導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇設(shè)計(jì)美學(xué)的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

平面設(shè)計(jì)具有其特殊性，主要是通過將不同的基本圖形，按照一定的規(guī)則在平面中組成新的圖案、圖形。因此，在色彩的運(yùn)用上尤為重要，隨著平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷完善和體系的形成，色彩的運(yùn)用和審美不斷提升，色彩美學(xué)也逐步被更具體化、現(xiàn)象化的表現(xiàn)出來(lái)。一般來(lái)說，平面設(shè)計(jì)作品是通過色彩的傳達(dá)方式給觀眾第一印象和感覺，而不同色彩的不同效果能夠?qū)ζ矫嬖O(shè)計(jì)的主題產(chǎn)生深刻的影響。因此，如何通過色彩表現(xiàn)出作品的設(shè)計(jì)初衷，就成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

平面設(shè)計(jì)和色彩設(shè)計(jì)的聯(lián)系

1.色彩在平面設(shè)計(jì)中的先導(dǎo)性

在平面設(shè)計(jì)中，色彩、文字和圖像三元素必不可少，但是人們直觀面對(duì)一件平面設(shè)計(jì)作品時(shí)，首先映入眼簾的是設(shè)計(jì)的色彩，其次才是文字和圖像內(nèi)容。因此，色彩的先導(dǎo)性就要求在設(shè)計(jì)過程中，要通過有效的色彩體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，引起觀看者的審美體驗(yàn)。

2.色彩在平面設(shè)計(jì)的不可替代性

由于每種色彩都有其特定的含義和象征，代表著特定的情感表達(dá)和情感寄托。所以在平面設(shè)計(jì)的過程中，通過對(duì)色彩的借助表達(dá)出作品的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)目的，喚起觀者對(duì)其的審美聯(lián)想[1]。在當(dāng)前高速發(fā)展的信息化社會(huì)大背景下，為滿足人們?nèi)找尕S富的審美需求和心理感受，需要在設(shè)計(jì)作品的色彩運(yùn)用過程中，使觀看者得到美的體現(xiàn)和感受。因此，色彩美學(xué)的準(zhǔn)確、合理使用，成為平面設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵所在。

色彩美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的作用

1.色彩美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的心理認(rèn)知作用

顏色不僅僅是一種客觀存在的自然事物，從色彩心理學(xué)的觀點(diǎn)看：人們對(duì)色彩的心理感知效果，即就是對(duì)色彩本身所代表的含義的心理反映和感知。因此，作為色彩美學(xué)的重要一環(huán)和理論基礎(chǔ)，就要求在色彩本身的含義和人們的審美效果之間，搭建起審美主體和審美客體之間的雙向互動(dòng)關(guān)系。因此，在平面設(shè)計(jì)的過程中，根據(jù)設(shè)計(jì)作品的主題要求，選擇合適的主色調(diào)對(duì)設(shè)計(jì)主體加以表現(xiàn)和完善，這也是色彩美學(xué)在設(shè)計(jì)中的重要范疇。對(duì)色彩美學(xué)的心理認(rèn)知作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：顏色的存在狀態(tài)，既是事實(shí)存在的自然現(xiàn)象，又是人們心理反應(yīng)的具體表現(xiàn)。例如，在看到某種顏色時(shí)，會(huì)本能反應(yīng)聯(lián)想到自然界和生活的具體相關(guān)物件?？吹郊t色，會(huì)想起紅旗、鮮血；看到綠色，會(huì)想起小草、綠地；看到藍(lán)色，會(huì)想起天空和海洋。更為重要的一點(diǎn)是，色彩還具有抽象的美學(xué)意義和表達(dá)。人們看到某些顏色，會(huì)聯(lián)想到高貴、憂傷、黑暗等某種抽象概念，這也是平面設(shè)計(jì)中色彩美學(xué)的重要參考。

2.色彩美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的視覺語(yǔ)言作用

色彩美學(xué)作為審美表達(dá)主要工具，應(yīng)該遵循色彩美學(xué)的基本原理進(jìn)行整體的色彩構(gòu)建和架構(gòu)。在平面設(shè)計(jì)中，要合理使用對(duì)比、冷暖、粗細(xì)、明暗、主次等色彩美學(xué)的表達(dá)技巧，完善平面設(shè)計(jì)的美學(xué)表達(dá)，也是色彩語(yǔ)言創(chuàng)作的重要內(nèi)涵之一。色彩的對(duì)比、粗細(xì)和冷暖調(diào)和的搭配，主次結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)，通過這些元素構(gòu)建出明確的色彩語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和視覺表達(dá)效果。在平面設(shè)計(jì)中，根據(jù)色彩選擇的平衡原則、色彩關(guān)系的搭配原則和色調(diào)的和諧原則，形成了具有視覺沖擊力的表達(dá)效果。這也使得色彩語(yǔ)言在平面設(shè)計(jì)中的視覺語(yǔ)言作用不可替代。

3.色彩美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的視覺表達(dá)作用

用粗獷的圖形化色彩在傳遞信息的過程中，可以起到增強(qiáng)、解釋和定義主體的作用。對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品來(lái)說，色彩的傳輸速度是其能否成功的關(guān)鍵所在。因此，在平面設(shè)計(jì)過程中，一定要遵循深刻的視覺表達(dá)內(nèi)涵和突出的表達(dá)效果。這也對(duì)平面設(shè)計(jì)中色彩的把握能力也提出的更高的要求。在視覺傳輸中，充分利用色彩內(nèi)涵、突出的視覺表達(dá)效果，要通過醒目、突出快速的色彩美學(xué)設(shè)計(jì)加以實(shí)現(xiàn)。因此在平面設(shè)計(jì)中，視覺表達(dá)效果尤為重要，可以通過色彩美學(xué)的強(qiáng)化，使得平面設(shè)計(jì)的效果事半功倍。

結(jié)束語(yǔ)

總而言之，色彩的合理搭配在吸引人們眼球的過程中，發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用。通過色彩搭配，設(shè)計(jì)者向人們展示設(shè)計(jì)所要表達(dá)的內(nèi)涵，也體現(xiàn)和表達(dá)了平面設(shè)計(jì)的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值。因此，作為平面設(shè)計(jì)的工作者，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到色彩美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的作用，將色彩美學(xué)的基本原理與平面設(shè)計(jì)的實(shí)踐工作相結(jié)合。這要求設(shè)計(jì)人員必須了解色彩的構(gòu)成、搭配和含義，把握設(shè)計(jì)的大方向，通過各方面的完美結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合時(shí)展潮流、符合人們審美要求的優(yōu)秀作品。使作品能被人們所接受，從而達(dá)到平面設(shè)計(jì)的目的。

參考文獻(xiàn)

篇2

一.現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的山水美學(xué)理念

山水美學(xué)理念在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中引進(jìn)要追溯到19世紀(jì)末期的西方，隨著工業(yè)化程度的提升，人口的迅速增長(zhǎng)，生態(tài)破壞嚴(yán)重，人與環(huán)境的矛盾的日漸突出，面對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的變革，如何實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境的整治與維護(hù)成為時(shí)代大背景，因此“山水田園美學(xué)”理念第一次被提出，隨著理念的完善與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐的深入，“山水田園美學(xué)”理念在我國(guó)逐漸發(fā)展成熟，并指導(dǎo)著我國(guó)的現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)，其旨在追求一種尊重自然生態(tài)環(huán)境為先導(dǎo)或基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)與自然山水意境相融合，具有我國(guó)傳統(tǒng)山水美學(xué)理念的新型城市環(huán)境設(shè)計(jì)理念，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)的山水融合與人文彰顯。

二.山水美學(xué)對(duì)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)模式的形成作用

1.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的內(nèi)涵

山水美學(xué)在我國(guó)古代就具備了豐富的內(nèi)涵與獨(dú)特的意蘊(yùn)，在漢代時(shí)期逐漸走向成熟并很大程度上指導(dǎo)著中國(guó)城市園林的建設(shè)。山水美學(xué)對(duì)現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了豐富的內(nèi)涵指導(dǎo)，奠定了現(xiàn)代城市環(huán)境建設(shè)的思想基礎(chǔ)。我國(guó)山水美學(xué)講究“天人合一”“尊重自然”，這與古代文人思想中的“君子比德”“士氣為尚”有著深刻的淵源聯(lián)系，是我國(guó)古代文人性格特點(diǎn)的體現(xiàn)與審美情趣的流露，這種思想體現(xiàn)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中就是追求對(duì)自然的保護(hù)與尊重，實(shí)現(xiàn)天人合一。從山水美學(xué)的角度來(lái)看，自然的山水便自成一道風(fēng)景，是人工山水所無(wú)法比擬的。因此山水美學(xué)理念在與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)融合時(shí)便倡導(dǎo)尊重自然，充分利用自然山水。對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說要尊重自然意味著充分發(fā)揮自然山水對(duì)城市環(huán)境的優(yōu)化作用，山水美學(xué)中強(qiáng)調(diào)無(wú)論山水大小都具有自身特有的完整形態(tài)，展示著自身獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，如果城市環(huán)境建設(shè)中一味追求科技與創(chuàng)新，對(duì)城市原有的自然形態(tài)肆意破壞，城市的基本生態(tài)美學(xué)遭到破壞，也使得原有城市的生態(tài)環(huán)境失衡，影響人居。在城市環(huán)境設(shè)計(jì)之初對(duì)山水的布局與形態(tài)進(jìn)行分析與研討，不論山水的形態(tài)如何，大小如何，均在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，并原汁原味呈現(xiàn)其自然特征，在環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)更注重自然山水形態(tài)組合對(duì)于城市環(huán)境所帶來(lái)的生態(tài)價(jià)值，立足整體，實(shí)現(xiàn)山水自然形態(tài)與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的融合。

2.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了改造自然的思路

山水美學(xué)的表現(xiàn)形式是多樣的，這從我國(guó)古代成熟的園林設(shè)計(jì)作品中可以窺見一斑，尊重自然并不是一味地承襲自然，而是有所改造有所創(chuàng)新，縱觀我國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)，尤以蘇州園林為勝，其在設(shè)計(jì)上既注重對(duì)自然的保護(hù)與利用，也體現(xiàn)著“天人合一”，人對(duì)自然環(huán)境利用并改造的痕跡，亭臺(tái)樓閣，蜿蜒設(shè)計(jì)，長(zhǎng)廊荷花，繞水盛開，這種城市設(shè)計(jì)美景都得得益于山水美學(xué)。對(duì)于自然山水進(jìn)行有目的的有選擇的提煉與加工，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)與整合，實(shí)現(xiàn)自然與人工的完美融合，一方面既展現(xiàn)了靜觀美景，另一方面在人工參與下具有了動(dòng)的展示，置身其中，宛如畫中，是自然美景的濃縮也是人工創(chuàng)造的奇跡。這些空間的組合與人工的設(shè)計(jì)為我們現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)靈感與思路，亭臺(tái)樓榭與建筑設(shè)計(jì)等完全融入城市原有的山水形態(tài)中，兩者的結(jié)合十分巧妙自然，無(wú)絲毫的堆砌加工痕跡，使得城市環(huán)境充滿著自然的生機(jī)與韻味，城市環(huán)境設(shè)計(jì)不僅僅是景色的集合，更是人們放松心靈，宜居樂居的場(chǎng)所。

3.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供意象延展的指導(dǎo)

我國(guó)山水美學(xué)強(qiáng)調(diào)“物有盡而意無(wú)窮”，這是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的一道獨(dú)特手法，山水美學(xué)中將虛實(shí)、靈動(dòng)等貫穿其中，營(yíng)造出流暢變化及豐富自由的設(shè)計(jì)作品，這在我國(guó)山水畫中體現(xiàn)最為深刻，我國(guó)古代畫家借助這種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作手法對(duì)有限的物體進(jìn)行空間的無(wú)限意象延伸，通過層巖疊嶂與曲苑畫廊等實(shí)現(xiàn)了“柳暗花明又一村”的設(shè)計(jì)效果，景中景，園中園，形成一種視覺與意象上的延伸與擴(kuò)展，在自然美的烘托映襯下完成了自然曲折意境的構(gòu)建。對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說，通過對(duì)虛實(shí)的利用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人工建筑的相互映襯，用水來(lái)延伸視覺空間，用山來(lái)提升視野范圍，巧妙的人工搭配、刻意的雕花長(zhǎng)廊等將有限的空間營(yíng)造出無(wú)限的意蘊(yùn)特色來(lái)，給人一種意猶未盡的設(shè)計(jì)體驗(yàn)感，這對(duì)于有限的空間內(nèi)的城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有突出的意義。

4.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)帶來(lái)文化底蘊(yùn)熏陶

山水美學(xué)在注重景觀別致的同時(shí)更注重文化底蘊(yùn)的打造，對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說，文化底蘊(yùn)尤為重要，可以說是城市的名片與展示窗口，這就要求環(huán)境設(shè)計(jì)者首先要構(gòu)思城市環(huán)境設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，在設(shè)計(jì)建造的過程中注重意味與意境的體現(xiàn)，通過分析原有山水、建筑的位置，進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整與加工，借助文人的題字、文化典故的由來(lái)、歷史故事的傳說、名人詩(shī)句的映襯等達(dá)到文化底蘊(yùn)的構(gòu)建。文化底蘊(yùn)的熏陶與構(gòu)建并不是隨意而為之，需要遵循當(dāng)?shù)氐奈幕陀^實(shí)際，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作利用，空穴來(lái)風(fēng)的文化裝飾只是會(huì)讓城市環(huán)境設(shè)計(jì)更膚淺，更庸俗。山水美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文化底蘊(yùn)要結(jié)合城市實(shí)際，借助當(dāng)?shù)氐奈幕诉M(jìn)行文化底蘊(yùn)與文化元素的深入發(fā)掘，形成城市自身的文化特色，而不是人云亦云的文化遷移與復(fù)制，使得城市原有的文化底蘊(yùn)也喪失殆盡。對(duì)于現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)來(lái)說，只有自然風(fēng)景與人文底蘊(yùn)的交相輝映才是成功的城市環(huán)境設(shè)計(jì)體現(xiàn)。

5.山水美學(xué)為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供意境的靈感

山水美學(xué)強(qiáng)調(diào)意境，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，而這些則為現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)靈感，人與自然和諧相處的天人合一理念與現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的綠色人居環(huán)境不謀而合，這種對(duì)自然的返璞歸真就是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的靈感體現(xiàn)。在現(xiàn)代化城市環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)充分利用當(dāng)?shù)氐乃磁c山體特色，引入入城裝點(diǎn)城市，美化環(huán)境。借助山體特色，在城市中進(jìn)行修整開發(fā)，提供人們?nèi)谇樯剿目臻g。意境的營(yíng)造更可以借助植被來(lái)完成，通過城市綠地的營(yíng)建，城市綠色觀光園的設(shè)置等為城市人居提供綠色長(zhǎng)廊，在自然的引進(jìn)中實(shí)現(xiàn)意境的構(gòu)建。

篇3

關(guān)鍵詞 信息技術(shù)；小學(xué)美術(shù)；創(chuàng)作課；課型設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2016）05-0035-02

1 信息技術(shù)應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)創(chuàng)作課的必要性

信息技術(shù)對(duì)于小學(xué)美術(shù)教育的重要意義 小學(xué)美術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力有著很大的作用。新型人才對(duì)于全面發(fā)展的要求十分明確，未來(lái)的人才培養(yǎng)更需要美術(shù)創(chuàng)作課的啟蒙。信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用正在不斷發(fā)展，多媒體教學(xué)在小學(xué)美術(shù)課堂上的應(yīng)用已經(jīng)成為時(shí)代的必然選擇。美術(shù)學(xué)科需要借助信息技術(shù)以及教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)收集教學(xué)素材，從而保證給學(xué)生傳遞先進(jìn)的審美理念和完善的美術(shù)信息，為學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用能夠更好地吸引小學(xué)生的注意力，使美術(shù)課堂氣氛更加活躍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，觸及學(xué)生的美術(shù)求知欲望，從而提高美術(shù)課堂的教學(xué)效率，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)小學(xué)美術(shù)的教育目標(biāo)。美術(shù)學(xué)科相對(duì)于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科來(lái)說，更需要學(xué)生的聯(lián)想能力、想象能力、模仿能力以及信息傳達(dá)能力，信息技術(shù)的運(yùn)用可以將各種能力的培養(yǎng)進(jìn)行針對(duì)性訓(xùn)練，同時(shí)也可以為學(xué)生增加更多的課外知識(shí)和內(nèi)容，開拓學(xué)生的視野，為學(xué)生帶來(lái)更多的樂趣，在輕松快樂的氛圍中逐漸成長(zhǎng)和進(jìn)步，為學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作提供更多的條件。

小學(xué)美術(shù)創(chuàng)作繪畫存在的問題 小學(xué)生的美術(shù)素質(zhì)體現(xiàn)在多個(gè)方面，而創(chuàng)作能力的培養(yǎng)才是繪畫能力等綜合素質(zhì)的真正體現(xiàn)。小學(xué)美術(shù)繪畫創(chuàng)作在美術(shù)課堂上屬于重點(diǎn)和難點(diǎn)部分，而且成為大部分學(xué)生的弱項(xiàng)，存在的問題也比較突出。尤其在想象創(chuàng)新環(huán)節(jié)，大部分學(xué)生對(duì)畫面雖然比較熟悉，但想象思路狹窄，表現(xiàn)出來(lái)的畫面也是比較單調(diào)的，與創(chuàng)新的要求存在較大的差距。當(dāng)然這些問題的存在與教師教學(xué)方法存在必然聯(lián)系，教師的知識(shí)水平、講授方法以及創(chuàng)作課程的設(shè)計(jì)都會(huì)影響學(xué)生創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。因此，小學(xué)美術(shù)創(chuàng)作課型設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)生的繪畫創(chuàng)作能力提高發(fā)揮著重要作用，通過進(jìn)行具有針對(duì)性的練習(xí)和訓(xùn)練，可以迅速擴(kuò)大學(xué)生的進(jìn)步空間，讓學(xué)生更容易表達(dá)出自己的想法，能夠真正打開思路去想象，最終達(dá)到表達(dá)內(nèi)心意境的目標(biāo)。小學(xué)美術(shù)創(chuàng)作繪畫在教育過程中出現(xiàn)的上述問題，需要信息技術(shù)的支持來(lái)進(jìn)行更好的解決，所以信息技術(shù)在小學(xué)美術(shù)課堂的應(yīng)用具有一定的必要性[1]。

2 信息技術(shù)在小學(xué)美術(shù)創(chuàng)作課型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

信息技術(shù)在聯(lián)想創(chuàng)作課中的應(yīng)用 聯(lián)想創(chuàng)作課改變學(xué)生按照范圖進(jìn)行臨摹的傳統(tǒng)方式，讓學(xué)生根據(jù)給出的圖片去聯(lián)想其他的畫面，并將自己內(nèi)心的意愿和情境表達(dá)出來(lái)。事實(shí)上，美術(shù)課堂的內(nèi)容十分繁雜，相對(duì)來(lái)說課時(shí)比較少，在教學(xué)節(jié)奏上需要進(jìn)行合理掌控和調(diào)整，以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。信息技術(shù)的引入能夠?yàn)榻處熃鉀Q這一難題。首先，多媒體設(shè)備可以更加清楚地展示教師的備課內(nèi)容，甚至課外更多有價(jià)值的圖片，這樣就為教師節(jié)省了更多講解的時(shí)間，為學(xué)生提供更多的課堂創(chuàng)作時(shí)間，減少不必要的講解環(huán)節(jié)，提高課堂效率。其次，信息技術(shù)可以以原始圖片為例，展示出教師的聯(lián)想過程和展示結(jié)果，將聯(lián)想的步驟更加突出地展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的聯(lián)想思路，賦予學(xué)生更多的信心，鼓勵(lì)他們從不同角度出發(fā)進(jìn)行聯(lián)想。最后，在學(xué)生完成自己的聯(lián)想作業(yè)后，教師可以利用信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)篩選出相關(guān)的作品進(jìn)行展示和講解，讓學(xué)生更完整地理解聯(lián)想的含義，找到自己的不足，并在不斷的練習(xí)和訓(xùn)練中打開思路，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的重要意義[2]。

聯(lián)想創(chuàng)作課是小學(xué)美術(shù)創(chuàng)作課型的基礎(chǔ)，信息技術(shù)的運(yùn)用使得這一課程更加完善和豐富，為教師減少了很多不必要的負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生在摸索中找到創(chuàng)作和創(chuàng)新的樂趣，為其他深層次創(chuàng)作課型的設(shè)計(jì)埋下伏筆。

信息技術(shù)在記憶創(chuàng)作課中的應(yīng)用 記憶創(chuàng)作課是讓學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)觀察一個(gè)繪畫對(duì)象，可能是實(shí)物、圖片或是某個(gè)故事情節(jié)，甚至是某個(gè)活動(dòng)場(chǎng)景，對(duì)于小學(xué)生來(lái)說有一定的難度，需要教師掌控觀察的時(shí)間和次數(shù)。這種課型設(shè)計(jì)相對(duì)于聯(lián)想創(chuàng)作課來(lái)說需要更多的教學(xué)素材，比如教師需要準(zhǔn)備具有明顯特征的圖片、簡(jiǎn)單有趣的動(dòng)畫圖片、令人印象深刻的影視片段。信息技術(shù)的運(yùn)用可以將這些教學(xué)素材以循序漸進(jìn)的形式放在同一個(gè)課件當(dāng)中，從而更好地來(lái)把握流暢的教學(xué)節(jié)奏。多媒體設(shè)備可以幫助教師選擇相應(yīng)的時(shí)間進(jìn)行圖片和影片的播放，幫助學(xué)生記憶，并將學(xué)生進(jìn)行繪畫的過程儲(chǔ)存起來(lái)。在學(xué)生進(jìn)行記憶創(chuàng)作課的初級(jí)階段，教師可以利用多媒體設(shè)備，以圖片中的重要元素為對(duì)象，進(jìn)行“找茬兒”游戲，讓學(xué)生明確圖片的觀察方向和重點(diǎn)內(nèi)容，吸引學(xué)生的注意力，讓他們對(duì)圖片的關(guān)鍵部分加深印象，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致觀察周圍事物的習(xí)慣，更好提高形象記憶能力，從而幫助學(xué)生創(chuàng)作能力的提高。信息技術(shù)在美術(shù)課堂中的應(yīng)用不僅能夠?yàn)閷W(xué)生提供更多的信息和教學(xué)資料，同時(shí)對(duì)于教學(xué)節(jié)奏的把握和學(xué)生良好的觀察和記憶習(xí)慣的培養(yǎng)都有著十分重要的作用。

信息技術(shù)在知識(shí)綜合創(chuàng)作課中的應(yīng)用 知識(shí)綜合創(chuàng)作課是將美術(shù)學(xué)科中學(xué)到的繪畫知識(shí)和技能與其他的學(xué)科進(jìn)行融合和聯(lián)系，將相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)融合，從而更好地提高學(xué)生的創(chuàng)作能力。知識(shí)綜合過程中語(yǔ)文學(xué)科所占的比例較大，比如與古詩(shī)詞的結(jié)合。除此之外，還有“海面倒映著美麗的白塔，四周環(huán)繞著綠樹紅墻”這些語(yǔ)言描述，都可以作為繪畫創(chuàng)作的素材。同時(shí)可以利用信息技術(shù)的多種功能，將古詩(shī)詞以幻燈片的形式進(jìn)行展示，也可以通過資源平臺(tái)下載名人的朗誦進(jìn)行播放，比如濮存昕、王剛、汪涵等人的朗誦片段，以明星效應(yīng)來(lái)更好地吸引學(xué)生的注意，或者進(jìn)行其他形式的展示，通過多媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)更多信息的結(jié)合，更順暢地引導(dǎo)學(xué)生的思路。學(xué)生可以根據(jù)自己的想法結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行創(chuàng)作，使語(yǔ)文知識(shí)和美術(shù)教學(xué)實(shí)現(xiàn)無(wú)縫銜接，讓知識(shí)結(jié)構(gòu)更加系統(tǒng)，能夠用形象的畫面來(lái)展示詩(shī)句，也能用詩(shī)意的語(yǔ)言去描述自己的創(chuàng)作。信息技術(shù)在小學(xué)美術(shù)創(chuàng)作課型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，在知識(shí)綜合創(chuàng)作課上使多媒體逐漸成為融合不同學(xué)科知識(shí)的橋梁，為學(xué)生的繪畫創(chuàng)造提供了更多的素材和思路[3]。

3 結(jié)論

總之，多媒體教學(xué)將逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)方式，為現(xiàn)代小學(xué)的美術(shù)教育提供更多的支持，尤其是對(duì)繪畫創(chuàng)作方面的人才培養(yǎng)發(fā)揮著不可替代的作用。本文對(duì)信息技術(shù)應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)創(chuàng)作課的必要性、信息技術(shù)在小學(xué)美術(shù)創(chuàng)作課型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，進(jìn)一步證明信息技術(shù)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫創(chuàng)作能力，幫助學(xué)生進(jìn)行知識(shí)拓展以及培養(yǎng)學(xué)生良好的觀察習(xí)慣等都起積極作用。只有不斷拓展信息技術(shù)的使用范圍，提高信息技術(shù)的普及程度，才能真正幫助教師搞好小學(xué)美術(shù)課堂的創(chuàng)作課型設(shè)計(jì)，激發(fā)學(xué)生的美術(shù)興趣以及創(chuàng)作能力，為全方位人才的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]李浩.淺談信息技術(shù)與小學(xué)美術(shù)課堂的整合[J].卷宗，2015（6）：46-47.

篇4

【關(guān)鍵詞】人本主義學(xué)習(xí)理論；美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)；作用

以人本主義心理學(xué)家羅杰斯(C.R.Rogers)為代表的人本主義學(xué)習(xí)理論以其與科學(xué)主義相對(duì)的形態(tài)出現(xiàn)，其哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論影響了社會(huì)的諸方面。而人本主義學(xué)習(xí)理論是目前教育界比較認(rèn)同的教育理論之一。人本主義學(xué)習(xí)理論摒棄了那種認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激反應(yīng)間的聯(lián)接的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將關(guān)注點(diǎn)更多地放在了學(xué)習(xí)者的潛能、情感、價(jià)值觀、學(xué)習(xí)品質(zhì)等因素上，使其在美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)有著區(qū)別于其它教學(xué)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的理念及其深遠(yuǎn)的意義

羅杰斯認(rèn)為：學(xué)習(xí)不是刺激反應(yīng)間的機(jī)械聯(lián)接，而是一個(gè)有意義的心理過程。學(xué)習(xí)可以分為兩類，一類是無(wú)意義學(xué)習(xí)，另一類是意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，是指學(xué)生自主、自覺的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)，要求學(xué)生在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料，自己安排適合于自己的情境，學(xué)生不應(yīng)該經(jīng)受那種因升留級(jí)制度或統(tǒng)一規(guī)格的考試而帶來(lái)的失敗感。教師的作用是幫助學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，教師是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。

(一)意義學(xué)習(xí)的要素

1、學(xué)習(xí)具有個(gè)人參與的性質(zhì)，即學(xué)生的認(rèn)知和情感兩方面都參與學(xué)習(xí)的活動(dòng)。

2、學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的，即使動(dòng)機(jī)來(lái)自外部的，學(xué)生要求發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)的感覺仍是來(lái)自內(nèi)部的。

3、學(xué)習(xí)是滲透性的，它能使學(xué)生的行為、態(tài)度乃至個(gè)性都會(huì)發(fā)生變化。

4、學(xué)習(xí)是學(xué)生自我評(píng)價(jià)的，學(xué)生最清楚學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否有助于導(dǎo)致他想要知道的內(nèi)容，是否明了自己原來(lái)的不甚清楚的某些方面。

(二)意義學(xué)習(xí)的原則

1、當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)才能發(fā)生。

2、大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。

3、當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。

4、涉及學(xué)生整個(gè)情感和理智的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)，是最持久、最深刻的。

5、當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我創(chuàng)造性地開展學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生的自主性就會(huì)得到促進(jìn)。

6、最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程，總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并把它們有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

（三）意義學(xué)習(xí)的方法

1、構(gòu)建問題情境。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)多種情境，或有問題使人困惑；或有刺激令人興奮；或有場(chǎng)景引人入勝；或有懸念引人深思。讓學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)活動(dòng)就必須讓學(xué)生面臨對(duì)他的個(gè)人有意義的或有關(guān)的問題。

2、提供學(xué)習(xí)資源。關(guān)注促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)而不是教學(xué)功能的教師，不是把大量時(shí)間安排在組織安排教學(xué)內(nèi)容及講授上，而是放在為學(xué)生自主化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)提供多種信息資源上，把精力集中在消化學(xué)生在利用資源的必需經(jīng)歷的實(shí)際步驟上。

3、同伴教學(xué)方式。同伴教學(xué)是促進(jìn)學(xué)習(xí)的一種有效的方式，而且它對(duì)雙方學(xué)生都有好處。因此，學(xué)生要在教師的組織和引導(dǎo)下進(jìn)行同伴教學(xué)，學(xué)生之間互相支持，互相幫助，共同建立起學(xué)習(xí)群體。

4、分組學(xué)習(xí)方式。教師要提出適當(dāng)?shù)膯栴}，以小組為單位讓學(xué)生思考和討論，在討論中設(shè)法使學(xué)生感到課堂教學(xué)的輕松，從而主動(dòng)觀察、主動(dòng)思索、積極參與、發(fā)表意見、交流信息、相互啟發(fā)、暢所欲言。

5、探究性的訓(xùn)練。探究性學(xué)習(xí)（即發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)）是與接受式學(xué)習(xí)相對(duì)的，它是一種在好奇心驅(qū)使下的，以問題為導(dǎo)向的、有高度智力投入且內(nèi)容和形式都十分豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它越來(lái)越被人們重視并成為一種參與性和體驗(yàn)性的學(xué)習(xí)方法。

6、交友學(xué)習(xí)小組。交朋友小組學(xué)習(xí)方法是一種給人以深刻印象的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，其目的是要使每個(gè)學(xué)生參與學(xué)生面臨一種輕松的心理狀態(tài)，彼此之間進(jìn)行自由、直接和自我溝通，這種方式會(huì)導(dǎo)致人與人之間更直接的效果，大大增加對(duì)自我的理解，使個(gè)體更真實(shí)和更獨(dú)立，以及增加對(duì)他人的理解和接受的程度。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示

人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的啟示有以下幾個(gè)方面：

(一)教學(xué)的主要目標(biāo)是指導(dǎo)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)

羅杰斯認(rèn)為，為了達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”這一目標(biāo)，要以學(xué)生在教學(xué)情境中的自我感知為基礎(chǔ)，適當(dāng)應(yīng)用外部力量，最終幫助學(xué)生發(fā)揮自己的潛能，使其成為一個(gè)具有自我選擇和判斷能力的人，成為一個(gè)具有創(chuàng)造能力的人。為了適應(yīng)這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，羅杰斯主張把下一代培養(yǎng)成為能充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯把這樣的特征概括為：能充分發(fā)揮自身的潛能，在現(xiàn)實(shí)中是可信賴的；作為恰當(dāng)并能適應(yīng)社會(huì)；具有創(chuàng)造性；能不斷變化，不斷發(fā)展，經(jīng)常在自己身上發(fā)現(xiàn)新的東西；自尊也尊重別人。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，少一些批評(píng)，多一些鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，將更有助于學(xué)生走向成功。但是許多老師往往在日常的教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生的批評(píng)往往多于鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，這就嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的積極性。因此，獲得成功是每一個(gè)學(xué)生的權(quán)利，而幫助學(xué)生獲得成功則是每一位教師應(yīng)盡的義務(wù)。

(二)教學(xué)過程的本質(zhì)是幫助學(xué)生自由發(fā)展

羅杰斯認(rèn)為，教學(xué)過程就是讓學(xué)生在安全的心理氣氛中不斷釋放內(nèi)在能量的過程，而自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)釋放先天能量的最好條件。在自由發(fā)展這種寬松、和諧的環(huán)境中，教師細(xì)心保護(hù)學(xué)生的好奇心和求知欲，對(duì)學(xué)生的“異想天開”不是挑剔指責(zé)、諷刺挖苦，而是首先肯定大膽的設(shè)想，然后對(duì)其進(jìn)行合理的指導(dǎo)，進(jìn)行解除學(xué)生擔(dān)心失敗的心理負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理。一個(gè)人只有在心理自由時(shí)才能成為真正的自己，才可以完全自由地想像和自由地感覺，才能使他們的潛能向著凡是能構(gòu)成他的創(chuàng)造力的一部分的知覺、概念和意義廣角度地敞開。課堂氣氛是教學(xué)環(huán)境的重要組成部分，課堂氣氛的好壞對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、課堂紀(jì)律、自我感覺和人生態(tài)度等有重大影響。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師作為寬松、和諧的環(huán)境的創(chuàng)造者，作為開展創(chuàng)造性活動(dòng)的組織者、促進(jìn)者，必須懂得如何創(chuàng)設(shè)適宜培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境，懂得如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

(三)教學(xué)的根本原則是對(duì)學(xué)生的真誠(chéng)的信任

羅杰斯認(rèn)為，要使學(xué)生在自由發(fā)展中做到自我實(shí)現(xiàn)，教師必須以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，去掉“假面具”，表露自己的真情實(shí)感。對(duì)學(xué)生充分信任，相信學(xué)生的思想感情具有獨(dú)立的自身價(jià)值，相信他們能夠充分發(fā)掘自我潛能。尊重和理解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師要洞察學(xué)生的情感及其變化，要設(shè)身處地為學(xué)生著想。只有這樣，教師和學(xué)生之間才能建立一種平等和諧的關(guān)系，學(xué)生才能具有安全感和自信心，才能獲得真實(shí)的自我意識(shí)去充分實(shí)現(xiàn)自我。重視師生關(guān)系和課堂教學(xué)氣氛，并不意味著它忽視認(rèn)知教學(xué)，而是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該創(chuàng)造一種包含認(rèn)知學(xué)習(xí)和情感發(fā)展的框架，讓不同的學(xué)生以最適合自己的方式對(duì)不同的課堂教學(xué)作出不同的心理反應(yīng)。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，教師和學(xué)生之間應(yīng)建立平等、和諧的關(guān)系。真誠(chéng)、信任和理解是教學(xué)的根本原則，這一點(diǎn)無(wú)疑對(duì)我們培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性有很好的啟示，民主、平等、和諧的師生關(guān)系是開展創(chuàng)新性課堂教學(xué)的基礎(chǔ)。

(四)教學(xué)的方法是對(duì)學(xué)生的“非指導(dǎo)性教學(xué)”

羅杰斯認(rèn)為，在意義學(xué)習(xí)中，應(yīng)采取非指導(dǎo)性教學(xué)。所謂非指導(dǎo)性教學(xué)，就是“這種學(xué)習(xí)的發(fā)起，不是依賴教學(xué)藝術(shù)，廣博的知識(shí)和授課計(jì)劃，而是依賴存在于教師和學(xué)生彼此關(guān)系中的某些態(tài)度。”然而，近年來(lái)的大量研究表明，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最好方式是依靠教師的指導(dǎo)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，以及把學(xué)生的選擇和個(gè)人興趣結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閱渭兊淖晕疫x擇容易使學(xué)生缺乏成功感和競(jìng)爭(zhēng)感。這種非指導(dǎo)性教學(xué)，必須使個(gè)人沉浸于學(xué)習(xí)之中。非指導(dǎo)性教學(xué)的方向來(lái)自學(xué)生，是自我發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)，無(wú)組織方式。在非指導(dǎo)性教學(xué)中，不同的學(xué)生會(huì)產(chǎn)生不同的作為和態(tài)度。非指導(dǎo)性教學(xué)是根據(jù)學(xué)生而不是教師的學(xué)習(xí)活動(dòng)作出評(píng)價(jià)，激勵(lì)思考，重視接受學(xué)生，這樣便可培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，讓學(xué)生做自己感興趣的事，無(wú)疑最有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。學(xué)生在經(jīng)歷自選材料、自主探究和自由創(chuàng)造的過程，創(chuàng)造性思維將得到充分發(fā)展，“自己選擇”并不是讓學(xué)生進(jìn)行毫無(wú)目的的個(gè)人選擇，而是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的個(gè)人選擇，要讓學(xué)生感受到教師的期望和同學(xué)間的競(jìng)爭(zhēng)。教師在幫助學(xué)生學(xué)會(huì)比較多地注意自我評(píng)價(jià)而不是依靠他人評(píng)價(jià)時(shí)，獨(dú)立性、創(chuàng)造性、自力更生等因素才會(huì)產(chǎn)生有效作用。

三、利用人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)

將人本主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用于美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，就構(gòu)成了人本主義學(xué)習(xí)的美術(shù)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。

(一)美術(shù)教學(xué)應(yīng)突出學(xué)生的主體地位

人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)條件，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主選擇，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方法是從做中學(xué)，這是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到實(shí)際問題，是最終解決這些問題十分有效的方法。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，可通過設(shè)計(jì)各種學(xué)習(xí)場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演各種角色鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行各種探索，最大限度地讓學(xué)生挖掘自己的潛能，使學(xué)生感到自己正在從事獨(dú)立的研究探索。例如，在欣賞徐悲鴻的《愚公移山》這幅作品時(shí)，學(xué)生一看首先感到新奇：一個(gè)個(gè)挖山者，赤身，并且勾勒的線條有粗有細(xì)，這是為什么呢？教師不講解，讓學(xué)生來(lái)回答這個(gè)問題，學(xué)生通過交互作用，最后得出：畫家之所以用來(lái)表現(xiàn)，主要是體現(xiàn)人的力量，而線條的粗細(xì)變化，主要是突出人體的結(jié)構(gòu)。學(xué)生明白了這幅畫主要是表現(xiàn)“力”的作用。

只有當(dāng)學(xué)生自我進(jìn)入到學(xué)習(xí)情境之后，學(xué)生才會(huì)積極地深入實(shí)際的學(xué)習(xí)活動(dòng)，才會(huì)自我促進(jìn)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的整個(gè)身心包括認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)都參與進(jìn)來(lái)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

(二)注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣

興趣有利用于激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索欲。興趣是美術(shù)教學(xué)成敗的關(guān)鍵。羅杰斯認(rèn)為，人生來(lái)就對(duì)世界充滿著好奇心。因此，在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，所涉及的內(nèi)容、呈現(xiàn)內(nèi)容的形式及所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境能夠激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣時(shí)，這種好奇心會(huì)驅(qū)使學(xué)生花更多的時(shí)間、精力掌握這些學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如在開設(shè)素描之前，若把中國(guó)西漢的畫像《荊軻刺秦王》用文學(xué)性的故事講給學(xué)生聽，先不必說畫像是什么，藝術(shù)特色是什么，先講內(nèi)容，可從荊軻懷才不遇，到與太子丹信誓旦旦，到易水送別，荊軻高吟：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的大義凜然的氣魄，還可引用駱賓王的詩(shī)《易水送寒》，并可把荊軻死后，高漸離（荊軻好友，音樂家）矢志不移，處心積慮，以瞎雙眼和斷雙腿的代價(jià)去接近刺殺秦王，這樣一段鮮為人知的歷史故事講給學(xué)生，九方臬和田橫五百士也可講給學(xué)生，隨意性很大，但更重要的是把嚴(yán)肅的感情滲透、輸導(dǎo)給學(xué)生。這樣，學(xué)生聽得認(rèn)真、感興趣，在學(xué)生被故事感染打動(dòng)的時(shí)候，像遞進(jìn)式地講了畫像和歷史人物，更不忘講徐悲鴻，學(xué)生可明白這是繪畫，而繪畫自然的對(duì)他們構(gòu)成了誘惑，然后可講作品的藝術(shù)風(fēng)格，以及色彩和造型的特色，學(xué)生的感情培養(yǎng)起來(lái)了，這樣也就會(huì)主動(dòng)地聆聽了。

一個(gè)對(duì)美術(shù)學(xué)感興趣的人，他的認(rèn)識(shí)就會(huì)優(yōu)先指向與美術(shù)學(xué)有關(guān)的事物，并且表現(xiàn)出積極的情緒反應(yīng)，而且這種基于人本主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)設(shè)計(jì)，還應(yīng)該在激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣之后使學(xué)生能夠保持這種注意力。所以在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要使用豐富的激感的方法，對(duì)于不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容使用不同的、最適宜的呈現(xiàn)手段；或者創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，使學(xué)生身臨其境。

(三)美術(shù)教學(xué)中應(yīng)建立師生平等關(guān)系

羅杰斯認(rèn)為，在教學(xué)過程中，教師必須與學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出一種良好的學(xué)習(xí)氣氛。在美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，充分利用多媒體技術(shù)的交互功能，適時(shí)給予學(xué)生“人情味”的關(guān)注和鼓勵(lì)，尊重并適當(dāng)肯定學(xué)生的錯(cuò)誤。例如，在設(shè)計(jì)如何培養(yǎng)學(xué)生的素描觀察能力的教學(xué)時(shí)，首先要使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)，任何所能看到的形體均是由各個(gè)局部組成的一個(gè)整體，整體離不開局部，局部受整體的制約，這就決定了素描觀察方法，即“整體局部更完善的整體”。要想讓學(xué)生掌握這個(gè)觀察方法，卻不是件容易的事，若失去整體，導(dǎo)致所畫的形不準(zhǔn)。這是學(xué)生在素描練習(xí)中普遍存在的毛病，教師在教學(xué)中要有意識(shí)地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到觀察方法的重要性。再如，一堂素描課可以這樣設(shè)計(jì)：把一個(gè)花盆端在講臺(tái)上，要求學(xué)生仔細(xì)觀察花盆五分鐘后，就把花盆端到教室外面，學(xué)生憑記憶畫花盆，并每組抽一名學(xué)生到黑板上練習(xí)，可能會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況：一種是花盆的高度比例失調(diào)，把花盆畫成桶狀或盤子狀。另一種是局部變形嚴(yán)重，部分學(xué)生可能把花盆口畫得很圓，而盆底則簡(jiǎn)單地處理成一條直線，花盆變成了上圓下扁的形狀。十分鐘后，學(xué)生基本上畫結(jié)束，再把花盆端在講臺(tái)上。讓學(xué)生對(duì)照檢查自己畫的花盆，然后教師可對(duì)畫在黑板上畫進(jìn)行講評(píng)，不要責(zé)怪學(xué)生畫得不好，要用表?yè)P(yáng)的話鼓勵(lì)學(xué)生，讓課堂充滿“人情味”。

教師和學(xué)生的地位不是不平等的權(quán)威關(guān)系和依賴關(guān)系，而是建立在師生雙向參與、雙向溝通、平等互助的關(guān)系之上。達(dá)到人本主義崇尚的人的尊嚴(yán)、民主、自由、平等的價(jià)值觀。

(四)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的自我評(píng)價(jià)

羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)是人主動(dòng)利用環(huán)境和現(xiàn)有資源來(lái)發(fā)展自己的過程，只有當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)而較少依靠他人評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生的創(chuàng)造性、獨(dú)立性和自主性才會(huì)得到發(fā)展。因此，基于人本主義學(xué)習(xí)理論的美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)，可以從基于問題求解的需要、基于學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、問題空間的設(shè)計(jì)及問題求解過程的引導(dǎo)控制等多方面積極創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生提供自我評(píng)價(jià)的空間。例如，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，可利用視頻投影儀將學(xué)生的作業(yè)反映出來(lái)，作品的不足通過大屏幕將弱點(diǎn)放大，便于對(duì)作品進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，而學(xué)生面對(duì)自己被展示出的作品，會(huì)異常興奮，情緒高昂，然后可將具體環(huán)節(jié)交給學(xué)生自己鑒評(píng)，并展開討論、交流，學(xué)生通過橫向比較，對(duì)自己的作品能有一個(gè)較清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)他人的作品增加了理解，取長(zhǎng)補(bǔ)短，可激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，在相互理解和交流中提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不應(yīng)僅僅用分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)價(jià)，而應(yīng)提倡自我評(píng)價(jià)，讓學(xué)生感到自己有責(zé)任去追求特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，只有這樣學(xué)生才清楚這種學(xué)習(xí)是否滿足自己的需要，是否明了自己原來(lái)不甚清楚的某些方面。這樣就充分尊重了學(xué)生的自我探索、自我發(fā)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)的權(quán)利。學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，可通過現(xiàn)在與過去的比較，自己與他人的比較，清楚地認(rèn)識(shí)到已有成就與不足之處，進(jìn)而明確下一步行為的目標(biāo)。當(dāng)然，自我評(píng)價(jià)如同人本主義本身一樣需要與他人磋商才能更全面、更深刻，所以學(xué)生的自我評(píng)價(jià)仍需與教育者的評(píng)價(jià)相結(jié)合。

總之，計(jì)算機(jī)、多媒體、Intemet網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)在教學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，為融入人本主義教學(xué)思想創(chuàng)設(shè)了條件。它以多種多樣的形式向?qū)W生提供與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的現(xiàn)象、觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)和資料。在運(yùn)用人本主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，不直接或輕易呈現(xiàn)結(jié)論，并留出空間讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，給學(xué)生留下自我修改、自我思考、自我認(rèn)識(shí)和自我發(fā)展的空間，讓學(xué)生在寬松愉快的環(huán)境中自由學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]況姍蕓人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的網(wǎng)絡(luò)課件開發(fā)[J]中小學(xué)電教，2001，(9)。

篇5

論文摘要：利用多媒體與計(jì)算機(jī)技術(shù)，設(shè)計(jì)集“看、聽、模仿、練習(xí)”四位一體的人機(jī)互動(dòng)式英語(yǔ)音素教與學(xué)模式。展現(xiàn)FLASH技術(shù)創(chuàng)作“學(xué)習(xí)英語(yǔ)音素”課件的探索，把英語(yǔ)48個(gè)音素發(fā)音的口形、舌位、聲帶的運(yùn)動(dòng)過程與教師的發(fā)音要領(lǐng)講解、發(fā)音示范通過動(dòng)畫手段同步展示給學(xué)生。課件還設(shè)置了“跟讀演示”和“單詞練習(xí)”鍵，人機(jī)可互動(dòng)交流。另外對(duì)在FLASH制作中遇到的問題及解決方法與注意事項(xiàng)加以說明，為使用FLASH軟件豐富多媒體教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)資源，提供幫助。

一、創(chuàng)作目的、設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐意義

學(xué)習(xí)英語(yǔ)要解決的一個(gè)基本問題就是語(yǔ)音，而語(yǔ)音的基礎(chǔ)之一是音素。好的語(yǔ)音無(wú)疑為學(xué)生未來(lái)從事跨語(yǔ)言、跨文化的交際社會(huì)活動(dòng)或從事教師職業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而，大一學(xué)生入學(xué)時(shí)的語(yǔ)音水平存在很大差異。多數(shù)學(xué)生發(fā)音錯(cuò)誤較多。究其原因是他們對(duì)音素發(fā)音原理模糊不清，發(fā)音時(shí)無(wú)據(jù)可依，發(fā)音器官不到位所造成的。這些錯(cuò)誤現(xiàn)象，入學(xué)后雖經(jīng)教師反復(fù)糾正，仍收效甚微。

目前在一些高等院校中，語(yǔ)音教學(xué)仍是延續(xù)70年代末、80年代初的教學(xué)方法。教師仍是通過課本上“死”的口形和舌位圖，來(lái)講解發(fā)音的要領(lǐng)和方法。在音素學(xué)習(xí)中，怎樣讓學(xué)生即能看到教師口形的演示，又能看到發(fā)音器官、舌位變化、聲帶振動(dòng)的演示呢?怎樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動(dòng)性，上好語(yǔ)音課，養(yǎng)成正確的發(fā)音習(xí)慣呢?

為達(dá)到優(yōu)化音素教學(xué)的目的，本文作者應(yīng)用Flash動(dòng)畫效果，自創(chuàng)“學(xué)習(xí)英語(yǔ)音素”音像課件。該課件創(chuàng)造性地將48個(gè)音素通過真人發(fā)音口形和繪制的舌位、聲帶變化與教師的發(fā)音要領(lǐng)、發(fā)音示范、單詞讀音同步用動(dòng)畫效果展示給學(xué)生。課件還設(shè)計(jì)了練習(xí)功能，人機(jī)互動(dòng)，邊聽、邊看、邊跟讀、邊練習(xí)。學(xué)生可自主學(xué)習(xí)發(fā)音理論，糾正錯(cuò)誤的發(fā)音，規(guī)范發(fā)音的正確性。同時(shí)減輕教師繁重的嗓音勞動(dòng)。

利用多媒體技術(shù)創(chuàng)造良好的語(yǔ)音氛圍，主張“自主、愉快學(xué)習(xí)英語(yǔ)音素”的理念。這種計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)能提高教學(xué)實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)音水平和實(shí)際運(yùn)用能力。

二、音像課件的簡(jiǎn)要介紹

“學(xué)習(xí)英語(yǔ)音素”課件是山東省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題:“多媒體人機(jī)互動(dòng)式英語(yǔ)音素教學(xué)模式的設(shè)計(jì)與理論研究”的成果之一。課題于2010年2月通過專家鑒定，予以結(jié)題。課件于本年8月榮獲由省教育廳和省教育工會(huì)組織的“全省高校青年教師多媒體教育軟件競(jìng)賽”一等獎(jiǎng)，并由山東齊魯音像出版社出版。下面對(duì)課件做以簡(jiǎn)要介紹:

本課件在片頭結(jié)束后，進(jìn)入“選擇界面”，“選擇界面”由50個(gè)按鍵組成。

1.“發(fā)音器官介紹”

“發(fā)音器官介紹”按鍵被點(diǎn)擊后，進(jìn)入該界面。在界面的圖上介紹了各個(gè)發(fā)音器官示意位置及它們的名稱。如:當(dāng)鼠標(biāo)滑入“上唇”這個(gè)名稱或示意位置時(shí)，名稱和示意位置會(huì)同時(shí)改變顏色，特別醒目，點(diǎn)擊左鍵會(huì)聽到該名稱的讀音。共有17個(gè)按鍵來(lái)標(biāo)示器官的位置和名稱。點(diǎn)擊播放鍵還可聽到教師對(duì)英語(yǔ)音素知識(shí)的講解。

2“使用方法”

“使用方法”按鍵是介紹各音標(biāo)界面的按鍵使用方法。下面結(jié)合音標(biāo)界面來(lái)介紹。

(1)每個(gè)音標(biāo)對(duì)應(yīng)一個(gè)有音標(biāo)名稱的按鍵，以音標(biāo)為例。當(dāng)點(diǎn)擊按鍵，該界面的黑幕打開后，在畫面中有音標(biāo)的名稱、口形圖和舌位圖，下方有10個(gè)按鍵和1個(gè)播放條。

點(diǎn)擊“播放”鍵時(shí)會(huì)播放教師的講解。講解時(shí)口形、舌位、聲帶與聲音同步動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)，講解播放完后，緊接著3遍發(fā)音的動(dòng)畫演示。點(diǎn)擊“跟讀演示”鍵一次，就會(huì)演示發(fā)音的動(dòng)畫過程一次。學(xué)生就可以邊聽、邊跟讀。點(diǎn)擊“返回”鍵，會(huì)返回“選擇界面”。點(diǎn)擊“發(fā)音練習(xí)”鍵，進(jìn)入單詞練習(xí)界面，界面中有10個(gè)單詞和它們的音標(biāo)，當(dāng)鼠標(biāo)滑入到一個(gè)單詞或音標(biāo)時(shí)，它們會(huì)字體變大，顏色變紅，點(diǎn)擊左鍵會(huì)發(fā)出該音標(biāo)的讀音。(其他鍵略)

(2)學(xué)習(xí)英語(yǔ)音素常常遇到發(fā)音近似的音素，利用這個(gè)課件可進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí):

打開“選擇界面’，，改變界面尺寸，使它小于顯示屏的一半;再打開課件，形成一個(gè)新的“選擇界面”，分別點(diǎn)擊需比較的兩個(gè)音素，如:一個(gè)點(diǎn)擊〔f〕進(jìn)入其界面，另一個(gè)點(diǎn)擊〔s〕進(jìn)入其界面。

比較有兩種方式:1)靜態(tài)比較拖動(dòng)播放條的滑塊，使口形和舌位變化來(lái)比較，圖中是發(fā)音時(shí)的最大位置，可明顯看出不同:2)動(dòng)態(tài)比較有“播放”、“跟讀演示’，、“單詞練習(xí)”三個(gè)狀態(tài)。通過不同音素的三個(gè)狀態(tài)，可進(jìn)行多次反復(fù)對(duì)比，認(rèn)真辨別容易混淆的音，掌握發(fā)音要領(lǐng)。

三、音像課件創(chuàng)作的實(shí)踐與探討

1.準(zhǔn)備工作

(1)撰寫文字稿件，使其標(biāo)準(zhǔn)、精煉、明晰、正確。

(2)聲音錄制:首先錄制了本文作者英語(yǔ)48個(gè)音素的讀音、發(fā)音原理與發(fā)音要領(lǐng)的講授、器官名稱和480個(gè)練習(xí)單詞的讀音。聲音錄制是采用“Cool Edit pro 2.1”軟件完成的。要求是“MPIG lager-3 128kbps 44100Hz 16-bit”格式，使用美國(guó)產(chǎn)的調(diào)音臺(tái)和話筒錄音，以保證錄音質(zhì)量。錄制好的聲音經(jīng)過“Cool Edit pro 2.1”軟件的“去噪音”、“音量均衡”等功能處理，使聲音更清晰圓潤(rùn)。制作好的聲音存儲(chǔ)為“MP3"格式文件。

(3)唇形照片拍攝:用數(shù)碼照相機(jī)拍攝了本文作者的閉合口形和每個(gè)音素發(fā)音時(shí)的口形。這些數(shù)碼照片輸入計(jì)算機(jī)，使用“ACDSee 10 Photo Manager”軟件進(jìn)行制作，對(duì)每張照片進(jìn)行色度、亮度、對(duì)比度的調(diào)整，并剪輯大小尺寸，以達(dá)到課件制作的要求。將處理好的圖像存儲(chǔ)，以備調(diào)用。

2.逐幀動(dòng)畫制作

逐幀動(dòng)畫繪制方法:選擇“插入”>“新建元件”。在彈出的“創(chuàng)建新元件”對(duì)話框中輸入音素名稱(如:“音標(biāo)”的名稱為yp7)，把“類型”設(shè)置為“影片剪輯”。將編輯狀態(tài)的圖層命名為“舌位”，選擇時(shí)間軸第1幀點(diǎn)擊右鍵“插入空白關(guān)鍵幀”。在視窗的適當(dāng)位置繪制一幅平常狀態(tài)的舌位圖。

在圖層第2幀處“插入關(guān)鍵幀”復(fù)制前面的圖像。使用 “工具”欄的“選擇”工具項(xiàng)，修改圖像舌位的線條，在修改處鼠標(biāo)箭頭下方出現(xiàn)一個(gè)弧線，就可拖動(dòng)線條進(jìn)行修改。通過一幀一幀的復(fù)制修改，使舌位到達(dá)發(fā)音的最后位置，從而形成舌位在平常狀態(tài)向發(fā)音狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)。將這個(gè)運(yùn)動(dòng)過程的所有幀選中，點(diǎn)擊右鍵選擇“復(fù)制幀”，在后面空白幀處點(diǎn)擊右鍵選擇“粘貼幀”，就有兩段相同的運(yùn)動(dòng)幀。選中剛粘貼的所有幀，點(diǎn)擊右鍵選擇“反轉(zhuǎn)幀”，選中的幀就會(huì)逆序排列，從而形成舌位在正常位置逐漸變化到發(fā)音位置，在發(fā)音后逐漸變化到正常位置這樣一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程。

為了使動(dòng)畫流暢，可使用“洋蔥皮”的“繪圖紙外觀輪廓”功能，能使幾個(gè)幀的輪廓同時(shí)顯示出來(lái)，每一幀的位置一目了然。對(duì)逐幀進(jìn)行精細(xì)修改十分有幫助。

3.口形圖的導(dǎo)入

在“yp7”編輯狀態(tài)，增加新圖層命名“口型”，插入“空白關(guān)鍵幀”，將導(dǎo)入的平常狀態(tài)的口型照片元件拖入視窗，增加新圖層命名“遮罩”，用畫方塊工具在適當(dāng)位置畫一個(gè)尺寸合適的方塊，移動(dòng)照片使方塊遮住口形部位，在“遮罩”圖層上點(diǎn)擊右鍵，選擇“遮罩”，同時(shí)鎖住“遮罩”和“口形”兩個(gè)圖層，“口形”圖層就會(huì)位于“遮罩”圖層的右下方，方塊變成一個(gè)窗口，照片會(huì)顯示在窗口內(nèi)。在“口形”圖層需發(fā)音的幀處插入“空白關(guān)鍵幀”，調(diào)入“O:”的發(fā)音口形元件，調(diào)整位置使閉合口形和發(fā)音口形的圖形不要出現(xiàn)大的變動(dòng)。還可以使用“任意變形工具”稍微壓扁發(fā)音口形，制作一些過度幀，使其具有動(dòng)畫效果。

4.聲音的導(dǎo)入

在“YP7”編輯狀態(tài)，增加新圖層命名“聲音”，插入“空白關(guān)鍵幀”，選擇“屬性”欄的“聲音”項(xiàng)的下拉鍵選擇導(dǎo)入的所需聲音文件名，“效果”項(xiàng)為“無(wú)”:“同步”為“數(shù)據(jù)流”;“重復(fù)”為“1"。點(diǎn)擊“編輯”就進(jìn)入編輯界面，通過剪輯鍵選擇聲音的長(zhǎng)度。通過音量選擇線選擇聲音的音量。確定后聲音就加到時(shí)間軸中了。由于聲音的“同步”為“數(shù)據(jù)流”，所以幀數(shù)要大于聲音的波形，否則聲音不能完全播放。在聲音波形結(jié)束處，設(shè)定“同步”為“停止”?；剀嚭罂刹シ怕曇?。

5.動(dòng)畫和聲音的同步調(diào)整

拖動(dòng)播放頭來(lái)找發(fā)音起點(diǎn)和終點(diǎn)，并可看到整個(gè)發(fā)音有多少幀，拖動(dòng)“聲音”圖層的聲音波形，將發(fā)音的起點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)舌位的發(fā)音位置，在“舌位”圖層，選擇發(fā)音位置用F5“插入幀”，直至發(fā)音終點(diǎn)幀。將插入的幀選擇“轉(zhuǎn)換為關(guān)鍵幀”。通過拖動(dòng)播放頭檢查、調(diào)整使聲音和舌位動(dòng)畫同步。對(duì)于聲帶振動(dòng)的音標(biāo)還要使聲帶在發(fā)音時(shí)處于振動(dòng)狀態(tài)。比較難做的是雙元音，因在發(fā)音過程舌位的變化、口形的變化、聲音必須相吻合，來(lái)保證同步，需多次調(diào)整。

6.按鍵和播放條的制作

課件中使用了大量按鍵，除了普通按鍵外，還有一些特殊按鍵?，F(xiàn)介紹特殊按鍵和播放條的制作。

(1)特殊按鍵的制作

“發(fā)音器官介紹”按鍵的制作:

“發(fā)音器官介紹”的界面是由器官圖和器官按鍵兩個(gè)圖層組成(見圖2)。選擇“新建元件”，在名稱處填入“圖像1 "，類型為“影片剪輯”，在編輯狀態(tài)繪制“發(fā)音器官”圖。右鍵點(diǎn)擊“圖像1”元件進(jìn)行“直接復(fù)制”，名稱處填入器官部位名(如:上唇)，類型為“按鍵”。在“上唇”按鍵編輯狀態(tài)的時(shí)間軸上有“彈起”、“指針經(jīng)過”、“按下’，、“點(diǎn)擊”4幀的圖層，將圖層命名為“按鍵”。在“彈起”幀插入“插入空白關(guān)鍵幀”。在器官圖中保留“上唇”器官位置，其余全刪除。在窗口的適當(dāng)位置打上“上唇”兩個(gè)黑色字。

雙擊庫(kù)的“圖像1”元件。增加一個(gè)圖層命名為“按鍵”，在第一幀“插入空白關(guān)鍵幀”，將“上唇”按鍵調(diào)入，雙擊按鍵進(jìn)入按鍵編輯狀態(tài)，利用“選擇”工具選中“上唇”器官位置，利用移動(dòng)鍵使“上唇”器官與發(fā)音器官圖的上唇位置重合。再選中“上唇”二字(注意:只能選中文字。)利用移動(dòng)鍵將名字放在適合位置即完成了“彈起”幀組裝。在制作時(shí)一定注意不要同時(shí)移動(dòng)名稱和器官位置，防止產(chǎn)生錯(cuò)位。

點(diǎn)擊“指針經(jīng)過”幀按F6“插入關(guān)鍵幀”，將“彈起”幀的內(nèi)容復(fù)制過來(lái)，選取“上唇”文字，打開“屬性”欄。使用“屬性”欄的“高”、“寬”選項(xiàng)放大字體。利用“顏色”欄將字的顏色變?yōu)榧t色。用“墨水瓶”將上唇位置的圖形變?yōu)榈t色。

點(diǎn)擊“按下”幀“插入關(guān)鍵幀”，復(fù)制前一幀。點(diǎn)擊“點(diǎn)擊”幀“插入關(guān)鍵幀”，復(fù)制前一幀。用“工具”欄的“方形”繪圖工具在“上唇”兩個(gè)字上繪一個(gè)方形，大小覆蓋兩個(gè)字。這樣紅色的“上唇”兩個(gè)字和器官位置就是按鍵的響應(yīng)區(qū)，按鍵就做好了。

加入聲音:在按鍵編輯狀態(tài)的時(shí)間軸上插入新圖層，名稱為“聲音”，在新圖層“按下”幀插入空白關(guān)鍵幀，選擇導(dǎo)入的所需聲音文件名，在“同步”項(xiàng)選擇“開始”?！靶Ч边x“無(wú)”。進(jìn)入編輯界面對(duì)聲音進(jìn)行剪輯。確定后，聲音就加到按鍵里了。

單詞練習(xí)按鍵的制作:

單詞練習(xí)按鍵的制作和“發(fā)音器官介紹”按鍵制作基本相同，使用Flash工具欄的文字工具“A”打出單詞和音標(biāo)做為按鍵。同樣使用“屬性”欄放大字體。顏色變?yōu)榧t色。將聲音加入按鍵。所有單詞練習(xí)按鍵完成后，組裝成單詞練習(xí)界面。

(2)播放條的制作:

為了在播放時(shí)顯示播放的位置和實(shí)時(shí)的移動(dòng)播放的圖像，需要制作一個(gè)播放條(見圖3)。首先插入名稱“Ct mC"的“影片剪輯”新元件，用繪圖工具繪制一個(gè)淺色長(zhǎng)條圖形;再插入“yd_mc”新元件，繪制一個(gè)與長(zhǎng)條同色的豎條圖形，作為移動(dòng)條;插入與t me”新元件，繪制一個(gè)同色方塊圖形，在圖形里添加一個(gè)向右的黑色箭頭。

回到“YP}”編輯狀態(tài)增加新圖層為“播放條”，點(diǎn)擊該圖層第一幀將“ct me”拖入窗口的適當(dāng)位置，在“屬性”欄的名稱處填寫“ct mc";把“yd_mc”放在長(zhǎng)條上的左端，“屬性”名“yd_mc":把‘`jt me”靠在長(zhǎng)條的右邊，“屬性”名"xh mc"(向后);再拖入一個(gè)箭頭塊‘`jt mc"，用變形工具使它水平轉(zhuǎn)180度，靠在長(zhǎng)條的左邊，“屬性”名“xq_mc"(向前)，播放條就組合好了。

7.使用ActionScript2.。計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言添加高級(jí)的互動(dòng)作用

(1)按鍵控制語(yǔ)言的編程

采用ActionScript2.0語(yǔ)言進(jìn)行編程。在“YP7”編輯狀態(tài)的“時(shí)間軸”上添加一個(gè)新圖層，并命名為“編程”。在“編程”圖層1幀處，選擇“插入空白關(guān)鍵幀”，再打開“任務(wù)”>“窗口”>“動(dòng)作”，在出現(xiàn)的“動(dòng)作”欄內(nèi)填寫ActionScript2.0語(yǔ)言即可。

程序略為:

1 stop

2 bf btn.onRelease=function(){

3 to=true;

4 p1ayQ;};

5 tz_ btn.onRelease=function(){

6 gotoAndStop(1);

7 stopAllSoundsQ;};

8 Ix02一tn.onRelease二function(){

9 _parent.gotoAndPlay(844);};

第一項(xiàng)寫入“stop"，停止在這幀。第二項(xiàng)寫入的程序bf btn是播放鍵的“屬性名稱”，onRelease是單擊釋放鼠標(biāo)的動(dòng)作。第四項(xiàng)寫入的是“播放”項(xiàng)。" tz一to”是停止鍵，程序gotoAndStop(1);是到達(dá)第一幀并停止。stopAIlSoundsQ ;是停止全部聲音。Lx02 btn是練習(xí)2鍵，_parent.gotoAndPlay(844);是到達(dá)844幀并播放。_parent是控制的路徑。在動(dòng)作面板的“路徑”鍵，選擇“相對(duì)路徑”要到達(dá)的位置“確認(rèn)”即可。

(2)循環(huán)語(yǔ)句的使用

課件設(shè)計(jì)要求為:按“播放”鍵播放音標(biāo)講解的內(nèi)容后，使用循環(huán)語(yǔ)句來(lái)讓這一段動(dòng)畫幀循環(huán)三次，有三遍發(fā)音演示。按“演示”鍵只播放一遍發(fā)音演示。如:[O:]這個(gè)音標(biāo)，它的發(fā)音演示的動(dòng)畫幀從235幀開始，到264幀結(jié)束。在“編程”圖層1幀處“插入空白關(guān)鍵幀”，在“動(dòng)作”欄寫入:

1 stop

2vari:Number=1;

3 bf btn .onRelease=function(){

4 to=true;

5 Play;};

6 ys少to .onRelease=function(){

7 to=false;

8 gotoAndPlay (235);};

第二項(xiàng)是將i賦值為1;當(dāng)?shù)谌?xiàng)“播放”鍵被點(diǎn)擊，第四項(xiàng)“to”為true(真)，第五項(xiàng)播放;第七項(xiàng)“演示”鍵被點(diǎn)擊，第八項(xiàng)“ta" false(假)，第九項(xiàng)轉(zhuǎn)到235幀并播放。

為了使程序正常運(yùn)行，在264幀的“編程”圖層的“動(dòng)作”欄寫入如下程序:

1 if (ta){

2 if (i

3i++;

4 gotoAndPlay (235);

5}else{

6 gotoAndStop (1);

7}

8 J else{

9 gotoAndStop (1);

10};

使用了兩層判斷語(yǔ)句，第一層，通過判斷to的“真”“假”來(lái)區(qū)別點(diǎn)擊的是“播放”鍵還是“跟讀演示”鍵，從而確定是否需要循環(huán)。第二層，在確定需要循環(huán)后，完成循環(huán)播放動(dòng)作，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的要求。

(3)播放條控制程序的編寫

在“編程”圖層1幀處“動(dòng)作”欄，把播放條程序?qū)懺谧钌厦妗?/p>

var td:Boolean=true;

var ydgd:Number

=ct me·一(yd_mc.一eight-ct me一eight)/2-6;

var ydz:Number=195.2;

var ydy:Number=195.2+ctes mc.- width-yd_mc _width;

var ctzc:Number=ct_mc -width-yd_mc. width;

yd_mc.onPress=function(){

td=false;o=true; stopDragQ;stopQ;};

yd_mc.onRelease0utside=function() { td=true;

stopDragQ;stop(); } ;

onEnterFrame=function(){

if (td) {yd_mc-x=

195.2+ctzc*_ currentframe/_totalframes; }

Else

{ gotoAndPlay(int(_totalframes*(yd_mc -x-195.2)/ctzc)); } } ;

xq_mc.onPress=function(){prey Frame;};

xh_ mc.onPress=function(){next Frame;};

通過以上步驟的制作，一個(gè)音標(biāo)的影片剪輯就完成了。其它的音標(biāo)制作只需建立新影片剪輯元件，把制作好的剪輯時(shí)間軸各幀復(fù)制到新剪輯中，進(jìn)行相應(yīng)的修改即可。

8.音像課件的

影片的測(cè)試符合設(shè)計(jì)要求后才能進(jìn)行。設(shè)置:“文件”>“設(shè)置’，，進(jìn)入設(shè)置窗口，一般在“格式”項(xiàng)選擇“Flash”和“HTLM"。在“Flash”項(xiàng)“加載順序”設(shè)為“從下而上”，“選項(xiàng)”選擇“防止導(dǎo)入”、“壓縮影片”?！胺乐箤?dǎo)入”是防止他人進(jìn)入你的原始文件，盜用原始資料。

注意:由于聲音使用的是“數(shù)據(jù)流”，對(duì)“音頻流”、“音頻事件”兩項(xiàng)的“設(shè)置”，都選擇“壓縮”為“MP3 "，“預(yù)處理”的“將立體聲轉(zhuǎn)換為單聲道”前的“勾”去掉、“比特率”的設(shè)定在90K以上，最好是128K，“品質(zhì)”為“最佳”。設(shè)置后點(diǎn)擊“”，后的影片用Flash Player 8來(lái)播放。

四、“學(xué)習(xí)英語(yǔ)音素”音像課件在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用與收效

“學(xué)習(xí)英語(yǔ)音素”課件在教學(xué)實(shí)踐的運(yùn)用中展現(xiàn)了它獨(dú)特的魅力。它體現(xiàn)在:(1)集“看、聽、模仿、練習(xí)”四位于一體的教與學(xué)模式。(2)利用計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的英語(yǔ)音素自主學(xué)習(xí)模式。(3)人機(jī)互動(dòng)式選擇學(xué)習(xí)模式。使用該課件，學(xué)生可找到自己的錯(cuò)誤發(fā)音所在，認(rèn)真學(xué)習(xí)、進(jìn)行自糾，形成有效的學(xué)習(xí)策略。(4)人機(jī)互動(dòng)式對(duì)比學(xué)習(xí)模式。(5)課下延續(xù)學(xué)習(xí)模式。學(xué)生可以把課件下載到可視手機(jī)或MP4上，隨時(shí)打開課件進(jìn)行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造寬松、充分的課余學(xué)習(xí)空間。

“學(xué)習(xí)英語(yǔ)音素”課件的使用學(xué)生是最大的受益者。他們普遍認(rèn)為該課件對(duì)學(xué)習(xí)音素發(fā)音知識(shí)，糾正錯(cuò)誤發(fā)音，改善語(yǔ)音狀況很有幫助。并能減輕學(xué)習(xí)壓力，增強(qiáng)自信心。該課件的使用教師也是受益者，它打破了機(jī)械枯燥的教學(xué)常規(guī)，減輕了教師授課和糾正學(xué)生發(fā)音時(shí)繁重的嗓音勞動(dòng)。并為長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)音教學(xué)費(fèi)時(shí)、低效的困擾提供改善與幫助。

五、結(jié)論

篇6

關(guān)鍵詞：美學(xué)；美學(xué)修養(yǎng)；園林景觀設(shè)計(jì)；景觀美學(xué)

1概述

1.1美學(xué)修養(yǎng)與園林景觀設(shè)計(jì)

美學(xué)為哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科，主要研究的是藝術(shù)中的哲學(xué)問題，如美的本質(zhì)及其意義，也可以認(rèn)為美學(xué)研究的是審美活動(dòng)，因此美學(xué)又被稱為“美的藝術(shù)哲學(xué)”。美學(xué)只是一個(gè)泛稱，它可以指建筑美學(xué)、景觀美學(xué)、音樂美學(xué)、美術(shù)美學(xué)等等。文中“美學(xué)修養(yǎng)”為狹義上的概念―一設(shè)計(jì)師對(duì)美學(xué)知識(shí)的掌握及應(yīng)用能力，特別是環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)及自然美學(xué)。

園林景觀設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，具有建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)人士有意識(shí)改造自然環(huán)境的過程。站在建設(shè)者和使用者的角度來(lái)看，其對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)需求有：功能性需求、經(jīng)濟(jì)性需求、低碳環(huán)保性需求和美的需求等。這些需求中首當(dāng)其沖的應(yīng)為合理的設(shè)置功能，但是從感官上講，任何一種功能都將會(huì)以一種特定的形式出現(xiàn)，多種功能在一個(gè)空間內(nèi)組織，對(duì)各種功能的表現(xiàn)形式進(jìn)行美的研究及開發(fā)利用，便形成了園林景觀設(shè)計(jì)中的特有的視覺語(yǔ)言，將其歸為景觀美學(xué)。

1.2美學(xué)對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的影響

古今中外，園林設(shè)計(jì)都受到了當(dāng)時(shí)美學(xué)思潮的影響。美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在2個(gè)方面，景觀美學(xué)觀念及景觀設(shè)計(jì)手法的形式語(yǔ)言，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式有著深遠(yuǎn)的影響。因此，作為一個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的學(xué)科，園林景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的從業(yè)者需要具備一定的美學(xué)修養(yǎng)。

2園林景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的基本美學(xué)修養(yǎng)

2.1了解園林景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

園林景觀設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素主要包括點(diǎn)線面等平面構(gòu)成要素、形式美法則、自然美學(xué)、生態(tài)美學(xué)及環(huán)境美學(xué)。了解了這些基本知識(shí)才能提高自身的美學(xué)修養(yǎng)，并將其應(yīng)用于園林景觀設(shè)計(jì)過程中。

2.2掌握?qǐng)@林景觀設(shè)計(jì)中美學(xué)要素的應(yīng)用

平面構(gòu)成是園林景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)美學(xué)。平面構(gòu)成的幾大要素為：點(diǎn)、線、面、視覺要素及關(guān)系要素，其中關(guān)系要素為視覺要素的組合形式，概念要素是意念之中感受到的概念。平面構(gòu)成在景觀空間的平面和立面形式及空間氛圍營(yíng)造上都發(fā)揮了很大的作用。

形式美法則作為在人類創(chuàng)造美的形式及過程中對(duì)美的規(guī)律的總結(jié)，在園林景觀設(shè)計(jì)中主要包括對(duì)稱均衡、節(jié)奏韻律、比例、主次、對(duì)比與調(diào)和。

自然美學(xué)以自然美為研究對(duì)象的美學(xué)的重要分支。禪宗的境界極好地體現(xiàn)了人與自然的和諧境界，也在日本園林中得到了充分的發(fā)揮。

生態(tài)美學(xué)，是一種正在發(fā)展的美學(xué)理論形態(tài)，從新的審美高度研究人與自然，人與社會(huì)及人與文化之間的關(guān)系，生態(tài)美學(xué)在景觀上的運(yùn)用應(yīng)遵循設(shè)計(jì)結(jié)合自然、文化承載、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展3個(gè)原則。

環(huán)境美學(xué)主要研究人類對(duì)賴以生存的環(huán)境的審美要求、環(huán)境美感及環(huán)境對(duì)人的心理產(chǎn)生的影響。社會(huì)的發(fā)展及科技的進(jìn)步帶來(lái)了工業(yè)污染，造成了環(huán)境的惡化及生態(tài)系統(tǒng)的破壞，如近幾年被發(fā)現(xiàn)并肆虐橫行的“霧霾”。環(huán)境美學(xué)的主要任務(wù)就是站在自然實(shí)用的角度讓周圍的環(huán)境不僅可以優(yōu)美，更有益于身體健康。在園林景觀設(shè)計(jì)中，則需要追求低碳環(huán)保的工程技術(shù)及營(yíng)造生態(tài)自然的宜居環(huán)境。

3園林景觀設(shè)計(jì)師美學(xué)修養(yǎng)在設(shè)計(jì)過程中的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)師的美學(xué)修養(yǎng)在園林景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮著很大的作用，在景觀空間疏密關(guān)系的組織、材質(zhì)搭配、色彩構(gòu)成、植物空間立體構(gòu)成、工程技術(shù)等方面都有所體現(xiàn)。

在園林景觀設(shè)計(jì)的方案創(chuàng)作階段，設(shè)計(jì)師的想法最終將落在一張景觀平面圖之上，景觀平面圖也是整個(gè)景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目中最為重要的組成部分。從平面構(gòu)成的角度看，景觀平面圖運(yùn)用形式美法則由點(diǎn)線面組成。

在園林景觀設(shè)計(jì)的施工圖階段，繪制土建施工圖時(shí)，應(yīng)依據(jù)環(huán)境美學(xué)及生態(tài)美學(xué)采用環(huán)保新型材料，材料之間的機(jī)理、色彩等搭配也需要依據(jù)形式美法則等；景觀照明系統(tǒng)依據(jù)環(huán)境美學(xué)應(yīng)注重低碳環(huán)保，并考慮光的藝術(shù)營(yíng)造的視覺語(yǔ)言；植物種植須依據(jù)空間立體構(gòu)成、形式美法則，并注重植物的高低錯(cuò)落及疏密關(guān)系等。

篇7

通過對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)與設(shè)計(jì)的探討，研究出其發(fā)展規(guī)律，對(duì)于推動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展乃至預(yù)測(cè)人類社會(huì)為了的發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)；倫理道德觀；推動(dòng)作用

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）17-0059-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)

美學(xué)分為傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)兩種，而傳統(tǒng)美學(xué)又有西方傳統(tǒng)美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之分。西方傳統(tǒng)美學(xué)是指公元前六世紀(jì)到十九世紀(jì)德國(guó)古典美學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是以清王朝的結(jié)束為分界線。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)是一種審美活動(dòng)，而這種審美活動(dòng)是從實(shí)際出發(fā)，是一種理性的精神活動(dòng)，把內(nèi)容和形式相統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是中華民族在歷史進(jìn)程中、不斷抗?fàn)幹欣鄯e下來(lái)的藝術(shù)心理與審美意識(shí)的結(jié)晶。

1、民族性——中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有很強(qiáng)烈的民族性的，朝代是易于更替，但是種族卻是穩(wěn)定的。而美學(xué)便是在種族審美和藝術(shù)活動(dòng)中形成的，它是民族心理的表現(xiàn)，在時(shí)代的變遷過程中形成了不易抹去的歷史傳統(tǒng)。

2、政治性——最初，美學(xué)是由西周的禮樂文化轉(zhuǎn)變而來(lái)的，先秦時(shí)代的儒家思想對(duì)于這種禮樂文化進(jìn)行了重新定義和升華，確立了一種新的審美框架。即歌詞詩(shī)賦要與政治相結(jié)合。

3、情感性——中國(guó)傳統(tǒng)儒家道家思想都淡泊、純樸、自然，反對(duì)過度修飾、矯揉造作，而在國(guó)家政治要求下，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)都融入了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的儒家思想，具有一種崇尚淡泊的情感特性。

4、全局性——事實(shí)上中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)是追求一種自我超脫，當(dāng)面對(duì)自然的強(qiáng)大時(shí)并沒有表現(xiàn)出敬畏，而是妥協(xié)。此外它追求全局觀，寧愿犧牲一些功能來(lái)為全局服務(wù)。而且它喜歡運(yùn)用一些修辭方法等表達(dá)方式，以此來(lái)增加讀者品味的過程，期望給人帶來(lái)較長(zhǎng)的審美進(jìn)程。

二、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在全球語(yǔ)境下對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

在經(jīng)濟(jì)和科技迅猛發(fā)展的今天，我們的生活方式發(fā)生了巨大的改變。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、技術(shù)等發(fā)面的顯著優(yōu)勢(shì)，企圖在文化上占有國(guó)際藝術(shù)發(fā)展潮流的低位，把其價(jià)值觀滲透到不發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)創(chuàng)作中。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在國(guó)際藝術(shù)場(chǎng)所也絕非主流，但這并不是代表了藝術(shù)的優(yōu)劣之分。不同地域文化環(huán)境、不同國(guó)度和不同的民族間有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)與美學(xué)價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓所在，主要是有孔孟思想導(dǎo)出的，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)下的和諧之美的審美思想具有當(dāng)代性的意義。同西方美學(xué)“個(gè)體”與“局部”的審美思想的不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)“整體”，也就是“以和為美”。這種對(duì)整體、對(duì)自然的綜合把握，是對(duì)“美”深刻認(rèn)識(shí)的反映。而在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響就主要體現(xiàn)在功能與形式向結(jié)合。這種“和”的思想使設(shè)計(jì)品在造型與裝飾上體現(xiàn)多樣化，又具有良好的實(shí)用型，使其達(dá)到實(shí)用與美觀的和諧統(tǒng)一。

在低迷的全球藝術(shù)環(huán)境下，東方美學(xué)尤其是中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)是能引領(lǐng)出一種積極、健康、向上的藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史前進(jìn)中的積淀，為人類歷史前進(jìn)積蓄力量。我們應(yīng)重視傳統(tǒng)繼承的問題。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)新的同時(shí)，應(yīng)注意繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一切優(yōu)秀成果，將美學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，這本身就是一種設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新。

三、應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古人的傳統(tǒng)美學(xué)觀念

我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想一部分是吸收了國(guó)外的美學(xué)思想，但中國(guó)還是具備了相當(dāng)強(qiáng)的主體性，最終形成了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)美學(xué)。這種傳統(tǒng)美學(xué)并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而消失，反而在當(dāng)今高速發(fā)展的時(shí)代里被廣泛關(guān)注和應(yīng)用。作為中國(guó)人的我們，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想影響下，潛移默化的被中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念熏陶著，人類的設(shè)計(jì)倫理觀念行動(dòng)也逐漸被納入自然界和人的循環(huán)體系中。同時(shí)，在全球價(jià)值體系重構(gòu)的今天，繼續(xù)繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念、設(shè)計(jì)美學(xué)理念，對(duì)于擺脫對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)所帶來(lái)的負(fù)面影響有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。設(shè)計(jì)師應(yīng)把人與自然的發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、和諧平衡的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)讓造物文化取于自然并回歸自然，而不是以垃圾的形式拋回自然，切實(shí)做到天人合一。因此發(fā)掘傳統(tǒng)美學(xué)觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，可以使設(shè)計(jì)品達(dá)到物質(zhì)美與精神美的完美結(jié)合。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)保護(hù)本土的傳統(tǒng)文化，傳遞設(shè)計(jì)倫理觀念，謹(jǐn)慎修葺我們的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，保護(hù)我們前輩留下的文化設(shè)計(jì)遺產(chǎn)。

篇8

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)；理念

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與美學(xué)的基本概念

室內(nèi)設(shè)計(jì)是指為滿足一定的建造目的（包括人們對(duì)它的使用功能的要求、對(duì)它的視覺感受的要求）而進(jìn)行的準(zhǔn)備工作，對(duì)現(xiàn)有的建筑物內(nèi)部空間進(jìn)行深加工的增值準(zhǔn)備工作。目的是為了讓具體的物質(zhì)材料在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面，在可行性的有限條件下形成能夠成為合格產(chǎn)品的準(zhǔn)備工作。由于美學(xué)研究的方法是多元的，（既可以采取哲學(xué)思辯的方法，也可以借鑒當(dāng)今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法、語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的方法等），因?yàn)槊赖膶?duì)象，即自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美等等，無(wú)論是主觀，還是客觀的研究，都是經(jīng)過人的感性、理性作用之后的結(jié)果。室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

二、科學(xué)性與藝術(shù)性的藝術(shù)結(jié)合

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)是科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測(cè)第四維效果。針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

三、美學(xué)原理在室內(nèi)造型中的應(yīng)用

（1）室內(nèi)造型的整體性。室內(nèi)造型是一個(gè)完整的而相互和諧的整體。在同一室內(nèi)空間中，天花板的造型、墻壁的造型、家具的造型，要有統(tǒng)一的風(fēng)格，有著內(nèi)在的聯(lián)系。假如同一空間的風(fēng)格，有著內(nèi)在的聯(lián)系。假如同一空間的造型缺乏完整的和諧良好的比例，合宜的平衡時(shí)，必將使室內(nèi)效果繁雜零亂。（2）室內(nèi)造型的類別。室內(nèi)造型分為結(jié)構(gòu)性造型和裝飾性造型。結(jié)構(gòu)性造型主要是以建筑物的構(gòu)架為主要范圍的造型，以及裝飾結(jié)構(gòu)中所需要的造型。如為了將建筑物中的梁柱等結(jié)構(gòu)遮擋起來(lái)的造型，以及裝飾間隔等所需的造型。通常這一類結(jié)構(gòu)性造型多數(shù)都處理成較為簡(jiǎn)潔的形體。裝飾性造型是為了加強(qiáng)裝飾效果，增加室內(nèi)的裝飾氣氛，而在吊頂面、墻面、以及室內(nèi)的視覺中心處設(shè)置的格調(diào)、有韻律的造型體和面；或者以家具、固定設(shè)置和擺設(shè)為主要對(duì)象的造型。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)、充實(shí)和加深建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁．《理性與浪漫的交織：中國(guó)建筑美學(xué)論文集》．百花文藝出版社，2005

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)理論 實(shí)踐性 多學(xué)科性 系統(tǒng)性美學(xué)

【中圖分類號(hào)】J01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）16-0015-02

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門學(xué)科的科學(xué)范疇，是指“現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下，把產(chǎn)品的功能、使用時(shí)的舒適和外觀的美有機(jī)地、和諧地結(jié)合起來(lái)的設(shè)計(jì)?！彼囆g(shù)設(shè)計(jì)是與大工業(yè)的社會(huì)基本實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)還借助于現(xiàn)代高科技手段電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)理論綜合了多學(xué)科的理論，其中不僅包括一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論，還包括自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的理論，在方法論層次上，不僅運(yùn)用傳統(tǒng)的哲學(xué)理論，還引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的最新成果，這一切都使藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，代表了美學(xué)發(fā)展的方向，對(duì)美學(xué)發(fā)展具有重要的意義。

一 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的實(shí)踐性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)因?yàn)榕c大工業(yè)相聯(lián)系，使其理論具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的誕生就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的干預(yù)社會(huì)生活的愿望。其最早的理論代表人物英國(guó)的藝術(shù)理論家、畫家、詩(shī)人和政論家羅斯金，就密切關(guān)注藝術(shù)和技術(shù)相互作用的倫理方面，從道德主義立場(chǎng)批判資本主義社會(huì)。羅斯金在牛津宣稱，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中，從高級(jí)的藝術(shù)到低級(jí)的藝術(shù)（指衣服、器皿、家具等產(chǎn)品的制造），藝術(shù)的健康方向首先取決于它在工業(yè)中的應(yīng)用。他認(rèn)為，工業(yè)藝術(shù)、日用藝術(shù)是藝術(shù)大廈的基石，而這些藝術(shù)的基礎(chǔ)是天賦、美和效用三位一體。羅斯金的這些想法和做法對(duì)于美學(xué)的發(fā)展具有跨時(shí)代的意義。

羅斯金的觀點(diǎn)涉及一個(gè)重大的理論問題，即美學(xué)、藝術(shù)和生活三者關(guān)系。傳統(tǒng)的美學(xué)基本上是建立在純藝術(shù)上的，由于在文明社會(huì)，社會(huì)的分工決定藝術(shù)與其他社會(huì)實(shí)踐的距離和藝術(shù)家與其他社會(huì)成員的角色的不同，就使得傳統(tǒng)美學(xué)非常強(qiáng)調(diào)審美意識(shí)的“非功利性”，康德對(duì)美學(xué)定義集中地反映了這一點(diǎn)，“審美趣味是一種不憑任何利害計(jì)較而單憑或不來(lái)對(duì)一個(gè)對(duì)象或一種形象顯現(xiàn)方式進(jìn)行判斷的能力。這樣一種的對(duì)象就是美的?！笨档旅缹W(xué)的定義在美學(xué)史上往往被當(dāng)作經(jīng)典而制約著美學(xué)的發(fā)展，尤其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論影響更大。西方分析思維的特征決定其思想家相互之間各執(zhí)行一端相互補(bǔ)充，因此，康德的理論受到后世的不斷置疑和否定。而國(guó)內(nèi)理論界由于特定的學(xué)術(shù)背景，對(duì)采取形而上學(xué)的態(tài)度，過分重視德國(guó)古代哲學(xué)，對(duì)康德美學(xué)的部分結(jié)論過分重視。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)理論的不同之處就在于這種理論直接和社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的核心是明確功能與形式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能性特點(diǎn)，完全否認(rèn)康德美學(xué)的“非功利性”原則。美學(xué)理論是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)各種藝術(shù)理論的概括，但在特定的時(shí)期，往往以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)，問題是這樣以某一種藝術(shù)美類為基礎(chǔ)的理論是否與其他藝術(shù)門類相矛盾，是否揭示美的本質(zhì)，有沒有普遍意義。從當(dāng)代文化的角度看，康德美學(xué)的理論不僅內(nèi)部結(jié)構(gòu)不完整，甚至在闡釋純藝術(shù)時(shí)都不完全適合，更與藝術(shù)設(shè)計(jì)等當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)相矛盾。而以明確功能與形式的關(guān)系為本質(zhì)特征的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論卻能夠揭示審美意識(shí)的本質(zhì)特征。歷史和邏輯是統(tǒng)一的，事物的本質(zhì)在歷史的過程中展開。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史經(jīng)歷了一個(gè)形式附麗于功能到形式追隨功能到形式和功能的內(nèi)在統(tǒng)一的過程。功能并不是人類文化要排斥的屬性，而是人類文化要加強(qiáng)的屬性，對(duì)功能的深入研究表明，功能也是審美文化的核心。產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是材料的利用、結(jié)構(gòu)形式的選擇、造型形態(tài)以及功利的處理，都不能離開產(chǎn)品的功能這一核心。它可以體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的目的性，即不斷滿足人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的物質(zhì)和文化的需要。但產(chǎn)品的功能是多樣化的，不僅包括產(chǎn)品的物質(zhì)實(shí)體功能，而且包括產(chǎn)品的形式特征所具有的美感特點(diǎn)所具有的精神功能，以及產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)所具有的社會(huì)功能。工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)踐表明，藝術(shù)的形式不是從外面加到產(chǎn)品中的，而必須從產(chǎn)品本身的功能中引申出來(lái)。如現(xiàn)代化的交通工具的設(shè)計(jì)，就模仿了自然界的有機(jī)形態(tài)，利用了空氣動(dòng)力學(xué)的原理。藝術(shù)形式和功能的有機(jī)結(jié)合，極大地豐富了藝術(shù)的形式內(nèi)涵。現(xiàn)代美術(shù)的諸多流派有些是和藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的，如風(fēng)格主義的簡(jiǎn)單而富有感染力幾何形式、未來(lái)主義的動(dòng)感形式造型等。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論中功能和形式并不是互相排斥的，而是相互促進(jìn)這一基本觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)具有普遍意義，把這一基本觀點(diǎn)加以引申，說明審美意識(shí)沒必要排斥功利性，而是要擴(kuò)張功利性，就是擴(kuò)張審美意識(shí)在整合人類心理、協(xié)同人類關(guān)系中的社會(huì)文化功能，各種藝術(shù)形式都有特定社會(huì)文化功能，在形式和功能的辨證關(guān)系中，各種藝術(shù)理論都可以統(tǒng)一起來(lái)，給美學(xué)理論奠定基礎(chǔ)，使得美學(xué)理論可以站在新的歷史高度，深刻揭示審美意識(shí)的實(shí)踐性本質(zhì)。

二 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的多學(xué)科性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論具有多學(xué)科的支撐，這是其優(yōu)越性所在。在美學(xué)理論的大框架中，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論作為形而下的藝術(shù)理論，在研究方法上，具有鮮明的現(xiàn)代特點(diǎn)，在各門藝術(shù)理論中，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論所涉及的學(xué)科面最廣。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計(jì)劃中，已經(jīng)涉及眾多的學(xué)科，如人體工程學(xué)、20世紀(jì)文化史、控制論、方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、結(jié)構(gòu)幾何、設(shè)計(jì)技術(shù)、技術(shù)物理、視覺交際學(xué)等等。多學(xué)科的交叉和滲透，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)理論能夠超越任何一門科學(xué)的局限性，更深入地揭示審美意識(shí)的本質(zhì)和揭示藝術(shù)活動(dòng)的規(guī)律。

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體現(xiàn)了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。從來(lái)沒有一門科學(xué)像藝術(shù)設(shè)計(jì)理論這樣有如此多的學(xué)科在統(tǒng)一研究對(duì)象中協(xié)同起來(lái)，有如此大的學(xué)科跨度。藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品要具有物質(zhì)實(shí)用性，技術(shù)、工藝、經(jīng)濟(jì)的可行性，形象的美觀性，環(huán)境的協(xié)調(diào)性，真正實(shí)現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀合目的性的統(tǒng)一。僅僅在造型規(guī)律上，如在數(shù)學(xué)上就不僅運(yùn)用到傳統(tǒng)的幾何學(xué)，還運(yùn)用到現(xiàn)代模糊數(shù)學(xué)、突變數(shù)學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)等等，在物理學(xué)上運(yùn)用到空氣動(dòng)力學(xué)、固體力學(xué)等；在技術(shù)上運(yùn)用到仿生學(xué)，在美學(xué)上運(yùn)用到各種理論，這種多學(xué)科的寫作，可以揭示藝術(shù)思維的規(guī)律性。通過人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的協(xié)同，使個(gè)體的多樣化精神追求與社會(huì)的規(guī)律能夠統(tǒng)一起來(lái)，使得非理性的本能、直覺、情感、意志與社會(huì)的理性和普遍性的文化統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)審美意識(shí)的文化整合功能。

三 藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的系統(tǒng)性對(duì)美學(xué)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的最大特點(diǎn)是系統(tǒng)性。在烏爾姆高等造型學(xué)校1966年制定的教學(xué)計(jì)劃中就把當(dāng)時(shí)剛興起的控制論理論作為方法論基礎(chǔ)。其實(shí)，早在古希臘時(shí)期，亞里士多德關(guān)于“質(zhì)料、形式、動(dòng)力、目的”的四因說就說明了以目的為指向的事物從潛能到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過程，由此形成具有普遍性的有機(jī)結(jié)構(gòu)的形式特征，這也是美的特征。這是那個(gè)時(shí)代的天才思想，與20世紀(jì)40年代誕生的系統(tǒng)科學(xué)有著內(nèi)在一致性。系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為說明遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)，在與環(huán)境的相互作用下，系統(tǒng)內(nèi)部不同層次、要素發(fā)生非線性的相干作用，隨機(jī)漲落，各自的自由度受到整體的約束機(jī)制的控制，發(fā)生自組織的協(xié)同效應(yīng)，系統(tǒng)從無(wú)序走向有序，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的整體功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論本身是多學(xué)科構(gòu)成的系統(tǒng)，其內(nèi)部形成多層次的結(jié)構(gòu)，形成形而上的理論與形而下的理論的協(xié)同；高層次的方法論與具體操作的實(shí)體性學(xué)科的協(xié)同；自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的協(xié)同；藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是要（人）素、結(jié)構(gòu)、功能的系統(tǒng)，內(nèi)部要素構(gòu)成的有機(jī)結(jié)構(gòu)與外在形式的協(xié)同；藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心功能是一個(gè)以主體（人）的多層次需要為價(jià)值指向的有機(jī)系統(tǒng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言是人與人相互溝通的社會(huì)文化媒介，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的系統(tǒng)；藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的協(xié)同。

總之，藝術(shù)設(shè)計(jì)理論揭示了自然結(jié)構(gòu)、人的生理結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一致性，使自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美達(dá)到高度的一致性，揭示了美的內(nèi)在本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)和諧性社會(huì)的最終目的。

參考文獻(xiàn)

[1]凌繼堯、徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M]上海：上海人民出版社，2006

篇10

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)于生活品質(zhì)的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，作為人們長(zhǎng)期所處的空間，室內(nèi)空間越來(lái)越被人們所重視，相應(yīng)地室內(nèi)設(shè)計(jì)也越來(lái)越注重美感。技術(shù)美與室內(nèi)設(shè)計(jì)有著緊密的關(guān)系，在現(xiàn)代生活中，  技術(shù)美越來(lái)越多地應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)。因此，需要對(duì)技術(shù)美與室內(nèi)設(shè)計(jì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行有效把握，以達(dá)到利用技術(shù)美實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能美、形式美和藝術(shù)美。

室內(nèi)設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)概述

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)

作為一門新興的學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計(jì)只有一二十年的歷史，但是人們對(duì)自己的起居場(chǎng)所進(jìn)行合理有效的安排布置，讓其達(dá)到功能的實(shí)用性和環(huán)境的美感，卻有著數(shù)千年的歷史，最早可以追溯到人類文明的開始時(shí)期。

室內(nèi)設(shè)計(jì)指的是為了滿足人們對(duì)室內(nèi)空間使用功能和視覺感受的需求的特殊目的，而對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行加工、布置的一種活動(dòng)，是對(duì)建筑物內(nèi)部環(huán)境的一種再創(chuàng)造。室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是為了要實(shí)現(xiàn)裝修設(shè)計(jì)材料的最大化應(yīng)用，突出經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)，注重實(shí)用性和藝術(shù)美感。

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)中的裝飾部分演變的結(jié)果，它可以分為居家空間和公共建筑空間兩大類，它泛指能夠在室內(nèi)建立的所有物件，例如：墻體、門窗等原有部分，還有燈光、視聽設(shè)備空調(diào)等后期添加的部分。室內(nèi)設(shè)計(jì)所涉及的專業(yè)術(shù)語(yǔ)有空間、照明、功能、色彩等等。

2.技術(shù)美學(xué)

技術(shù)美學(xué)是以研究技術(shù)美及其應(yīng)用規(guī)律的一門現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。它最早應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)中，后來(lái)得以在設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)是一種綜合性很強(qiáng)學(xué)科，涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，還涉及符號(hào)學(xué)、文化學(xué)、建筑美學(xué)、工業(yè)美學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面的知識(shí)。

3.室內(nèi)設(shè)計(jì)與技術(shù)美學(xué)關(guān)系

自21世紀(jì)以來(lái)，隨著信息化的推進(jìn)，一些新材料和新技術(shù)越來(lái)越廣泛地應(yīng)用到建筑建構(gòu)之中，并在逐步影響改變著人們的審美觀，現(xiàn)在建筑特別是室內(nèi)設(shè)計(jì)能否達(dá)到既定效果，越來(lái)越取決于技術(shù)水平。

室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)的特征

室內(nèi)設(shè)計(jì)是通過對(duì)物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理的應(yīng)用，創(chuàng)造出滿足人們物質(zhì)和精神需要的綜合藝術(shù)。成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，其基礎(chǔ)是技術(shù)性，同時(shí)在設(shè)計(jì)風(fēng)格和式樣中展現(xiàn)出美感。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，技術(shù)美學(xué)所包含的功能美和技術(shù)美在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中有著積極的指導(dǎo)作用。技術(shù)美學(xué)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，功能性是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和根本目的。二者相互影響，共同促進(jìn)。

1.技術(shù)美中的功能美

功能性是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，是設(shè)計(jì)的目的和基礎(chǔ)，沒有功能性的設(shè)計(jì)就不具備設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征。功能美能否實(shí)現(xiàn)是衡量一項(xiàng)設(shè)計(jì)成敗的最基本要素。沒有使用功能的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，是沒有使用價(jià)值的設(shè)計(jì)。因此，具備功能美是設(shè)計(jì)成功的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，功能美是體現(xiàn)技術(shù)美學(xué)的主要內(nèi)容，同樣，功能美是人類設(shè)計(jì)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重使用者的體驗(yàn)和對(duì)使用者的關(guān)懷，突出人性化，這是歷史的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)，也是功能性的必然要求。

2.技術(shù)美中的藝術(shù)美

在技術(shù)發(fā)展的初始階段，技術(shù)往往不夠成熟，相應(yīng)地產(chǎn)品也與人們的希望相左，其使用功能大打折扣。后來(lái)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)美越來(lái)越廣泛地應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，與之相伴的是許多設(shè)計(jì)作品中開始呈現(xiàn)出藝術(shù)美的特征。功能性是功能美是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，但是在幾個(gè)具有相同功能的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中進(jìn)行選擇的話，人們往往愿意選擇那些具有藝術(shù)美感的設(shè)計(jì)?？梢哉f，藝術(shù)美是在功能美上的另一個(gè)更高層次。

3.技術(shù)美中的形式美

形式是表現(xiàn)技術(shù)美的重要因素。隨著技術(shù)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，在滿足了功能需求的基礎(chǔ)上，人們開始對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外形有了更高的要求，因此，形式美在產(chǎn)品審美構(gòu)成中，有著重大的作用。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中技術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)形式

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，技術(shù)美被廣泛地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，室內(nèi)設(shè)計(jì)的方方面面都體現(xiàn)著技術(shù)美學(xué)。

1.結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的技術(shù)美

現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)玻璃和鋼結(jié)構(gòu)運(yùn)用較多，設(shè)計(jì)風(fēng)格也注重簡(jiǎn)潔、精密。在20世紀(jì)70至80年代，室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)手法融合了結(jié)構(gòu)形式、光影塑造、材料質(zhì)感等內(nèi)容，其中，室內(nèi)設(shè)計(jì)以有機(jī)結(jié)合結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)，讓技術(shù)成為一種高雅的藝術(shù)。在90年代以來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師著意通過對(duì)構(gòu)造進(jìn)行精致的設(shè)計(jì)，力求在視覺上達(dá)到輕盈、精致的美感。同時(shí)，注重對(duì)金屬材料結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的設(shè)計(jì)，大量的金屬網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)被運(yùn)用到室內(nèi)裝飾中，很好地展現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)條件下的技術(shù)美感。

2.材料和工藝中體現(xiàn)的技術(shù)美

材料是室內(nèi)設(shè)計(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有材料，就會(huì)不可能有設(shè)計(jì)。新技術(shù)的出現(xiàn)，推動(dòng)了材料的更新，新的材質(zhì)在表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的技術(shù)美方面發(fā)揮著重要的作用，隨著裝飾材料的增加，運(yùn)用適當(dāng)?shù)墓に噥?lái)展現(xiàn)材料的性能和特點(diǎn)并表現(xiàn)美感是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法之一?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，材料和工藝越來(lái)越成為設(shè)計(jì)的精髓。設(shè)計(jì)師通過因材施法和因質(zhì)施材，將裝飾材料通過相關(guān)工藝加工，呈現(xiàn)出技術(shù)美感。

3.形式美中體現(xiàn)的技術(shù)美