關(guān)。形象思維是審美活動(dòng)的重要特征，它是指用表象進(jìn)行的思維活動(dòng)。美育是將人類世代積累的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育客體進(jìn)行教育的過程，其目的是使其初步的、低級(jí)的感覺、知覺、表象發(fā)展為藝術(shù)審美的、形象思維的直覺。審美直覺具有直觀性和感性形象性等一般直覺的特征，同時(shí)，它又是積淀有高度理智的高級(jí)意識(shí)活動(dòng)。愛因斯坦終生熱愛音樂，在他看來演奏小提琴遠(yuǎn)比解開一道科學(xué)難題更有價(jià)值和意義。他就是在理性和感性相互完美交融的時(shí)代中，完成了相對(duì)論。舒伯特從萊斯塔勃的詩歌中產(chǎn)生《小夜曲》的創(chuàng)作靈感。這都是美育的功勞。

3.3美育能提高人的身體心理素質(zhì)

從美育特征上看，美育在調(diào)整人的身心素質(zhì)方面具有不可忽視的作用。它通過調(diào)節(jié)人的心態(tài)平衡，促進(jìn)身心健康。學(xué)生通過參加審美教育活動(dòng)，以快樂的情緒化解緊張的情緒，以愉快的心情化解不正常的情緒。美育可以幫助學(xué)生培養(yǎng)健康樂觀的情緒，增強(qiáng)其承受挫折的能力、社會(huì)交際能力和適應(yīng)環(huán)境的能力，從而形成健康的心理素質(zhì)。

3.4美育有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是的一個(gè)基本觀點(diǎn)，它包含人的自我意志獲得自由體現(xiàn)，人的各種需要、潛能素質(zhì)、個(gè)性獲得最充分的發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系獲得高度豐富等。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)要依靠人的發(fā)展而發(fā)展。人類社會(huì)發(fā)展到今天，我們正面臨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，注意德智體美的全面發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的新型人才，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，無論一個(gè)人從事什么工作，如果不懂得美學(xué)和審美，就或多或少存在缺憾。許多事實(shí)表明，真正有名望的大學(xué)者，他們的成功不僅僅是指學(xué)術(shù)上的成功，也是個(gè)人全面發(fā)展的成功，這種成功和他們所受到的良好美育是分不開的。

4當(dāng)前美育中存在的問題

4.1對(duì)美育重視不夠

雖然國家一再強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，但應(yīng)試教育仍然在當(dāng)前教育實(shí)踐中流暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，一些學(xué)校不同程度地存在著重智育，輕德育、體育、美育的傾向。全面落實(shí)素質(zhì)教育，必須堅(jiān)決克服這種錯(cuò)誤傾向。一要消除智育即升學(xué)率為學(xué)校工作重點(diǎn)的想法，切實(shí)把素質(zhì)教育落實(shí)到學(xué)校各項(xiàng)工作中去。二是要確立德智體美四育并舉的理念，把四育融為一個(gè)整體，有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到相互融合與滲透、相互促進(jìn)與發(fā)展的要求。尤其要注重美育在德智體育中的重要意義和作用。

4.2對(duì)美育存在錯(cuò)誤理解

對(duì)美育存在的錯(cuò)誤理解很多，比較流行的觀點(diǎn)是認(rèn)為藝術(shù)就是美，從而把美育和藝術(shù)教育等同起來，認(rèn)為美育就是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是美育。結(jié)果，持此觀點(diǎn)的人們就歪曲了美育的意義，美育就變成諸如書法、美術(shù)、音樂課等孤立、單一的任務(wù)。藝術(shù)是人類的精神產(chǎn)品，集中體現(xiàn)了人的審美意識(shí)，具有重要的審美價(jià)值。因此，藝術(shù)教育是實(shí)施美育的重要內(nèi)容和途徑。但是，藝術(shù)教育并不是美育的全部內(nèi)容。美的形態(tài)就包括多種多樣的形式，如自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、悲劇美等等，開展美育工作需要將藝術(shù)教育與之區(qū)分開來。

4.3美育途徑單一

我國近代著名的教育家、美學(xué)家先生指出：實(shí)施美育的途徑主要有三個(gè)，即家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育。

學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)、全面的美育教育的主要場所。學(xué)校有責(zé)任對(duì)青少年從小進(jìn)行美育教育，為提高下一代國民素質(zhì)、提高社會(huì)文明程度、創(chuàng)造未來美好社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。目前這是我們進(jìn)行美育的主要途徑，也是單一的途徑。進(jìn)行美育還需要家庭教育和社會(huì)教育的配合。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們生活的重要場所，家庭中的良好環(huán)境、和諧氣氛及家庭成員的內(nèi)在美、形象美的展現(xiàn)，都會(huì)起到潛移默化的美育作用。因此，良好的家庭對(duì)學(xué)生的美育作用是十分重要的，家庭中的美育能夠鞏固學(xué)校美育的成果。

家庭和學(xué)校都只是美育的小環(huán)境，只有社會(huì)是大環(huán)境。學(xué)生總有脫離家庭、學(xué)校的一天，但作為社會(huì)成員，他一生都受到社會(huì)的影響。社會(huì)教育在人的一生中更廣泛地影響人的審美觀的形成和發(fā)展。在社會(huì)中弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻、懲治假、丑、惡，利用多種社會(huì)活動(dòng)、多種宣傳、多種藝術(shù)形式對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，有利于良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，有利于社會(huì)的和諧、發(fā)展與進(jìn)步。社會(huì)每時(shí)每刻都在對(duì)人產(chǎn)生影響，美育活動(dòng)的減少與美育效果的減弱就意味著丑與惡的滋長與蔓延。

人類的社會(huì)實(shí)踐是按照美的規(guī)律來進(jìn)行的。通過美育，使我們認(rèn)識(shí)和把握美的規(guī)律，以便更有效地去改造客觀世界。因而，我們說美育是人類認(rèn)識(shí)世界，并按照美的規(guī)律去改造世界的一種手段。社會(huì)文化、社會(huì)文明的進(jìn)步，也是人類追求美的結(jié)晶。加強(qiáng)美育，就是要使人們更廣泛地認(rèn)識(shí)美、追求美、創(chuàng)造美，推進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。同樣，美育更是促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展的不可缺少的組成部分。

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篇6

一、輸在起跑線上的焦慮：美育的

訓(xùn)育化源起

美育的一個(gè)重要作用在于將人們從科學(xué)主義、工具理性的枷鎖中解放出來，還原人性“本質(zhì)的和諧”，[1]3進(jìn)而實(shí)現(xiàn)完美人性的開啟、崇高德性的理解。美育的重要宗旨是培養(yǎng)兒童的審美情趣，讓他們理解美及其內(nèi)在的體驗(yàn)，具備將內(nèi)在的東西外在化、形式化的動(dòng)力和能力。席勒指出：“美的事物不應(yīng)該是純粹的生活，也不應(yīng)該是純粹的形象，而應(yīng)該是活的形象，這就是說，美存在著，因?yàn)槊澜o人規(guī)定了絕對(duì)的形式性與絕對(duì)的實(shí)在性這雙重法則。”[1]115

然而，不幸的是，筆者在與家長和學(xué)校訪談的過程中發(fā)現(xiàn)，我們的現(xiàn)實(shí)生活中正在發(fā)生著席勒二百年前所擔(dān)憂的事情：一是過早地干預(yù)兒童初期自我探索的自由意志。教師和家長們總是習(xí)慣以所謂科學(xué)化的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則指導(dǎo)、糾正兒童的行為，以“幫助”其更為快捷地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而忽略在過程中對(duì)兒童獨(dú)立思考、自由想象、自我探索，甚至自信心的培養(yǎng)。二是在通過藝術(shù)形式進(jìn)行的教育中，過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的模式化和方法的程式化，模式化的形象、色彩、聲音成為教學(xué)的主要內(nèi)容。三是在與美育相關(guān)的教學(xué)評(píng)價(jià)中，被人為地劃分出各種標(biāo)準(zhǔn)答案、標(biāo)準(zhǔn)感受，忽視了主體的感、知覺情感反映的差異性，導(dǎo)致美育意義的喪失。兒童無法獲得真實(shí)的自我情感體驗(yàn)，美感的自由異化為標(biāo)準(zhǔn)的格式，在追求美感的同時(shí)卻成為美感的終結(jié)。

哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“技能的訓(xùn)練，專業(yè)知識(shí)的提高還不能算是人的陶冶，連科學(xué)思維方式的訓(xùn)練也談不上，更何況理性的培養(yǎng)?！盵2]50上述種種現(xiàn)實(shí)反映了我們當(dāng)前的美育思維存在嚴(yán)重的異化傾向。這里講的異化傾向并非科學(xué)主義下的唯科學(xué)主義，而是以功利性和實(shí)用為目的，試圖獲得捷徑方法的一種思維，在美育中表現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容選擇的符號(hào)化、形式化，教學(xué)方法的技術(shù)化和程序化，評(píng)價(jià)方式的客觀化和標(biāo)準(zhǔn)化。在現(xiàn)實(shí)中，這種方式常常被人為地強(qiáng)加到與美育相關(guān)的教學(xué)之中，成為了學(xué)校甚至家庭的教育范式，造成美育及其效果的意義扭曲。

二、德性發(fā)展的精神性喪失：美育遭遇

異化的后果

學(xué)校審美科學(xué)化傾向嚴(yán)重?fù)p害到兒童的情感發(fā)育，束縛了兒童的身心生長。杜威指出：“如果我們采取近視的方法，求助于機(jī)械的常規(guī)和反復(fù)的練習(xí)獲得習(xí)慣的外表效率，沒有思維的動(dòng)作技能，那就是蓄意束縛生長?！盵3]53如果說其危害只關(guān)系到兒童的審美情感尚可彌補(bǔ)，還不足以令人憂慮，那么學(xué)校、教師和一切施教者的這種思維及帶來的行為范式慣性所造成的危害就足夠嚴(yán)重了，其結(jié)果不但容易造成兒童泛性思維的模仿與擴(kuò)展，更會(huì)對(duì)兒童的道德生長產(chǎn)生不良影響。

（一）對(duì)兒童經(jīng)驗(yàn)思維發(fā)展的影響

教育者、家長甚至社會(huì)人往往從功利的角度以“現(xiàn)實(shí)而成熟”的姿態(tài)對(duì)兒童施之以教，以理智者的身份看待兒童的“無知”，期望兒童“少走彎路”，并用各種未知的利益誘使兒童不斷地違背自我意志，導(dǎo)致美育功能的喪失，而兒童的“優(yōu)良表現(xiàn)”更成為家長、親人引以為傲的證據(jù)。家長期望兒童的技藝成為未來生活的籌碼，兒童期望通過藝術(shù)技藝吸引他人的關(guān)注、褒獎(jiǎng)，這樣惡性的串聯(lián)作用無疑會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生強(qiáng)烈的負(fù)強(qiáng)化，美育徹底異化為功利。

美育的科學(xué)化傾向是由實(shí)用主義下的功利主義價(jià)值、狹隘的利己主義價(jià)值主導(dǎo)的“幸福原則”而引發(fā)的。然而，經(jīng)驗(yàn)?zāi)私逃姆椒ê湍康?，?shí)踐者常常根據(jù)自己的固有經(jīng)驗(yàn)確定教育方法，進(jìn)而達(dá)到他們認(rèn)為的成功效果，所以其形成的教育態(tài)度往往表現(xiàn)出驚人的一致，形成了獨(dú)特的泛經(jīng)驗(yàn)性教育價(jià)值觀。在教育過程中，其特點(diǎn)表現(xiàn)為教育思維和教育方法的完全遷移。然而如杜威所言：“我們是生活在這樣一個(gè)世界之中，它既有充沛、完整、條理、使得預(yù)見和控制成為可能的反復(fù)規(guī)律性，又有獨(dú)特、模糊、不確定性的可能性以及后果尚未決定的種種進(jìn)程。”[3]53經(jīng)驗(yàn)思維的泛化本身是對(duì)教育的誤讀，忽視了兒童發(fā)展的特殊性和不確定性，同時(shí)“單憑經(jīng)驗(yàn)絕不可能確定無誤地判別個(gè)別情況，判定一種在其他地方合乎責(zé)任的行為，其準(zhǔn)則是否完全以道德理由為依據(jù)，以責(zé)任觀念為基礎(chǔ)”。[4]因此，實(shí)踐者無法判斷經(jīng)驗(yàn)遷移的合理性，而且根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的思維與方法，也無法預(yù)判兒童未來可能會(huì)遇到的道德困境，而這種思維恰恰是缺乏責(zé)任觀念和道德理由的，其思維與實(shí)踐全部失去了教育應(yīng)然的審慎之道。

教育者的經(jīng)驗(yàn)思維存在遷移的取向，因而同樣會(huì)遷移到道德教育的思維和方法中，“在長期的學(xué)校道德教育中，道德的意義逐漸被異化，道德教育同其他各育一樣，成為一種知識(shí)教育，或者說是一種認(rèn)知的教育，并在方法上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的科學(xué)化傾向。人們將道德僅視為外在的綱常禮儀與行為規(guī)范，進(jìn)而在學(xué)校教育中強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)這些規(guī)范的模仿和操練，忽略了道德作為人的一種生存方式所具有的內(nèi)在主體性和動(dòng)態(tài)生成性，其后果是導(dǎo)致了道德整體性中的一個(gè)重要維度的缺失，即道德價(jià)值觀念形成過程與道德行為實(shí)踐中生命意義的缺失?！盵5]這意味著在此思維下，道德教育被異化為認(rèn)知教育和外在規(guī)范的執(zhí)行，道德及道德教育的意義被冠以強(qiáng)烈的功利主義和利己主義色彩。顯然，在這樣教育思維的影響下，兒童成為了失去自由的道德主體，道德僅僅作為淺層的外在表象而存在，兒童缺乏基本的主體道德精神建構(gòu)，更無法達(dá)到“從義務(wù)感到崇高感”和“從良心到本心”的道德自由階段，因此這樣的道德教育下的兒童成為了“非真正的道德人”，也違背了道德教育以培養(yǎng)自由人格為目標(biāo)的初衷。

（二）對(duì)兒童道德生長的危害

現(xiàn)象學(xué)者在縱觀人的發(fā)展歷史和成長經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，個(gè)體開放性精神結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)世界的原型奠定于兒童同周圍實(shí)在世界的想象性生命交往。這意味著，兒童教育不能以成人世界定義的有用性來進(jìn)行，過多的有用性強(qiáng)調(diào)將導(dǎo)致兒童自身生命的功能化、成年后經(jīng)驗(yàn)原型的功利性甚至個(gè)體生命的單一質(zhì)態(tài)。因此，人們需要呵護(hù)這種天然的、自我存在樣式的早期教育認(rèn)識(shí)過程，拓展個(gè)體的生命體驗(yàn)，規(guī)避過早地理智化啟蒙造成的自由縮減，造成兒童生長過程中他律性意志的過分依靠，這將對(duì)其道德和創(chuàng)造力的生長將會(huì)產(chǎn)生極大的危害。

而現(xiàn)實(shí)美育恰恰忽略了個(gè)體發(fā)展的這一關(guān)鍵階段，而使得兒童過早地置身于過度的人為設(shè)計(jì)之中，造成主體自由與自在的縮減，未來德性發(fā)展的精神性喪失?！芭c自然、世界的復(fù)雜性相比，人的理智化總是有限的，過早的理智化意味著先行縮減了個(gè)體與周遭世界的復(fù)雜、豐富而細(xì)致入微的聯(lián)系。”[6]主體自由是道德生長的基礎(chǔ)，道德作為人的一種存在方式具有內(nèi)在主體性和動(dòng)態(tài)生成性的特點(diǎn)，其觀念和行為要求包涵著豐富的生命意義，他們以想象的方式無意識(shí)地構(gòu)建世界與本我間的聯(lián)系，不斷地讓更多的事物進(jìn)入個(gè)體生存的范圍，發(fā)展了個(gè)體生命意義的基礎(chǔ)。而功利化的思維不足以維系這種想象和生命體驗(yàn)，會(huì)造成兒童生命實(shí)踐感知的缺乏，從而嚴(yán)重束縛兒童道德發(fā)展所需要的自由實(shí)踐空間，道德生長異化為規(guī)則的聆聽，更失去了崇高德性生長的自然基礎(chǔ)。

三、兒童道德生長的審慎之路：美育的

境界價(jià)值

體驗(yàn)先于認(rèn)知，個(gè)體初始階段的體驗(yàn)幾乎可以奠定其成年后的經(jīng)驗(yàn)范型。童年作為個(gè)體接受教化的基礎(chǔ)性狀態(tài)，是我們構(gòu)成人生經(jīng)驗(yàn)世界的基本根基。美和美育具有呵護(hù)這種根基的原始存在作用，為個(gè)體后天的未知提供良知的棲息地，為他們對(duì)崇高精神的領(lǐng)悟保留可能。因此，兒童的真實(shí)生活世界呼喚精神的存在自由，學(xué)校美育需要為個(gè)體的自由發(fā)展留下地盤，回歸本身的能力適度。

（一）美的自由特性對(duì)于道德生長的境界價(jià)值

在席勒那里，美和審美既是道德人或理性人實(shí)現(xiàn)的工具，又同樣是道德人或理性人所追求的目標(biāo)。從這個(gè)角度可以知道，美育對(duì)于道德發(fā)展具有重要的中介意義，更深化了自由作為個(gè)體道德生長的境界價(jià)值。

蔣孔陽、李澤厚、高爾泰等美學(xué)大家曾提出“美是自由的形象”[7] “美是自由的形式”[8] “美是自由的象征”[9]等著名的論斷，一致認(rèn)為美是對(duì)自由的肯定，美的精神即主體的自由精神。審美主體通過審美所滿足的是主體對(duì)于人格自由的精神需要，審美對(duì)象如果沒有適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)這種自由，則無法成為美之存在的具體形象，也意味著審美對(duì)象的偽善?！按罅拷逃龑?shí)踐和實(shí)驗(yàn)證明，沒有充分的美感生成和體驗(yàn)，即便擁有許多漂亮的外在形式或進(jìn)行了相當(dāng)高超的藝術(shù)技巧訓(xùn)練，也難以稱為名副其實(shí)的美育?！盵10]自由賦予了美和審美的內(nèi)涵，美育的目的正是要理解二者間的應(yīng)然聯(lián)系，所以，美育本身決不可成為扼制自由生長的方式，其主旨在于引發(fā)兒童對(duì)自由人格的塑造和理解，超越世俗功利性的處世精神，完成美育的最重要取向，進(jìn)而可以為奠定個(gè)體美好內(nèi)心秩序的原型提供保障。雅斯貝爾斯指出，“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間的靈肉交流活動(dòng)……使他們自由地生成，并啟迪其自由天性，因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向有原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)?！盵2]3因此，雖然美育同其它各育一樣，其目的是為個(gè)體未來的幸福生長提供適當(dāng)?shù)闹?，更重要的意義在于幫助兒童獲得兒童靈魂的覺醒、導(dǎo)向事物的本原，而非技能與知識(shí)的重復(fù)與堆積。

（二）審美對(duì)于道德生長的中介意義

美育對(duì)于道德生長的中介意義是因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中主體總是以完整的狀態(tài)呈現(xiàn)，完整和諧的主體意味著可以使人類的道德理性、道德規(guī)范在感性的個(gè)體身上存在心理前提，并且調(diào)動(dòng)其感情機(jī)制，使得道德認(rèn)知走向道德信仰和實(shí)踐成為可能。正是由于審美活動(dòng)的這種“喚醒”功能，美育才能成為道德生長的中介。

審美活動(dòng)具有儲(chǔ)善、導(dǎo)善和立善的功能。首先，美的事物通常集真善美于一身，具有儲(chǔ)善的功能，審美活動(dòng)發(fā)生時(shí)，審美主體通過觀察審美對(duì)象的特質(zhì)而喚醒個(gè)體的道德良知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德上的發(fā)展與超越。其次，純粹的道德教育可能導(dǎo)致與預(yù)期截然不同的結(jié)果，既可能實(shí)現(xiàn)由于主體認(rèn)可上升為道德意志，也可能只是理智上的認(rèn)可，情感、行為上卻表現(xiàn)為排斥的現(xiàn)實(shí)。最后，審美活動(dòng)對(duì)主體創(chuàng)造性的肯定和培育作用已是公認(rèn)的結(jié)論，它的功能之一即個(gè)體美的欣賞和創(chuàng)造，在此過程中獲得了道德生長最重要的品質(zhì)――精神自由，而崇高德性的生長和道德教育的重要因素即內(nèi)省與自由。

審美自由是道德或理性的人所追求的極致境界價(jià)值，正是因?yàn)檎嬲饬x上的美和審美過程的完全純粹性，使得審美本身具有了純粹的意義，超越了利益和價(jià)值的物欲制約，將個(gè)體的精神世界提升到常態(tài)中難以到達(dá)的自由境界。審美活動(dòng)本身存在善的方面，“審美活動(dòng)通過對(duì)審美對(duì)象的形式關(guān)照使人從當(dāng)前功利走向超功利，由個(gè)體走向整體（或類），再一次證明了審美活動(dòng)對(duì)于德育不僅具有中介或手段的作用，而且同時(shí)也可以構(gòu)成德育所追求的境界之一。”[11]審美活動(dòng)將道德生長中的道德認(rèn)知賦予了超功利的自由，有助于擺脫世俗欲望的束縛、道德情感的凈化與升華，使個(gè)體在審美活動(dòng)中獲得間接的道德感。

（三）科學(xué)精神下的美育適度

現(xiàn)實(shí)美育的異化是教育者對(duì)于兒童未來生活的自負(fù)，超越了個(gè)體生命發(fā)展階段所能承受的理性設(shè)計(jì)限度，沒有領(lǐng)會(huì)理性化與技藝教育之間必要而有限的張力，其結(jié)果不但容易造成模式化的美育過程和個(gè)體特性的千人一面，而且對(duì)個(gè)體生命發(fā)展自由與多樣性更是無情的戕害。

首先，現(xiàn)代美育研究者和教育者異常崇尚所謂科學(xué)化的教育。然而，他們所談之科學(xué)卻與科學(xué)實(shí)質(zhì)大相徑庭，忽略了科學(xué)的基本要求――科學(xué)精神為本質(zhì)特征，而僅淪為以體制為依托、效率為目標(biāo)、科學(xué)為方法的簡單理性設(shè)計(jì)工具，超脫了技術(shù)本身的價(jià)值界限，使得美育技術(shù)過度地背離了科學(xué)精神的本質(zhì)。而成為塑造人格的技術(shù)，個(gè)體的自由被框定在有限的空間內(nèi)，個(gè)體的生命發(fā)展被動(dòng)地陷入外在的理性設(shè)計(jì)模式中，成為物化的教育產(chǎn)品，科學(xué)的意義因此被泛化。

其次，現(xiàn)實(shí)美育的思維存在明顯的悖論特征。主要表現(xiàn)為：教育有著幫助兒童探索無窮的未來世界，豐富兒童情感體驗(yàn)的追求，而在實(shí)際教育過程中卻呈現(xiàn)為試圖通過自己有限的已知經(jīng)驗(yàn)來對(duì)抗無限的未知世界，用單一的模式來面對(duì)人的復(fù)雜性和豐富性，與教育的原本目標(biāo)發(fā)生了根本顛倒。同時(shí)，這樣的美育思維早已越界了教育的本身擔(dān)當(dāng)，屬于教育的過度人為設(shè)計(jì)，兒童所經(jīng)受的是“有‘教’而無‘養(yǎng)’”的速成式教育現(xiàn)實(shí)。個(gè)體真實(shí)生活世界中的生命自由被極大縮減，由此也可能極大地縮減個(gè)體成年后的發(fā)展可能和創(chuàng)造可能。

最后，“科學(xué)設(shè)計(jì)”的美育范式本身存在極大的缺陷。這不僅悖離了美育的自在意義、科學(xué)精神，同時(shí)更剝離了個(gè)體與實(shí)際生活世界的豐富交往。通常而言的科學(xué)設(shè)計(jì)追求的是因變量和自變量的絕對(duì)可控性，而美育卻需要面對(duì)無窮的可變和復(fù)雜。所以，科學(xué)設(shè)計(jì)和表征設(shè)計(jì)的技術(shù)之根本在于完成和完善教育所要追求的目標(biāo)，一味追求科學(xué)的美育范式顯然違背了這一原則，造成事實(shí)上的本末顛倒。因此，我們需要的是科學(xué)精神下的美育，美育需要回歸喚醒兒童靈魂的本質(zhì)，借此為兒童的自由和未來的道德發(fā)展留下地盤。

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篇7

【關(guān)鍵詞】《論語》；孔子；美育

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，在中西文化碰撞中西方文化處于主導(dǎo)地位。特別是由于精神文明相對(duì)落后于物質(zhì)文明的現(xiàn)實(shí)情況下，隨著大眾媒介的普及西方資本主義一些價(jià)值觀嚴(yán)重影響著當(dāng)代中國人的思想。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，一些社會(huì)問題逐步顯現(xiàn)，官員，貧富差距進(jìn)一步拉大，一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，使一些人產(chǎn)生了厭世的消極情緒。在這樣的大背景下，重提孔子的美育思想是十分必要和緊迫的。

美育這個(gè)概念雖然是近代以來才從西方引入，但在中國古代，就一直有著美育的傳統(tǒng)。特別是以孔子為代表的儒家美育思想深刻影響了中華民族美育思想的思維定式和價(jià)值取向，在中國幾千年的文化史上留下了深刻的烙印。《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子記錄他言行的一本書，其中蘊(yùn)含了儒家的美育思想。

一、以“仁”為核心的美育理念

《論語》中蘊(yùn)含的美育思想是儒家仁學(xué)的發(fā)展和延伸，是一個(gè)以“仁”為核心的思想體系。孔子認(rèn)為：“里仁為美”。從“里仁為美”的定義出發(fā)，孔子進(jìn)一步提出了自己的美育理想：“盡善盡美?！墩撜Z?八佾》云：子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！笨鬃铀f的“善”是以“仁”為美內(nèi)涵的思想美?！氨M善盡美”作為孔子評(píng)價(jià)藝術(shù)作品社會(huì)功能的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也是他崇高的審美理想。藝術(shù)的美是如此，人的美亦如此。顏回是孔子的弟子中最注重品德修養(yǎng)的人，他這樣稱贊顏回：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝仉m然家境貧寒，卻能安貧樂道，執(zhí)著于一種精神生活的追求，孔子對(duì)他的心靈之美發(fā)出了由衷的贊嘆?！邦伝刂畼贰笔强鬃幼顬橥瞥绲钠返轮??？鬃用烙枷氲谋倔w是一種終極性的人文關(guān)懷，即“仁愛”為生命基因生發(fā)出來的人性關(guān)愛?！叭省迸c“愛”不僅成為儒家美學(xué)思想體系的質(zhì)子，并且成為中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的核心元素。

崇高神圣的仁愛美德是德行修養(yǎng)的一種理想境界甚至人格美的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以，孔子本人說自己“若圣與仁，則吾豈敢！”至于他的愛徒顏回只能“三月不違仁”。孔子以“仁”為核心的美育理念并非空中樓閣，只要心存遠(yuǎn)大志向，順從自然規(guī)律，就可以塑造出如此完美的德行。面對(duì)徒弟曾子的懷疑：“仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子說道：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃影殉绺叩摹叭省狈旁趥€(gè)體努力實(shí)踐的層面上實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為只要從日常生活中的“恭、寬、信、敏、惠”具體原則入手，就可以獲得“仁者愛人”的優(yōu)秀品德。他實(shí)際上為理性的、崇高的“仁”尋找到一塊現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的土壤。這與他一貫主張的心中應(yīng)有“達(dá)則兼濟(jì)天下”宏偉壯志，同時(shí)又不可好高鶩遠(yuǎn)的務(wù)實(shí)精神是完全一致的，也是符合科學(xué)實(shí)踐觀的。

二、《論語》中所蘊(yùn)含的美育思想的特點(diǎn)

美育與智育不同，其本質(zhì)是一種情感教育，孔子就十分重視美育的情感功能?！墩撜Z?陽貨》中指出“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。所謂“興”指用個(gè)別形象比喻，通過聯(lián)想的作用，使人們?cè)谇楦猩蠞撘颇厥艿礁腥尽l(fā)，從而領(lǐng)悟到某種普遍性的道理，受到教育。所謂“觀”是指提高觀察能力，可以看出詩中表現(xiàn)的人們的道德精神和心理狀態(tài)。所謂“群”就是使人們處理好各種倫理關(guān)系，達(dá)到人我之間的協(xié)調(diào)，做到群體生活的和諧。所謂“怨”是指諷刺和批判的方法。興、觀、群、怨都屬于情感范疇，從美育功能來說，是密切聯(lián)系的整體，“興”和“怨”側(cè)重于個(gè)體心理感觸抒發(fā)的功能，“觀”和“群”側(cè)重于通過感染陶冶所要達(dá)到的社會(huì)效果。美育的實(shí)質(zhì)就是情感教育，孔子的美育體現(xiàn)了很明顯的情感特征。

美育的重要功能是塑造理想人格?？鬃诱J(rèn)為，通過審美教育可以使人涵養(yǎng)德性和調(diào)節(jié)性情，并且是達(dá)到完美人格的重要手段。在他看來，詩歌是陶冶性情所不可或缺的一門修養(yǎng)，也是人格最終成的必修課。他所說的“興于詩，立于禮，成于樂?！本桶@個(gè)意思。

孔子很看重藝術(shù)的社會(huì)功能。在中國美育的思想史上，最早系統(tǒng)論述美育社會(huì)功能能的人是孔子。孔子論“詩”與“樂”是將它們與社會(huì)政治聯(lián)系起來的。藝術(shù)的美育作用，正是通過陶冶人們的情感，從而使某種帶有強(qiáng)制性的社會(huì)倫理規(guī)范，變成個(gè)體的內(nèi)在自覺的心理需求，達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一?？鬃由钤诙Y崩樂壞的年代，許多君主沉湎于奢靡的生活，孔子強(qiáng)烈的反對(duì)靡靡之音，他說：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲，人佞殆?！彼匀绱顺庳?zé)鄭聲，是由于他認(rèn)識(shí)到美育具有社會(huì)教化功能，而提倡雅樂，反對(duì)俗樂，有利于移風(fēng)易俗。這說明孔子認(rèn)識(shí)到對(duì)一個(gè)國家的安定團(tuán)結(jié)和民風(fēng)的質(zhì)樸善良，以情勝于理的雅文化為主導(dǎo)的美育會(huì)起到重要的影響。所以他要求的藝術(shù)也是注重審美與倫理相結(jié)合的藝術(shù)，由此奠定了中國禮樂相濟(jì)的美育傳統(tǒng)。

三、《論語》中蘊(yùn)含的美育思想對(duì)當(dāng)代的意義

審美教育即美感教育、美育，以情感性、形象性、人文性、愉悅性、滲透性為根本特征，作為一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它伴隨著教育的產(chǎn)生而逐漸被納入到教育的主要功能之中。但是，長期以來，人們一直過于專注教育中的智育、德育功能，而忽略甚至抹殺了美育的獨(dú)特效用，直至全球化語境與西方文化霸權(quán)主義同時(shí)到來的今天，用中國傳統(tǒng)的美育思想引導(dǎo)人們樹立健康的審美觀已經(jīng)迫在眉睫。

孔子的美育思想是以仁為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，從而最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)環(huán)境的美，仁始終貫穿于他的美育思想之中?？鬃右匀蕿楹诵牡拿烙枷胫刑N(yùn)涵的人文精神和整體意識(shí)不失為治療當(dāng)前社會(huì)感性泛濫與工具理性肆虐并峙發(fā)展、功利主義盛行、人文精神失落時(shí)代病的一劑良藥，對(duì)現(xiàn)代美育理論的建構(gòu)、發(fā)展有著重要借鑒意義。

在于“教化”民眾，使之民風(fēng)淳樸又合乎禮節(jié)。為達(dá)到這個(gè)目的，孔子特別重視“詩教”和“樂教”，“詩教”和“樂教”就是美育，它通過陶冶、感化的作用喚起主體意識(shí)的覺醒，從而達(dá)到精神境界的凈化、升華，取得道德的自我完善。構(gòu)筑和諧寧靜的優(yōu)美社會(huì)環(huán)境，是孔子的政治理想，也是他的美育理想。不可否認(rèn)，孔子以“仁”為核心的美育思想在某種程度上來說融入了仁的道德理性，散發(fā)著泛道德主義色彩，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的。但是，從另一方面來看，它與孔子的政治主張相結(jié)合，是具有進(jìn)步意義的，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在今天看來，也有值得我們借鑒的地方。那就是我們的美育不能只注重形式，而是必須貫穿符合社會(huì)主義精神文明的思想內(nèi)容， 以優(yōu)秀的文藝作品打動(dòng)人、陶冶人，以高尚的道德情操塑造人。這樣，我們的社會(huì)環(huán)境才能得到進(jìn)一步美化，使社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展。

《論語》中蘊(yùn)含的美育思想，以其至高的審美境界、中和的審美標(biāo)準(zhǔn)、寬泛的美育內(nèi)容，對(duì)中華民族的審美趣味、審美取向產(chǎn)生了重大影響，也由此造就了中華民族寬仁、內(nèi)劍的民族性格。我們今天的教育，特別是審美教育，不應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的儒家美學(xué)思想，應(yīng)繼承其傳統(tǒng)，借鑒其精華，讓儒家傳統(tǒng)美育思想在現(xiàn)代人的全面發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用。

作為中國第一個(gè)美育家，他的美育思想還影響到我們今天的美育理論和美育實(shí)踐，這足以證明他的偉大。因此，我們應(yīng)該重視對(duì)孔子美育思想的研究和評(píng)價(jià)，吸收精華，剔除糟粕，使其為我們今天的美育借鑒，也使我們能在繼承中發(fā)展這筆中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的社會(huì)主義美育理論體系。

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[4]陳來.古代宗教與倫理――儒家思想的根源[M].三聯(lián)書店，1996.

篇8

根據(jù)在現(xiàn)象學(xué)、實(shí)驗(yàn)操作、神經(jīng)生理學(xué)及學(xué)習(xí)機(jī)制等方面的不同，提出內(nèi)隱學(xué)習(xí)、外置學(xué)習(xí)兩個(gè)相對(duì)概念。我國學(xué)者將之定義為：有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過程中不知不覺的獲得一些經(jīng)驗(yàn)并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。它具有如下品質(zhì)特點(diǎn)。

自動(dòng)性。以學(xué)習(xí)的主體來說，其學(xué)習(xí)行為是自發(fā)的，在不知不覺狀態(tài)中進(jìn)行的，不需要外界刺激或強(qiáng)迫，不受意識(shí)的支配。

穩(wěn)定性和持續(xù)性。從學(xué)習(xí)的狀態(tài)來看，由于內(nèi)隱學(xué)習(xí)始終處于不受其他內(nèi)外因素影響的狀況下，因而表現(xiàn)出自主學(xué)習(xí)的較強(qiáng)的穩(wěn)定性和學(xué)習(xí)的力度，出現(xiàn)搖擺和猶疑的大幅波動(dòng)可能性小。

從內(nèi)隱學(xué)習(xí)的結(jié)果看，獲得的結(jié)果大多是抽象的、基礎(chǔ)的，具有深層結(jié)構(gòu)的意義，在相同的深層結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)環(huán)境中，可以遷移，或起支撐作用。

語文素養(yǎng)是指在語文方面表現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、基本的、適應(yīng)時(shí)展要求的學(xué)識(shí)、能力、技藝和情感態(tài)度價(jià)值觀”，具有工具性和人文性相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵，是一個(gè)分層次的成整體的系統(tǒng)，語文素養(yǎng)已成為新的課程標(biāo)準(zhǔn)的核心概念。

倪文錦先生認(rèn)為，語文素養(yǎng)由四個(gè)層次構(gòu)成。

一、操作層，形諸于外的顯性言語行為，即聽說讀寫；二、實(shí)施層，支配社會(huì)語行為的知能因素，即語文知識(shí)、言語技能、語文感悟和語文思維；三、動(dòng)力層，參與和支配顯性言語行為的直接心理因素（語文動(dòng)機(jī)、情感和態(tài)度、語文習(xí)慣和語文行為意志）；四、基礎(chǔ)層，言語行為的背景要素（言語主體的思想品德修養(yǎng)、文化知識(shí)積累、智力水平、人格個(gè)性以及具體的語言環(huán)境等）。

內(nèi)隱學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與語文素養(yǎng)的育成有哪些關(guān)聯(lián)呢？從語文積累看，對(duì)豐富語文素養(yǎng)的人文性內(nèi)涵表現(xiàn)出巨大的功用。語文學(xué)科的知識(shí)及語文課程涉及的學(xué)科知識(shí)、語文情意中的思想感情、修養(yǎng)人格、語文審美等這些語文直覺，本身具有內(nèi)隱、緘默的特點(diǎn)，靠外界的訓(xùn)練，靠外力的壓迫很難操作，很難奏效。而通過內(nèi)隱學(xué)習(xí)的介入，其增強(qiáng)底蘊(yùn)，提高修養(yǎng)的效率已被實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。

篇9

關(guān)鍵詞：高中語文；美育；教育

語文是一門擁有很強(qiáng)人文色彩的基礎(chǔ)學(xué)科。它是“道法”與“文法”的融合與統(tǒng)一。它與其他學(xué)科無可比擬的優(yōu)勢，在人文素質(zhì)的培養(yǎng)中就展現(xiàn)出來。但是很長時(shí)間以來，語文教學(xué)不但沒有注意提升人文價(jià)值，還忽視了豐富深層的人文內(nèi)涵，最終令學(xué)生在三觀和文化內(nèi)涵方面雙雙匱乏。小學(xué)語文教學(xué)在語文教學(xué)中充當(dāng)著重要的組成部分，它是養(yǎng)成學(xué)生審美能力的奠基關(guān)鍵時(shí)期。傳統(tǒng)語文教學(xué)的一個(gè)重要手段就是文學(xué)教學(xué)，它同時(shí)也是培養(yǎng)審美教育的最關(guān)鍵的一個(gè)部分，因?yàn)橹挥卸嘟嵌?、深層次地掌控文字與內(nèi)涵之間的聯(lián)系，提升學(xué)員的綜合素養(yǎng)，最終才會(huì)迎來語文教學(xué)的新時(shí)期。

一、美育的定義

美育，同樣可以稱為美感教育。從某方面來說可以看作是塑造人們對(duì)于不同美的鑒賞能力，通過對(duì)外界的感知令人產(chǎn)生對(duì)于美的欣賞和感悟的觀念、品格和素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、明確美育教學(xué)目標(biāo)，編寫美育教學(xué)方案

從古至今，傳統(tǒng)教學(xué)模式之中存在著內(nèi)容陳舊、教學(xué)模式單一古板的問題，這些依舊存在在高中語文的教學(xué)過程中。從根本上來說，最關(guān)鍵的地方是師生雙方都無法感受語文教學(xué)的最終目的，僅僅是將培養(yǎng)語文閱讀能力作為課堂的目標(biāo)。正如上文所提到的，讓學(xué)生擁有欣賞美的能力只是最簡單的一個(gè)環(huán)節(jié)，更重要的是要使所有學(xué)員得到對(duì)語文新的理解和思想上的培育。美育雖然沒有實(shí)體的確切觀念，但是總是在無形地、潛在地引導(dǎo)學(xué)生在課堂外形成良好的三觀，為自己的道德素養(yǎng)樹立良好的目標(biāo)。高中語文教學(xué)觀念在此刻急需轉(zhuǎn)變，美育最應(yīng)該首當(dāng)其沖，現(xiàn)代語文教學(xué)放棄現(xiàn)有的不規(guī)范模式，不再拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)。真正地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，高中語文教學(xué)就可以跟隨社會(huì)進(jìn)步的潮流，重新設(shè)計(jì)從學(xué)生角度出發(fā)的課堂結(jié)構(gòu)。在明確了各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)之后，老師就應(yīng)當(dāng)以語文教學(xué)大綱為基準(zhǔn)，結(jié)合教學(xué)環(huán)境等一系列現(xiàn)實(shí)狀況，編寫出一份合理的教學(xué)方案。教員所編寫的教案可以結(jié)合高中語文教材的美育因素，并適當(dāng)加入一些有實(shí)際意義的要點(diǎn)，即使高中語文教材的題材較為老，也可以使教學(xué)內(nèi)容不陷入陳舊的模式。此外，語文課程面對(duì)的學(xué)生來自不同的知識(shí)背景，擁有不同的欣賞能力，老師應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)備教案的時(shí)候，不斷加入一些具有共同性的內(nèi)容，確保讓每個(gè)學(xué)生都能切身參與到自己所設(shè)計(jì)的美育課程中去。

三、重視語文美育式欣賞教學(xué)

學(xué)生只有全心投入語文欣賞才能沉浸到其意蘊(yùn)之中，取得以往不同的感悟。要營造一個(gè)視聽多層次、極易理解的教學(xué)氛圍，老師在高中語文公共課程中即要利用古詩詞等文學(xué)模式。語文作品，尤其是大部分的經(jīng)典詩篇往往與其時(shí)代背景存在很大的聯(lián)系。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品時(shí)，老師一定要對(duì)這篇文章的作者、背景交代清楚，這樣學(xué)生才可以不拘泥于普通的字面含義。老師在撰寫教案的時(shí)候，教學(xué)更要體現(xiàn)出一種海納百川的感覺，一切的優(yōu)秀作品都可以通過現(xiàn)階段學(xué)習(xí)的文章進(jìn)行帶入，一些有著深厚內(nèi)涵的課題更要重點(diǎn)標(biāo)注。隨著教學(xué)模式的不斷更替，老師通過不同的講課風(fēng)格可以讓學(xué)生能夠更好地代入課文之中，學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)真正對(duì)自己有益的內(nèi)容也是達(dá)到了教育的初衷。

四、提供充分的交流機(jī)會(huì)

很久之前的傳統(tǒng)授課方式，老師與學(xué)生之間的語言交互很少或者幾乎沒有，才沒有辦法創(chuàng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境。因此，師生之間往往也沒有產(chǎn)生默契達(dá)到一個(gè)高效的課堂效果。學(xué)生的心理需求也是課堂上關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，如果學(xué)生沒有學(xué)會(huì)表達(dá)自己的點(diǎn)，只會(huì)讓學(xué)生對(duì)于語文的學(xué)習(xí)興趣不斷衰落，導(dǎo)致語文教學(xué)成果也并不顯著。所以中學(xué)階段語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生搭建一個(gè)良好的平臺(tái)，才能促進(jìn)師生之間的交流，讓老師的知識(shí)傳遞給學(xué)生。比如，松弛的學(xué)習(xí)氛圍可以讓學(xué)生在課堂上更加主動(dòng)，自由、大膽地表達(dá)自己的見解與想法。不僅如此，教員更應(yīng)該在課堂組織不同的教學(xué)活動(dòng)來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，老師可以組織一個(gè)班級(jí)內(nèi)的展示交流會(huì)，把課堂變成一節(jié)晚會(huì)，讓每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)在舞臺(tái)上展示自己的優(yōu)秀點(diǎn)。此刻老師便脫離了原有的角色，成為了一個(gè)觀眾，能夠更清楚地看到學(xué)生對(duì)于課文的理解程度。無論舞臺(tái)效果如何，都要給予自己的學(xué)生一個(gè)積極的回應(yīng)與鼓勵(lì)。很多情況下師生之間的關(guān)系也會(huì)在這種活躍的氣氛下不斷深入。

五、結(jié)論

高中是學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵階段，很多學(xué)生因?yàn)闆]有處理好課堂的學(xué)習(xí)狀況，掌握的知識(shí)量不夠，如果出現(xiàn)了這種問題，學(xué)生就很難通過自身對(duì)于課文的理解提升自己更別提提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，這就需要老師及時(shí)地引導(dǎo)和幫助。因此，老師也要不斷學(xué)習(xí)以提升自己，在與學(xué)生的接觸中潛移默化地教化他們，讓他們不斷接受美育培養(yǎng)。老師在掌握大量專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也要擴(kuò)充自身知識(shí)儲(chǔ)備，做到自己要有一桶水的程度再給學(xué)生一杯水；老師還要及時(shí)抓住課堂的，在學(xué)生情感達(dá)到頂峰時(shí)聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生結(jié)合生活談自身體會(huì)，真正做到學(xué)習(xí)與生活相結(jié)合。在學(xué)生身心發(fā)展過程中，高中語文教學(xué)是不可缺少的一部分，也是素質(zhì)教育中人文素養(yǎng)培養(yǎng)的途徑。所以，要想讓美育式教學(xué)方法發(fā)揮其作用，高中語文老師就要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，通過日常的教學(xué)工作使學(xué)生健全人格、陶冶情操。

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篇10

說起美育，人們的普遍印象似乎只停留在唱歌、畫畫上。實(shí)際上，美育的內(nèi)涵豐富，美育教學(xué)不僅有助于提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，更對(duì)學(xué)生形成健全人格起到關(guān)鍵作用。十八屆三中全會(huì)明確提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美與人文素質(zhì)”，學(xué)校美育得到前所未有的重視。然而在教育實(shí)踐中，學(xué)校美育卻處在長期得不到重視的尷尬境地。如何破解美育難題，形成完善的美育體系，希望本組文章對(duì)解決這些問題有所裨益。

“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美與人文素質(zhì)”，這一出現(xiàn)在十八屆三中全會(huì)《關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中的話語，精當(dāng)?shù)乜隙ê完U釋了美育的育人功能，精準(zhǔn)地揭示了當(dāng)前中國教育最薄弱、最痛楚之處，也點(diǎn)燃了教育界久違的對(duì)美育及其教學(xué)的探索熱情。

美在和諧與人格完美

追求美是人的天性。這種求美的共性建立在人類生理和心理基礎(chǔ)上。人的身體是由呼吸、血液、消化、分泌等系統(tǒng)按照特定關(guān)系聯(lián)系起來，并遵循一定節(jié)奏循環(huán)運(yùn)動(dòng)的有機(jī)體，各系統(tǒng)關(guān)聯(lián)的暢通和有節(jié)律的生理運(yùn)動(dòng)帶給人生理和諧感；人的心理是由感覺、知覺、記憶等按照特定關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，并遵循一定模式與外界進(jìn)行信息交換的整體，有序組織和流暢的內(nèi)心活動(dòng)能使人充分體驗(yàn)精神愉悅，即心理和諧感。

“對(duì)美的追求，既是人的本性，也是社會(huì)文明進(jìn)步的象征，是人類長期進(jìn)化和社會(huì)不斷進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，是人的主觀和客觀的綜合產(chǎn)物”。人的身心各構(gòu)成要素和各構(gòu)成部分有機(jī)聯(lián)系，高度和諧統(tǒng)一，就是常言所說的“完美人格”，或“全面和諧發(fā)展的人”。“完”，就是全面；“美”，就是和諧。

當(dāng)今中國明確以建立“和諧社會(huì)”與“和諧世界”為宗旨，這是對(duì)貫穿在中國文明血脈中的“和”哲學(xué)與美學(xué)理想的現(xiàn)代詮釋，開啟了“一個(gè)既是和諧社會(huì)的建構(gòu)，也是身處.其間的和諧人格建構(gòu)的偉大時(shí)代”。社會(huì)和諧發(fā)展的前提，是人格的完美和諧發(fā)展。

首次提出“美育”概念的是德國哲學(xué)家、美學(xué)家席勒針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中理性和感性分裂、德行分裂的人格弊端，他撰寫了歷史上第一本系統(tǒng)論述美育的著作《美育書簡》（1795），指出“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于培養(yǎng)我們感性力量和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！?/p>

中國近現(xiàn)代美育的積極倡導(dǎo)者和推進(jìn)者先生明言：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)?！彼蚊駠逃傞L后發(fā)表的《對(duì)于新教育之意見》（1912），提出了軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育等養(yǎng)成完美人格的“五育”方針，稱“美育”是傳導(dǎo)和貫穿各教育的“神經(jīng)系”，并對(duì)在各教育階段和各學(xué)科中實(shí)施的美育提出了操作性建議。他在擔(dān)任北京大學(xué)校長后即發(fā)表的《以美育代替宗教說》（1917），以富有邏輯與詩意的文筆，系統(tǒng)論述了美育超越宗教的純潔特性、滋養(yǎng)積極人生價(jià)值觀的精神價(jià)值，并對(duì)壯美、優(yōu)美、悲劇、戲劇美等的心理與教育功能進(jìn)行系統(tǒng)闡述，由此證明美育比宗教高尚和具有普遍性和可接受性，文章還對(duì)如何將美學(xué)知識(shí)與美育結(jié)合提出了操作性建議。這兩篇代表作中的精辟論述，至今值得細(xì)細(xì)品讀。

之后，美育的發(fā)展雖然很艱難，卻沒有止步。我國現(xiàn)代心理學(xué)家教育心理學(xué)家劉兆吉先生，在20世紀(jì)80年代創(chuàng)建了美育心理學(xué)，旨在為美育的獨(dú)特效應(yīng)提供科學(xué)證據(jù)，并探索科學(xué)實(shí)施美育的心理學(xué)規(guī)律。劉兆吉率領(lǐng)他的學(xué)界同仁、研究生和有志者，組織實(shí)施了中國歷史上首次較大規(guī)模的美育心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證美育對(duì)學(xué)生審美、道德、智力等素質(zhì)全面發(fā)展影響效力。

通過大量的研究與實(shí)踐證明：美育能包含人生多層次的精神內(nèi)容和目的，并將它融會(huì)于豐富的形象和情感之中，使人們興趣盎然地，自覺自愿地接受它的洗禮。在心靈的滿足與享受之中得到精神的凈化與升華，同時(shí)產(chǎn)生出有利于他人，有利于社會(huì)的行為。

然而，遺憾的是，盡管求美是人的天性，盡管實(shí)驗(yàn)研究和大量實(shí)踐也證明了美育獨(dú)特的育人效果，但是迄今為止，我們的學(xué)校教育，從小學(xué)到大學(xué)，最受忽視的恰好就是美育；歷次教育改革，很少提及的也是美育。似乎美不美，與學(xué)生人格的全面和諧發(fā)展無關(guān)。

實(shí)際上，學(xué)校教育存在的根本意義是開發(fā)學(xué)生潛能，使學(xué)生的人格得到全面和諧發(fā)展。國家的教育方針是要培養(yǎng)“德智體美全面發(fā)展的人”，培養(yǎng)的人如果缺乏“審美素質(zhì)”，就不是“全面發(fā)展”，屬于殘缺人格；培養(yǎng)的人即便具有各種素養(yǎng)，但缺乏所說的“神經(jīng)系”，各部分相互脫離或相互矛盾，就是分裂人格。一個(gè)人的身體可能沒有任何殘疾，而感性失靈、理性膚淺、情感麻木、道德淪喪、意志薄弱、百無聊賴等這些隱蔽在人格深處的疾患，對(duì)人自身和社會(huì)形成的負(fù)面影響難以估量。從這個(gè)角度講，學(xué)校的美育不可或缺。

美育不等于藝術(shù)教育

國家教育方針表述為“德智體美”全面和諧發(fā)展，而不是“德智體藝”全面發(fā)展。這一字之差，卻是關(guān)于人格發(fā)展的根本觀念之差，在教育實(shí)踐中也產(chǎn)生了巨大的誤區(qū)。

中華民族自古就是深諳“詩言志、歌詠聲、舞動(dòng)容”，深諳和諧藝術(shù)作品具有“對(duì)人的心理與社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使人的心理與社會(huì)關(guān)系和諧”之道的民族，也因此形成了用藝術(shù)教育或用詩樂教化人格之傳統(tǒng)。

的確，“美”以“藝”為典型，但“美”不全等于“藝”。換句話說，一個(gè)人具有“藝術(shù)素質(zhì)”和具有“審美素質(zhì)”并非同一概念。有人可以將吹拉彈唱舞蹈等藝術(shù)技能演繹到較高水平，卻未必具有對(duì)藝術(shù)的審美能力；有人唱歌會(huì)跑調(diào)，繪畫下不了筆，卻能夠透徹地欣賞藝術(shù)的美，乃至自然之美、社會(huì)之美、科學(xué)之美，使日常生活審美化。

因此，盡管美育的典型形式是藝術(shù)教育，但美育卻不等同于藝術(shù)教育，更不等同于畫畫和唱歌等簡單的藝術(shù)技法教育。所謂美育是有目的有計(jì)劃有組織地，通過各種美的事物，培養(yǎng)學(xué)生的審美欣賞、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造能力，同時(shí)促進(jìn)他們德、智、體、美、勞等素質(zhì)全面發(fā)展的教育。首先提高學(xué)生審美素質(zhì)包括藝術(shù)審美素質(zhì)，同時(shí)促進(jìn)其他素質(zhì)共同與協(xié)調(diào)發(fā)展，這就是整個(gè)美育的總體目標(biāo)（見下圖1）。

將總目標(biāo)分解到各教育階段，就構(gòu)成美育的分類目標(biāo)體系。比如對(duì)于審美欣賞能力，幼兒園階段目標(biāo)之一是“能多角度感知周圍生活中所能理解的社會(huì)、自然事物、現(xiàn)象、藝術(shù)作品的外部形式美”。在小學(xué)階段應(yīng)達(dá)成的目標(biāo)之一是“由對(duì)部分美好事物的外部形式美、內(nèi)在美產(chǎn)生類似聯(lián)系、因果聯(lián)系的能力和有一定獨(dú)立性的再造想象力”。高中階段的目標(biāo)之一則為“審美感知能力在審美同感的發(fā)展基礎(chǔ)上達(dá)到較高水平”。從幼兒園到高中，不同階段的美育分類目標(biāo)逐層遞進(jìn)。

十八屆三中全會(huì)報(bào)告明確指出要“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美與人文素質(zhì)”，從某種意義上，這是在理論和實(shí)踐上給學(xué)校審美教育正名。普通教育中實(shí)施美育旨在培養(yǎng)“學(xué)生的審美和人文素質(zhì)”，而非藝術(shù)素質(zhì)。學(xué)生由于先天生理?xiàng)l件，可以不會(huì)唱歌，不會(huì)畫畫，但卻不能不會(huì)審美，包括對(duì)藝術(shù)的審美。提高審美欣賞力，是提高學(xué)生審美素質(zhì)乃至更寬廣的人文素質(zhì)的基點(diǎn)。

然而，在近期頒布的一些文件中，還存在著將美育等同于藝術(shù)教育的現(xiàn)象。只有在理論上明確美育和藝術(shù)教育乃至與其他教育的不同及其內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)踐上才能真正“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素質(zhì)”，培養(yǎng)“德智體美全面發(fā)展的人”的教育方針才能不打折扣地真正實(shí)現(xiàn)。建構(gòu)“大美育”課程體系，改進(jìn)美育教學(xué)

美育的關(guān)鍵問題還在于如何做。

課程與教學(xué)是學(xué)校實(shí)施教育、培養(yǎng)人才的主渠道。從幼兒園到大學(xué)都有德育課程、智育課程、體育課程，對(duì)應(yīng)“德智體美”教育方針，當(dāng)然也應(yīng)該有美育課程。藝術(shù)教育課程只能是美育課程體系中一個(gè)典型的不可或缺的門類，遠(yuǎn)非全部。在實(shí)踐中，一種是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)、藝術(shù)、科學(xué)的綜合審美能力的專門的“綜合美育課程”與“綜合美育教學(xué)”；一種是還包含了藝術(shù)課程、學(xué)科課程審美化教學(xué)、校園文化環(huán)境和學(xué)校管理美化等潛在課程在內(nèi)的“大美育課程”和“大美育教學(xué)”，二者合并稱為“大美育五圈課程系統(tǒng)”（見圖2）。夸美紐斯《大教學(xué)論》扉頁名言將“一切知識(shí)教給一切人的藝術(shù)”，就是一個(gè)典型的大美育教學(xué)論。

綜合美育課程和學(xué)科審美化教學(xué)，是整個(gè)大美育學(xué)校五圈課程系統(tǒng)中起統(tǒng)攝作用的核心課程和主要延伸課程，以審美對(duì)象和知識(shí)為主要視點(diǎn)，以審美欣賞活動(dòng)為主要邏輯線索的，貫通多學(xué)科知識(shí)的“視點(diǎn)結(jié)構(gòu)審美化教學(xué)模式”，也是廣義美育教學(xué)的基本模式。

由圖3可見，大美育課程教學(xué)以審美核心知識(shí)為“審美視點(diǎn)”，沿著審美視點(diǎn)的關(guān)鍵詞，對(duì)典型和變式審美對(duì)象進(jìn)行審美欣賞，揭示和理解審美視點(diǎn)知識(shí)，從審美視點(diǎn)延伸到其他相關(guān)審美知識(shí)點(diǎn)，從而使審美知識(shí)遷移，最終形成審美能力活動(dòng)的全過程。審美欣賞作為貫穿始終的主線，每一個(gè)環(huán)節(jié)，都始終伴隨著學(xué)生自己的操作實(shí)踐，這種情況完全符合審美活動(dòng)本身的實(shí)際。

在廣義的大美育五圈課程體系中，有一個(gè)很大的難點(diǎn)，就是學(xué)科教學(xué)的審美化，亦即學(xué)科美育。盡管早期“美在和諧”的定義就產(chǎn)生在最為抽象的數(shù)學(xué)領(lǐng)域，探求事物內(nèi)在和諧聯(lián)系即規(guī)律以獲得巨大科學(xué)美感就是科學(xué)革命的一大原動(dòng)力。但是，要在保有各學(xué)科知識(shí)的科學(xué)與邏輯性的同時(shí)，又對(duì)學(xué)科知識(shí)與對(duì)象進(jìn)行感性的、形象的、新穎的、自由的審美活動(dòng)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的教學(xué)來說，依然非常困難。但也有一些學(xué)校敢于直面困難，主動(dòng)積極地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在綜合美育基本教學(xué)模式基礎(chǔ)上，持續(xù)不斷地探索構(gòu)建學(xué)科課程審美化的教學(xué)變式。

培育具有審美素質(zhì)的教師

“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素質(zhì)”的執(zhí)行者是美育教師，或者具有審美素質(zhì)的各學(xué)科教師。顯然，美育教師不等同于，也不僅僅是藝術(shù)教師。藝術(shù)教師如果只有“術(shù)”而不具備審美素質(zhì)，他可以教學(xué)生唱歌、畫畫，但不能勝任真正的審美教育。從這個(gè)意義上來說，我國目前藝術(shù)教師存在結(jié)構(gòu)性缺失，尤其是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，藝術(shù)專業(yè)教師很缺乏，但無論在城市還是農(nóng)村，美育教師比藝術(shù)教師缺乏程度更嚴(yán)重。

迄今為止，在我們的師范教育系統(tǒng)中，還沒有將審美素質(zhì)納入師范生課程與教學(xué)系統(tǒng)中。近些年頒布的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》和《教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》等文件中，也難覓“審美素質(zhì)”等詞匯。這說明培養(yǎng)美育教師，或培養(yǎng)普遍具有較高審美素質(zhì)的教師的意識(shí)還相當(dāng)?shù)?，甚至幾乎沒有。如果教師缺乏審美素質(zhì)，那么學(xué)生也會(huì)缺乏審美素質(zhì)，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)缺乏審美素質(zhì)和人文素質(zhì)，這是一種必然邏輯。

審美素質(zhì)是一種系統(tǒng)教育加長期熏陶浸潤形成的，融于身心與骨髓的精神素質(zhì)，非短時(shí)間可具備。在國家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，越來越看重文化和精神文明建設(shè)的今天，人的審美與人文素質(zhì)正在成為顯示國力的主要窗口。教師審美和人文素質(zhì)，也必將成為體現(xiàn)教育先進(jìn)性的窗口。因此，“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素質(zhì)”首先應(yīng)該整個(gè)地改進(jìn)教師培養(yǎng)課程與教學(xué)系統(tǒng)，系統(tǒng)而有效地提高教師的審美和人文素質(zhì)。

美育存在的問題，是整個(gè)教育系統(tǒng)失衡的反映?！案倪M(jìn)美育教學(xué)”，背后是探索和遵循美育規(guī)律乃至整個(gè)教育規(guī)律，以培養(yǎng)完美人格的問題。這種探索最珍貴的是源自天性、自覺責(zé)任、理想信念。時(shí)代給了美育又一個(gè)發(fā)展良機(jī)，在信息化背景下，“大美育”將會(huì)比過去有更大的時(shí)空，更新穎和更寬廣的道路。

參考文獻(xiàn)：

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