導語：如何才能寫好一篇人文旅游資源的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞： 旅游目的地開發(fā) 人文旅游資源次優(yōu)區(qū) 旅游營銷 陜西安康

一、引言

我國對旅游資源質(zhì)量等級的評價依據(jù)是《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972－2003）和“旅游資源共有因子綜合評價系統(tǒng)”。通過資源要素價值、資源影響力、附加值等項目進行評價，根據(jù)對旅游資源單體的評價，得出了該單體旅游資源共有綜合因子評價賦分值。目前學界研究的重點都是知名度高、評分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開發(fā)，對不屬于傳統(tǒng)觀念中“優(yōu)質(zhì)”旅游資源及目的地的開發(fā)與保護研究較少。然而，一個普遍的事實是我國眾多的地方政府出于地方經(jīng)濟、社會發(fā)展等多重目的而正在積極進行旅游開發(fā)。那些相對來說旅游資源價值較低、尚未被開發(fā)或只是“淺開發(fā)”的旅游目的地開發(fā)對緩解珍稀自然、文化遺產(chǎn)遭受的旅游壓力，豐富旅游產(chǎn)品品種，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務，保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都具有積極的作用。

二、研究現(xiàn)狀概述

隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機制及理論依據(jù)等進行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現(xiàn)象。

國外相關研究主要是對旅游地的生命周期現(xiàn)象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預測旅游地的發(fā)展和指導旅游地的市場營銷、規(guī)劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據(jù)產(chǎn)品周期理論，提出旅游地演化經(jīng)過6個階段，即探索階段、參與階段、發(fā)展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。Chris Ryan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發(fā)掘當?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)對目的地復興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發(fā)的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發(fā)和促銷亮點。

本文認為旅游開發(fā)的重要基礎是擁有優(yōu)質(zhì)或較為優(yōu)秀的旅游資源?！胺恰痹跐h語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經(jīng)濟學，“次優(yōu)”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優(yōu)區(qū)”的提法是較為合適的。

三、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)概念和特征

許春曉將旅游資源非優(yōu)區(qū)定義為“在特定地區(qū)內(nèi)，沒有國家級和世界級的知名風景名勝區(qū)，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點的豐度和密度均不夠，難于形成優(yōu)秀旅游產(chǎn)品的現(xiàn)象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構成自然環(huán)境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產(chǎn)物；而人文旅游資源是由人類活動所產(chǎn)生，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內(nèi)的分布是不均等的，存在優(yōu)弱豐疏的差異。由于區(qū)位條件和歷史發(fā)展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優(yōu)勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區(qū)。如我國西部很多貧困地區(qū)，長期交通不便，區(qū)內(nèi)工業(yè)發(fā)展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態(tài)資源保存良好，這是其發(fā)展生態(tài)旅游得天獨厚的優(yōu)勢。

根據(jù)旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優(yōu)區(qū)定義為，在特定的區(qū)域內(nèi)，由于地理區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位等條件所限和社會歷史文化發(fā)展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優(yōu)勢不突出，暫時難以形成特色旅游形象及產(chǎn)品的現(xiàn)象。

人文旅游資源次優(yōu)區(qū)是一個相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當?shù)亟?jīng)濟、旅游業(yè)的發(fā)展，交通條件的改善，在科學的旅游規(guī)劃導引下，憑借區(qū)內(nèi)自然旅游資源優(yōu)勢，整合、創(chuàng)新區(qū)域文化旅游資源，經(jīng)過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優(yōu)區(qū)也可成為旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)。

旅游活動本質(zhì)上是一種人類對地理空間選擇、經(jīng)歷和體驗的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發(fā)或已在開發(fā)中的旅游資源次優(yōu)區(qū)來說，更需要以真實、獨特、充滿感召力的旅游形象驅(qū)動目的地旅游的發(fā)展。區(qū)域文脈、地脈是區(qū)域自然基礎、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀本質(zhì)特征的高度概括，它鮮明地展現(xiàn)了區(qū)域旅游的特色，旅游形象也會因區(qū)域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)中普遍面臨的難題是區(qū)域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內(nèi)涵的旅游形象和旅游產(chǎn)品。文化資源具有延續(xù)性、動態(tài)性、可創(chuàng)造性、非獨占性的特點。Mommaas Hans從增強地點的身份、吸引力和市場地位，進行革新和創(chuàng)意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產(chǎn)業(yè)集群策略，對文化旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)具有重要的借鑒意義，如基于工業(yè)遺址改造利用而興起的北京798藝術區(qū)，現(xiàn)已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優(yōu)區(qū)可通過對區(qū)域文化資源的整合和創(chuàng)新，結(jié)合當今旅游市場需求和發(fā)展趨勢，汲取外來優(yōu)秀文化元素，通過文化產(chǎn)業(yè)集群達到集聚效應和規(guī)模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進區(qū)域旅游形象塑造、旅游產(chǎn)品設計和旅游發(fā)展之中，進行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優(yōu)質(zhì)區(qū)演進。

四、人文旅游資源次優(yōu)區(qū)發(fā)展策略——以安康市為例

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關于文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位，1981年著名經(jīng)濟學家于光遠在《旅游與文化》中曾指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟生活，而且也是一種文化生活”、“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)”。林洪貸（1990）也指出，僅對旅游業(yè)作經(jīng)濟上的定性和表述是遠遠不夠的，因為經(jīng)濟分析無法衡量旅游業(yè)在社會方面、心理方面，特別是文化方面的影響，也無法闡明這些影響對于經(jīng)濟的反作用，因此需要以經(jīng)濟分析為基礎，逐步采用經(jīng)濟分析與文化分析相聯(lián)系的多學科的研究方法?！?/p>

但是通過閱讀相關文獻發(fā)現(xiàn)，對文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位的分析闡述往往是從文化旅游或旅游文化的視角，缺少對旅游者需求和對旅游產(chǎn)品方面的討論，而且經(jīng)常混淆使用文化旅游和旅游文化的概念。本文認為如何理解文化是旅游產(chǎn)業(yè)之魂，不能簡單地從文化旅游或是旅游文化來說，而是應該在清楚地界定文化內(nèi)涵的前提下，再來探討文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位。

一、文化的定義

“文化”是一個非常廣泛的概念，學術界很多學者和組織試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關“文化”的各種定義已達二百多種。本文采用的是1982年聯(lián)合國教科文組織成員國給文化下的定義：文化在今天應被視為一個社會和社會集團的精神和物質(zhì)、知識和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術和文學，它還包括生活方式、人權、價值體系、傳統(tǒng)以及信仰?？梢钥闯?，文化是人類歷史的積淀、活動的記錄、生活的反映，是人們對生活的需要和理想，是人們的高級精神生活。

另一方面，關于文化的最新研究顯示，文化不是一個有明確界限、一成不變的實體，它是聯(lián)系其他事物的紐帶和橋梁，并與它們密不可分。當然，這種趨勢也會對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展造成一定的影響。但是，不管文化如何定義，我們都可以說文化包括了已將人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?/p>

二、旅游文化與文化旅游

明確了文化的定義，我們還要對“旅游文化”與“文化旅游”這兩個容易混淆的概念做一個簡要說明?！奥糜挝幕?，中心詞是“文化”，“旅游”是定語，是把“旅游文化”作為一種文化形態(tài)，體現(xiàn)在旅游產(chǎn)業(yè)的方方面面；“文化旅游”：中心詞是“旅游”，定語是“文化”，是把“文化旅游”作為一種旅游產(chǎn)品體系。

Jarmison（1994）認為文化旅游應該包括：手工藝、語言、藝術和音樂、建筑、對旅游目的地的感悟、古跡、節(jié)慶活動、遺產(chǎn)資源、技術、宗教、教育等。因此，從旅游產(chǎn)品角度看，文化旅游內(nèi)容非常豐富。

三、文化是旅游產(chǎn)業(yè)之魂

在對“文化”、“旅游文化”和“文化旅游”有了清楚的界定后，可以看出我們要探討的既不是旅游文化、也不是文化旅游，而是文化與旅游的關系中的文化對旅游重要性的認識。《旅游學：要素?實踐?基本原理》一書中指出文化與旅游的關系，認為文化實際上涵蓋了旅游的各個方面。對于如何準確認識文化對旅游的意義，2011年國家旅游局局長邵琪偉在接受媒體采訪時提到：旅游本身就是一種文化現(xiàn)象。旅游與文化有著天然的不可分割的聯(lián)系，文化是旅游的靈魂，從一定意義上講，沒有文化的旅游就沒有魅力。

接下來，本文將通過旅游活動主體――旅游者需求、旅游活動客體――旅游資源開發(fā)與保護兩個角度來探討文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位。

（一）旅游者需求的角度

隨著生活水平和人們自身素質(zhì)的提高，當代旅游者開始從傳統(tǒng)的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向更高層次的精神享受，而正是那些富有文化性的旅游產(chǎn)品才可以滿足人們的這種需求動機。文化以多樣的形式、深刻的內(nèi)涵在旅游中展示出無限的魅力與強大的生命力，不論是觀光、休閑、度假、探親或是商務等方式的現(xiàn)代旅游消費，旅游者出游的目的主要體現(xiàn)在下幾個方面。

放松消遣的需要：投身到大自然中欣賞美景獲得美的熏陶、洗滌心靈；參與各地民俗文化活動來放松身心、獲得愉悅。社交探索的需要：旅途中人與人之間和諧相處，結(jié)交新朋友；探索未知的事物，更好地了解外面的世界，滿足人們的好奇之心。養(yǎng)生健身的需要：跋山涉水，強健體魄；回歸自然，消除疲勞、緩解壓力。求知啟智的需要：零距離接觸未知，學習知識，啟迪靈感；讀萬卷書不如行萬里路，這是對旅游知識價值的高度概括。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，這些需求都屬于高層次的文化需求。

實踐表明，對文化的追尋是旅游者出游的最初動機和最終歸宿。旅游目的地或旅游企業(yè)間的競爭不是資源的競爭，而是文化的競爭。無論是自然景觀、還是人文景觀，無論是原始景觀、還是人造景觀，只有充分利用文化特色，賦予旅游產(chǎn)品以更多的文化價值，滿足旅游者的文化需求，旅游發(fā)展才具有持續(xù)性。因此，如何開發(fā)、提升旅游景觀和旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和文化功能，就顯得尤為重要。

（二）旅游資源開發(fā)和保護的角度

從旅游資源的角度看，文化的發(fā)展也具有決定作用。歷史遺跡、民風民俗等文化資源都已成為重要的旅游資源。文化是旅游資源的魅力所在，缺乏文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品是很難有吸引力的。由于旅游資源多是大自然賦予或人類社會發(fā)展歷程中保留下來的，我們把旅游資源分為人文旅游資源和自然旅游資源。

一方面，人文旅游資源本身就屬于文化的范疇。大量的文化產(chǎn)物，規(guī)劃師、旅游商要開發(fā)利用，旅游者要欣賞感悟，這些過程都必須具備一定的文化素養(yǎng)。宋城以“建筑為形，文化為魂”的經(jīng)營理念，通過大型歌舞《宋城千古情》的演藝還原了宋代都城的風貌。墨西哥政府借助地域優(yōu)勢、通過對當?shù)亍艾斞盼幕钡耐诰?，開辟“瑪雅之路”旅游項目，讓游客沿著瑪雅文化遺址比較集中的地區(qū)觀光，領略古代瑪雅人的生活習俗和燦爛文化。

另一方面，自然旅游資源本身雖然不具有文化屬性，但自然風光的美無疑需要從文化層面來鑒賞、用科學知識來解讀，而自然山水轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程也必須借助文化手段來實現(xiàn)?！盁熁ㄈ孪?lián)P州”、“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，這些詩詞影響著旅游者對旅游資源認知；大型實景演出《印象?劉三姐》向世人展現(xiàn)了桂林山水的萬種風情，這是無形自然美與有形藝術美的完美融合，是滲透于山水景觀中一種全新的文化景觀。

旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展賴以發(fā)展的基礎，是遺產(chǎn)資源世代傳承、永續(xù)利用的關鍵。文化在旅游資源保護方面也扮演著重要的角色。一方面，旅游者日益增強的環(huán)保價值觀和追求高品質(zhì)旅游體驗的強烈愿望促成了對旅游資源的保護過程；另一方面，政府行為可以對旅游資源的經(jīng)營使用者形成一定的約束規(guī)范和激勵機制。西班牙政府為了保護城堡，以國有方式購買古城堡改建為飯店，還專門成立古建筑飯店管理公司進行管理。這樣既保護了文化古跡，又得到了經(jīng)濟收益。

不論是旅游資源的開發(fā)還是保護，旅游資源與文化密不可分、交相輝映，文化性是旅游資源的本質(zhì)屬性。文化通過輻射效應與滲透效應，提升了旅游資源的品味和內(nèi)涵，賦予旅游產(chǎn)品差異性，使旅游變得豐富多彩。

四、結(jié)論

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關鍵詞：新疆；可續(xù)續(xù)旅游；戰(zhàn)略 

 

在全球人類面臨生態(tài)環(huán)境危機的背景下，隨著人們環(huán)境意識的覺醒，可持續(xù)發(fā)觀念已經(jīng)迅速普及到全球領域及各行各業(yè)。有關可持續(xù)發(fā)展的定義有許多種，不同的學者從不同的角度來研究，產(chǎn)生不同的認識，給予不同的定義。但是1987年聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展的定義“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發(fā)展”。而可持續(xù)旅游是可持續(xù)發(fā)展觀在旅游業(yè)的應用，它注重社會、環(huán)境、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。到目前為止人們所認可的、唯一的可持續(xù)旅游的實現(xiàn)方法是生態(tài)旅游。生態(tài)旅游偏重于對資源和環(huán)境的保護。近年來，隨著生態(tài)旅游的發(fā)展可持續(xù)旅游也引起許多學者與旅游者的關注，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，都在為保護本地旅游資源并提高收益而大力支持可持續(xù)旅游業(yè)替代傳統(tǒng)旅游發(fā)展模式。 

一、新疆發(fā)展可持續(xù)旅游的優(yōu)勢 

（一） 新疆有豐富的旅游資源環(huán)境 

新疆地處亞歐大陸腹地、與中亞、西亞和南亞的八個國家接壤，接壤邊界約5 600公里。新疆位于中國的西北邊陲，地域幅員遼闊。特殊的地理氣候條件和遠離海洋的干旱環(huán)境塑造了許多世界罕見的奇特景觀。新疆有沙漠、高山、冰川、草原、河流，還有生長在不同環(huán)境的植物與生存在不同地域的野生動物。中國旅游資源普查規(guī)范所列的六大類型旅游資源新疆都齊備，并在68種基本類型中擁有56種，占全國實體旅游資源數(shù)量的83%。其中，國家特批的動植物保護區(qū)有29個。因此新疆被國內(nèi)外旅客譽為“天然博物館”。這些特有的自然景觀構成了新疆的旅游資源體系。 

新疆還有豐富的人文旅游資源。新疆是中國著名的少數(shù)民族聚居地、居住著包括漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、俄羅斯族、錫伯族、滿族等13個主體民族。在歷史的長河中各民族不同的宗教信仰、生活習慣、民族習俗造就了得天獨厚的民族歷史文化。在天山的南北分布著許多巖畫、草原石人、歷史文化名人的墓穴、烽火臺等歷史文化景點。 

除此之外，新疆現(xiàn)有的22個城市中有13個城市在1998—2007年間先后榮獲 “中國優(yōu)秀旅游城市”名稱。它們各具特色，例如：庫爾勒市—梨城、吐魯番市—葡萄之園、烏魯木齊—亞心之都、喀什市—維吾爾故鄉(xiāng)、哈密市—哈密瓜之鄉(xiāng)、克拉瑪依—兩游之城（石油與旅游）、阿勒泰市—黃金寶石之都、伊寧市—花城、阿克蘇市—20世紀60年代的小上海、博樂市—草原春城、昌吉市—烏魯木齊的衛(wèi)星城、阜康市—新疆的形象與旅游的代表作。這13座城市如同13個輝眼明珠閃爍著魔力，得到中外旅客的認可、引領者新疆旅游業(yè)的騰飛發(fā)展。 

（二）政府對新疆旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支持 

新疆是中國向西開放的前沿陣地。西部大開發(fā)的浪潮為新疆帶來了許多發(fā)展旅游的優(yōu)惠措施。西部大開發(fā)的核心是基礎設施建設和生態(tài)環(huán)境保護。經(jīng)過三十多年的發(fā)展和積累，新疆旅游業(yè)已經(jīng)準備了較為雄厚的物質(zhì)基礎，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，產(chǎn)業(yè)體系逐漸形成，產(chǎn)業(yè)實力明顯增強，管理水平和服務質(zhì)量不斷提升，旅游賓館、旅行社，旅游景區(qū)、旅游配套設施等全面發(fā)展，初步形成了六大要素齊備的綜合產(chǎn)業(yè)體系，能夠為今后發(fā)展可持續(xù)旅游提供條件。近幾年來，當?shù)芈糜尉譃榱颂岣呗糜螛I(yè)的地位，牢固樹立“以保護家園為最終目的，發(fā)展可持續(xù)旅游”的理念，進行了“一卡通”、“旅游綠色通道”、“新疆人游新疆”等好政策來幫助新疆旅游業(yè)的不斷發(fā)展。 

（三）社會的關注與客源市場的不斷擴大 

隨著人們生活水平的不斷提高，人們的生活習慣也有了變化?！俺鋈ヂ糜巍弊兂闪巳藗兩畹囊徊糠?，這大大促進了旅客的數(shù)量。對于新疆來說國際市場上是客源市場的主體。2009年全疆共接待入境旅游者35.5萬人次，同比下降2.8%，創(chuàng)匯1.37億美元、同比增長0.63%；接待國內(nèi)旅游者2 098萬人次，實現(xiàn)旅游收入176.75億元，同比分別下降了4.4%和10.7%。在充分考慮新疆實際情況的基礎上，自治區(qū)旅游局制定了2010年旅游發(fā)展目標，接待入境旅游者50萬人次，同比增長40%，旅游創(chuàng)匯1.93億美元，同比增長40%；接待國內(nèi)旅游者2 500萬人次，同比增長19%，國內(nèi)旅游收入220億元，同比增長24.5%[1]。新疆旅游客源的擴大為旅游市場的發(fā)展提供了保障。 

二、 新疆發(fā)展可持續(xù)旅游業(yè)的意義 

可持續(xù)旅游的發(fā)展已成為世界旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢，不僅滿足現(xiàn)代人的旅游需求，也不危害后代人的利益。這對像新疆這樣的地處內(nèi)陸又擁有豐富旅游資源地區(qū)來說具有重大的意義。新疆的旅游最初是以自然資源為源頭，以水域風光和民族風情為吸引力。人文資源與自然環(huán)境脫節(jié)，自然環(huán)境與古代人工建筑只是某些主要生態(tài)因素簡單組成的產(chǎn)物，所處環(huán)境沒有良好的自然生態(tài)系統(tǒng)，保留不完整。新疆旅游資源的這種“天性”和“不完整”特征，正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的意義所在。

（一）發(fā)展可持續(xù)旅游有助于新疆實施扶貧戰(zhàn)略 

《中國問題探究》中顯示，新疆的貧困縣有25個，多數(shù)位于少數(shù)民族居住地區(qū) [2]。而消除貧困是中國邁向現(xiàn)代化建設的重要步驟。對于廣大貧困地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，應充分發(fā)揮其豐富的旅游資源優(yōu)勢。但任何形式的旅游活動，即使是生態(tài)旅游也會對生態(tài)環(huán)境有一定的影響，而且傳統(tǒng)旅游業(yè)的發(fā)展多是為了獲取經(jīng)濟利益，對旅游資源采用的是“掠奪式”的開發(fā)，使得旅游活動范圍超過了自然環(huán)境的承載力。只有重視生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展的能力，走旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路才能確保新疆旅游業(yè)健康持續(xù)發(fā)展，促進新疆經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。 

（二）保留民族歷史文化 

新疆自古以來是一個多民族居住地區(qū)，在這片沃土上生活著47個民族，各具特色的民族風情及文化藝術，如享譽中外的維吾爾族的“十二木卡姆”、“麥西來甫”、哈薩克族的“姑娘追”、“黑駿馬舞”、克爾克孜族的名詩“瑪納斯”等構成了具有濃郁民族特色的人文旅游景觀。但由于被忽視，出現(xiàn)了“民族文化的淡化”、“失去本質(zhì)” 等現(xiàn)象。只有堅持可持續(xù)發(fā)展道路才能保留好這些寶貴的民族遺產(chǎn)。 

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近年來越來越多的學者開始投入到了旅游環(huán)境保護和旅游資源開發(fā)等方面的研究中，經(jīng)過在中國期刊網(wǎng)上搜索和閱讀我們可以看到，有關旅游環(huán)境或者旅游資源單方面的文章并不多，頗為讓人擔憂的是在對兩者進行研究論文中，對旅游環(huán)境和旅游資源兩個研究主體的界定卻是模糊不清，有時甚至不予區(qū)分。無論是保護也好，開發(fā)也罷，筆者認為對雖然對旅游資源和旅游環(huán)境做進一步的應用研究固然重要，但是對于這兩個主體概念界定的嚴謹也是不可或缺的。如果能明確區(qū)分兩者，便能更好的在研究中將二者劃清界限，在理論付諸實踐的時候也不會遇到難以界定的障礙。

一、根源：資源與環(huán)境

（一）何為資源

辭海對資源的解釋是：資材的來源，一般是指天然的資源，“資”為財富，“材”為材料，顧名思義“資源”就是能夠給人們帶來財富和材料的事物。在我國的法律法規(guī)中并沒有對“資源”一詞的整體定義，一般是作為環(huán)境保護的附帶品，或者作為森林，河流，山川等細分類的主語來使用。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署對資源的定義是：“所謂資源，特別是自然資源是指在一定時期、地點條件下能夠產(chǎn)生經(jīng)濟價值，以提高人類當前和將來福利的自然因素和條件?！?/p>

在經(jīng)濟學領域，《經(jīng)濟學解說》（經(jīng)濟科學出版社，2000）將“資源"定義為"生產(chǎn)過程中所使用的投入”，這一定義很好地反映了"資源"一詞的經(jīng)濟學內(nèi)涵，資源從本質(zhì)上講就是生產(chǎn)要素的代名詞。

對于資源的引用，在學術各界似乎并沒有統(tǒng)一，李維華和韓紅梅認為，人們對資源的理解曾經(jīng)經(jīng)歷了四個階段：從最開始局限于自然資源的傳統(tǒng)觀念，到引申釋義加入社會、經(jīng)濟資源，再到對知識資源的擴展階段，最后形成了全面的大資源概念。所謂的大資源是指：人類社會發(fā)展可利用的一切有形或無形的、物質(zhì)或非物質(zhì)的、自然的或者社會的要素或者價值。

長期以來，人們一直受著“輸入-轉(zhuǎn)換-輸出”的三段論思想束縛，而資源也被理所當然的看做是“輸入”部分，所以以往在定義資源的時候，他們都是建立在“以人為本”的前提下的。隨著周德群先生“競享元”概念的出現(xiàn)，這個限制才被打破，他提出，資源是相對于主體而言的，而競享元則是泛指資源所應對的廣義（不僅僅是人類）的主體，它既可以是個人、集體、地區(qū)、國家甚至整個人類，也可以是植物、動物、生態(tài)等自然系統(tǒng)中的對象，可以是其它任何存在的事物。

綜合而言，筆者認為，李維華和韓紅梅最后對資源概念的描述也是十分貼切的：所謂資源，簡單地說，就是主體用以實現(xiàn)其特定目的的憑借。這就是說，作為資源至少要具備兩個特征：（1）它是依附于或相對于一定的主體而存言的，沒有脫離主體而獨立存在的資源。當我們談到某一事物為資源時，總是有意識或無意識地以已知或假設的某個可以利用此資源的主體的客觀存在為前提的。（2）它要具有效用性，或者說是對于其主體要有一定的價值（無論是社會、經(jīng)濟、生態(tài)還是文化價值），能夠被其所依附的主體用于實現(xiàn)一定的目的，而不管這個目的是現(xiàn)實的還是預期的。

此外，對照申玉銘和方創(chuàng)琳對“資源”的理解，我們在定義資源的時候還應該注意到一個時空的概念，因為不同的時間和空間的范圍內(nèi)，“競享元”對其“資源”的需求范圍是不同的。至此為止，我們對“資源”一詞的理解可以給予歸納總結(jié)了，結(jié)合以前各界學者們的觀點，“資源”應該是在一定時空范圍內(nèi)，相對于一定的主體而言的，是能夠被主體應用而現(xiàn)實一定的目的客觀存在。

（二）何為環(huán)境

環(huán)境是由“環(huán)”和“境”兩個字構成，“環(huán)”有圍繞、周圍之意，若要成環(huán)則須有中心和半徑，也就是一個主體周圍的部分，而“境”則是有邊界、區(qū)域之意，是一種范圍的概念?！碍h(huán)境”一詞從其自身來講一般是指一個主體周圍的地方，而在日常生活中也往往被引申為主體周圍的情況、影響和勢力。環(huán)境一般是相對于某一事物來說的，是指圍繞著某一事物（通常稱其為主體）并對該事物會產(chǎn)生某些影響的所有外界事物（通常稱其為客體），即環(huán)境是指相對并相關于某項中心事物的周圍事物。

在中國的古代，“環(huán)境”也一般指周圍的地方或者環(huán)繞所管轄的地區(qū)。而在英語中“environment”一詞也取周圍、圍繞之意。在我國的環(huán)境保護法中曾提到，它所指的環(huán)境是影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生動物、自然古跡、人文遺跡、自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。

在目前的研究中們環(huán)境一般被定義為：主體所在的周圍地方與有關事物，一般分為自然環(huán)境與人文環(huán)境。 環(huán)境（environment）總是相對于某一中心事物而言的。環(huán)境也因中心事物的不同而不同，隨中心事物的變化而變化。此外，當環(huán)境被應用在不同的領域，其對應的主體和所指的范圍都有所不同，正如在法律中環(huán)境的主體一般為“人”，而在科學研究中，其主體卻可能是一切的客觀存在一樣。

（三）資源與環(huán)境辨析

人們在對資源和環(huán)境的界定問題上產(chǎn)生困擾，往往是由于二者具有的一種關系，那就是資源和環(huán)境在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，許多的事物都具有環(huán)境和資源的雙重屬性。

環(huán)境有價值的部分也屬于資源，隨著人類對環(huán)境認識的提升，保護良好的環(huán)境也變成了在保護一種資源，這種資源就是學者們老生常談的“環(huán)境資源”，這種觀點被稱為“環(huán)境的資源化”。與此相對的還有另外一種說法，那就是“資源的環(huán)境化”：一個主體的資源可能是另一個主體的環(huán)境，我們在開發(fā)利用這個主體的資源的時候，不能給另外的一些主體帶來其生存環(huán)境惡化的影響。資源和環(huán)境之間的界限，往往因為人們想同時實現(xiàn)經(jīng)濟開發(fā)和環(huán)境保護的雙重目的而得以模糊，雖然環(huán)境和資源在不同主體之間可以相互轉(zhuǎn)化，但是對于同一主體卻不容混淆，所以在描述兩個詞語時，明確其主體則顯得必不可少。

盡管資源與環(huán)境在范圍上有諸多的重合，但是它們對主體的作用卻是存在著本質(zhì)的區(qū)別，資源強調(diào)的是“價值和效用”，而環(huán)境卻強調(diào)的是“相關和影響”。環(huán)境具有整體性和聯(lián)系性，它一方面為其主體提供各種資源，另一方面也承擔著接受、分解、還原、轉(zhuǎn)化主體在利用資源的過程中產(chǎn)生的廢棄物和其他的有害影響的作用。對于主體來講，環(huán)境可以是好的也可以是壞的，而資源卻似乎只是具有有益的一面。把握這樣的區(qū)別我們便不難以對二者進行區(qū)分。

二、旅游環(huán)境與旅游資源

依據(jù)上面對資源和環(huán)境的理解，我們可以在進一步對旅游資源和旅游環(huán)境進行分析。

（一）旅游資源

近年來，由于旅游界對旅游資源概念的不斷放大，導致了旅游資源的范圍難以界定，甚至有些學者認為“旅游資源”的概念根本沒有存在的必要。為了道清旅游資源的本末，在這里必須引入兩個相對較為成熟的旅游界的概念，那就是旅游吸引物和旅游產(chǎn)品。

在國外的研究中，對于旅游吸引物的引用并不罕見。顧名思義，旅游吸引物便是指自然界和人類社會中，能對游客產(chǎn)生吸引力的各種事物和因素，它是旅游活動的客體。旅游吸引物有廣義和狹義之分。狹義的旅游吸引物一般是指有形的對旅游者具有吸引力的有形的事物，包括自然事物和人文事物；廣義的旅游吸引物除對旅游者具有旅游吸引力的有形事物以外，還包括旅游服務、社會制度、民居生活方式等無形的因素。

旅游者進行旅游的初衷是由于旅游吸引物的存在，但是，我們不難想象，在旅游者的整個旅游過程中，他們所游覽的或者體驗的并不僅僅是旅游吸引物，還有諸如承載著旅游吸引物的環(huán)境，服務和其他配套的設施，而這些事物的組合便成了旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品包涵甚廣，可以是一個大到一個景區(qū)，小到一個旅游紀念品都屬于旅游產(chǎn)品的范圍。在這里引入旅游產(chǎn)品是為了更好的說明旅游資源。

從上面的論述中我們可以知道，資源，簡單講就是“資材”的來源，它需要一個主體來承載他的價值，那么旅游資源的主體又是什么呢？按照國標：旅游資源是指自然界和人類社會凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素。不難看出，旅游資源在吸引人們進行旅游活動的方面指的是一種可能性，而不是“已經(jīng)”對旅游者產(chǎn)生了吸引，從這個意義上講，旅游資源可以理解為“旅游吸引物的來源”，或者說“可以成為旅游吸引物的資源”。正如資源本身一樣，旅游資源也是一種客觀存在，而潛在性是他與生俱來的特性之一，其對應的主體應該是旅游者，其價值也是一種潛在的價值。

這樣一來，我們便可以比較清楚的將旅游吸引物和旅游資源區(qū)分開來。旅游吸引物已經(jīng)進入了旅游市場，并已經(jīng)對游客產(chǎn)生了吸引，參與了整個旅游活動的過程；而旅游資源則是未被開發(fā)、未真正的參與旅游活動，而只是處于一種潛在的待開發(fā)狀態(tài)。旅游資源是對旅游者具有吸引性，但是這種吸引是一種潛在的能力，它并沒有直接與旅游者發(fā)生聯(lián)系；而對于旅游者來說，真正現(xiàn)實存在的吸引作用是來自于旅游吸引物。所以，旅游吸引物和旅游資源是不同的概念。

孤立的旅游吸引物是難以構成旅游產(chǎn)品的，而且也無法光靠旅游吸引物自身來讓游客完成旅游活動，所以就需要一列諸如服務和設施等類似的事物去組成一個完整的系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)便屬于旅游產(chǎn)品，往往直接提供給旅游者的是包裝好的各類旅游產(chǎn)品。

到此，我們便可以構架出一個邏輯系統(tǒng)：旅游產(chǎn)品是一個大的后期概念，是向旅游者在一次旅游過程中所提供的所有旅游吸引物、旅游媒介物、服務等構成的系統(tǒng)產(chǎn)品的總體；其中旅游吸引物是這個系統(tǒng)最核心也是最必須的部分，他屬于旅游產(chǎn)品，并與各項其他配件完成組合來實現(xiàn)旅游者的旅游；而旅游資源則是旅游吸引物的來源，是旅游吸引物進入市場之前的狀態(tài)，一旦進入了旅游市場，它就不再是旅游資源了，而是旅游吸引物，這個道理就像木材是造紙的資源，而一旦成為了紙以后他就不再是這個系統(tǒng)的資源了，而是一種產(chǎn)品，這也是資源的另一種特性--產(chǎn)品傾向性（這也是資源的價值所在）。

此外，對于旅游資源還有兩點需要進行強調(diào)。第一，旅游吸引物是導致旅游者旅游的主要動因，換句話來說，沒有旅游吸引物就不會有旅游，所以只有旅游吸引物的來源才是旅游資源，而能夠加工成旅游產(chǎn)品其他部分的材料不能成為是旅游資源，比如說造成古建筑的普通木材、用來灌溉植物的水資源等等，這些都不應該包括在旅游資源的范圍之內(nèi)。第二，有些學者認為應將“旅游經(jīng)營資源”和從事旅游業(yè)的人力、市場等旅游業(yè)生產(chǎn)因素也歸為旅游資源的范圍的想法也是不太妥當?shù)摹Ｔ趪夂芏辔墨I中曾出現(xiàn)過“tourism resources”一詞，這個詞語在被翻譯成中文之后便產(chǎn)生了歧義，即可以是“旅游資源”也可以是“旅游業(yè)資源”，筆者認為，“tourism resources”所指的應該是中文中的后者--“旅游業(yè)資源”，雖然這個翻譯并沒有得到充分的認可，但是這樣一來，便解決了旅游資源的范圍被無限擴大的困境。

綜上所述，我們可以將旅游資源定義為：在一定的時空范圍內(nèi)，以各種類型的旅游者為主體，經(jīng)過旅游業(yè)的開發(fā)和利用能夠成為旅游吸引物的客觀存在。作為旅游資源應至少具備以下特征：

以旅游者為主體，卻面向的是旅游生產(chǎn)者。

對旅游者具有潛在的旅游吸引力。

在現(xiàn)在和將來經(jīng)過開發(fā)和利用能夠成為旅游吸引物。

它會隨著人們的對旅游吸引物的認知的變化而發(fā)生變化，并與對應的社會、經(jīng)濟、技術等條件相適應。

（二）旅游環(huán)境

篇5

關鍵詞：新疆；可續(xù)續(xù)旅游；戰(zhàn)略

中圖分類號：F592.7文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）03-0175-02

在全球人類面臨生態(tài)環(huán)境危機的背景下，隨著人們環(huán)境意識的覺醒，可持續(xù)發(fā)觀念已經(jīng)迅速普及到全球領域及各行各業(yè)。有關可持續(xù)發(fā)展的定義有許多種，不同的學者從不同的角度來研究，產(chǎn)生不同的認識，給予不同的定義。但是1987年聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展的定義“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發(fā)展”。而可持續(xù)旅游是可持續(xù)發(fā)展觀在旅游業(yè)的應用，它注重社會、環(huán)境、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。到目前為止人們所認可的、唯一的可持續(xù)旅游的實現(xiàn)方法是生態(tài)旅游。生態(tài)旅游偏重于對資源和環(huán)境的保護。近年來，隨著生態(tài)旅游的發(fā)展可持續(xù)旅游也引起許多學者與旅游者的關注，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，都在為保護本地旅游資源并提高收益而大力支持可持續(xù)旅游業(yè)替代傳統(tǒng)旅游發(fā)展模式。

一、新疆發(fā)展可持續(xù)旅游的優(yōu)勢

（一） 新疆有豐富的旅游資源環(huán)境

新疆地處亞歐大陸腹地、與中亞、西亞和南亞的八個國家接壤，接壤邊界約5 600公里。新疆位于中國的西北邊陲，地域幅員遼闊。特殊的地理氣候條件和遠離海洋的干旱環(huán)境塑造了許多世界罕見的奇特景觀。新疆有沙漠、高山、冰川、草原、河流，還有生長在不同環(huán)境的植物與生存在不同地域的野生動物。中國旅游資源普查規(guī)范所列的六大類型旅游資源新疆都齊備，并在68種基本類型中擁有56種，占全國實體旅游資源數(shù)量的83%。其中，國家特批的動植物保護區(qū)有29個。因此新疆被國內(nèi)外旅客譽為“天然博物館”。這些特有的自然景觀構成了新疆的旅游資源體系。

新疆還有豐富的人文旅游資源。新疆是中國著名的少數(shù)民族聚居地、居住著包括漢族、維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、俄羅斯族、錫伯族、滿族等13個主體民族。在歷史的長河中各民族不同的、生活習慣、民族習俗造就了得天獨厚的民族歷史文化。在天山的南北分布著許多巖畫、草原石人、歷史文化名人的墓穴、烽火臺等歷史文化景點。

除此之外，新疆現(xiàn)有的22個城市中有13個城市在1998―2007年間先后榮獲 “中國優(yōu)秀旅游城市”名稱。它們各具特色，例如：庫爾勒市―梨城、吐魯番市―葡萄之園、烏魯木齊―亞心之都、喀什市―維吾爾故鄉(xiāng)、哈密市―哈密瓜之鄉(xiāng)、克拉瑪依―兩游之城（石油與旅游）、阿勒泰市―黃金寶石之都、伊寧市―花城、阿克蘇市―20世紀60年代的小上海、博樂市―草原春城、昌吉市―烏魯木齊的衛(wèi)星城、阜康市―新疆的形象與旅游的代表作。這13座城市如同13個輝眼明珠閃爍著魔力，得到中外旅客的認可、引領者新疆旅游業(yè)的騰飛發(fā)展。

（二）政府對新疆旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支持

新疆是中國向西開放的前沿陣地。西部大開發(fā)的浪潮為新疆帶來了許多發(fā)展旅游的優(yōu)惠措施。西部大開發(fā)的核心是基礎設施建設和生態(tài)環(huán)境保護。經(jīng)過三十多年的發(fā)展和積累，新疆旅游業(yè)已經(jīng)準備了較為雄厚的物質(zhì)基礎，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，產(chǎn)業(yè)體系逐漸形成，產(chǎn)業(yè)實力明顯增強，管理水平和服務質(zhì)量不斷提升，旅游賓館、旅行社，旅游景區(qū)、旅游配套設施等全面發(fā)展，初步形成了六大要素齊備的綜合產(chǎn)業(yè)體系，能夠為今后發(fā)展可持續(xù)旅游提供條件。近幾年來，當?shù)芈糜尉譃榱颂岣呗糜螛I(yè)的地位，牢固樹立“以保護家園為最終目的，發(fā)展可持續(xù)旅游”的理念，進行了“一卡通”、“旅游綠色通道”、“新疆人游新疆”等好政策來幫助新疆旅游業(yè)的不斷發(fā)展。

（三）社會的關注與客源市場的不斷擴大

隨著人們生活水平的不斷提高，人們的生活習慣也有了變化?！俺鋈ヂ糜巍弊兂闪巳藗兩畹囊徊糠郑@大大促進了旅客的數(shù)量。對于新疆來說國際市場上是客源市場的主體。2009年全疆共接待入境旅游者35.5萬人次，同比下降2.8%，創(chuàng)匯1.37億美元、同比增長0.63%；接待國內(nèi)旅游者2 098萬人次，實現(xiàn)旅游收入176.75億元，同比分別下降了4.4%和10.7%。在充分考慮新疆實際情況的基礎上，自治區(qū)旅游局制定了2010年旅游發(fā)展目標，接待入境旅游者50萬人次，同比增長40%，旅游創(chuàng)匯1.93億美元，同比增長40%；接待國內(nèi)旅游者2 500萬人次，同比增長19%，國內(nèi)旅游收入220億元，同比增長24.5%[1]。新疆旅游客源的擴大為旅游市場的發(fā)展提供了保障。

二、 新疆發(fā)展可持續(xù)旅游業(yè)的意義

可持續(xù)旅游的發(fā)展已成為世界旅游業(yè)發(fā)展的必然趨勢，不僅滿足現(xiàn)代人的旅游需求，也不危害后代人的利益。這對像新疆這樣的地處內(nèi)陸又擁有豐富旅游資源地區(qū)來說具有重大的意義。新疆的旅游最初是以自然資源為源頭，以水域風光和民族風情為吸引力。人文資源與自然環(huán)境脫節(jié)，自然環(huán)境與古代人工建筑只是某些主要生態(tài)因素簡單組成的產(chǎn)物，所處環(huán)境沒有良好的自然生態(tài)系統(tǒng)，保留不完整。新疆旅游資源的這種“天性”和“不完整”特征，正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的意義所在。

（一）發(fā)展可持續(xù)旅游有助于新疆實施扶貧戰(zhàn)略

《中國問題探究》中顯示，新疆的貧困縣有25個，多數(shù)位于少數(shù)民族居住地區(qū) [2]。而消除貧困是中國邁向現(xiàn)代化建設的重要步驟。對于廣大貧困地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，應充分發(fā)揮其豐富的旅游資源優(yōu)勢。但任何形式的旅游活動，即使是生態(tài)旅游也會對生態(tài)環(huán)境有一定的影響，而且傳統(tǒng)旅游業(yè)的發(fā)展多是為了獲取經(jīng)濟利益，對旅游資源采用的是“掠奪式”的開發(fā)，使得旅游活動范圍超過了自然環(huán)境的承載力。只有重視生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展的能力，走旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路才能確保新疆旅游業(yè)健康持續(xù)發(fā)展，促進新疆經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展。

（二）保留民族歷史文化

新疆自古以來是一個多民族居住地區(qū)，在這片沃土上生活著47個民族，各具特色的民族風情及文化藝術，如享譽中外的維吾爾族的“十二木卡姆”、“麥西來甫”、哈薩克族的“姑娘追”、“黑駿馬舞”、克爾克孜族的名詩“瑪納斯”等構成了具有濃郁民族特色的人文旅游景觀。但由于被忽視，出現(xiàn)了“民族文化的淡化”、“失去本質(zhì)” 等現(xiàn)象。只有堅持可持續(xù)發(fā)展道路才能保留好這些寶貴的民族遺產(chǎn)。

（三）有利于保護生態(tài)環(huán)境

新疆的旅游資源大多數(shù)屬于不可再生性資源，對旅游資源的低水平的開發(fā)及來自旅游活動對環(huán)境的各方面的影響給新疆旅游資源造成了相當大的損耗。因此新疆旅游面臨著嚴峻的環(huán)境問題，主要是由資源的破壞和旅游環(huán)境的污染。旅游可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求就是在保護的前提下開發(fā)，通過開發(fā)達到保護的目的。通過可持續(xù)發(fā)展的手段使人們提高保護自然的意識和自覺性，推動保護的發(fā)展，促進環(huán)境質(zhì)量的改善。

三、新疆發(fā)展可持續(xù)旅游的戰(zhàn)略

（一）建設游資源可持續(xù)利用機制，完善法律體系，增強可持續(xù)發(fā)展意識

旅游資源是旅游業(yè)得以生存的基礎，而制度在生態(tài)資源利用過程中發(fā)揮著巨大的作用，是實現(xiàn)旅游資源可持續(xù)利用所不可或缺的。因此應建立以旅游資源區(qū)域管理為主，行政區(qū)域管理為輔的管理體制，利用制度和法律體系，完善旅游資源可持續(xù)發(fā)展。必須依法打擊破壞環(huán)境的行為，以“制度”來提高人們的可持續(xù)發(fā)展意識和保護旅游資源的責任。

（二）增強可持續(xù)旅游支撐體系建設，增強生態(tài)旅游的科技含量

推進可持續(xù)旅游健康、有序發(fā)展，需要進一步完善可持續(xù)旅游的支撐體系。（1）要進一步加強旅游景區(qū)的環(huán)境整治工作，做好宣傳，提高游客的保護意識。（2）要進一步加強基礎設施建設。按照規(guī)劃的要求，在環(huán)境容量和生態(tài)承受能力的范圍內(nèi)，完善交通、衛(wèi)生、通訊等基礎設施建設、為可持續(xù)旅游的發(fā)展打好基礎。（3）要加強可持續(xù)旅游的研究，提高其科技含量。通過人力資源開發(fā)，加強人才隊伍建設，通過挖掘科學內(nèi)涵，增加科普場所建設，不斷提高可持續(xù)旅游的科技含量。

（三）要實施可持續(xù)旅游的品牌戰(zhàn)略

新疆的旅游業(yè)最大的問題就是缺乏吸引游客的品牌。新疆有許多極具旅游價值的旅游資源并不被人所熟知。新疆的旅游往往給旅客帶來意想不到的收獲。因此，建議通過實施品牌戰(zhàn)略，把可持續(xù)旅游的科學理念貫穿到現(xiàn)實中去，在市場上樹立起新疆可持續(xù)旅游的典型，從而推進可持續(xù)旅游的發(fā)展。

參考文獻:

篇6

【關鍵詞】生態(tài)旅游；研究開發(fā)；問題；建議

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國家公園與保護會議(北京)通過了“東亞保護區(qū)行動計劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，標志著我國學術界對生態(tài)旅游研究開發(fā)的關注；1996年6月召開武漢國際生態(tài)旅游學術研討會，同年10月推出的《中國21世紀議程優(yōu)先項目計劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會”第六屆年會主題為“旅游與環(huán)境保護”；國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會”將我國生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國學術界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個首批國家地質(zhì)公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負荷運行必將導致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。

一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題

(一)我國學者對生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國外學者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實際上外國學者對生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒有一個統(tǒng)一的定義”。

2.我國學者對生態(tài)旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營的角度強調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點與這相近似。李東和等（1999）認為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學思想貫穿于整個旅游系統(tǒng)并指導其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來看，生態(tài)旅游是一種旅游活動形式或旅游產(chǎn)品。筆者認為雖然存在上述爭議，但是絕大多數(shù)研究者對生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動，將與生態(tài)環(huán)境有關的旅游均稱為生態(tài)旅游，認為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關于旅游業(yè)的21世紀議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%，中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結(jié)果是引起認知混亂，最終導致消費者對生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場的崩潰。

(二)生態(tài)旅游理論基礎研究系統(tǒng)性不足

我國生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個大家普遍認可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個別領域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風景區(qū)案例研究基礎上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟承載量四部份組成的適用于山岳風景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測模型。

我國生態(tài)旅游理論基礎研究比較零散，公認的基礎是有關資源環(huán)境經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎上的“人與自然關系理論”。顯然，我們在以生態(tài)旅游市場主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費者）為研究對象的理論（如消費行為理論）研究不足；針對生態(tài)旅游市場客體（有形的，無形的生態(tài)旅游資源）的基礎研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營銷環(huán)境研究，尤其是社會人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實踐，目前，我們的研究者應該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，到實踐中去領會生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過程中總結(jié)歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國傳統(tǒng)文化應融入生態(tài)旅游理論中促進理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達國家，盡管其概念界還無法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點，建立了天人合一和天人感應思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無關系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對研究中國人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護發(fā)揮重要作用。

（三）拓寬生態(tài)旅游理論基礎，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實，拓寬理論基礎研究十分重要，旅游地學就是其中之一。旅游地學是運用地學的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護工作服務，從而促進旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學問題?？梢?，旅游地學與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關。目前已建立的國家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國家礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險游，沙漠景觀探險旅游，焦作市云臺山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險游和全國性的漂流旅游熱等等。

（四）加強自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會人文生態(tài)旅游資源。加強兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認識“香格里拉的魅力”，體會東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識結(jié)構,引導生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會市場營銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識結(jié)構方面存在自然科學知識面不夠?qū)挼娜毕?，生態(tài)旅游知識更是不足，從而造成我國生態(tài)旅游產(chǎn)品設計、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中開展消費者教育，并將之滲透到企業(yè)營銷的各個環(huán)節(jié)，讓消費者在享受生態(tài)旅游樂趣的過程中進一步認識生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實施生態(tài)旅游開發(fā)的過程中更加深刻體會生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認識到環(huán)境保護對企業(yè)乃至地方經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動地考慮社會長期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護，正確處理好消費者利益、企業(yè)利益及社會長遠利益三者的關系，真正實現(xiàn)以社會市場營銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營理念，確保經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻]

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[2]盧云亭．生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游發(fā)展[J]．經(jīng)濟地理.，1996，16（1）．

[3]張廣瑞.．生態(tài)旅游的理論與實踐[J]．財貿(mào)經(jīng)濟，1998，（8）．

[4]曉，彭建．生態(tài)旅游內(nèi)涵辨析[J]．桂林旅游?？茖W校學報，2001，12（1）．

[5]李東和，張結(jié)魁．論生態(tài)旅游的興起及其概念實質(zhì)[J].．地理學與國土研究，1999，（2）．

[6]崔鳳軍，楊永慎．泰山旅游環(huán)境承載力時空分異特征及其利用強度研究[J].．地理研究，1997，16（4）．

[7]白光潤．生態(tài)旅游[M]．福州：福建人民出版社，2002．

篇7

一、吐魯番地區(qū)文化旅游資源的背景

文化旅游資源是作為文化旅游產(chǎn)生和發(fā)展的載體或依托物而提出并為人們所認識的。吳芙蓉（2005）認為，所謂文化旅游資源，是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的文化價值而對旅游者產(chǎn)生吸引力的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會現(xiàn)象。而李氯（2008）認為文化旅游資源并不僅僅局限于中華人民共和國國家標準《旅游資源分類、調(diào)查與評價》中的人文旅游資源，特從旅游行為出發(fā)，將文化旅游資源進行定義為：能體現(xiàn)出人類文化內(nèi)涵并吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機，被旅游業(yè)或其相關產(chǎn)業(yè)所利用，并開展各類文化旅游活動的各種有形或無形的自然、社會、文化等客體。

綜上所述，文化旅游資源可以界定為：自然界或人類社會中具有旅游吸引力并能夠體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵的各種因素的總和。這個界定主要包括三個方面：一是必須具有旅游吸引力；二是這些各種吸引因素既包括己開發(fā)的又包括未開發(fā)的。經(jīng)過開發(fā)而成為文化旅游的吸引物后，其內(nèi)涵不僅僅是文化旅游產(chǎn)品。三是必須能夠體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵。如果一項資源不能夠從外在或內(nèi)在形式上體現(xiàn)出某種文化內(nèi)涵也就不能將其視為文化旅游資源。

吐魯番地區(qū)位于南疆和北疆交匯處，地理位置十分優(yōu)越，四通八達。吐魯番古稱姑師，自兩漢以來一直是我國西域地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心，是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，中國、印度、伊斯蘭、希臘羅馬四大文明體系在此交匯，因此被譽為“世界四大文化體系的交匯點、華夏燦爛文明進程的活化石、西域絲路精妙絕倫的博物館、人與自然和諧生存的歡樂園”，故城文化、西域文化、宗教文化、民俗文化、極地文化和名著名曲文化構成了吐魯番的特色文化旅游資源。

二、吐魯番地區(qū)發(fā)展文化旅游資源的優(yōu)勢

（一）地域文化優(yōu)勢

吐魯番地區(qū)地域文化優(yōu)勢表現(xiàn)在特色鮮明、文化元素較多。民族特色表現(xiàn)在維吾爾族信仰伊斯蘭教，喜歡戴花帽，有獨特的民族服飾，且能歌善舞。文化元素表現(xiàn)在歷史、藝術、宗教、建筑、風情、科學、生活等各個方面，這里是西域歷史文化精髓的匯集之地，歷代名人輩出，千百年來文人墨客與吐魯番結(jié)下了不解之緣，并且留下了膾炙人口的不朽之作，傳唱千年而不衰，為吐魯番歷史文化所體現(xiàn)的人文環(huán)境增光添彩，同時也使地方傳統(tǒng)民俗發(fā)揚光大。

（二）國內(nèi)品牌優(yōu)勢

吐魯番地區(qū)本身就是新疆重要的旅游品牌，由于其旅游開發(fā)較早，且其旅游資源豐富而獨特，具有眾多各具特色的旅游景點，在海內(nèi)外客源市場上享有很高的知名度。同時，吐魯番地區(qū)還創(chuàng)立了“吐魯番葡萄干”、“駝鈴”牌葡萄酒，“火焰山”精品哈密瓜等著名的產(chǎn)品品牌。其在國內(nèi)具有較強的品牌優(yōu)勢。

（三）政策與基礎設施建設優(yōu)勢

中央新疆工作座談會和湖南對口援疆工作會議，為吐魯番地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了前所未有的機遇，湖南省每年將拿出一定數(shù)額的政府財政作為援建資金，為吐魯番地區(qū)帶來了大開發(fā)、大建設、大跨越的歷史機遇。

國家能源戰(zhàn)略的調(diào)整及國家“疆電東送”戰(zhàn)略的實施，為吐魯番地區(qū)能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動力和出路；“西氣東輸”二線建成，使吐魯番地區(qū)成為油、氣能源東輸?shù)某休d地，有利于帶動地方經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展；蘭新鐵路第二雙線、烏吐城際快速列車專線、連霍高速公路等區(qū)域重大交通設施的建設，將極大地提升吐魯番地區(qū)的對外交通條件，帶動地方經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)

發(fā)展。

三、吐魯番地區(qū)文化旅游資源類型

（一）吐魯番地區(qū)文化旅游資源概況

吐魯番是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，曾經(jīng)是西域政治、經(jīng)濟、文化的中心之一，也是中國絲綢之路遺址最為豐富的地區(qū)。這里自古就是歌舞之鄉(xiāng)，據(jù)史料記載《高昌樂》是唐代的“十部樂”之一，著名的高昌樂舞曾風靡長安城，受其影響形成了今天獨具特色的歌舞藝術，吐魯番納茲庫木、木卡姆、麥西來甫等都是了解維吾爾文化的重要窗口。吐魯番地區(qū)文化積淀深厚，從最早的交河故城，到高昌故城、坎爾井、蘇公塔、維吾爾古村落，遺存的古城、石窟寺、烽燧、墓葬、巖畫等已發(fā)現(xiàn)的文化遺址200余處，其中國家級重點文物保護單位9處，占新疆的近一半，居全國第九位。出土了從史前到近代的4萬多件文物，出土文獻中僅文字就達24種之多，是整個絲路沿線發(fā)現(xiàn)文字最多的地方。德國學者克林凱特驚嘆道：“多種文化、多種宗教、多民族充分交匯和融合，在整個絲綢之路上，我們找不到哪一個地方，在文化面貌上象吐魯番這樣豐富多彩?！痹谛陆畾v史博物館收藏的西漢到唐代，即絲綢之路昌盛的一千多年之間的文物，80%以上出自吐魯番。

轄區(qū)內(nèi)共有旅游景區(qū)15家（包括即將開業(yè)的艾丁湖景區(qū)），文物保護單位多達87處，其中國家級重點文物保護單位9處（交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、阿斯塔那古墓群、蘇公塔、臺藏塔、坎兒井等），自治區(qū)級重點文物保護單位32處，市級重點文物保護單位66處。國家級歷史文化名鎮(zhèn)1個（魯克沁鎮(zhèn)），國家級歷史文化名村1個（吐峪溝麻扎村）。自然景觀主要有葡萄溝景區(qū)（5A級景區(qū)）、吐魯番博物館、海拔零點、坎兒井民俗園、坎兒井樂園、火焰山、沙漠植物園、艾丁湖景區(qū)、旅游文化廣場、葡萄泉廣場、葡萄步行街等。人文景觀有交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、阿斯塔那古墓群、蘇公塔、坎兒井、沙漠植物園、臺藏塔、“U形”風貌帶、車師貴族墓葬群、雅爾湖古墓群、古烽火臺遺址、勝金口千佛洞、栓馬樁、雅爾湖千佛洞、五道林、海拔零點、西州天圣園、吐魯番博物館、葡萄街、高昌公園、葡萄干晾房、喀孜哈納清真寺、沙療醫(yī)院、吐魯番巴士、老城農(nóng)貿(mào)市

場等。

2012年，吐魯番市全年接待國內(nèi)外旅游449.9萬人次，比上年增長11.6%，其中：國內(nèi)游客440.5萬人次，增長12.5%；國際游客9.4萬人次，下降0.7%。全年實現(xiàn)旅游收入9.4億元，比上年增長10%。吐魯番地區(qū)發(fā)展文化旅游資源有很大的

潛力。

（二）吐魯番地區(qū)文化旅游資源的調(diào)查與分類

結(jié)合吐魯番地區(qū)的實際，根據(jù)確定的吐魯番地區(qū)文化旅游資源的分類方法，對吐魯番地區(qū)境內(nèi)賦存的文化旅游資源進行了分類（表1）。由表1可以看出，吐魯番地區(qū)境內(nèi)主要包括歷史文化、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民居文化、農(nóng)耕文化、宗教文化文化旅游資源等6個主要類型，初步統(tǒng)計共91個旅游資源單體，此外還有其他一些未被開發(fā)的文化資源暫未被統(tǒng)計在內(nèi)。其中歷史文化旅游資源資源占主要組成部分，共35個，占總數(shù)的（38.46%），其余依次為民俗文化旅游資源27個（29.68%），民居文化旅游資源19個（20.88%），宗教文化旅游資源5個（5.49%），農(nóng)耕文化旅游資源5個（5.49%）。

（三）吐魯番地區(qū)文化旅游資源的評價

1.評價指標

根據(jù)借鑒性、可行性、全面性、層次性、主導性的原則，綜合參考有關文化旅游資源評價文獻以及中華人民共和國國家旅游局頒布的《旅游資源分類、調(diào)查與評價》國家標準（GB/TI8972一2003），基于AHP法（層次分析法）初步確定文化旅游資源評價指標體系，然后通過專家征詢法對評價指標體系進行修正和完善，最終確定的文化旅游資源評價的指標體系如表2所示，該指標體系包括3個層次14個指標。

然后對吐魯番地區(qū)旅游資源單體進行評價賦分。該體系采用資源價值、資源影響力、環(huán)境狀況、旅游開發(fā)條件4個方面對鄉(xiāng)村文化旅游資源進行全面系統(tǒng)的評價，下分“觀賞游憩使用價值”、“歷史科學文化藝術價值”、“珍惜或奇特程度”、“規(guī)模、豐度與幾率”、“完整性”、“知名度和影響力”、“適游期或使用范圍”以及“環(huán)境保護與環(huán)境安全”等8個評價因子，各因子分別賦予一定的權重值，總分為100分。在實地調(diào)查和資料搜集的基礎上，按照上述各因子的權重，分別分四級對各旅游資源單體進行打分，然后根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972一2003）中規(guī)定的旅游資源單體等級劃分標準進行分等定級。

2.評價結(jié)果

根據(jù)資源普查分類情況，吐魯番地區(qū)境內(nèi)旅游資源共包括8個主類，23個亞類，80個基本類型，共122個旅游資源單體，其中自然單體31個，人文單體91個，從評價結(jié)果來看，吐魯番地區(qū)擁有四級旅游資源27個，三級旅游資源35個，二級旅游資源30個，一級旅游資源25個，未獲等級資源5個，其中優(yōu)良級旅游資源共30個，二級以上旅游資源單體共55個。獨特的人文環(huán)境和深厚的歷史底蘊給吐魯番地區(qū)帶來了豐富的文化遺產(chǎn)。根據(jù)吐魯番地區(qū)文化旅游資源調(diào)查情況，并采用《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972―2003）中旅游資源評價體系對吐魯番地區(qū)文化旅游資源單體進行評價，根據(jù)評價結(jié)果統(tǒng)計，吐魯番地區(qū)擁有四級文化旅游資源17個，三級文化旅游資源30個，二級文化旅游資源21個，一級文化旅游資源21個，未獲等級文化旅游資源2個。

四、相關建議

吐魯番地區(qū)文化旅游資源呈現(xiàn)出表面繁榮的現(xiàn)象，雖然歷史文化、景觀資源特色突出，知名度高、品牌好；但是城市旅游精品景區(qū)缺乏，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，旅游對其它行業(yè)帶動

較弱。

吐魯番作為全疆旅游布局中的關鍵節(jié)點，以建設“新疆大客廳”為指導，為了打造成為國際旅游名城和國家歷史文化名城，需加大景點建設和旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，打造獨具吐魯番特色的文化旅游業(yè)，把吐魯番地區(qū)發(fā)展為國內(nèi)、國際著名旅游目的地。在文化產(chǎn)業(yè)方面，要重點發(fā)展歷史文化、多民族文化博覽、民族歌舞大型文藝匯演、葡萄文化、地方特色飲食服飾文化、地方居民生活習俗文化、手工藝文化等產(chǎn)業(yè)。借助區(qū)域交通條件的改善和交河物流港的建設大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)，帶動第三產(chǎn)業(yè)全面快速發(fā)展，構建現(xiàn)代服務業(yè)體系。突出地區(qū)的歷史文化、產(chǎn)業(yè)、民族、地域特色，發(fā)揮城鎮(zhèn)特色和區(qū)域特色所帶的差異化競爭力，在新型城鎮(zhèn)化進程中保護各類特色資源，實施特色引領戰(zhàn)略。

參考文獻：

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[3]蔣素梅.旅游地質(zhì)資源評價研究[J].旅游研究，2009（1）.

篇8

關鍵詞：旅游非優(yōu)區(qū) 特征分析 理論界定

隨著全世界范圍內(nèi)旅游業(yè)的快速發(fā)展，學術界對旅游業(yè)發(fā)展較為落后地區(qū)的開發(fā)研究呈上升趨勢，其表述有“旅游欠發(fā)達地區(qū)”、“旅游非優(yōu)區(qū)”、“旅游弱勢地區(qū)”、“旅游溫冷地區(qū)”、“邊緣型旅游地”、“二三級旅游地”(許春曉，2001)等等，本文擬遵循科學界定概念的一般程序，將“旅游非優(yōu)區(qū)”概念所指的現(xiàn)象與其它現(xiàn)象有效區(qū)分，并探討在現(xiàn)實中測量、甄別旅游非優(yōu)區(qū)的具體方法。

一、對旅游非優(yōu)區(qū)的理論認識歷程

(1)對某種類型旅游非優(yōu)區(qū)的分析

許春曉在1993年提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”，1995年提出“欠發(fā)達旅游資源豐富地區(qū)”是“旅游非優(yōu)區(qū)”概念的某一方面、某一層面或某一類別，是“旅游非優(yōu)區(qū)”的兩個可指明的方面，即概念的兩個“維度”，通過對概念不同維度的分類研究，逐步抽象出對其“共性的、一般性”的認識。隨著旅游學研究的不斷深入和細化，學者們以“導致特定區(qū)域在旅游業(yè)發(fā)展方面處于非優(yōu)、劣勢地位的影響因素”作為變量指標，如旅游資源、地理區(qū)位、區(qū)域經(jīng)濟背景、自然生態(tài)環(huán)境等影響因素，劃分出旅游資源非優(yōu)區(qū)、旅游經(jīng)濟非優(yōu)區(qū)、旅游區(qū)位非優(yōu)區(qū)、自然生態(tài)環(huán)境非優(yōu)區(qū)等不同的亞類，分別對其進行研究，而且還有不同的組合方式如經(jīng)濟發(fā)達的旅游資源非優(yōu)區(qū)、經(jīng)濟欠發(fā)達的旅游資源非優(yōu)區(qū)等等不同的研究維度。

(2)旅游非優(yōu)區(qū)概念的明確化歷程

在旅游學科的相關理論研究中，主要集中于旅游業(yè)發(fā)展水平處于相對優(yōu)勢狀態(tài)的區(qū)域，而旅游非優(yōu)區(qū)長期處于研究的邊緣，對旅游非優(yōu)區(qū)概念內(nèi)涵的理解主要集中于資源因素方面，以及“從景點組合、分布狀況對旅游資源非優(yōu)區(qū)的界定”(楊曉峰，2007)，或者認為非優(yōu)區(qū)是“缺乏高等級的旅游資源，資源數(shù)量不豐富的區(qū)域”等(趙寧曦等，1997)。與此同時，關于欠發(fā)達地區(qū)旅游業(yè)的研究也逐步增加，如孫根年(2001)將資源與區(qū)位有機結(jié)合，分析非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的新思路;孟清超(2006)將旅游非優(yōu)區(qū)界定為“旅游開發(fā)條件不理想、開發(fā)狀況較差、發(fā)展階段落后的區(qū)域”;楊曉峰等學者對旅游非優(yōu)區(qū)的基本概念進行了界定。

可見，旅游非優(yōu)區(qū)的概念內(nèi)涵逐步明確，即“旅游業(yè)發(fā)展總體水平處于落后狀態(tài)的區(qū)域”。對非優(yōu)狀態(tài)的描述如“旅游業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻率低、旅游業(yè)對社會發(fā)展不能起到促進作用”等都可以歸結(jié)為旅游業(yè)發(fā)展總體水平落后。而“由于受資源、區(qū)位、區(qū)域經(jīng)濟背景、客源市場等影響”都是旅游非優(yōu)區(qū)的形成因素。

二、對旅游非優(yōu)區(qū)幾個認識誤區(qū)的解釋

旅游非優(yōu)區(qū)并不等同于旅游資源非優(yōu)區(qū)。“旅游資源非優(yōu)區(qū)”與“旅游非優(yōu)區(qū)”是兩個不同的概念，旅游資源非優(yōu)區(qū)是原生性資源差的地區(qū)，是從資源的角度對區(qū)域的界定;而旅游非優(yōu)區(qū)是從旅游業(yè)發(fā)展水平的角度對區(qū)域的界定，兩者的研究角度不同。旅游資源非優(yōu)區(qū)可能是旅游非優(yōu)區(qū)亦可能是旅游優(yōu)勢區(qū)，旅游資源差并不一定是旅游非優(yōu)區(qū)，原生性旅游資源是決定旅游業(yè)發(fā)展的重要因素，但不是唯一因素(許春曉，1993);反之，旅游非優(yōu)區(qū)也并不一定缺少資源或者是資源級別低，區(qū)位條件、經(jīng)濟基礎、社會環(huán)境如政府、居民的觀念意識等因素都可能制約地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

旅游非優(yōu)區(qū)并不等同于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)。旅游非優(yōu)區(qū)的相關研究是對區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展水平的描述與考量，經(jīng)濟發(fā)展水平高的區(qū)域可能是旅游非優(yōu)區(qū);而旅游優(yōu)勢區(qū)亦可能經(jīng)濟發(fā)展水平并不是最高(張志宏，2010)。

旅游非優(yōu)區(qū)并非指旅游業(yè)發(fā)展無望的地區(qū)。旅游非優(yōu)區(qū)是對所研究區(qū)域內(nèi)部不同地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的一個客觀評價，是對現(xiàn)實狀態(tài)的分析與描述，主要是對旅游收入、旅游接待人次、旅游業(yè)對區(qū)域國民生產(chǎn)總值的貢獻率(張志宏，2010)，以及旅游業(yè)對第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的貢獻等衡量旅游業(yè)發(fā)展水平指標的客觀比較。在某種程度上類似于發(fā)達國家與發(fā)展中國家的概念，“發(fā)達”與“發(fā)展”是相對而言的，“旅游優(yōu)勢區(qū)”與“旅游非優(yōu)區(qū)”也是一對相對的概念，處于旅游業(yè)發(fā)展的“非優(yōu)”是一段時間的狀態(tài)，不是發(fā)展無潛力，而是處于不同的發(fā)展歷程。

三、旅游非優(yōu)區(qū)概念的界定

(1)旅游非優(yōu)區(qū)概念的具體化，形成抽象定義

1、概念的分解。首先是對“旅游非優(yōu)區(qū)”概念分析：區(qū)，可以理解為地區(qū)或區(qū)域，區(qū)域是一個空間概念，它是地球表面的一個范圍，是對地球表面各種空間范圍的抽象或概括;“非優(yōu)”是與“優(yōu)”相對的概念，兩者相比較而言，互為存在前提。“優(yōu)”是優(yōu)良、美好，“非優(yōu)”即是不優(yōu)良、不美好、劣勢。“非優(yōu)”是一定時間區(qū)間內(nèi)存在的狀態(tài)，隨著時間的推移動態(tài)變化;旅游，從人文地理學科的角度對旅游現(xiàn)象進行研究的，旅游是在閑暇時間內(nèi)所從事的游憩活動的一部分，它是在一定的社會經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，同時也是一種地理現(xiàn)象(保繼剛等，1999)。

其次，是將“旅游非優(yōu)區(qū)”所表示的現(xiàn)象按照一定標準進行分類。以目前已有的科研成果為基礎，按照“發(fā)展條件”作為劃分標準，將旅游非優(yōu)區(qū)劃分為“旅游資源非優(yōu)區(qū)”、“旅游區(qū)位非優(yōu)區(qū)”、“旅游經(jīng)濟非優(yōu)區(qū)”、“旅游生態(tài)環(huán)境非優(yōu)區(qū)”“旅游認知非優(yōu)區(qū)”等等，每一類還可以逐步分解出不同的亞類。

再次，對分解后的概念加以界定。以目前已有的研究成果為基礎，旅游資源非優(yōu)區(qū)“是指原生性(原賦)旅游資源較為缺乏，資源豐度低，品位較低，在一定時期內(nèi)知名度不高，缺乏適應旅游市場需求的資源，因而對游客吸引力小的區(qū)域”;旅游區(qū)位非優(yōu)區(qū)“是指由于其區(qū)位的不理想，從而導致具有一定資源稟賦的旅游地開發(fā)困難，旅游業(yè)發(fā)展緩慢的地區(qū)”;旅游經(jīng)濟非優(yōu)區(qū)“是指一個特定的區(qū)域在特定的時期內(nèi)，由于當?shù)氐慕?jīng)濟基礎比較薄弱、經(jīng)濟發(fā)展比較緩慢從而導致該地的基礎設施不夠完善，對旅游業(yè)的帶動作用不太明顯，反過來旅游業(yè)對當?shù)亟?jīng)濟的拉動較小，對當?shù)氐慕?jīng)濟貢獻率比較低的區(qū)域”;旅游客源非優(yōu)區(qū)是指在一個特定的區(qū)域在特定的時期內(nèi)，由于受到各方面因素的制約，導致該區(qū)域內(nèi)的旅游人數(shù)或者說潛在客源相對比較少，從而導致旅游收入較低，對當?shù)氐慕?jīng)濟貢獻較低的區(qū)域;旅游認知非優(yōu)區(qū)“是指在一個特定的區(qū)域特定的時間內(nèi)，由于宣傳、旅游發(fā)展、文化傳承等方面原因，該區(qū)域的旅游發(fā)展文化導向不明顯，或者說該區(qū)域的區(qū)域文化特色不明顯，在一定的客源地范圍內(nèi)對獵奇型旅游者吸引力較弱的區(qū)域”。

2、形成抽象定義。通過以上對概念的分解，雖然措辭不同，如“旅游地開發(fā)困難、旅游業(yè)發(fā)展緩慢、旅游業(yè)對當?shù)亟?jīng)濟拉動小、旅游業(yè)發(fā)展不景氣、旅游對當?shù)亟?jīng)濟貢獻率低”等等，其本質(zhì)最終還是歸到“旅游業(yè)發(fā)展總體水平落后”，而概念中“由于資源缺乏、經(jīng)濟基礎比較薄弱、區(qū)位不理想”等均是“旅游非優(yōu)區(qū)”之所以形成的影響性因素。

據(jù)此本文認為，站在區(qū)域旅游開發(fā)與規(guī)劃的角度，“旅游非優(yōu)區(qū)”是相對于“旅游優(yōu)勢區(qū)”而言的，其抽象定義為“在特定的區(qū)域范圍內(nèi)，特定的時間區(qū)間內(nèi)，某地的旅游業(yè)發(fā)展總體水平處于相對劣勢狀態(tài)，則該地區(qū)為旅游非優(yōu)區(qū)”。

(2)旅游非優(yōu)區(qū)概念的操作化，形成操作化定義

經(jīng)過以上界定之后，“旅游非優(yōu)區(qū)”就轉(zhuǎn)換成為研究的“變量”(經(jīng)過嚴格界定的概念稱為變量)，此時，旅游非優(yōu)區(qū)的概念內(nèi)涵“旅游業(yè)發(fā)展總體水平落后”是客觀存在的一種旅游經(jīng)濟現(xiàn)象，是可以觀測和量度的。但是抽象定義中的界定仍是相當模糊的，要予以準確的、精確的量度，還需要將抽象定義轉(zhuǎn)換成可操作性的定義。根據(jù)測量時指標選擇的科學性、代表性、實用性的特點，本文除了選取目前已被廣泛使用的衡量國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展水平(國內(nèi)旅游收入、國內(nèi)旅游人次)以及國際旅游業(yè)發(fā)展水平(國際旅游收入、國際旅游人次)的指標之外，還加入了旅游收入占當?shù)谿DP比重指標來共同衡量區(qū)域旅游經(jīng)濟的發(fā)展水平。

借鑒世界銀行(Word Bank)和聯(lián)合國貿(mào)易與發(fā)展會議(UNCTAD)在對發(fā)展中國家作出劃分時的思想，最終形成旅游非優(yōu)區(qū)的操作性定義“在特定的時空范圍內(nèi)，某地國際/國內(nèi)旅游收入、國際/國內(nèi)旅游人次、旅游收入占GDP的比重等五項指標的加權綜合得分，低于區(qū)域平均水平的80%，則該地區(qū)是旅游非優(yōu)區(qū)”。

四、旅游非優(yōu)區(qū)在現(xiàn)實中的界定

根據(jù)上文分析，將地區(qū)旅游發(fā)展水平的綜合指標設定為Fi(i取值為大區(qū)域范圍內(nèi)的不同地區(qū))，各分量指標分別為：X1-國際旅游收入;X2-國際旅游人次;X3-國內(nèi)旅游收入;X4-國內(nèi)旅游人次;X5-旅游收入對GDP的貢獻率，其相對應的權重分別為0、25、0、2、0、25、0、2、0、1。

借鑒劉再興的研究成果衡量全國各省市區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平，當?shù)貐^(qū)旅游業(yè)發(fā)展綜合指數(shù)低于區(qū)域平均值的80%，則該地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展水平落后，處于劣勢狀態(tài)，是旅游非優(yōu)區(qū)。則旅游非優(yōu)區(qū)在現(xiàn)實中的界定模型為：

其中，是指區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展總體水平的平均值;Fi是指區(qū)域內(nèi)部不同地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展總體水平的綜合指標加權得分;F是指區(qū)域內(nèi)部各地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展總體水平的綜合指標得分的總和。

需要特別說明的是，理論分界線80%是利用經(jīng)驗參數(shù)比對法對區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展水平等級的劃分。實踐中對旅游非優(yōu)區(qū)的界定需結(jié)合實際情況，根據(jù)區(qū)域內(nèi)部不同地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展總體水平的高低劃分等級，從而確定旅游非優(yōu)區(qū)。

五、旅游非優(yōu)區(qū)特征的分析

從旅游業(yè)發(fā)展總體水平的角度，旅游非優(yōu)區(qū)是對大區(qū)域范圍內(nèi)處于“非優(yōu)”地位的特定區(qū)域的分析與描述，它具有以下特征：

(1)區(qū)域差異性

旅游非優(yōu)區(qū)是對“區(qū)域”差異的研究，是從旅游業(yè)發(fā)展程度對區(qū)域差異的研究。作為區(qū)域旅游研究的一部分，旅游非優(yōu)區(qū)對特定空間和地域內(nèi)，旅游發(fā)展水平不均衡現(xiàn)象分布類型、范圍、規(guī)律的分析，對區(qū)域旅游優(yōu)劣特征以及非優(yōu)態(tài)勢形成條件的研究，都是區(qū)域性的體現(xiàn)。

(2)空間范圍上的相對性

“非優(yōu)”本身就是相對于“優(yōu)”而存在的，只有通過比較才能夠分辨出優(yōu)劣，在區(qū)域旅游開發(fā)活動中，優(yōu)勢區(qū)與非優(yōu)區(qū)相伴而生，并且還互為存在條件。旅游現(xiàn)象在區(qū)域空間范圍內(nèi)分布存在差異，旅游經(jīng)濟現(xiàn)象的區(qū)域差異形成了“旅游優(yōu)勢區(qū)”與“旅游非優(yōu)區(qū)”。

(3)動態(tài)性

特定地區(qū)是否為“旅游優(yōu)越區(qū)”或“旅游非優(yōu)區(qū)”并非固定不變的，而是根據(jù)情況的變化時刻處于動態(tài)發(fā)展中的。由于新的旅游資源的發(fā)掘與開發(fā);或許是由于地區(qū)經(jīng)濟水平的提高、基礎設施與交通條件的改善，曾經(jīng)的非優(yōu)旅游區(qū)可能轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢區(qū);同時若旅游地不再具備吸引力，旅游優(yōu)勢區(qū)的地位亦可能發(fā)生轉(zhuǎn)化?？傊?，“優(yōu)”與“非優(yōu)”的狀態(tài)及其程度是動態(tài)變化的。

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[關鍵詞] 生態(tài)旅游；現(xiàn)狀；原則；開發(fā)

[中圖分類號] F590.3

[文獻標識碼] A

[文章編號] 1006-5024(2007)03-0091-03

[作者簡介] 唐 莉，湖南省永州職業(yè)技術學院商貿(mào)旅游學院講師，研究方向為旅游資源開發(fā)與管理。(湖南 永州 425200)

一、生態(tài)旅游概念的衍變與真正內(nèi)涵

生態(tài)旅游是針對旅游業(yè)對環(huán)境的影響而生產(chǎn)和倡導的一種全新的旅游業(yè)。1988年，生態(tài)旅游的定義是：生態(tài)旅游作為常規(guī)旅游的一種特殊形式，游客在觀賞和游覽古今文化遺產(chǎn)的同時，置身于相對古樸、原始的自然區(qū)域，盡情考察和享樂旖旎風光和野生動植物。這時期生態(tài)旅游的概念是指一種旅游業(yè)中的“復歸自然”、“返樸歸真”的觀念。1993年，國際生態(tài)旅游協(xié)會把生態(tài)旅游定義為：具有保護自然環(huán)境和維護人民生活雙重責任的旅游活動。生態(tài)旅游的內(nèi)涵更強調(diào)的是對自然景觀的保護，是可持續(xù)發(fā)展的旅游。生態(tài)旅游不應以犧牲環(huán)境為代價，而應與自然和諧，并且必須使當代人享受旅游的自然景觀與人文景觀的機會與后代人相平等，即不能以當代人享受和犧牲旅游資源為代價，剝奪后代人本應合理地享有同等旅游資源的機會。真正的生態(tài)旅游是一種學習自然、保護自然的高層次的旅游活動和教育活動，單純的盈利活動是與生態(tài)旅游背道而弛的。同時，生態(tài)旅游也是一項科技含量很高的綠色產(chǎn)業(yè)，需要生態(tài)學家、經(jīng)濟學家和社會學家的多學科論證，方能投產(chǎn)。

二、生態(tài)旅游資源的分類

按照生態(tài)旅游資源的屬性，可以把生態(tài)旅游資源分為自然生態(tài)旅游資源、人文生態(tài)旅游資源和保護生態(tài)旅游資源三大類。(如表1)

三、我國生態(tài)旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀

母庸置疑，我國擁有豐富的生態(tài)旅游資源。截至2005年底，我國已建立起各類自然保護區(qū)2194個(列為國家級的243個)，被正式批準加入世界生物圈保護區(qū)的有26個。各類森林公園1900多處，其中國家森林公園627處。這些保護區(qū)和森林公園集中了我國自然生態(tài)系統(tǒng)和自然景觀中最精華的區(qū)域，是生態(tài)旅游的理想處所。一些自然保護區(qū)已經(jīng)成為帶動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的“龍頭”。但人們那種“旅游業(yè)是無煙工業(yè)”的觀念還較流行，生態(tài)旅游的發(fā)展大多還停留在初級階段，強調(diào)到大自然中旅游，強調(diào)對旅游資源的開發(fā)而忽視了旅游本身對環(huán)境的影響和資源的破壞。實際上，我國旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)給環(huán)境帶來較嚴重的污染，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.旅游資源的粗放開發(fā)和盲目利用。許多地區(qū)的政府有關部門在開發(fā)旅游資源時，缺乏深入的調(diào)查研究和全面的科學論證、評估與規(guī)劃，便匆忙開發(fā)。特別是新旅游區(qū)的開發(fā)，開發(fā)者急功近利，在缺少必要論證與總體規(guī)劃的條件下，便盲目地進行探索式、粗放式的開發(fā)，造成許多不可再生的貴重旅游資源的損害與浪費。

2.風景區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)失調(diào)。近10多年來，景區(qū)的人工化、商業(yè)化、城市化使我國風景名勝區(qū)，包括已列入“世界遺產(chǎn)名錄”的一些自然風景區(qū)，已越來越受到建設性的破壞，由于在景區(qū)內(nèi)開山炸石，更有一些建筑毀景障景，導致自然和人文景觀極不協(xié)調(diào)，破壞了景觀的整體性、統(tǒng)一性。以索道為例，世界各國在作為國家公園的名山上修建索道都是嚴格控制的，其中美國、日本是明令禁止的。日本富士山海拔3776米，公路只修到2000多米，游人再多，也是自己一步步登上去的。

3.風景名勝區(qū)環(huán)境污染嚴重。據(jù)旅游風景區(qū)提供的監(jiān)測資料顯示，這里的水土、大氣都有程度不同的污染。噪音、煙塵都超過了規(guī)定的標準，大氣中含有的有害物質(zhì)及酸雨等情況比較普遍。

上述可見，在發(fā)展旅游與保護環(huán)境之間存在著相互矛盾的關系。那種把生態(tài)消費擺在首位，不惜以生態(tài)資源的消耗為代價來獲取利潤的作法，必須引起高度重視，走出生態(tài)旅游的認識誤區(qū)已經(jīng)成為我國旅游業(yè)開展生態(tài)旅游首先應解決的問題。

四、生態(tài)旅游資源的開發(fā)原則

旅游資源開發(fā)作為一項經(jīng)濟活動，只有按照旅游經(jīng)濟活動的規(guī)律進行，才有可能獲得成功。為此，生態(tài)旅游的開發(fā)遵循一定的科學原則就顯得尤為重要。

1.永續(xù)利用原則?！坝览m(xù)利用”是時代的產(chǎn)物，它是一種使人類在開發(fā)旅游資源時不但顧及到當代人的經(jīng)濟需要，而且還顧及到不對后代人進一步需要構成威脅和危害的發(fā)展策略。盡管它不意味著為后代和將來提供一切，造就一切，但它卻通過對經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益三者的協(xié)調(diào)，使當代人用最小的代價獲取最大的旅游資源利用，造福子孫后代。

2.保護性開發(fā)原則。針對生態(tài)旅游資源的開發(fā)而言，開發(fā)和保護的關系應體現(xiàn)的總的原則是：開發(fā)應服從保護，在保護的前提下進行開發(fā)。資源得到妥善保護，開發(fā)才能得到收益；開發(fā)取得收益，反過來可促進保護工作。但是，一旦開發(fā)與保護出現(xiàn)矛盾，保護對開發(fā)擁有絕對否決權。

3.特色性原則。旅游資源貴在稀有，其質(zhì)量在很大程度上取決于它與眾不同的獨特程度，即特色。有特色，才有吸引力；有特色，才有競爭力。特色是旅游資源的靈魂。

4.協(xié)調(diào)性原則。生態(tài)旅游資源開發(fā)必須與整個生態(tài)區(qū)的環(huán)境相協(xié)調(diào)，既有利于突出各旅游資源的特色，又可以構成集聚旅游資源的整體美，使游客觀后感到舒適、自然。

5.經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益相統(tǒng)一的原則。市場經(jīng)濟就是追求效益最大化，生態(tài)旅游作為旅游的一種形式，也追求效益最大化，但這個效益不僅是指經(jīng)濟效益，還包括社會效益和生態(tài)效益，三者必須高度地協(xié)調(diào)統(tǒng)一。而當三者出現(xiàn)矛盾時，以生態(tài)效益和社會效益高于一切為指導原則，即經(jīng)濟效益必須從屬于上述兩種效益。

五、生態(tài)旅游資源的開發(fā)措施

生態(tài)旅游資源要開發(fā)、要持續(xù)發(fā)展，應是一種不以犧牲環(huán)境為代價，與自然環(huán)境相和諧的旅游，必須把握適度的開發(fā)速度，控制接待人數(shù)，增強環(huán)境意識，否則，游客太多會對目的地的環(huán)境造成過大的壓力。破壞了生態(tài)旅游賴以生存的環(huán)境，生態(tài)旅游也就不可能持續(xù)發(fā)展。其主要開發(fā)措施如下：

1.加強森林公園建設，保護森林資源。森林公園是在社會文明的發(fā)展中形成的一個相對獨立的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)，是以人類、生物和環(huán)境的協(xié)同發(fā)展為原則，以自然資源的持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的改善為宗旨，它們所追求的目標是：既滿足當代人的生活需求，且自身得到發(fā)展，又要保護生態(tài)環(huán)境，不對后人的發(fā)展構成危害。這就為在此基礎上開展各項生態(tài)旅游活動提供了一個理想的區(qū)域環(huán)境。1982年，我國建立了第一個森林公園――張家界國家森林公園，她以神奇的地貌和優(yōu)美的環(huán)境向世人一展森林公園的風姿，為中國的生態(tài)旅游開創(chuàng)了一個成功的范例。截至2005年底，全國已建立不同類型、不同層次的森林公園1900多處，年吸引游客達2億多人次。隨著森林公園旅游人數(shù)的增加，旅游活動與生態(tài)環(huán)境的保護必然產(chǎn)生矛盾，引起諸如土壤、植被、水質(zhì)和野生動植物的環(huán)境問題。另外我國森林公園大都是在國有林場的基礎上建立和發(fā)展起來的，因經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變，這就帶來了一個更新觀念和提高對森林價值和生態(tài)環(huán)境的再認識問題。因此，有效地保護生態(tài)環(huán)境、加強森林公園建設是保證生態(tài)旅游資源得以正確開發(fā)的一項重要措施。

2.統(tǒng)一規(guī)化、有序開發(fā)。做好旅游開發(fā)規(guī)劃，貫徹資源和環(huán)境保護的思想，這不僅是使開發(fā)取得成功的保障，也是預防資源和環(huán)境遭到破壞的重要措施。因此，在編制旅游區(qū)總體規(guī)劃時，必須對旅游區(qū)的地質(zhì)資源、生物資源和涉及到環(huán)境質(zhì)量的各類資源進行認真的調(diào)查，采取積極措施，消除或減少污染源，加強對環(huán)境質(zhì)量的監(jiān)測。從生態(tài)角度嚴格控制服務設施的規(guī)模、數(shù)量、色彩、用料、造型和風格，提倡以自然景觀為主，就地取材，依景就勢，體現(xiàn)自然之美，對那些高投入、高污染、高消費等刺激經(jīng)濟增長的項目堅決制止。經(jīng)濟開發(fā)可以在風景區(qū)以外的廣大土地上進行。在現(xiàn)有的生態(tài)技術、資金條件以及人們的環(huán)保意識還達不到維護生態(tài)平衡要求的情況下，必須將寶貴的生態(tài)資源留給子孫后代，而不是開發(fā)殆盡。另外，在旅游區(qū)的環(huán)境容量未確定之前，必須控制旅游業(yè)的發(fā)展速度。對一些重點保護的景區(qū)，必須防止太多的游人進入，即使是一般旅游區(qū)，也應嚴格控制超容量吸引游人。因為，環(huán)境容量是有限的，破壞容易修復難，一旦旅游超過了環(huán)境容量，造成了巨大的環(huán)境破壞，再來治理就十分困難，甚至是不可能的。

3.增強環(huán)保意識，強化法制觀念。鑒于旅游作為一種產(chǎn)業(yè)對環(huán)境的特殊影響和累計性的破壞，生態(tài)旅游一定要加強環(huán)境立法和管理。如：對生態(tài)保護區(qū)的開發(fā)，要根據(jù)環(huán)境法律，規(guī)定哪些部分嚴禁開發(fā)，哪些部分可以開發(fā)，哪些地區(qū)禁止帶火種，禁止狩獵和毀壞林木等。

六、生態(tài)旅游資源開發(fā)應注意的問題

1.保護生態(tài)資源，改善生態(tài)環(huán)境。在開發(fā)中我們必須清醒地認識到，環(huán)保工作必須長抓不懈，不能掉以輕心。如果生態(tài)環(huán)境遭到破壞，不僅生態(tài)環(huán)境質(zhì)量會嚴重下降，使生態(tài)旅游無法開展，而且將會嚴重制約社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。所以，當務之急是保護好現(xiàn)有的生態(tài)資源，堅決制止對生態(tài)環(huán)境的破壞。同時，加大植樹、種花、種草力度，盡快提高森林和綠地的覆蓋率，力爭城市的整體綠化水平有較大的提高。

2.編制生態(tài)旅游資源開發(fā)規(guī)劃。生態(tài)旅游資源的開發(fā)必須規(guī)劃。應對應有的生態(tài)旅游資源進行詳細的調(diào)查研究，建立從可行性論證――開發(fā)規(guī)劃――監(jiān)督管理的科學可行的開發(fā)程序，堅決反對“一哄而上”的無規(guī)劃的開發(fā)。應建立各市政府直接領導下的生態(tài)旅游資源開發(fā)協(xié)調(diào)小組，編制具有指導意義的高起點、高標準、高水平的各市生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃，以指導和協(xié)調(diào)生態(tài)旅游資源開發(fā)工作，制止生態(tài)旅游資源開發(fā)中的不良行為。

3.制定法規(guī)，加強科學管理。生態(tài)旅游會不會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負面影響，是弊大還是利大，這并不取決于是否開發(fā)旅游，而是取決于在這一過程中實現(xiàn)了科學管理，而科學管理的基礎在于完善的法制。因此開發(fā)生態(tài)旅游必須有切實可行的法規(guī)作保障，并加強對生態(tài)旅游區(qū)的科學管理，做到“以法興游”、“以法治游”，杜絕一切破壞環(huán)境資源的現(xiàn)象。

4.突出生態(tài)旅游產(chǎn)品的地域特色和文化內(nèi)涵。我們應多吸收國內(nèi)外發(fā)展生態(tài)旅游的先進經(jīng)驗，并結(jié)合各個地方的實際情況，立足本地資源和歷史文化優(yōu)勢，大力開發(fā)獨具特色的生態(tài)旅游產(chǎn)品。一是要突出特色，二是豐富生態(tài)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。以此建立新型的生態(tài)旅游市場體系，推動我國生態(tài)旅游的發(fā)展。

5.提高參與性，改變單一的觀光結(jié)構。在21世紀中，休閑度假將取代觀光旅游成為旅游的主體。而讓游客能親自參與和親身體驗是休閑度假產(chǎn)品風靡世界的最直接原因。在考慮旅游與生態(tài)的關系時，僅僅關注如何將生態(tài)資源利用于旅游事業(yè)是不夠的，還應該掌握生態(tài)旅游者的消費心理和興趣傾向，在提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的同時，建立起使生態(tài)旅游者能夠參與的新型觀光結(jié)構，延長其逗留時間。

6.完善逗留設施，提高服務水平。生態(tài)旅游作為一種旅游產(chǎn)品，旅游接待設施和服務都是不可忽視的開發(fā)內(nèi)容。必須創(chuàng)造出可供游客逗留的環(huán)境，這既包括硬件設施，也包括軟件方面的服務和管理，兩者缺一不可。必須全方位地開發(fā)食、住、行、游、購、娛六大要素互相配合的項目，進行綜合性的開發(fā)。

7.加強生態(tài)旅游研究和人才的培養(yǎng)。生態(tài)旅游是一種新興的特殊旅游方式，需要高素質(zhì)的專業(yè)管理人才和服務人才。應利用旅游院校、培訓班、專題講座、學術會議等各種形式及請進人才、派出學習等辦法培養(yǎng)一大批生態(tài)旅游方面的專業(yè)人才，加強對生態(tài)旅游理論和規(guī)劃方面的研究，為實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展提供人才保障。

參考文獻：

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[3]彭希喜.生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展對策研究[J].國際市場，1998，(3).

篇10

【關鍵詞】生態(tài)旅游；觀光旅游；新世紀；社區(qū)生態(tài)旅游

1.社區(qū)生態(tài)旅游的基本概念

1.1社區(qū)的概念

社區(qū)（Community） 是社會學研究的重要內(nèi)容， 關于其概念社會學家有多種定義?！癈ommunity”一詞最早見于德國社會學家騰尼斯（Tennies）所著的《社區(qū)與社會》一書。根據(jù)國內(nèi)外大多數(shù)社會學家的解釋和中國社會的客觀實際， 可以認為社區(qū)是指由居住在某一地域里的人們結(jié)成多種社會關系和社會群體， 從事各種社會活動所構成的相對完整的社會實體。社區(qū)既具有諸如地緣、友誼、親情、認同共生互助等傳統(tǒng)內(nèi)涵；也包括磨合人與人的關系、建立處理公共事務的運作模式、確立適合本地域生活方式等現(xiàn)代含意。

1.2生態(tài)旅游

1.3社區(qū)生態(tài)旅游

社區(qū)生態(tài)旅游（Community-based ecotourism）從構詞角度看，就是建立在社區(qū)基礎上的生態(tài)旅游，或基于社區(qū)的生態(tài)旅游，從邏輯角度看，該概念將單向介入式生態(tài)旅游提升到雙向互動時生態(tài)旅游。是一種不同于以往的旅游發(fā)展模式的旅游，它的獨特之處就在于生態(tài)旅游的發(fā)展中加入了社區(qū)的內(nèi)容，以社區(qū)為中心形成生態(tài)旅游發(fā)展的新途徑。在這樣的生態(tài)旅游活動中，社區(qū)及其居民是旅游業(yè)發(fā)展的主體，社區(qū)居民的利益被放到較高的位置上，強調(diào)大部分的利益保留在社區(qū)內(nèi)部，社區(qū)居民不再僅僅是旅游發(fā)展的相關者，更是旅游發(fā)展的主要收益者。相關者意味著具有相關性，而獲益意味著社區(qū)居民在旅游業(yè)的發(fā)展中擺脫了以往的被動狀態(tài)，成為生態(tài)旅游發(fā)展中的主導力量，從而促使他們更加積極的投入到社區(qū)的資源保護和環(huán)境建設中，以實現(xiàn)生態(tài)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

社區(qū)生態(tài)旅游是生態(tài)旅游的一種高級形式和更人文化的生態(tài)旅游，以充分展示當?shù)氐淖匀弧⑷宋奶厣珵槟康?，以保護、發(fā)展自然環(huán)境和當?shù)氐拿耧L民俗、傳統(tǒng)文化，并且非常重視當?shù)鼐用竦膮⑴c和利益保障，強調(diào)當?shù)厣鐓^(qū)在生態(tài)旅游開發(fā)中占據(jù)主導（包括旅游日常管理與重大決策）。

2.社區(qū)生態(tài)旅游的基本意義

社區(qū)生態(tài)旅游之前的生態(tài)旅游姑且稱之為“非社區(qū)生態(tài)旅游”側(cè)重于生態(tài)旅游資源和把生態(tài)旅游作為一種旅游理念或特種旅游方式而研究。在理念上反對大眾觀光旅游，以及對旅游資源景觀區(qū)超強度開發(fā)，超容量接待等造成的生態(tài)破壞，因此提倡低密度開發(fā)和“少而精”的旅游。故而在生態(tài)旅游早期并沒有對旅游社區(qū)產(chǎn)生顯著負面影響。但由于可持續(xù)理念的普及，旅游開發(fā)商和經(jīng)營者意識到“生態(tài)旅游是時髦的商業(yè)標簽和品牌”，這在中國尤其如此。實際形成了“生態(tài)旅游意義下的新世紀觀光旅游”，生態(tài)旅游已有名不符實之嫌。大眾型生態(tài)旅游對社區(qū)產(chǎn)生了強大壓力，也使社區(qū)利益保障問題更加突顯出來。

3.呂梁風景區(qū)案例分析

社區(qū)生態(tài)旅游自出現(xiàn)以來，不斷有政府和機構把社區(qū)生態(tài)旅游的理念運用于實際的旅游規(guī)劃和管理之中，從而積累了許多有探索、指導意義的實踐依據(jù)，為推動社區(qū)生態(tài)旅游管理的發(fā)展奠定了實踐支撐。

呂梁風景區(qū)有著十分豐富的旅游資源，但旅游業(yè)的發(fā)展相對比較滯后，以目前的現(xiàn)狀來看聲勢已打造出去了，呂梁的知名度也越來越高，前來風景區(qū)旅游的人也絡繹不絕，但因游人心態(tài)的不同而產(chǎn)生不同的反響。比如：愛好運動的大致會認為，呂梁風景區(qū)有山有水，綠化面積高，空氣清新，水質(zhì)清純，是一個天然氧吧，是一處絕佳的運動、休閑場所，文學素養(yǎng)高的游人喜歡談古論今，探究呂梁歷史文化，呂梁有著深厚的歷史文化底蘊，岳飛詩碑、“三絕碑”、川上書院均有著不同的歷史典故，令人追尋古跡，鑒賞歷史文化，趣味無窮；喜好奇石的游客，為千奇百怪、形色渾厚，質(zhì)地細膩、溫潤可人的呂梁奇石而嘆為觀止；喜歡垂釣的游人首當其沖的要選擇呂梁湖，湖水占地面積之廣，在徐州地區(qū)首屈一指，釣完魚再美美的享受一番大餐，樂趣無窮；一般的游人想看到更多的名勝古跡，奇觀景點，對于這族游人，目前來呂梁當然會大失所望，而這部分人所占比例不下于50%。當然，要“拉攏”這類游客，從資金、資源和景點打造上要花費很高的代價，較長的時間去建造景點。

伊莊鎮(zhèn)黨委、政府根據(jù)徐州市政府和銅山區(qū)政府對呂梁生態(tài)旅游風景開發(fā)區(qū)的設立，積極行動，主動融入，理清工作思路，提出“搶抓新機遇，發(fā)揮新優(yōu)勢，建設新伊莊”奮斗目標。深度挖掘和整理獨特的優(yōu)勢發(fā)展資源，四大優(yōu)勢資源是：生態(tài)之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)、奇石之鄉(xiāng)、農(nóng)業(yè)之鄉(xiāng)。通過對伊莊優(yōu)勢發(fā)展資源的全面分析，在發(fā)展中知彼知己，搶抓發(fā)展機遇，彰顯資源優(yōu)勢，凝聚關注，整合力量，使資源優(yōu)勢不斷完善和豐滿，通過開發(fā)和創(chuàng)新，突出個性定位，使優(yōu)勢資源成為發(fā)展的動力源，進入發(fā)展的“快車道”，從而促進伊莊經(jīng)濟的快速發(fā)展，進一步推進和諧魅力伊莊建設。

伊莊鎮(zhèn)擁有豐富的自然生態(tài)旅游資源，包括自然生態(tài)景觀和人文生態(tài)景觀。優(yōu)美自然山水和歷史人文景觀具有獨特性、自然性和文化性。而且生態(tài)資源類型齊全，山嶺、溶洞、河流、湖泊、森林、植物、動物、文化、歷史等，資源品位高，組合條件好，形成天然的生態(tài)資源產(chǎn)業(yè)鏈，而且形成春夏秋冬四季景觀，具有挖掘和開發(fā)的先天優(yōu)勢和特色，生態(tài)資源別具一格，個性鮮明，是典型的生態(tài)旅游資源導向型鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是名副其實的“生態(tài)之鄉(xiāng)”。

4.結(jié)論

社區(qū)生態(tài)旅游是一種不同于以往的生態(tài)旅游模式，它的獨特之處就在于生態(tài)旅游的發(fā)展中加入了社區(qū)的內(nèi)容，以社區(qū)為中心形成生態(tài)旅游發(fā)展的新途徑。社區(qū)居民是旅游業(yè)影響的主要承擔者，因為旅游業(yè)發(fā)展一方面促進社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，另一方面加劇了自然環(huán)境損耗和人文信息消失。旅游的發(fā)展若要符合經(jīng)濟期望和環(huán)境要求，不僅需要考慮旅游者的態(tài)度和行為，更要關注旅游目的地的“主人”-社區(qū)居民的態(tài)度和參與行為。國外許多學者通過實證研究指出，旅游所帶來的負面影響主要由當?shù)鼐用癯袚?，社區(qū)居民及其社區(qū)承擔了旅游發(fā)展的環(huán)境、社會、文化、機會等各種成本，卻沒有獲得應有的補償或利益，相反，旅游產(chǎn)生的大量利益從社區(qū)居民身邊流走，即所謂的旅游漏損。因此，CBET認為最基本的一點就是生態(tài)旅游是社區(qū)擁有和管理的旅游，而其中最受學術界關注的就是社區(qū)居民。中國國家旅游局于1995年開展的創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”活動充分體現(xiàn)了我國旅游目的地建設重視社區(qū)居民參與的思想。2004年和2006年中國推出的旅游主題分別是“中國百姓生活游”和“中國鄉(xiāng)村游”，其目的就是通過“旅客走進百姓生活，百姓參與旅游活動”來促進旅游發(fā)展中的社區(qū)居民參與行為，帶動社區(qū)的全面發(fā)展。同時，關注旅游給目的地居民的生活質(zhì)量帶來的影響變化和居民的社區(qū)參與行為也恰恰是貫徹“以人為本”的科學發(fā)展觀和構建協(xié)調(diào)發(fā)展和諧社會的必然要求。 [科]