導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中西方孝文化的差異，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.1思維模式差異。

首先，由于各個國家的政治體制、種族以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同而使得公民的思考方式和思維模式也存在不同程度的差異。就比如，在西方國家，人們通常傾向于具有抽象思維;而在中國，人們則更傾向于具有形象思維。抽象思維和形象思維的根本差別就是思考的基本因素，抽象思維的基本因素是概念，而形象思維的基本因素是感性形象?？梢哉f，對一種商標(biāo)進(jìn)行翻譯的過程可以看作是從抽象思維轉(zhuǎn)換到形象思維的過程。因此，譯者需要對他國語言文化有足夠的知識儲備，否則不恰當(dāng)?shù)纳虡?biāo)翻譯會被認(rèn)為是冒犯他國文化從而影響到產(chǎn)品在該國的銷售以推廣。請看以下實例:(1)有一種產(chǎn)自上海的電池名字叫做“白象”，譯成英語為“WhtieEle-phnat’’。在中國，白象給人的印象是“干凈的、強(qiáng)壯的”。但是在美國，白象給人的印象是“負(fù)擔(dān)、大的且沒有用處的東西”，這種印象無疑會起到消極的影響，人們又怎么會選擇購買它呢;(2)一個外國品牌叫做“GoldLino”，如果直譯的話叫做“金獅”，但是在譯成中文時翻譯成了“金利來”，字面上給人一種利益財富不斷到來的感覺，給人積極的影響，人們自然會選擇它了。在(1)(2)兩個例子中，顯然后者的翻譯更好不論在認(rèn)知難易度和大眾接受度都符合一個好的品牌商標(biāo)的要求，也會給該企業(yè)在中國市場帶來巨大的成功和更多的利益。

1.2社會價值觀差異。

眾所周知，不同的社會和文化會形成不同的社會價值觀。社會價值觀作為文化體系中的核心部分，它是人們對周圍環(huán)境的評價和感知，是人們在社會行為的推力和前進(jìn)方向。因此，從某種層面上來講社會價值觀會影響人們的消費觀念。我們都知道，西方國家的人們都是積極提倡個體主義，他們更愿意憑自己的努力去拼搏、進(jìn)步和創(chuàng)新，這也可以解釋為什么西方人常常會選擇相關(guān)人的名字來命名他們品牌。然而，集體主義的觀念在人們的思想中根深蒂固。例如:著名連鎖型家電銷售企業(yè)“GOME”就被譯成了“國美”，意為“美麗的國家”。還有世界知名啤酒品牌“Bu而eiser”被譯為“百威”，意為“百年的力量”。

1.3民族心理差異。

民族心理從民族文化的長期發(fā)展過程中演變而來，影響它的因素有很多，例如:生態(tài)環(huán)境、歷史和宗教的進(jìn)步等。不同國家民族心理的差異產(chǎn)生了各種各樣的消費心理。在中國，祈求幸運和幸福降臨的心理千百年來根深蒂固，做什么事情都要圖個吉利。因此，在中國人們在命名的時候更傾向于選擇吉利的話語或者發(fā)音、意義能與美好的事物有關(guān)聯(lián)的名字，因而與“魔鬼”、“危險”等詞語相比，中國人更喜歡“幸?！?、“快樂”等詞。由于民族心理在商標(biāo)翻譯的過程中起著重要的角色，所以商標(biāo)翻譯的過程也可以被看做是重新命名的過程。比如，有一種名為“Poisno，’(英文意思為“毒藥”)的香水，用了很夸張的名字來顯示它非凡的特征，但是在中國人們把“Poiosn”音譯成了“百愛神”，意為“擁有很多愛偉大的神”。還有一個著名的自行車品牌“Ginat’’，意為“巨大的、強(qiáng)壯的”，在漢語里被譯作“捷安特”，意為“能夠帶來便利和安全的獨特產(chǎn)品”。

1.4詞匯文化內(nèi)涵差異。

每種語言都有屬于它自己的特征和特有的意義，商標(biāo)語也不例外。商標(biāo)語在一種文化中也許具有極好的意義，而在另一種文化中意義卻恰恰相反。所以當(dāng)我們把商標(biāo)從一種語言翻譯成另一種語言時，譯者應(yīng)該把民族心理的因素考慮進(jìn)去也要注意措詞是否符合這種文化。比如，在中國傳統(tǒng)文化中，“龍”和“鳳凰”被看做是“高雅”和“至高無上的權(quán)力、帝王”，都是正面積極的意義。中國的家長希望他們的孩子有意美好的未來時有這樣的說法“望子成龍，望女成鳳”。因此，許多中國的品牌都會在商標(biāo)語中加人“龍”、“鳳凰”的意象。例如:著名的自行車品牌“鳳凰”，雖然“鳳凰牌”自行車在樣式和質(zhì)量上都很出色，但是在西方的市場上卻不是很受歡迎。因為在西方“龍”是一種非常危險的動物，“鳳凰”則代表了重生，因為中西方對“龍”、“鳳凰”這兩個意象有著完全不同的理解和喜好，這種理解和喜好會影響到消費觀念。

二、結(jié)語

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現(xiàn)代西方價值觀念的產(chǎn)生肇始于英國維多利亞時期，當(dāng)時西方價值系統(tǒng)以社會價值為基礎(chǔ)，力圖通過個人的努力來建立更為有效的社會秩序，進(jìn)而體現(xiàn)出價值，由于西方價值觀念將人性看作是人的天然屬性，因此“，人，生而平等”，在西方文化中開始有意識地強(qiáng)調(diào)人的“尊嚴(yán)”，他們認(rèn)識到理性的光輝，力求以對個人利益的尊重來完善社會，使每個人的生活都充滿樂觀與信念。因此，西方并不排斥對個人利益和價值的尊重，例如：在17世紀(jì)荷蘭追求平等交換甚至成為國家和國民的認(rèn)知，這樣的共識奠定了西方文化禮儀的基礎(chǔ)，形成了西方文化禮儀注重個人利益和個人價值的特點。而中國傳統(tǒng)價值觀念將利益特別是金錢和地位放在了次要位置，文化中有意識地將文化價值放在首位，而對利益卻置于有悖于“君子”修性的位置，這造成中國傳統(tǒng)價值觀念以仁愛為中心，在提倡國君———臣子、父母———孩子、丈夫———妻子、兄長———弟弟、朋友———朋友做到“忠”、“恕”、“孝”、“悌”的基礎(chǔ)上，建立起仁愛為中心的社會和家庭架構(gòu)，進(jìn)而形成國家。在中國傳統(tǒng)價值觀念的影響下，中國文化禮儀中出現(xiàn)講求“尊卑清晰”、“長幼有序”的特點，這一點與西方，特別是英美國家的文化禮儀有著巨大的差別。

2集體主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

對比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個人有著自己的獨特身份和個性，而千萬個個性和身份獨特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來，只有尊重每個人的利益，發(fā)揮每個個體的優(yōu)勢，才能夠有社會的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來闡述個人主義，這成為西方專有的文化符號，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對個人更是突出和強(qiáng)調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個人隱私成為西方文化禮儀中一個公允的價值觀念和基礎(chǔ)，而這一點也經(jīng)過不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識。應(yīng)該看到西方文化的個人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個人的利益與價值的同時，實現(xiàn)集體和社會的發(fā)展。在集體主義和個人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對個人尊重的西方文化禮儀。在中國的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚的美好事物，無論是孔子的仁愛思想還是墨子的兼愛思想都對集體主義有著共同的肯定與鼓勵，在中國傳統(tǒng)意識中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個人的利益，“大河沒水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)思想里更加強(qiáng)調(diào)集體的奮斗，個人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時鼓勵那些為了集體而做出個人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國文化禮儀更加重視集體主義，往往會出現(xiàn)對集體主義的膜拜，中國文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強(qiáng)烈的“東方智慧”的風(fēng)味。

3家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨立或者有自理能力時采用分開居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少從金錢、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長期住在一起將會在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會的文化特色，同時也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點，對于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點在中國無疑是大逆不道的行為。中國人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動中，中國家庭有彼此支持和相互依賴的特點，這使得中國家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個家庭的其他成員帶來損貶，這就使中國家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國文化禮儀上，中國更加注重“尊老愛幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。

4對民族主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

民族主義是對民族的認(rèn)可，中國歷經(jīng)了5000年的風(fēng)雨，中國的國家形式也是由漢族獨自建立的。我們說的社會禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨自建立的。漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會的連絡(luò)用語言表達(dá)。只是表達(dá)一個微小的行動就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說一半批評或僅僅說一些事物的時候，人們能了解什么。你想要說。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己感覺的時候，人們不需要說出他們所有的意圖。在西方人中的時候,舉例來說例如美國是一個有超過二百年歷史的移民國家。然而，美國人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。只有這樣聽話者才能很好得了解。因此他們的語言一定說出他們必須說的。

5結(jié)語

篇3

一、中西方學(xué)校教育的差異

1、學(xué)校不能推行素質(zhì)教育。

學(xué)校之間的競爭很激烈，學(xué)校教學(xué)水平的高低直接關(guān)系到學(xué)校的生死存亡，關(guān)系到學(xué)校的聲譽(yù)和教師的工資高低。中高考制度的存在，使得學(xué)校不擇手段的提高自己的上線人數(shù)。一旦推行素質(zhì)教育，學(xué)生的負(fù)擔(dān)減輕了，可是隨之而來的教學(xué)質(zhì)量也會有一定程度的下降，這對學(xué)校的競爭十分不利。當(dāng)其他學(xué)校還在實行應(yīng)試教育，而只有幾所學(xué)校在那里大搞素質(zhì)教育時，其結(jié)果在短時期內(nèi)必然是素質(zhì)教育的學(xué)校比不上應(yīng)試教育的學(xué)校。

2、學(xué)生在短時期內(nèi)無法適應(yīng)素質(zhì)教育

從上學(xué)的那天起，學(xué)生就是跟著老師一步一步地學(xué)，沒有的老師的安排，真的給他們自由安排的時間，他們反倒不適應(yīng)了。就這一點本人有著深切的體會。既然推行素質(zhì)教育困難重重，那我們還要不要繼續(xù)呢？答案是肯定的，因為那種“填鴨”式的應(yīng)試教育存在著諸多的弊端。

3、從高等教育差異論學(xué)生素質(zhì)教育。有人自然地想到的是我們高等教育的條件、經(jīng)費上的不如人家。其實真正的差異在于教育體制。中國的大學(xué)是嚴(yán)進(jìn)寬出，中國的學(xué)生經(jīng)過中考、高考的層層選拔才能進(jìn)入大學(xué)?？墒且坏酱髮W(xué)后，由于缺乏以前的競爭機(jī)制，很少有人再像中學(xué)一樣好好學(xué)習(xí)，混個文憑的人不在少數(shù)，結(jié)果四年過去了，真正的東西沒學(xué)到多少。而在西方許多國家，他們的大學(xué)是寬進(jìn)嚴(yán)出，只要能夠支付得起大學(xué)的費用，誰都可以上大學(xué)，但在大學(xué)里充滿了競爭，經(jīng)過一次次的篩選、淘汰，最后留下的學(xué)生才能順利畢業(yè)。這樣一來，中西方大學(xué)的畢業(yè)生所具有的能力完全不同。我們所需要的不是一張代表你學(xué)歷高低的文憑，而是真正的能力。

二、中西方學(xué)校社會的教育

1.對孩子基本態(tài)度的差異

中國家長受封建社會意識的長期影響，認(rèn)為孩子是“自己”的，孩子是“不懂事”、“無責(zé)任感”的，對孩子負(fù)有全面的責(zé)任，所以要求孩子順從、聽話，聽話的孩子才是“好孩子”，這束縛了孩子的自主意識和自我發(fā)展。西方國家家長普遍認(rèn)為孩子從出生起就是一個獨立的個體，有自己獨立的意愿和個性，家長并沒有支配和限制孩子的行為，一般也不替孩子做選擇，家長是要孩子感到他是自己的主人，甚至在什么情況下對孩子說什么話，家長都要仔細(xì)思考，尊重和理解孩子的愿望和心理。

2.對孩子心理素質(zhì)培養(yǎng)方面的差異

現(xiàn)實生活中我國不少家長在日常生活中對子女的關(guān)心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關(guān)心甚至根本無視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄?！『⒆拥淖宰鸷妥孕牛晃鞣缴鐣暈榱己玫男睦硭刭|(zhì)的基礎(chǔ)。他們培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)是從培養(yǎng)其自尊和自信心開始的，不是靠說教，抽象地教孩子要自信、自愛、自強(qiáng)，而是重視對孩子的尊重。西方的家長更加重視孩子健康心理與健全人格的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。心理學(xué)的研究表明，　健康的心理對于孩子的成才和健康人格的塑造至關(guān)重要。

3.對孩子創(chuàng)造精神培養(yǎng)方面的差異

中國家長對孩子的探索活動大部分是持否定態(tài)度的。他們往往把孩子自己進(jìn)行的探索活動視作胡鬧而加以制止。孩子往往在家長的嚴(yán)格管教下被熄滅了創(chuàng)造性火花。西方家長鼓勵創(chuàng)新，而中國家長往往滿足于克隆，前者鼓勵孩子去超越前人，后者教導(dǎo)孩子在前人面前止步。西方家長相信孩子具有同成人一樣的獨立研究、獨立動手的能力，能以寬容的心態(tài)去營造一個利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。

三、中西方教育理念的差異

教育，千百年來，儼然是一個嚴(yán)肅的話題。教育是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成文化系統(tǒng)的重要組成部分。然而不同的地域以及不同的文化造就了教育的不同形式。隨著人類社會的發(fā)展，教育越來越受到人們的關(guān)注。中國的教育方式精致細(xì)膩，西方的教育方式則貼近自然，更接近社會。學(xué)?？荚嚭蛯χR的透徹理解是中國學(xué)生的拿手好戲，而西方學(xué)生則更注重實踐和鍛煉各方面的能力。我們總結(jié)出來的中西方教育理念的差異，批判了的“中西方德育在哲學(xué)、理念和方法上有何差異”純粹有名無實。西方講究讓孩子有個性空間自我發(fā)展，中國講禮義廉恥、無規(guī)矩。

1、中國的教育理念

中國是一個歷史文化悠久的國家，它包括了許多傳統(tǒng)的教育成分。如：德教為先，尊老愛幼，修身為本，以身作則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。而在西方發(fā)達(dá)國家的社會里，家長更注重自由與平等相處，從小就尊重孩子，重視給孩子的個人自。傳統(tǒng)思想道德教育理念的主要的特征之一是在內(nèi)容上反映了儒家文化精神，注重思想道德教育的社會功能，強(qiáng)調(diào)社會重于個人，社會利益高于個人利益；特征之二是形式簡明、語言通俗，容易為受教育者所把握；特征之三是以血親倫常為基礎(chǔ)，既有家規(guī)強(qiáng)制，也有親情感化，強(qiáng)調(diào)忠君孝父，子女必須無條件地服從家長，聽話才是好孩子。

2、　西方的教育理念

西方的父母注重培養(yǎng)孩子的自理能力和自強(qiáng)精神。并且更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。美國的孩子有句口號：“要花錢自己掙”.父母經(jīng)常給予孩子鼓勵，培養(yǎng)孩子的自信心；強(qiáng)調(diào)“個人奮斗”，同時西方重視從日常行為與情感中對孩子進(jìn)行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，美國父母從孩子一出生就把他們看成自由獨立的人，為孩子營造民主、平等的社會氛圍，對孩子所做的事經(jīng)常給予肯定，鼓勵孩子去嘗試、冒險，增強(qiáng)孩子的自信心?？粗厝粘Ｉ畹男袨榕c習(xí)慣的培養(yǎng)。

縱觀中西方教育的種種差異，我們應(yīng)該對中國的教育有一個更清醒的認(rèn)識，我們的教育確實存在著諸多不如意的地方。當(dāng)然西方教育也不是十全十美，他們的也同樣存在許多弊端。在此，我認(rèn)為真正值得我們思考的問題在于“如何把中西方教育的優(yōu)點結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展需要的教育制度、教育形式?！睘榇耍艺J(rèn)為中西方的教育負(fù)責(zé)人能夠增進(jìn)了解，加強(qiáng)溝通，能夠早日找到一種新的教育方式。

參考書目：

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【關(guān)鍵詞】文化差異；英漢翻譯；影響

0 引言

在語言的交流當(dāng)中，理解對方的語言不僅是對于文字本身的理解，也是對其內(nèi)容所蘊含的文化底蘊的理解和梳理，語言是一種社會和文化的產(chǎn)物，在英漢的翻譯當(dāng)中，要求譯者能夠掌握兩種語言背景下的文化差異，進(jìn)而減少文化差異、思維習(xí)慣等對譯文產(chǎn)生的消極影響，利用其積極的影響。翻譯是一種文化交流的方式，目的是讓另一個群體了解相關(guān)的知識，采用直譯，還是意譯，也要根據(jù)所要翻譯的資料來定，文學(xué)作品盡量要采用意譯，科技文獻(xiàn)要采用直譯，當(dāng)然這也不是一成不變的，也要具體的問題具體分析，直譯與意譯相結(jié)合，盡量在不改變原作者的意思的前提下。符合受眾群體的語言習(xí)慣，思維習(xí)慣講資料原汁原昧的翻譯。

1 思維差異對翻譯的影響

思維方式是造成文化差異的一個重要原因。思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異的表現(xiàn)。以中國為代表的東方和近代以西歐和北美為代表的西方文化體系，構(gòu)成了兩大類型的思維方式。思維方式的不同決定了不同文化背景的人的語言特征，日常用語、專有名詞、成語典故、民間諺語等也能夠反映出大量的跨文化背景知識及不同的文化內(nèi)涵。

在英語中，dog（狗）的形象一般不差，?？煞褐溉恕Ｈ纾篩ou are a lucky dog.（你可真是個幸運兒。）Everyone has his dog.（每人在一生中皆有得意之日。）在漢語里，用狗比喻人多帶貶意，如“走狗”、“賴皮狗”、“狗東西”、“狗咬呂洞賓，不識好人心”等。由于環(huán)境、歷史和文化的不同，在表示相似的比喻或象征意義時，英語和漢語會使用完全不同的顏色詞，例如，blue pictures（黃）、the blue―eye boy（紅人）、green hand（沒有經(jīng)驗的人）、in the black（不欠債）等。中國只有在別人提供了大量的幫助時，才說“謝謝”，而且是真正表示謝意。英美人無論是家庭成員之間還是上下級之間，為了一件小事，甚至是份內(nèi)之事都需說“Thank you.”這里“謝謝你”只是習(xí)慣性的回答，并不表示多大的謝意。例如，在給英美人上對外漢語課時，每次上完課后，英美學(xué)生習(xí)慣說“Thank you.”如果回答“謝謝”，中國人往往說“這是我應(yīng)該做的。”把這句話直譯成“It’s my duty.”就會讓英美學(xué)生聽起來不那么愉快，因為“It’s my duty.”的含義是“我本不想做，但這是我的職責(zé)，所以不得不做?！边@與漢語表達(dá)的原意有很大出入，適當(dāng)?shù)幕卮饝?yīng)是“It’s my pleasure.”（我很樂意。）或“Don’t mention it.”（沒什么。）以上例子表明，思維方式差異對翻譯有很大的影響。

2 價值觀念差異對翻譯的影響

傳統(tǒng)的價值觀念是文化的核心。每一個社會體系都有其獨特的價值觀念體系（Value System），這套體系直接影響著人們思維的方式、交往的規(guī)則，對人們的社會生活起指令性的作用。

2.1 謙遜在中西文化中的地位不同

中國人受儒家思想的影響，喜歡謙虛內(nèi)斂。所以，在中國，人與人相處，習(xí)慣于卑己尊人。比如，在接受別人贊譽(yù)時，與西方人反應(yīng)不同，總是說成“做得不夠”或“沒什么”，給人的感覺是受之有愧。同樣，寫文章的標(biāo)題總愛用淺談、略論、試論、淺析等。中國人在談?wù)撟约旱氖虑闀r，通常表現(xiàn)自謙或自貶，力圖達(dá)到“自我”或“超我”的境界，這種貶抑自我的做法令英美人十分費解。按他們的習(xí)慣，聽到別人贊揚時應(yīng)表示感謝或贊同，這樣既是對自我的肯定，也是對他們鑒賞力的尊重。鑒于中西文化的差異，漢語論文標(biāo)題中的“初、淺、試”之類的謙辭，譯成英語時可不譯，以避免誤解。相反，在論及有關(guān)對方的事情時，中國人總愛抬高對方，也是貶抑自我的一種方式。漢語中的敬辭很多，如“大名”應(yīng)譯成“your name”，若將“大名”譯成“your great name”，英美人會認(rèn)為那是譏諷或挖苦。

2.2 個人與集體的關(guān)系不同

西方文化最重要的觀念是個人主義（individualism），其具體表現(xiàn)是自立精神（self-reliance）和自我實現(xiàn)（self-achievement）o翻譯“American dream”實際上要對美國人不依賴世襲的物質(zhì)條件和社會地位、個人奮斗的精神進(jìn)行詮釋。而中國傳統(tǒng)文化中最重要的價值觀念是“忠”、“孝”，是一種以家庭為基本單位、強(qiáng)調(diào)整體利益和顧全大局的文化。中國人崇尚“修身、持家、治國、平天下”，而英美人信奉“Every man for himself， and god for us all.”漢語說“閑人莫入”，首先著眼于他人，英語卻說“The employees only”，首先想到的是自己。中國人非常注重等級觀念，漢語通常以職務(wù)稱呼人，如，李科長、張市長等。英語里除總統(tǒng)、教授、醫(yī)生等為數(shù)不多的頭銜稱呼外，絕大多數(shù)人之間以名字相稱。由于這種文化差異，“這是陳科長”一般不譯成“This is section chief Chen”，而譯成“This is Mr Chen，our section chief”。

3 地理環(huán)境差異對英漢翻譯的影響

由于所處的地域不同，相應(yīng)地就有不同的自然條件和地理環(huán)境。地理環(huán)境的不同會引起文化上的個性和差異，形成一些獨特的文化概念。這些文化差異都會體現(xiàn)在語言中，對英漢翻譯產(chǎn)生一定的影響。例如，中國東臨大海，西部為高山，所以在中國，“東風(fēng)”是“春天的風(fēng)”，“西風(fēng)”卻是凜冽的。而英國的地理環(huán)境與中國相反，英國西臨大西洋，報告春天消息的卻是西風(fēng)。西風(fēng)在英國人心中是溫暖宜人的。英國著名詩人雪萊的《西風(fēng)頌》就是對溫暖西風(fēng)的謳歌：“It’s a warm wind， the west wind，full of bird’s cries”（那是溫暖的風(fēng)，溫暖的西風(fēng)，伴隨著百鳥歡唱）。在英漢翻譯中要充分理解這些差異，才能更好地理解原文。再如，英國的天氣變化無常，所以人們見面愛談?wù)撎鞖??！癓ovely day， isn’t it？”（天氣多好啊）。而中國人見面打招呼則會說，“去哪兒啊？”“吃飯了嗎？”。

4 結(jié)語

中西方國家因各自受其地理環(huán)境及宗教文化因素的影響，已經(jīng)形成了具有自己獨特風(fēng)格的語言文化特色。雖然中西方國家語言文化存在著差異，但這些差異都是客觀形成的。當(dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)形勢下，中西方國家的語言文化交流越來越頻繁，越來越重要。只有了解中西方語言文化差異，找出兩種語言共同的精神本質(zhì)，才能進(jìn)一步促進(jìn)兩種文化、兩個民族之間的相互交流。因此，在英漢翻譯中，要首先了解中西方語言文化差異對英漢詞語翻譯、諺語、習(xí)語翻譯、句子翻譯的影響，才能為英漢翻譯打下良好的基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步增進(jìn)兩個民族之間的相互了解，促進(jìn)兩種文化的相互滲透，相互融合，以便達(dá)到英漢翻譯的目的。

【參考文獻(xiàn)】

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1.文化背景的差異。中國的鬼文化可以追溯到千年以前，先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔子在《論語》中明確告誡弟子：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！笨梢娙寮沂切欧罟砩竦?，態(tài)度是“敬”的。中國人在鬼節(jié)的習(xí)俗，如掃墓、燒紙錢、供靈牌等代代相傳，雖然現(xiàn)代人崇尚科學(xué)，已和過去有很大不同，但對于這些文化習(xí)俗的傳承仍然很難改變。我們在鬼節(jié)的祭祀不能簡單地看成是迷信，它是中華民族對于“孝”文化的反映和傳承，與我們千秋萬代的宗族血緣觀念息息相關(guān)，是血脈的召喚和親情的延伸。這種深厚的道德內(nèi)涵賦予了中國鬼節(jié)豐富的文化內(nèi)涵。中國人對于祖先的祭祀已成為一種文化深入到我們國人的日常生活當(dāng)中，通過對祖先的祭祀和追憶，體現(xiàn)了孝道的傳承和道德的涵養(yǎng)，也體現(xiàn)了中國人家族觀念的根深蒂固和思本思源的精神。而在西方的基督教里面，對于先祖的祭祀是不允許的。在基督教的文化里，每個人在上帝的眼里都是平等的，相對于中國人對于祖先的信仰，西方人更愿意信奉上帝，他們希望人死后能夠得到上帝的寬恕，升入天堂。在大多數(shù)西方人眼中，人的生老病死是自然規(guī)律，人們對于“鬼”的敬畏和避忌并沒有多么嚴(yán)重。

2.思想觀念的差異。中國鬼文化的源頭可以說是祭祀文化，古人的祭祀主要是對自然萬物之神的祭祀和對已逝先祖的祭祀，所以對祖先之鬼的祭祀和對自然之神的祭祀一樣都是敬重肅穆的，他們相信已逝的祖先能夠在冥冥之中保佑著自己生活的安寧，有著消病除災(zāi)的無形力量。這種對于無形神秘力量的敬畏，使得人們對于鬼節(jié)的態(tài)度是認(rèn)真嚴(yán)肅的。文化巨人唐君毅先生曾經(jīng)說過：“吾人之祭父母、圣賢、天地，皆非因自覺自己有罪，以之為贖罪之儀式。亦非因自覺有苦痛，求其廢除。吾人之祭，唯在使吾人之精神，超越吾人之自我，以伸展通達(dá)于祖宗、圣賢、天地，而別無所求者?！盵3]所以中國人對于“敬鬼”的思想觀念是和對祖先的信仰和孝道的道德源頭分不開的。人們對于“鬼”是有所忌諱的，更不習(xí)慣和“鬼”開玩笑、“扮鬼”、“鬧鬼”。而在西方萬圣節(jié)的來歷里頭，“鬼”的出現(xiàn)是要來找活人當(dāng)替身以求再生的，人們對于鬼的態(tài)度是要“驅(qū)鬼”、“嚇鬼”，據(jù)說萬圣夜是一年當(dāng)中最“鬧鬼”的時候，中世紀(jì)時人們就穿上可怕怪物造型的服飾，帶上鬼怪的面具來驅(qū)趕黑暗當(dāng)中的妖魔鬼怪。后來現(xiàn)代的人們更加上了喜劇和狂歡的元素，想著在萬圣夜的舞會上要扮演什么樣的可怕鬼怪，有的人把自己的房子裝飾成“鬼屋”的樣子，墻壁和窗戶上貼著紙糊的巫婆、怪物、精靈等，屋里播放著“鬼音樂”，即使是念過六旬的老太太，可能也會惡搞一把，變成“幽靈”什么的。在現(xiàn)在的西方人眼里這個節(jié)日已經(jīng)被演化成借鬼神使得人們輕松搞笑的一種方式，特別是讓孩子們開心，鄰里之間也通過這種方式互相走動，熱鬧一下。這種思想在中國傳統(tǒng)的祭祖文化里是不能相容的。

3.教育理念的差異。中西方在大人們對待孩子在鬼節(jié)的活動上有著截然不同的相反態(tài)度。國外孩子在過萬圣節(jié)時，會進(jìn)行一些裝扮，有些裝扮成吸血鬼之類比較恐怖的形象，但是家長似乎也不會阻止，甚至還出謀劃策地幫助孩子們設(shè)計和裝飾。學(xué)校也會組織一些活動比賽誰的奇裝異服更古靈精怪，誰設(shè)計的萬圣節(jié)的圖畫更有創(chuàng)意等等。但在中國家長普遍不想讓孩子接觸過于恐怖的玩具，在鬼節(jié)這段時間，有些家長告誡孩子不準(zhǔn)亂跑，小心遇上不該遇到的東西，晚上更是早早地關(guān)門閉戶，談?wù)摗肮怼倍际呛芗芍M的，更不要說扮成他們的樣子走在大街上了。不管是出于迷信還是對傳統(tǒng)思想的繼承，中西方的孩子從小接受的教育理念是有很大差異的。中國人有著濃厚的宗族觀念思想和權(quán)勢地位等級理念，身體發(fā)膚受之于父母，子女不能對父母有大不敬，對待宗族先輩的態(tài)度自然也是尊重肅穆的，開不得半點玩笑。這種等級和孝道觀念作為一種文化延續(xù)和渲染著世代子嗣，使他們不能“離經(jīng)叛道”，挑釁長輩的尊嚴(yán)，更不許有任何“忤逆”和“背叛”?，F(xiàn)代社會雖然使舊的觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，但是孩子要聽父母的話，長幼有序，長輩在上的思念還是根深蒂固的，孩子還是要禮讓、尊重長輩，即使長輩有錯，也要講求方法和話語的委婉，不能毫無顧忌地爭辯，更不可斥責(zé)。另外中國人高度地重視宗族和家庭，很多活動都是以家庭為單位的，中國在鬼節(jié)的祭祖、掃墓、燒紙錢等都是多以各家各戶的方式進(jìn)行，本族和本家的觀念比較重，祭祀自己家族已故的親人，希望庇佑自己家族的后代安寧福康，也希望自己的先祖在另一個世界過得好?？傮w來看，中國人的家文化相對比較重一些。比起中國，西方的孩子接受到的家族地位等級理念相對較輕，西方人講求人人平等，尤其在現(xiàn)代社會，孩子和父母在地位上是可以“平起平坐”的，對孩子的教育講求自由、平等、民主，孩子可以有跟父母不同的主見和看法，也可以提出問題和父母辯論，父母應(yīng)該尊重孩子的選擇。同時總體來說，西方人對家庭的觀念也沒有中國人那么濃烈，現(xiàn)代西方的文明基礎(chǔ)是古希臘、羅馬，地中海文化，幾千年前就是街頭辯論，選舉，很多事物都是圍繞社會化展開的，[4]他們更多地把孩子看成是社會的人，希望孩子多參加社會的活動，探索未知的世界。

二、如何看待“洋節(jié)日”

中國人隨著與世界的接軌，很多“洋節(jié)日”已經(jīng)進(jìn)入了國門，來到了我們身邊。不管是“圣誕節(jié)”、“感念節(jié)”還是“情人節(jié)”、“萬圣節(jié)”等很多商家、機(jī)構(gòu)、年輕人都搞得紅紅火火，有滋有味，不但體驗到了洋節(jié)的樂趣，也刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。節(jié)日沒有孰好孰壞，中西方的節(jié)日都是人類文明悠遠(yuǎn)文化底蘊的體現(xiàn)，但是我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)的文化節(jié)日是一個民族歷史積淀下來的關(guān)于這個國家人們文化背景、思維理念、多方面意識形態(tài)和價值觀念等的體現(xiàn)，是與這個國家的歷史發(fā)展?fàn)顩r、文化體系相對應(yīng)的，因此不能盲目崇拜、盲目利用，比如把萬圣節(jié)強(qiáng)行移植到中國人以祭祀為主題的文化體系中是格格不入的，中國人的傳統(tǒng)思想中來生和往世都是兩個比較嚴(yán)肅謹(jǐn)忌的話題，談到“鬼”也太容易用玩笑、嘻哈的情感去接受。一些商家制作過于恐怖、血腥的銷售活動也僅能限于對于成年人、年輕人的刺激，而不太適合使兒童、老人參與。當(dāng)然，隨著社會的進(jìn)步和人們思想認(rèn)識的提高，我們也可以把“洋節(jié)日”好的方面應(yīng)用到適合我國的國情發(fā)展之中去，比如使用活潑可愛的方式舉辦萬圣節(jié)派對，告訴孩子們?nèi)f圣節(jié)的來歷和發(fā)展，營造快樂的氣氛，使孩子們不怕鬼，不怕精怪，鼓勵他們習(xí)慣并親近未知的神秘事物，發(fā)揮自己天馬行空的想象力，把派對舉辦成社會化活動，邀請家長和孩子一起參加，給彼此的交流和互動創(chuàng)造條件。

三、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞： 哲學(xué)角度 中西方價值觀 差異

不同的文化有著各自規(guī)范的價值觀念，這種差異是導(dǎo)致跨文化交流中產(chǎn)生誤解和沖突的根源，是導(dǎo)致中西思想溝通困難的主要因素。因此說，價值觀是一個至關(guān)重要的問題，是跨文化交際的核心。不理解價值觀方面的差異就不能真正理解跨文化交際。同時研究中西方價值觀念差異也是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的需要，是繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、提高中國人文化修養(yǎng)和塑造中國人良好形象的需要。

一、價值觀的內(nèi)涵

每種文化都有其獨特的一套系統(tǒng)。價值觀念是任何社會或文化中的人們所回避不了的指令，是人們的行為規(guī)則、思維的方式、認(rèn)知的準(zhǔn)繩、處世的哲學(xué)、演繹推理的模式、評價事物的規(guī)范、道德的標(biāo)準(zhǔn)，等等。在中國，雖然傳統(tǒng)的價值觀并未形成系統(tǒng)的理論，然而一種嚴(yán)密的、不可抗拒的價值取向牢牢扎根于人們的心中，揮之不去。人們在不知不覺中通過交際習(xí)得價值系統(tǒng)，它變成他們的集體無意識，變成他們的信仰、心態(tài)、行為、生活等諸方面可評價系統(tǒng)，變成他們民族性格的基石。價值觀是決定人們所持看法和所采取行動的根本出發(fā)點。它與文化一樣是一種抽象和概括，用肉眼無法看見，但是通過觀察人們的言行舉止，我們可以發(fā)現(xiàn)人們持有什么價值觀。

二、中西方價值觀差異產(chǎn)生的根源

隨著不同國家或民族的產(chǎn)生和發(fā)展，價值觀的形成主要有兩大原因：哲學(xué)基礎(chǔ)和歷史發(fā)展。受這兩種因素的影響，一個民族的基本價值觀一旦形成，就會牢牢扎根于人們的心中，支配人們的行為。

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

對中國思維方式影響最大的有三種哲學(xué)：儒家、道家和中國的佛教。這三種哲學(xué)思想都很重視悟性，這些哲學(xué)思想對中國人重“領(lǐng)悟”“言外之意”，乃至對重“含蓄”、追求“韻致”的思想方式都有很大影響。因此，中國人的所作所為都不想讓人馬上知道，而要讓人想一想后領(lǐng)悟出來。中國人的思維更具有模糊性。

歐美國家的哲學(xué)背景是亞里士多德嚴(yán)密的形式邏輯，以及從后來的16世紀(jì)到18世紀(jì)的彌漫歐洲的理性主義。理性主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)的試驗，注重形式論證，表現(xiàn)在語言上就是形態(tài)的外露以及形式上的完整，因而英美國家的人更重視表達(dá)的確切性，很難理解中國人的含蓄。

（二）歷史發(fā)展

中國歷史悠久，包括長達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治，這種意識直接影響著現(xiàn)代人價值觀的形成。現(xiàn)代中國人依然較順從權(quán)威，尊重長輩，重視個人的身份，強(qiáng)調(diào)安分守己。相比之下，早在17世紀(jì)，英國的資產(chǎn)階級就了封建統(tǒng)治，建立了資本主義社會。工業(yè)革命大幅度提高了人們的物質(zhì)生活水平，并徹底解放了人們的思想，資本主義的民主思想也逐漸遍及整個西方社會。西方人崇尚個體，向往自由平等，這種歷史環(huán)境的不同使中西方的個體意識產(chǎn)生了很大的差異。

三、中西方價值觀差異的表現(xiàn)

(一)天人合一與天人相分

中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀是“天人合一”，指的是人對大自然的順從和崇拜，并與大自然和諧統(tǒng)一。中國自古就有“以類合之，天人合一也”，而西方哲學(xué)觀自古就傾向于把人與大自然對立起來，即“天人相分”，強(qiáng)調(diào)人與大自然抗?fàn)幍牧α?。所以西方重個人主義、個性發(fā)展與自我表現(xiàn)。他們認(rèn)為一個人有時達(dá)不到自己的目的，那不是天命，而是自己懶惰，缺乏斗爭的精神。中國人的“天人合一”的思想必然導(dǎo)致集體主義取向、他人利益取向。人們寧可犧牲個人利益，也要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。做事情常?？思菏氐?，先人后己。同時做事情不愿得罪人，覺得“人言可畏”，為了“面子”和“臉面”，為了人際關(guān)系的和諧，有時甚至說假話，言行不一，表里不一。西方人從古至今傾向于把宇宙分成兩個截然不同的世界，天人相分，二者對立。西方人對“原罪”的自我意識使他們?yōu)橼H罪而不屈不撓地征服自然，改造自我，從而得到神力，達(dá)到神人合一。西方人的“天人相分”必然導(dǎo)致個人主義取向。所以西方人尤其是美國人極端崇拜個人主義、個性展現(xiàn)和自我發(fā)展。“天人合一”和“天人相分”這兩種不同的宇宙觀和價值觀在構(gòu)造中西方的思維方式、民族性格方面幾乎起著決定性作用，對交際行為的影響也是至關(guān)重要的。

(二) 個體與群體

在跨文化交際中，西方文化的個體主義或個人主義和中華文化的群體主義或集體主義形成鮮明的對比。個人主義意味著對自由、對差異的追求。西方文化強(qiáng)調(diào)個人潛力的發(fā)揮、個人目標(biāo)的實現(xiàn)及個人利益的追求。個體本位的意識是西方文化最深層的內(nèi)核，具有最高的價值。西方文化把“個體主義”比作適者生存的自然法則，個人只有通過自身的努力，發(fā)揮自己的潛在能力，維護(hù)自己的權(quán)益，才能在社會上立足。個性在西方文化中是極其重要的價值觀念，個人潛能的發(fā)展、個人的志趣愛好及個人權(quán)利等常常是至高無上的。這也可能就是為什么美國人強(qiáng)調(diào)外在的、個人的、權(quán)利的、功利的東西，而且好斗、崇尚競爭的緣故。

天人和一必然導(dǎo)致群體取向，就如同天人相分勢必導(dǎo)致個人主義取向一樣。中華文化注重群體關(guān)系的和諧、群體目標(biāo)的統(tǒng)一和群體利益的維護(hù)。特別是忠孝一體的泛家族主義決定了中國傳統(tǒng)的社會道德和價值取向，如：“在家者孝于親”、“在朝者忠于君”。雖然中國古代是私有制，但個人與社會的關(guān)系依然強(qiáng)調(diào)集體主義，以維護(hù)整體利益為宗旨。中華文化強(qiáng)調(diào)個體包含在整體之中，整體利益是每個個體所圍繞的核心及追求的共同目標(biāo)。古代所謂“修身、齊家、治國、平天下”，修身是手段，目的是為了實現(xiàn)“家”、“國”、“天下”的和諧，追求整體的利益，可以看出古人以家、國、天下利益為重的群體價值取向。

無論是中國的群體價值觀，還是西方的個體主義價值觀，都在其各自文化中的交際行為方面充分表現(xiàn)出來，都為其不同的民族性格的塑造起著決定性的作用。因為，交際行為和其他社會行為一樣是本民族價值觀的真實寫照，而價值觀又是自己民族性格的基石。

(三)權(quán)威和平等

中國是崇尚權(quán)威的國家，在中國下級服從上級、下屬要按領(lǐng)導(dǎo)指示或意圖辦事、尊敬長輩、教育孩子首先是要聽話等，這些都是服從權(quán)威的表現(xiàn)。崇尚權(quán)威是與中國的內(nèi)陸文化和儒家思想直接相關(guān)的。農(nóng)業(yè)文化是以家庭為基礎(chǔ)，靠血緣來維系，在儒家思想影響下，形成的人際關(guān)系呈等級性，人際交往中重關(guān)系的價值取向。

儒家思想的精髓是“仁”和“禮”，就是人一方面要自立，另一方面要助人。“禮”是人們的社會行為規(guī)范，主張克制自己，從而達(dá)到仁，也就使社會達(dá)到和合?？鬃拥摹岸Y”就是“倫理”，強(qiáng)調(diào)的是輩份等級差別?！叭省敝鲝埖娜穗H關(guān)系的準(zhǔn)則是：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這就是人們常說的“五倫”思想?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮”，“禮儀”是指交際準(zhǔn)則，即“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽”，即做事要符合自己的身份。在這種思想支配下，中國人的一個突出特點就是謙卑，人們稱自己的房子為“寒舍”，就連皇帝也以“寡人”自謙。因此中國人忠順、容忍、重義、守信、謙恭、敬老尊師，人際和諧，社會有序。但是中國人也因此抑制個人欲望，限制人的發(fā)展，思想保守，人們?nèi)鄙匍_拓進(jìn)取精神。

平等思想在美國深入人心，美國的家庭提倡平等，而不是等級，把孩子看作成年人來對待，尊重其人格，孩子有自己的觀點和想法，孩子可以自己作出抉擇。美國人無論是在學(xué)校還是在日常生活中都平等地對待別人，也希望自己受到平等的對待，在生活中人們不看重家世背景，更注重本人的能力。

平等的價值觀是以海洋文化的契約關(guān)系為基礎(chǔ)，在西方古代哲學(xué)和宗教的影響下形成的。海洋文化使人們在從事商業(yè)活動中，交易雙方按自己的意愿進(jìn)行交易，他們之間的關(guān)系是平等的，也只在有平等的基礎(chǔ)上才能達(dá)成交易，才最終達(dá)成契約?；浇讨鲝埍娙似降?，甚至要愛自己的敵人，歐洲的文藝復(fù)興運動強(qiáng)調(diào)個性解放、個性自由，這些都為人人平等奠定了基礎(chǔ)。

(四)從人際關(guān)系看中西方價值觀念

人際關(guān)系是通過交際實現(xiàn)和完成的，但實現(xiàn)某種關(guān)系的交際方式會因文化不同而有所區(qū)別。用中國文化的交友方式來與美國人交朋友顯然是行不通的。中西方在人際關(guān)系方面的主要差異：中國社會的人際關(guān)系偏向于“感情型”，中國社會的基本結(jié)構(gòu)是差序格局，與其對應(yīng)的社會關(guān)系和人際關(guān)系都是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。此“五倫”不僅構(gòu)成人們普遍遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且成為人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這種在家庭成員、親朋好友之間關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人際關(guān)系，使人們相互依存、相互滿足，包括情感在內(nèi)的各種需求；在公務(wù)處理上，公私不分、個人情感關(guān)系和公共關(guān)系混淆，是典型的情感型人際關(guān)系模式。西方社會的人際關(guān)系則偏向于“工具型”。在人際關(guān)系中，人人平等，父母和子女都是平等的，可以直呼其名，可以相互競爭。在人際交往中人們很少顧及人情、面子，人們常常是公事公辦，不講情面。人們的交往原則：利己、對抗、競爭、平等、獨立、求異、求新、自由、自助、直截爽快、注重隱私等。在資源或物質(zhì)分配方面人們也不會“人情為一線，日后好相見”，這種關(guān)系慣常以“公平交易”為準(zhǔn)則。人們按法則辦事，即是親朋好友也是“人”和“事”兩清，公私分明。但這并不是說西方人一點不講人情，他們也廣交朋友，對人熱情周到，但他們不像中國人那樣感情用事，常常把人情當(dāng)作交易的手段。西方文化中這種理智、邏輯超過感情的人際交往形式是典型的工具型人際關(guān)系模式。

(五)價值觀與家庭觀念

在西方國家，個人利益至上的觀念一直滲透在家庭成員的關(guān)系中。在家庭觀念很淡薄的美國家庭，各人的臥室是各自的castle(堡壘)，其他人不得擅入；連父母想進(jìn)入子女的房間，都得敲門獲準(zhǔn)。作為對個人“利己”觀的認(rèn)同，西方國家形成了約定俗成的行為規(guī)范：造訪他人必須預(yù)約，否則就侵犯了別人享受獨處的自由；作客時不可在主人房內(nèi)擅自走動，四處張望；未經(jīng)允許連桌上的書籍、報紙都不能動，否則便是對個人權(quán)利的侵犯……也就是說，每個人自我“利己”的權(quán)利在這些規(guī)范中得到了確認(rèn)。

美國的家庭行為在中國人看來，大多是難以理解的。中國人特別珍視家庭的親情，“家”是避風(fēng)港。和愛國一樣，愛家有重要的倫理價值。夫妻之間互敬互愛，“沒有隔夜的仇”；兄弟之間情同手足，有矛盾也是“兄弟鬩于墻，外御其侮”；長幼之間是“前人栽樹后人乘涼”。一家人“尊長愛幼”便“家和萬事興”，就受到公眾輿論的尊敬和羨慕。在中國的傳統(tǒng)意識中，“家”的神圣性很淡薄，而“親情”氛圍尤為濃郁：既相互“利他”和睦相處，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，又樂于以“自家”的優(yōu)勢幫助他人。法律也有保障發(fā)揚“利他”精神，“見義勇為”者的利益的專門條文。

(六)穩(wěn)定與變化

在儒家思想影響下的中國人的生活是“萬物不變”，或“萬變不離其宗”的。穩(wěn)定是中國人的一種價值觀，人們希望社會穩(wěn)定，國泰民安；希望家庭穩(wěn)定，生活平靜，實現(xiàn)“安居樂業(yè)”。中國社會就是在穩(wěn)定中求發(fā)展，使得幾千年的文化得以延續(xù)和保存完整。這種價值觀與儒家、道家及佛教思想有關(guān)。儒家提出“內(nèi)求”，主張“明心見性”，求內(nèi)省及人格完善；道家倡導(dǎo)“無為”；佛教主張通過冥想和反省來獲得自我認(rèn)識、拯救和內(nèi)心的平靜。因此中國提倡社會和諧、家庭和睦，人的內(nèi)心平靜，生活恬淡。

美國文化的真諦是“變化”，核心思想是“無物不變”，而且變化永無停頓。美國人喜歡獨辟蹊徑，標(biāo)新立異，并且不斷創(chuàng)新，小到個人服裝各異、家居和建筑各具風(fēng)格，大到科技創(chuàng)新，無不體現(xiàn)變化的真諦。這種變化還表現(xiàn)在不同形態(tài)的流動方面，如地域、職業(yè)及社會地位等方面的流動，這種變化過程給人們帶來了更多的機(jī)遇、財富，更多的閑暇。變化這種價值觀與海洋文化和基督教有直接的關(guān)系。海洋文化就是征服自然，從而獲得個性解放，這個過程本身是運動變化的過程。

(七)從時間觀看中西方價值觀念

在時間觀念上，中華文化是環(huán)式的、向后的，而西方文化是線式的、向前的。西方文化著眼于未來，強(qiáng)調(diào)向前看，認(rèn)為時間去而不返。西方人，尤其是美國人，一切著眼于未來，因此未來取向是他們的重要的價值觀念，對他們來說回歸過去如同走向“原罪”，因此后退是沒有出路的，而且他們對目前也不是十分在意，盡管眼下生活很幸福，但他們相信未來會更幸福。由于這種取向，西方人很少循規(guī)蹈矩，很少崇拜祖宗，也不像中國人那樣尊老敬師。

與西方文化相比，中華文化更注重過去，過去意味著習(xí)俗、歷史和文化傳統(tǒng)。中國人仿佛是面對著過去看問題，對未來沒有像對過去那樣感興趣，過去的經(jīng)驗教訓(xùn)往往是今天事情成敗的重要參考，過去的所作所為往往成為衡量今天人們所作所為的標(biāo)準(zhǔn)。循規(guī)蹈矩已成為集體的無意識行為，因而有“前無古人，后無來者”以及“前所未有”、“后繼有人”之說。中國人雖然也嘆息“歲月不待人”，然而晝夜更迭、季節(jié)交替的環(huán)式時間觀使中國人在總體上有時間充裕感，做事慢慢來是一種主要傾向。人們對“時過境遷”有心理準(zhǔn)備，并慢慢地期待著“時來運轉(zhuǎn)”。

總之，中國的價值觀更注重群體意識，追求“利他”的精神；西方人更注重個體意識，偏向“利己”的思想。價值觀是蘊涵在悠久的歷史文化中的，因此不同國家和民族都有其特有的價值取向，且這種取向一旦形成是不可能在短時間內(nèi)就能改變的。但是，價值觀的差異是客觀存在的，人們總習(xí)慣于用本文化的價值觀念進(jìn)行思考判斷，排他文化的價值觀念往往會導(dǎo)致社會與社會之間的隔離及跨文化交際的失敗。隨著現(xiàn)在全球一體化的進(jìn)程和中國在世界的崛起， 認(rèn)識和掌握中西方的跨文化價值觀差異，對避免和解決交際中的沖突，以及促進(jìn)民族間的融合，有著相當(dāng)重大的意義。

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篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；家庭教育；異同

前言：

家庭教育是人生最早的教育，是一切教育的基礎(chǔ)，是人社會化的第一個陣地。家庭教育在家庭文化傳承，在個人甚至社會的發(fā)展過程中起著舉足輕重的作用。由于歷史傳統(tǒng)、社會文化背景的不同，中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異，從這些差異中，也可以找出許多值得中國家長學(xué)習(xí)的觀念和做法。

一、中國傳統(tǒng)家庭教育

在中國傳統(tǒng)文化中，家庭是維系社會的基礎(chǔ)和細(xì)胞，天下之本在于家，家齊則民安。中國自古以來，無論是豪門官僚還是庶民百姓，都十分重視家庭教育，為了處理家庭內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，維護(hù)家庭的和平穩(wěn)定，需要特別重視家教，可以說家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任教師。傳統(tǒng)家庭教育在形成中國人的個性中發(fā)揮著很大的作用。

傳統(tǒng)家庭教育之真諦，在于用傳統(tǒng)美德、民族精神教育其子弟，諸如自立自強(qiáng)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、友愛兄弟、忠于國家、盡職盡責(zé)、重義輕利、不畏、熱愛和平、同情弱小、誠實忠厚、克己節(jié)儉、待人以禮、注重節(jié)操等，都是家庭教育的主要內(nèi)容。古人積累的這些優(yōu)良而成功的家教思想和方法，有幾點尤其可為今天的家教提供有益的借鑒：

1、傳統(tǒng)家教注重德才兼?zhèn)?。傳統(tǒng)家庭教育的核心是教子做人，其次才是教子做事。在中國傳統(tǒng)家庭教育中，“尊德性而道學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)知識授受的道德化，從而使知識授受與道德教化合二為一，在教學(xué)中培養(yǎng)道德，在道德訓(xùn)練中學(xué)習(xí)經(jīng)典，品德教育，教子女如何做人，是傳統(tǒng)家教最突出的特點。傳統(tǒng)家庭教育把對家庭成員的道德教化作為其首要任務(wù)和最終目的，父慈子孝、君義臣忠、兄友弟恭與賢妻良母的觀念至為深入，把道德實踐范圍擴(kuò)大到社會生活領(lǐng)域。

2、引導(dǎo)教育子女為自己的長遠(yuǎn)利益考慮。諸葛亮告誡他的外甥、兒子要立志，要“淡泊明志”，“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。嵇康在《家戒》中說“人無志，非人也”。司馬光指出了為子孫積攢錢財?shù)暮μ?，他認(rèn)為如果為子孫積財，使子孫只知有利、不知有義，那么積財只會招來子孫游手好閑、不知上進(jìn)。這種鼓勵子孫自立、自強(qiáng)，勸說父母不要為子女積攢錢財?shù)募彝ソ逃齻鹘y(tǒng)，在有識之士中間，頗為流行。

3、傳統(tǒng)家庭教育強(qiáng)調(diào)慈愛與威嚴(yán)并重。韓非對此有一個總結(jié)，他說：“慈母有敗子”，這個“慈”當(dāng)然不是一般的慈愛，而是一種溺愛，溺愛會毀掉子女。顏之推總結(jié)了家庭教育的經(jīng)驗，認(rèn)為親子之間應(yīng)該有嚴(yán)肅的一面，也應(yīng)該有慈愛的一面，兩者皆不可少。他說：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！薄案改竿?yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”。

4、身教重于言教，教在不言之中。特別強(qiáng)調(diào)父、兄在遵守道德等方面起表率作用，以身作則，正人先正己，同時盡到教育子女、訓(xùn)導(dǎo)子女的責(zé)任。曾子殺豬的故事，所講的就是曾子以履行自己的諾言為榜樣，教育兒子要誠實守信，不得妄語。在中華家庭教育的歷史上，此類重視身教的例子不勝枚舉。

二、西方家庭教育

1、讓孩子學(xué)會獨立。大部分西方家長認(rèn)為孩子具有自我學(xué)習(xí)和思考的能力，孩子自己動手并從中獲得各種知識，學(xué)習(xí)各種技能，甚至得到實現(xiàn)自我價值的滿足感和成就感。孩子能做到的，就讓他自己做，這是對孩子的尊重。許多國家的家長都很重視從小培養(yǎng)孩子的自理能力和吃苦精神。例如在美國，孩子從幼兒階段就在不斷認(rèn)識勞動的價值。孩子要自己動手修理、裝配摩托車，分擔(dān)家里的割草、粉刷房屋、送報掃落葉鏟雪等活計。

2、給孩子自由。西方家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點的，因此對孩子是否成名成家的觀念相對比較淡薄，他們并不煞費苦心地設(shè)計孩子的未來，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨立生存能力的人。而孩子一旦能夠找到自己的人生軌跡，成功也是自然而然的。反觀很多中國家長望子成龍心切，為使孩子學(xué)習(xí)好，在生活上照顧的無微不至，學(xué)習(xí)之外的事情孩子可以什么都不做。這樣孩子得不到鍛煉，從學(xué)校走出來就缺乏最基本的獨立生活能力和社會適應(yīng)能力盡管我們的家長都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福。其實孩子是樹，陽光、水和空氣就是他所需要的全部，給孩子自由，讓他自由生長，就是對孩子最大的愛。

3、鼓勵孩子創(chuàng)新和探索。西方家長對孩子所做的種種探索行為往往持積極、肯定的態(tài)度，鼓勵孩子在生活中提出不同的見解，并對其中的疑問進(jìn)行積極的探索。即使家長認(rèn)為孩子的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會過多地干涉，而是讓孩子在自己進(jìn)行的探索中逐漸認(rèn)識到自己的問題，并予以糾正。例如美國孩子拆了家里的鬧鐘，若能裝回，多數(shù)家長會稱贊孩子，若是裝不回，許多家長會與孩子一道把鬧鐘裝上，甚至鼓勵孩子再拆、重裝一次。但是遇到同樣的情況，中國家長很可能對孩子的探索活動用“胡鬧”“亂來”“不可能”等類似的話否定掉，這樣就會在很大程度上扼殺孩子的創(chuàng)造力。

此外，親近自然，重視慈善事業(yè)，相信每個人都可以“Make a difference”等等西方的理念都是值得我們學(xué)習(xí)的。

當(dāng)然，中西方家庭教育理念中有很多共同之處，如：都對孩子傾注了全身心的愛，都重視孩子日常生活行為習(xí)慣的培養(yǎng)，都能夠與孩子經(jīng)常溝通等等。總之，家庭教育要注意與孩子之間的平等，要尊重、信任、寬容、鼓勵孩子，要重視感情交流并且為孩子樹立榜樣，在孩子的成長過程中教育方法要隨孩子的年齡的增大而不斷改變。

人的教育是一項系統(tǒng)的教育工程，這里包含著家庭教育、社會教育、集體（托幼園所、學(xué)校）教育，三者相互關(guān)聯(lián)且有機(jī)地結(jié)合在一起，相互影響、相互作用、相互制約，這項教育工程離開哪一項都不可能，但在這項系統(tǒng)工程之中，家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾把兒童比作一塊大理石，他說，把這塊大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1家庭；2學(xué)校；3兒童所在的集體；4兒童本人；5書籍；6偶然出現(xiàn)的因素。從排列順序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造兒童的過程中起到很重要的作用，在這位教育學(xué)家心中占據(jù)相當(dāng)?shù)牡匚弧榇思议L了解家庭教育的重要性是十分必要的，家庭教育本身也是一個漫長的過程，是一項任重道遠(yuǎn)的工作，需要我們不斷地探索。

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篇8

關(guān)鍵詞：中國；西方；喪葬儀式；哭泣儀式；文化差異

中西方喪葬習(xí)俗流傳至今，程序有所改變，但主要內(nèi)容和思想并沒有太大的變化。中西方喪葬習(xí)俗的不同反映了文化上的差異。

一. 中國葬禮儀式

喪葬習(xí)俗源于靈魂不滅的觀念，它是中國人的四大禮儀之一，亦是最為中國人重視的禮儀。中國自周代以來，喪事越來越為統(tǒng)治階級所重視，形成一套繁而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀。典禮儀式是葬禮的核心部分，是千百年來文化的結(jié)晶。

1.1 中國喪葬儀式步驟

中國的喪葬儀式大致可以分為以下幾步：

①停尸儀式：死者被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。一般來說，死者一咽氣后就會被停在長子的正房堂屋里。

②報喪儀式：報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。一旦確定人已死亡，死者的兒子，兒媳等同姓家族的后代，都沿著路哭喊。報廟儀式有兩種作用：一是正式對外宣布某人已死；二是“叫魂”，就是子女們真誠的呼喚，希望能把父母的靈魂喚回來而使其復(fù)活。

③招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

④吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。在停尸的幾天里，各地的親友紛至沓來。

⑤入殮儀式：入殮有“大殮”和“小殮”之分。小殮是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸入棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

⑥喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

⑦出喪擇日儀式：按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)铡⑷崛找浜虾貌判小?/p>

⑧哭喪儀式：哭喪是中國喪葬禮俗的一大特點?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

⑨下葬儀式：這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。出殯當(dāng)天，死者已經(jīng)裝殮入棺，并在戶外搭起靈棚，棺材前面擺放著各種貢品，兩邊還有彩繪的面人。這一天，會有耍獅子，唱大戲或鑼鼓嗩吶的演奏。越熱鬧越風(fēng)光，花錢越多的葬禮經(jīng)常被人們津津樂道，也是評判子女是否孝順的一個標(biāo)準(zhǔn)。

⑩做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

1.2 中國哭喪儀式

葬禮中的哭泣不僅是悲哀之情的一種表現(xiàn)和宣泄，亦作為一種介于語言和生理現(xiàn)象之間的符號，承載了諸多文化上的象征意義，表達(dá)了存在于不同文化之間的某些深層心理差異。

在中國的傳統(tǒng)葬禮中，哭泣是非常重要的一種儀式環(huán)節(jié)和文化現(xiàn)象，其功能和形式均具有多樣化的特點。葬禮上嚎啕大哭的場景被視作人之常情，請專門的哭喪隊或歌師專事葬禮哭喪的習(xí)俗也并不鮮見。這就是中國傳統(tǒng)觀念中重宗族、重社群的思想。宗族是古代中國進(jìn)入階級社會以后以血緣為聯(lián)系方式的人們的共同體，作為社會的有機(jī)結(jié)構(gòu)單位而存在。對血緣聯(lián)系和族群聯(lián)系的重視使人們形成了更傾向于群體表達(dá)而非個人表達(dá)的文化心理。同時，同樣是出于血緣集團(tuán)的觀念，家中成員、尤其是長者的去世被看做是關(guān)系到整個家族的一件大事，且意味著原有的家族結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系在某種程度上的變動和重構(gòu)，因此，共同的參與和群體的表達(dá)在葬禮上便顯得尤為重要。

二.西方葬禮儀式

2.1西方喪葬儀式步驟

西方受基督教的影響，西方葬禮提倡克己苦身，守齋禁欲而靈魂得救升入天堂［2］，這種形式應(yīng)經(jīng)超越了死亡的淺層含義，讓死亡蒙上了一層宗教的影子。西方的葬禮儀式一般分為兩部分，前半部分在家里或在教堂里舉行，后半部分在墓地舉行。教堂里的葬禮儀式由牧師來主持，通常包括禱告，唱贊美詩和牧師致辭；教堂外有黑色靈車，靈車應(yīng)走在送葬隊伍的最前面，后面跟著死者的家屬。一般的西方喪禮只要最近的親屬和最親密的朋友參加就可以了。葬禮的后半部分是在墓地舉行的，有一個簡單的入葬儀式，有牧師做下葬禱告，在英國，死者的頭朝東方，表復(fù)活之意。之后送葬的親朋好友依次為墓穴掩土?？梢钥闯鲈谖鞣饺砸酝猎釣橹鳎亲罱鼛啄暝谠试S的可能下，火葬也成為趨勢，不管是那種葬法，葬禮的儀式是如出一轍的。

2.2 西方哭喪儀式的缺失

西方葬禮中是不提倡嚎啕大哭的行為的，至于群體性的嚎哭不已的現(xiàn)象對于西方人而言更是匪夷所思。這首先與西方基督教的文化傳統(tǒng)有關(guān)——死亡被看做是靈魂與上帝之間的事項，葬禮則是靈魂逐漸接近上帝的過程，為了體認(rèn)上帝的神圣、不過多的打攪拋去肉身并升華為精神的靈魂，必須要保持葬禮的肅穆與神圣。

三．中西方不同的價值取向

篇9

論文摘要:文化是一定區(qū)域的人們長期融合所形成的共同的心理素質(zhì)，中西方文化各自發(fā)展了悠久的歲月，都保有自己的特性，本文從中西比較的角度來分析中國文化的倫理型等特征。

人類的文化寶庫是眾多民族或國家共同構(gòu)建的，這些多元文化的產(chǎn)生，都離不開特定的自然條件和社會歷史條件，由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展過程，以及其他因素的不同，各個民族都有其特征，東西方文化也各有其特色。

中國的忠恕之道與大同思想和西方的個人主義，對中西方文化的各個層面影響深遠(yuǎn)，中西文化的主要特征，大都由此衍生而來，中國人重視倫理，西方人重視法治。西方個人主義盛行，人人都想充分發(fā)揮自己獨特的個性，充分享受個人的權(quán)利與自由，為了避免個體與個體的沖突，使人不至于因個人自由的過分膨脹而妨害到別人的自由，制定了較為嚴(yán)密的法律來匡正個人行為。中國地處于半封閉大陸性地域，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，宗法制與專制并行，且相互影響、制約，這樣的社會歷史環(huán)境孕育了倫理型的中國傳統(tǒng)文化，這種文化類型不僅在觀念的意識形態(tài)方面發(fā)生著久遠(yuǎn)的影響，而且深刻地影響著傳統(tǒng)社會心理和人們的行為規(guī)范。如在維持善良人格與良好人際關(guān)系上，講求五達(dá)道、三達(dá)德，《中庸》道:“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰:君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！贝咳藗儍?nèi)心的品德和智慧，正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到和合的理想境界。中華傳統(tǒng)重視對天地君親師的尊崇;重四維:禮、義、廉、恥，認(rèn)為:“四維不張，國乃滅亡。此外，還有忠孝仁愛信義和平之八德。

“中國文化以家族為本位，注意個人的職責(zé)與義務(wù)，西方文化以個人為本體，注重個人的自由和權(quán)利”。中國古代社會的發(fā)展有著自己獨特的發(fā)展道路，即帶著父系血緣關(guān)系殘余跨人奴隸社會，血緣關(guān)系通過家族組織影響很大，家庭成員把家庭看得比個人重要，而且特別重視家庭成員間的權(quán)力與義務(wù)，親屬關(guān)系轉(zhuǎn)換為宗法性的倫理道德形式，并以此規(guī)范人們社會心理和行為。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說:“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的家庭孝敬。百行孝為先，孝為德行之根本，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。尊君、敬長、尊上，用孝道規(guī)范人生行為，理性地踐行忠孝觀，《荀子·子道篇》:“孝子所以不從命有三:從命則親危，不從命則親安，不從命乃衷;從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義;從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也;未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端惹以慎行之，則可謂大孝矣。《傳》曰:從道不從君，從義不從父。此之謂也。荀子的“三不從”強(qiáng)調(diào)孝子應(yīng)慎重思考，從維護(hù)家庭利益出發(fā)，理性地分清對錯后再行孝道。在宗法制度下，孝道通過孝親忠君傳輸下去，從社會心理層面、行為規(guī)范層面影響著中國人的心理，塑造了獨特的倫理傳統(tǒng)，即在維持和諧人際關(guān)系上，注重的是個人的德行修為，而不是要靠強(qiáng)制性法律約束，這顯然比西方的法治高明得多。

有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可稱為“德性文化”。但中國傳統(tǒng)文化之重“德”，并不是說它輕“智”，它是一種德智統(tǒng)一、以德攝智的文化，即德智雙修的文化。中國傳統(tǒng)文化在道德前提下，主張德(道德)、智(知識)雙修，通過知識積累完成人格提升，《中庸》:“君子尊德性而道問學(xué)?！薄白鸬滦浴敝覆粩嗉訌?qiáng)人的道德修養(yǎng)，“道問學(xué)”指對知識的學(xué)習(xí)，從此處可看出“德性”為尊，“道問”為次。后世朱熹、陸九淵雖就尊德性、道問學(xué)孰輕孰重有過爭辯，但二人均未走出《中庸》的傳統(tǒng)，仍以“德性”為尊，“道問”為次。明朝歸有光提出“尊德性”與“道問學(xué)”并重:“尊德性者，非以專于內(nèi)而不兼乎外;而道問學(xué)者，非以徒鶩乎外而忘其內(nèi)也。德性不離于事物，則尊之者不離于問學(xué)矣?！敝v以道問學(xué)、尊德性為一，智性與德性不可分開，主體可借助求知途徑達(dá)到自身道德的升華。西方的智(知識)性文化，只是單純地探討宇宙的終極實在，以及宇宙的客觀構(gòu)造，關(guān)注的是外在世界;儒家則以道德實踐為基礎(chǔ)，將此轉(zhuǎn)為對內(nèi)在世界的自我把握，鼓勵人們在道德實踐中體悟以人為中心的宇宙真原，這是有別于西方的另一種表現(xiàn)形式。

中西文化的差異還表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系問題上。西方文化認(rèn)為人是站在自然界之上的，有統(tǒng)治自然界的權(quán)利，人在征服、戰(zhàn)勝自然的艱苦斗爭中才能求得自身的生存，人與自然是敵對的;中國文化則較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，董仲舒認(rèn)為:“何本?日:天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天地人三者共同構(gòu)成萬物之根本。張載道:“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下之疲癮殘疾，載獨鱷寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。此篇把人與萬物合為一體，把人倫貫穿到天地萬物之中，把天道及天命道德內(nèi)化為人的本性，從個體之德發(fā)展到家庭，再推及天下，形成互助互愛的一家人，達(dá)到天人合一。

篇10

1. 形成中西文化差異的原因

1.1受社會背景的影響

眾所周知，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會的形成與發(fā)展時期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會中，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益，更好地統(tǒng)治人民，往往通過各種途徑向人們灌輸諸如“普度眾生”、“因果循環(huán) ”之類的思想。因此，人們?yōu)榱四軌騺硎莱上删徒袷佬猩?，于是就有了對蕓蕓眾生的“大愛”。

而縱觀西方文化歷史，其開始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時期，在這場文化運動中，人們宣揚“人文主義”，肯定人的價值、尊重人的權(quán)利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會帶有其“人文主義”的特征。因此，也就形成了西方社會的“小愛”。

1.2受經(jīng)濟(jì)制度的影響

中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人們比較安分保守，他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且中國的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國的農(nóng)耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國家經(jīng)過工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭精神和維護(hù)自身利益的法律意識，以獨立、自由、平等為處世原則。

1.3受地理環(huán)境的影響

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國人求穩(wěn)好靜的性格，對新鮮事物缺乏好奇，對未知事物缺乏興趣。

西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。

2. 中西文化差異的表現(xiàn)

2.1中西文化背景的異同

以中國文化為代表的中國乃至東亞、東南亞地區(qū)，受到儒家思想和佛教文化的影響深遠(yuǎn)，追根溯源，可以上溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時代，以孔子編纂修訂的“六經(jīng)”為其文化的根源和基礎(chǔ)，這種文化總的表現(xiàn)為：注重個人修養(yǎng)，注重道德力量，反對武力，注重與他人、自然的和諧相處，追求精神的超脫，以“仁”和“孝”為社會架構(gòu)的核心。

而以美國文化為代表的西方文化，其思想基礎(chǔ)都是源自歐洲文藝復(fù)興時的思想，源頭則是古希臘羅馬文化，受基督教影響深遠(yuǎn)，這種文化，看重個人的自由和權(quán)利，注重實踐，勇于探索，富于冒險，跟中國人喜歡對生命本源的哲學(xué)思考不同，他們更注重于對自然的探索和求證，從物質(zhì)層面去考量生命的本源，在社會組織中，以“愛”為其架構(gòu)的內(nèi)核。

2.2思維模式的異同

中國人喜歡站在生命的更高處思考問題，跳出現(xiàn)實，重視對生命的思考，在對人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問題的本源。

2.3對待個人利益與集體利益、國家利益的異同

相對于個人權(quán)益，中國人更看重集體利益，包括家族利益、國家利益，主張控制自己的欲望，反對極端個人主義和英雄主義，認(rèn)為沒有國那有家，沒有家那有個人，往往把個人利益和集體利益，國家利益聯(lián)系在一起，富于愛國和獻(xiàn)身精神，但也容易忽視個體利益，不懂得保護(hù)自己的權(quán)益，經(jīng)常委曲求全，犧牲自我，甚至付出慘重代價。

西方人更重視個體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個體利益都無法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識，最終推動了西方民主政治的發(fā)展。

2.4民主觀念的異同

中國人注重精神的自由，雖然整個封建社會二千多年的歷史，基本都是封建制度集中制的不斷加強(qiáng)，是民主政治的徹底喪失，但從一開始，儒家、道家的思想家們就把民主政治放到一個很高的思想高度去認(rèn)識和看待， 要求統(tǒng)治者愛民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民為重、社稷次之，君為輕”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含著“民主”思想，但又推崇君權(quán)神授，維護(hù)等級制度，“勞心者治人，勞力者治于人”的說法，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。

而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來行使的一種公權(quán)力，所以，西方人對不能為民服務(wù)的政府，通過選票的方式可以給予否決或者改選。當(dāng)然這中間可能也有許多問題，但無論認(rèn)識水平上還是制度設(shè)計上，無疑都比我們要先進(jìn)的多。

2.5科學(xué)觀的異同

相對于科學(xué)研究和探索，中國人更相信先人的經(jīng)驗和權(quán)威，相信古人甚至超過相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神，所以，盡管人類歷史上舉足輕重的四大發(fā)現(xiàn)都是中國人發(fā)明的，但一個客觀的事實是，所有的現(xiàn)代工業(yè)文明，包括現(xiàn)代教育、民主政治都是西方人的成果。鄭和下西洋時，中國的造船技術(shù)是世界一流的，但幾千人的船隊七下西洋，不過為了宣示明王朝的“富有與強(qiáng)大”，當(dāng)麥哲倫的船隊環(huán)游世界時， 當(dāng)西方人使用中國發(fā)明的指南針、火藥入侵我們時，我們想到的竟然是在大海邊再造一處萬里長城，思維的保守與守舊，缺乏創(chuàng)新和探險精神由此可見一斑。所以，盡管中國一度創(chuàng)造了輝煌的歷史，有影響世界的發(fā)明創(chuàng)造，但終究未能形成科學(xué)的風(fēng)氣和氛圍，建立完整的科學(xué)體系，所有的發(fā)明創(chuàng)造帶有很大的個人性和隨意性。

而西方人重視實踐和理論，富于探險精神，倡導(dǎo)理性思維，通過正規(guī)的學(xué)院式教育對科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系。

2.6道德觀的異同

中國人提倡群體本位，而西方強(qiáng)調(diào)個體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點：西方重契約，中國重人倫；西方重理智，中國重人情；西方倫理重于競爭，中國則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)個體的道德教育，中國儒家是從人性善的觀點出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)。

2.7法制觀念的異同

“法令所以導(dǎo)民也，刑法所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循禮，已可以為治，何必威嚴(yán)哉？”可見，在中國人心中，法律只是道德的補(bǔ)充，所以，中國人提倡自我的完善，不提倡用法律法規(guī)來約束人，對法律的重視不是很夠。在對欲望的約束方面，中國人主張用禮、道德來約束，通過先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，控制和壓抑一切“不符合道德”的欲望，講究克己復(fù)禮，這種結(jié)果導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨立的人格。

西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對于社會和個人的規(guī)范，主張用“法制”，通過制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來約束制約，道德則處于從屬的地位。

2.8民主觀念的異同

中國人注重精神的自由，雖然整個封建社會二千多年的歷史，基本都是封建制度集中制的不斷加強(qiáng)，是民主政治的徹底喪失，但從一開始，儒家、道家的思想家們就把民主政治放到一個很高的思想高度去認(rèn)識和看待， 要求統(tǒng)治者愛民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民為重、社稷次之，君為輕”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含著“民主”思想，但又推崇君權(quán)神授，維護(hù)等級制度，“勞心者治人，勞力者治于人”的說法，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。

西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來行使的一種公權(quán)力，所以，西方人對不能為民服務(wù)的政府，通過選票的方式可以給予否決或者改選。當(dāng)然這中間可能也有許多問題，但無論認(rèn)識水平上還是制度設(shè)計上，無疑都比我們要先進(jìn)的多。但由此產(chǎn)生的弊端是：過度的自由主義和人權(quán)旗幟，造就了今天美國式的民主政治，不尊重他國的歷史文化背景，喜歡把自己的東西強(qiáng)加給別國，把入侵別國當(dāng)成了文明的推進(jìn)，與中國人講究和平共處，尊重別人選擇的思想形成鮮明對比。

2.9待人接物的異同

中國人看重人情、宗族、同門、師生方面的情誼，思考問題不會單純從一個方面去考慮，而是喜歡整體、長遠(yuǎn)去考慮，往往使一件原本簡單的事情復(fù)雜化。

西方人可能相對想的比較簡單些，一就是一，二就是二，一碼歸一碼。以前看過一個故事，某中國人在國外開車違章，被警察攔住，要求處罰，于是，該人根據(jù)自己在國內(nèi)的經(jīng)驗，開始求情說好話，希望警察能網(wǎng)開一面，并表示下不為例，警察也始終在微笑著聽他說話，不置可否。該人看警察沒有表示反對，以為事情就這樣過了，很開心的開車走了，幾個月后，該人收到法院的傳票，才知道事情根本不是自己想的那樣，人家對他微笑，只是職業(yè)的要求，而該怎么辦，警察絕對不會給你下不為例的機(jī)會的。