導語：如何才能寫好一篇人文主義的優(yōu)缺點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：一代宗師 臺詞 武學精神 人文情懷

電影《一代宗師》以一代宗師葉問傳承武術的故事為線索，描寫了民國時期社會動蕩背景下分崩離析的武林。在這個武林中，故事主要描述了武術大家葉問和宮二先生秉承著不同的武術觀而各自守衛(wèi)武學精神的故事。

電影《一代宗師》是王家衛(wèi)導演的作品。這部電影從構思到最后公映用了整整13年的時間。這部耗時漫長的電影，和其他武俠電影眼花繚亂的動作場面不同，影片中的打斗全是運用的王家衛(wèi)導演所擅長的慢鏡頭。對各個打斗鏡頭，導演都精雕細琢，而演員的對白更是富有深刻的哲理。在影片中，王家衛(wèi)導演通過臺詞闡述了他所理解的武俠精神，描述了大師們對武術傳承的不同看法，也彰顯了互相理解，互相包容的人文情懷。

一.探求武俠精神

武俠包含“武”和“俠”，“‘武’是指武術動作和功夫招式，‘俠’則包含中國特有的俠客義士和俠義精神?！盵1]武俠電影作為中國電影的符號，為觀眾呈現(xiàn)出一個超越現(xiàn)實的理想武林，既有俠肝義膽的英雄人物，又不乏蕩氣回腸的故事情節(jié)。

葉問家是廣東佛山的望族，40歲以前家境殷實。他七歲跟師父學拳，師父親自跟他系上腰帶，并告訴他習武之人“一條腰帶一口氣”。葉問的一生經歷了光緒、宣統(tǒng)、民國、北伐、抗日、內戰(zhàn)，能夠堅持下來，就是憑著這句話。這里的“氣”可以指“氣節(jié)”，在百度百科中，氣節(jié)是指“堅持正義，在敵人或壓力面前不屈服的品質”。經過世代培育、弘揚、傳承的氣節(jié)和信念，是數千年來支撐中華民族生生不息、弱而復強、衰而復興的靈魂和脊梁。習武之人要有氣節(jié)，無論是境遇順暢，還是時運不濟，都不能忘記自己作為習武之人所應有的正氣。

在宮羽田與徒弟馬三的一段對話中，也可以看出俠義精神。宮羽田把南拳北傳后，來到佛山，希望找到一位有影響力的南方武林人士推動南拳的北傳，這時他問徒弟馬三“你知道為什么刀得有鞘？”馬三回答“刀的真義不在殺，在藏”。宮羽田知道馬三心腸狠毒，自己藏不住他，于是讓他回到東北。宮羽田深知學武的目的不在斗狠，更不在殺人，而是要能容忍，能藏住自己的銳氣?！安亍币彩俏鋫b精神的關鍵之一，平時不露鋒芒，在關鍵時候救人于危難，這樣才是謙謙君子，不浮夸。

武術中還強調一個“容人之心”。宮羽田到南方來找人“搭手”推進南拳北傳，女兒宮二卻不贊同。她認為葉問輩分低，根本沒有資格跟父親過招；再者，宮家從無敗績，萬一輸了也不好看。宮羽田卻說“但凡一個人見不得人好，見不得人高明，是沒有容人之心?！笨梢姡湫g精神還有一點是“氣量”?！皻饬俊痹诎俣劝倏频慕忉尀椤澳苋菁{不同意見的肚量，也指容忍謙讓的限度 ”。所以有氣量的人，不僅能容忍不同的意見，而且能夠懂得虛心謙讓。所以，宮羽田理解的習武之人應該有謙和的品德，能容人并能虛心向別人學習。

電影中關于宮羽田和徒弟馬三還有另外一場戲，1940年，馬三投靠日本人，當了漢奸，宮羽田勸馬三回頭。宮羽田談到自己的絕活“老猿掛印”，他說“老猿掛印回首望，關隘不再掛印，而在回頭”。宮羽田勸不了徒弟，只有廢掉其武功，而自己也被徒弟馬三打死。“回首望”是武術的另外一個境界。每個人都會犯錯，作為習武之人也會犯錯，但要知錯能改。而作為習武之人，我們也要能夠及時制止別人的錯誤，宮羽田就是想用自己的生命來阻止不知回頭的徒弟。

何者謂“武？止戈為武”[2]一部電影，通過富有哲理的臺詞把習武之人的“氣節(jié)”和“氣量”全部都展現(xiàn)出來，而且也讓所有的人懂得“回頭望”，望自己，也望他人。不能不說王家衛(wèi)對武學精神的探求是非常精準和全面的。十年磨一劍，這經過十三年打磨的《一代宗師》之利劍，讓我們看到了宗師們偉大而超越自我的思想。

二.關于武術傳承

武術大師對武學精神的探討，不光體現(xiàn)在他們對“武”和“俠”兩個字的理解，也體現(xiàn)在他們對武術傳承的想法上。片中的武術大家葉問、宮羽田和宮二對武術的傳承有不同的看法。葉問認為武術應該不分門派，不分地域，得到傳播；宮羽田本身也是倡導武術不分南北的，但是他并沒有葉問那種天下大同的思想；而宮二則秉承著傳統(tǒng)武學中的門戶思想。

影片一開始，葉問就有一段獨白“別跟我說你功夫又多深，師父又多厲害，門派有多深奧，功夫兩個字：一橫一豎，錯的，躺下嘍；站著的才有資格講話”。說明葉問認為門派，師父都不重要，重要的是贏，贏了的才有話語權。所以武術中不要受門派的限制，要意識到各種武功的優(yōu)缺點，要集各武術之長處才好。葉問的武術思想也是對當時風雨飄搖的中國的一個提醒，清政府以天朝自居，只覺得自己最強大，不學習西方的先進技術，最后被西方列強瓜分。

葉問和宮羽田在金樓掰餅的一場戲中，兩位武術大家沒有比試拳腳，而是比試對武術的見解。宮羽田說，25年前，一位葉先生說過“拳有南北，國有南北么”，而在掰餅后，葉問說“其實天下之大，又何止南北？勉強求全等于固步自封，在你眼中，這塊餅是一個武林，對我來講是一個世界。所謂大成若缺，有缺憾才能有進步，真管用的話，南拳又何止北傳？”宮羽田在掰餅后也承認自己輸在想法上。他的眼中只看到了中國的武林，而葉問卻看到了全世界。從武術上講，葉問認為武術無國界，應該認識到各種武功的優(yōu)缺點，取長補短才會有進步。這種開闊的眼界連宮羽田也自嘆不如。

宮二則信奉傳統(tǒng)的武術門派和家族觀念。宮羽田被馬三殺害以后，盡管父親的遺言是“不問恩仇”，盡管父親的兄弟前來勸說，盡管馬三處處避讓，宮二小姐還是選擇了一條替父報仇之路。在宮二眼里，看到的是傳統(tǒng)的武術道義，“欺師滅祖”是罪不可恕，所以自己一定要替父報仇并且替天行道。當馬三說宮二是許了親的人，不算是宮家的人之后，宮二做出了一個女人能做到的極致――她退了親，并發(fā)下不婚嫁，不生子，不傳藝的誓言來秉持宮家的身份。她在佛祖面前說“寧可一思進，莫可一思停，他欺負我們宮家沒人，我只能進，不能停”。許下了諾言，就不能退縮，只能向前了。

其實，三位武術大家都秉承著“寧可一思進，莫可一思?！钡木?，他們雖在武術的傳承問題上見解不同，但是他們都在為著自己的傳承理念而奮斗，葉問傳詠春于世界，于是留名青史；宮羽田的南拳北傳的思想雖不及葉問天下大同之寬廣，但他也想到的是大家應該放棄門派之爭，互相學習；宮二是傳統(tǒng)武術家的代表，她在乎武功的高低，更在乎門派和家族的榮辱，并且用自己的一生來捍衛(wèi)宮家的武術經典。

三.臺詞中的人文情懷

人文情懷是指人文主義情懷。人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。所以，人文情懷應該是尊重“人”，承認“人”，以人與人之間相互尊重，相互容忍為基礎的情懷。

在前面所講的武俠精神中的“容忍之心”體現(xiàn)了人文情懷，而武術大師們對于武術傳承的問題交換看法也是一種人文關懷。這部電影中除了對武學精神的探討充滿了人文情懷，在對愛情的描寫上也凸顯了相互尊重，互相坦誠的人文精神。

葉問一生喜歡過兩個女子――妻子張永成和宮二。葉問的妻子叫張永成，出自名門，是前清洋務大臣張蔭桓的后人。張永成平時話不多，她認為“出口有時會傷人，兩夫妻要無聲勝有聲”。“無聲勝有聲”道出了夫妻間相處的真諦――理解。張永成理解葉問，而且守望丈夫，這是夫妻間相處的最高境界。后來，葉問離開佛山，只身去到香港。臨走時，他在張永成的手心寫了個“心”字，然后電影屏幕出現(xiàn)了“郎心自有一雙腳，隔江隔海會歸來”。就因為這個“心”字，張永成一直在佛山守望，直到去世。

葉問和宮二在金樓的比武中面面相對，互生情愫。兩人的愛情，由于戰(zhàn)火而擱淺。后來，宮二奉了道，秉承著不婚嫁，不生子，不傳藝的誓言，她本可以不向葉問表明心意。但在兩人最后一次見面時，宮二說：“我在最好的時候碰到你，是我的運氣，可惜我沒時間了。想想說人生無悔，都是賭氣的話。人生若無悔，那該多無趣呀。葉先生，說句真心話，我心里有過你……就讓你我的恩怨像盤棋一樣保留在那兒”，葉問說“人生如棋，落子無悔，我們之間本來就沒有恩怨。有的，只是一段緣分”。

愛情是有缺憾的，正因為有缺憾，才有百轉千回，才有念念不忘。張永成為了愛情，一生苦等；宮二為了武術，放棄了追尋愛情，覺得人生有憾；葉問認為一切隨緣，緣起緣滅，一切無悔。

四.結語

影片《一代宗師》中所刻畫的武術大師們不是一個個的神，而是追尋各自武術夢想、有血有肉的人。在《一代宗師》中，我們了解了 “一條腰帶一口氣”，“容人之心”和“回頭望”的武俠精神，明白了 “大成若缺，有缺憾才有進步”的武學傳承思想，理解了“人生若無悔，那該多無趣”的愛情表白。“功夫”這個詞可以指武術，也可以指“時間”，王家衛(wèi)導演的《一代宗師》，用了13年的功夫，為我們呈現(xiàn)了不一樣的武林，也讓我們有機會能夠好好體會他所傳遞的武學精神和人文情懷。

參考書目

[1]張震宇，劉韜光.淺析武俠電影對武術發(fā)展的影響[J].搏擊.武術科學.2011（11）

篇2

自信是人的重要的且是必須的思想品質，也要成功的必要品質。大學生自信心是否有、是否堅定，跟老師和同學的鼓勵有著重要的關系。作為教育工作者，我們都明白，不管哪個學生都有其自身的長項和獨特的潛能。老師如果在平時經常與學生交流和溝通，及時發(fā)現(xiàn)他們的亮點，并且能給予及時的賞識，使他們在老師和同學的賞識當中體會成就感和認同感，他們在很大程度上就會克服內心的自卑感，從而幫助他們在內心樹立起堅定的自信。通過研究發(fā)現(xiàn)，如果一個人缺少別人賞識，那他的能力發(fā)揮是極其有限的，反之，如果他經常受到別人的賞識，那他的能力發(fā)揮是極其充分的。所以，教師在日常的工作當中，要及時發(fā)現(xiàn)每個學生成長當中的一點一滴的進步，即便他們沒有進步，作為老師的我們也要盡可能地為他們創(chuàng)設進步的機會，給予他們必要的表揚和激勵，以此來培養(yǎng)和提高他們的自信心，促使他們能夠獲得進步的動力。

二、將賞識教育運用到大學生思想政治教育工作中的具體辦法

1、老師在平常工作中要細致入微，對學生要深入地了解在對大學生進行思想政治教育中，要做到及時有效地賞識學生，老師首先就要對學生十分了解。所以，這就要求老師要積極融入到學生中去，多與他們進行平等溝通和交談，做到心與心的交流，在此過程中，老師要細心觀察他們，并深入分析他們的言行舉止，對他們的優(yōu)缺點都要掌握，以便自己對不同特長、不同家庭背景、不同生活環(huán)境、不同學習基礎的學生采取不同的方式進行教育引導，從而實現(xiàn)有針對性的賞識教育。

2、老師在平常工作中要盡可能多地做到情感投入在大學生思想政治教育工作中，老師的情感投入是十分重要的。這項工作的特征就是人和人之間的溝通與交流，是一種雙向行為，不能單向發(fā)生，既然這項工作實質是一種溝通與交流，那么顯然在工作當中就需要老師大量的情感投入。實踐證明，如果老師用真情去幫助學生，用愛心去溫暖學生，用實際行動去感化學生，去深度挖掘每一名學生的自身特點，適時加強對學生的賞識，就事論事地講道理，針對學生存在的實際問題進行釋疑解惑，教師就能夠讓學生發(fā)自內心地信服教師。所以，這項工作既可以說是理論工作也可以說是情感工作，需要老師有高水平的情商和豐富的情感。

3、老師對學生要有寬容心寬容是一種十分高尚的心態(tài)，更是一種藝術、境界、智慧和人格的魅力，是人們對不認同自己的觀點、見解或不認同傳統(tǒng)觀念的公正的容忍。老師在做大學生思想政治教育工作時，要做到及時準確的賞識學生，就一定要懂得寬容學生，又特別是針對那些表現(xiàn)不是那么好的學生更是如此。

三、在大學生思想政治教育工作中融入賞識教育的具體要求

1、老師必須要做到因材施教在大學生地思想政治教育工作中，老師要尊重學生的差異，因材施教是成功實施賞識教育的關鍵。由于大學生來源于不同的地方，他們的成長環(huán)境和知識背景存在差異是肯定的，另外他們的主觀努力程度也不同，也就造成了學生們無論是思想覺悟、思維模式還是道德修養(yǎng)都客觀存在較大的差異，老師要正確面對這些差異，在工作中就要做到因材施教，使學生的長項得到充分發(fā)揮。

2、老師必須要做到實事求是對于從事大學生思想政治教育工作的老師而言，在對學生賞識時就必須要做到“是則是”“不是則不是”的真實賞識，對你學生的成敗都要真實，使老師的言語成為失敗學生的指明燈，使其能明白自己成長的方向。

篇3

關鍵詞 自我意識

人文因素

非智力因素

學習現(xiàn)在已經成為一種時尚，一種追求自身提高的必要手段和途徑，人們也正認識到知識的重要性和學習知識的緊迫性，但是我們需要學習的是什么？什么才是我們最應該學習的？特別是對于中學生來說，學習什么才是對他們來說最重要的呢？

莊子曾經說過：“吾生也有涯，而知無涯。以有涯隨無涯，殆已?！倍宜先思疫€告訴我們“不離于宗，謂之天人。不離于精，謂之神人。不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。”我們不難看出，莊子認為知識應該是要圍繞生命的，而且知識是要為生命服務的，而不是相反的?，F(xiàn)在的中學教育也應該是這樣的，圍繞中學生本身的成長和發(fā)展，真正的做到以人為本，不要因為對知識的追求而忽略甚至放棄對于學生本身的教育。因此，我們要在中學教育中突出學生優(yōu)秀人格和非智力因素的培養(yǎng)，做到以人為本，實現(xiàn)人文教育，切實提高學生的素質。

一、中學生的心理研究——教師的責任

青年學生雖然走過了少兒時期，但剛剛萌發(fā)的“自我”意識還處在感性的、形象化的幼稚階段，缺少個體的主動性，身心接受的社會化影響往往局限于父母、家庭成員和老師的（比較）狹小的范圍。隨著年齡的增長，人格心理逐漸融入社會化過程，由家庭教育逐漸增加了一些社會化教育渠道，值得重視的是學校的具有知識性、計劃性、系統(tǒng)性的正規(guī)教育。這個時期就是人的初次社會化的完成期，即把一個尚未完全具備社會成員資格的人類個體轉化為一個合格的社會成員。

青年學生完成自然生理過程以后，由于思維的發(fā)展使全部認識和行為表現(xiàn)出更大的自主性和能動性，他們的記憶也更多的采用理解的、邏輯的方法，通過大腦的分析、綜合、抽象和概括的活動，來把握事物的本質和規(guī)律，思維發(fā)展也由形式邏輯思維走向辯證思維的過程。由于學校的正規(guī)教育，使之更多地利用理論思維而不僅僅是經驗思維，從而表現(xiàn)出思維的獨立批判性和思維的創(chuàng)造性，并表現(xiàn)出自我意識的強化。我們這里說的自我意識也叫自我感覺或自我評估等，是指個體自己對自己的認識，這種認識往往以信心或信念的形式表現(xiàn)出來，從而對個體的行為產生深刻的影響。心理學研究表明：自我感覺良好的人一般都會有較好的行為效果。

自我意識的強化，也就是自我觀察、自我體驗、自我評價和自我控制等意識的產生和逐漸增強。由于青年時期是集中接受知識教育、品德教育以及比較廣泛接觸社會經驗時期，都有一種主動感受生活、體驗生活的欲望，強烈的好奇心和參與欲，使之渴望清晰地把握自己內心的活動，主動地根據自我意向進入社會角色，從而產生一種“自我角色認同”的趨向。

基于這樣的中學生的心理狀態(tài)，學校以及教師在與學生接觸交流中，特別是在教學過程當中，對于學生的影響可謂是巨大的，這就對教師提出了更高的要求。要求教師不僅要教授學生知識和技能，更重要的教師要切實擔負起培養(yǎng)學生優(yōu)秀人格的使命，做到培養(yǎng)的學生都是人格健全的，而且應該進一步要求這種人格應該是優(yōu)秀的。這就要求教師必須認識到他們面對的是學生，必須冷靜思考青少年成長中出現(xiàn)的一些新情況，不能受社會某些思潮的影響。扎扎實實地做好基礎教育工作，是教師的責任，不僅要講奉獻，更要講責任。教育工作者在教育工作中應強調以人為本，無論是在課題的研究中，還是教育改革的實踐中，教育工作者必須研究學生的心理，了解他們的需求，開發(fā)非智力因素，發(fā)展學生特長，以促進全面發(fā)展。

二、人格教育的實現(xiàn)

要實現(xiàn)人格教育，最重要的就是在教育過程中關注學生的精神成長、情感體驗。培養(yǎng)優(yōu)秀人格的教育強調民主的教育態(tài)度（如尊重、接納、信賴），這一教育是學生在感悟、體驗的過程中完成的。而通過生動的活動，設置特殊的情境，更有利于學生的情感在體驗、感受中發(fā)生變化，重新調整思維，提高認知、判斷能力、實現(xiàn)教育效果。 轉貼于

因此，開掘課程教材中人文因素和教育功能對實現(xiàn)人格教育非常重要?，F(xiàn)在新課程改革對教材作了很大的調整，人文主義的因素大大增加，給教師留出了更大的發(fā)揮的空間，同時也給教師對學生進行優(yōu)秀人格的培養(yǎng)創(chuàng)造了更為完備的條件。而且新課標要求學生的介入，改變原來以老師講授為主的教學模式，加強學生的參與意識，在教學活動中融入學生，把老師對于知識的理解和教育意思的傳授，變?yōu)閷W生對于知識的發(fā)現(xiàn)和對其中的人文因素形成自身的獨立的認識，而不再是同一的標準化的生產道德標準。任何教學活動，都是以學生是否參與，怎樣參與，參與多少來決定其成功與否。一切教學影響只有通過學生自身的積極參與才能轉化為學生內在的精神財富。

此外，為了能更好的培養(yǎng)學生的優(yōu)秀人格，還應該注重在教學過程中對于學生的鼓勵。對于學生的創(chuàng)新和獨特的認識及觀點要給與及時地合適地鼓勵甚至贊揚，積極調動學生自學的積極性，增強學生的自信心，提高學生的自我意識。通過對學生的鼓勵，把教學過程變成讓學生充分認識自己能力和評估自身能力的最佳選擇。

三、非智力因素的培養(yǎng)

美國哈佛大學心理學教授丹尼爾·高曼，在《情緒智力》一書中，明確指出一個人的成功，智力因素（又稱智商IQ）的作用只占20％，而非智力因素（又稱情商EQ）的作用要占80％。情商包括五個重要方面的情緒和能力。

1、 認識自身的情緒和能力

2、 控制自我的情緒和能力

3、 自我激勵的情緒和能力

4、 認識他人的情緒和能力

5、 人際關系管理的情緒和能力

從一定意義上來講，非智力因素是成功人才的基本條件，也是人生決勝的關鍵。EQ和IQ相比，它有一個顯著特點是，它與遺傳無直接的關系，不受先天的局限，主要通過后天的教育和培養(yǎng)而獲得，并隨著人生經驗的豐富和學習的增長而提高，特別是在早期教育和基礎教育階段，對于培養(yǎng)一個人的EQ尤為重要。我們的教育工作者如果有這種認識，并能付諸行動，那么，我們就為培養(yǎng)成功人才打下了良好的基礎。

美國道爾頓中學被稱為“天才的搖籃，哈佛的熔爐”，他們總結出的教育理念中，有一點非常重要，那就是：“孩子的初期教育條件中，最重要的不是增加孩子的知識，而是使他們對學習產生興趣”，“孩子的教育，最根本的不在于智商的高低，而在于他們快樂地學習”。他們提出了一個具體的措施：每個孩子都要訂一個具體的學習計劃，把各種活動安排在時間表上，老師的任務就是幫助、檢查、督促學生按計劃去完成。他們還發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，善于安排時間，并能按計劃有效利用時間的人，將來就是成功者。從這里，我們看到培養(yǎng)學生樂于學習、善于學習、合理安排時間、堅決執(zhí)行計劃等優(yōu)秀品質等非智力因素是何等的重要！

對于早期的學校教育而言，學生只有具有了個人獨立的能力才能真正實現(xiàn)自我的學習和對于知識的完整的把握和應用。就像前面說到的情商的五個方面，我們在早期的教育中就是要突出這些方面，讓學生學會正確認識自己和他人，學會從細微之處來看待自己和他人，要能知己知彼，正確認識自己的優(yōu)點和缺點，同時也要學會正確認識和評價他人的優(yōu)缺點；要學會發(fā)現(xiàn)和了解自己的不良情緒，并學會很好的控制這些不良情緒，增強自身的自控能力；此外還要學會和周圍環(huán)境的融合，學會建立良好的人際關系，這也是我們的教育中應該強化的一點。

此外，作為教育工作者，對于學生興趣愛好的開發(fā)，對于學習習慣的養(yǎng)成以及思維習慣的培養(yǎng)，都應該提到教育的優(yōu)先地位，這些能力、愛好和習慣的養(yǎng)成，并不像知識掌握那樣具有可觀察和可考核性，但是這對于學生的發(fā)展甚至學生整個人生都會起到很大的作用。在中學教育過程當中，應該積極要求學生的參與，激發(fā)學生的興趣，把課堂和知識的學習與掌握充分的交還給學生，讓學生形成良好的學習思維習慣，使其成為真正的學習者和應用者，而不是僅僅作為書櫥。在此期間還可以加入團隊合作精神培養(yǎng)，動手能力培養(yǎng)，積極引導學生從實踐中學習，注重各方面能力習慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成。也只有在這些方面引起了充分的重視，才能把學生引上正確的學習發(fā)展道路，為學生以后的發(fā)展鋪平道路。真正實現(xiàn)從應試教育向素質教育的轉變。

綜上，我們從學生心理發(fā)展角度入手，簡要闡述了優(yōu)秀人格和非智力因素培養(yǎng)的重要性，并就其培養(yǎng)作了初步的討論，希望能夠引起廣大教師關注，并積極參與到新課改的進程中來，為中學教育改革盡自己的一份力量。

參考文獻：

[1] 丹尼爾·高曼

《情緒智力》 上?？茖W技術出版社，1997年8月

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關鍵詞：包豪斯；人本主義；可持續(xù)設計；穆特修斯

一、包豪斯時期人本主義設計理念

在馬克思·韋伯提出宗教“祛魅”之后，神逐漸被“人”化。在這種時代背景下，設計師們的設計主體對象逐漸由為神的設計轉變成為人的設計，使設計藝術展現(xiàn)出“以人為本”的思想。包豪斯提倡的藝術與技藝、技巧相融合，設計的目的不是為產品而是為人，必須遵守自然規(guī)則來進行設計的思想，是為了優(yōu)化社會而進行的設計，是對人本主義設計的進一步闡釋與發(fā)展。人本主義，離不開對人類價值的追求、對人類幸福與尊嚴的尋求。包豪斯順應工業(yè)化發(fā)展，提出人本主義思想貼合當下時展，讓哲學、科學與設計結合，從而起到進步發(fā)展的目的，使人民大眾享受到時代進步的果實。包豪斯開創(chuàng)了一種新型的設計教育模式。

1.穆特修斯理論背景

十九世紀早期德國堅持手工藝生產是其產品質量不佳的原因之一。手工藝生產與當時世界上領先的工業(yè)化機器大生產相比，手工藝產品造價昂貴、難以批量生產，不能為大眾服務。當時德國人本主義并沒有完全崛起，為了人民的設計沒有得到較好的實施。在這一背景下，手工藝生產更不能為國家社會帶來良好的經濟效益，抑制了國家的進步與發(fā)展，阻礙了社會的逐步提升。所以在德國工業(yè)同盟時期，為了提高德國產品在全球化市場上的競爭力，派遣穆特修斯前往國外學習。在國外研究的穆特修斯具有外交官和建筑師的雙重身份。作為建筑師，他時刻關注著建筑領域的設計與改革；作為外交官，他探尋著國外優(yōu)秀現(xiàn)代主義改革的案例。十九世紀末，尼采的“超人”與“上帝已死”理念對德國青春風格的藝術家產生了巨大影響。穆特修斯對于尼采的哲學思想抱有謹慎的態(tài)度，因為其哲學理念包含鮮明的“個人主義”，這與穆特修斯所提倡的為人民大眾的工業(yè)化機械大生產設計有所沖突。但是穆特修斯提出的設計理念又一定程度上受到尼采哲學理論的影響，因為尼采提出人們應當拋棄歷史，去創(chuàng)造新的文化生活，與穆特修斯的反歷史主義觀點高度相似。在他們兩人看來，一個民族的文明精氣、精神反映在這個民族所創(chuàng)作的全部產物之中，藝術風格是其重要產物之一，它反映了現(xiàn)實生活和時代特色。（1）穆特修斯與日本、英國的去本土化經驗穆特修斯在日本駐扎時，一方面，他認可日本設計的極簡與舒適，也承認日本設計師擁有良好的藝術修養(yǎng)與審美品味；但是另一方面，他對日本出口的批量化生產的產品卻持批評態(tài)度。穆特修斯發(fā)現(xiàn)日本自明治維新后，日本為了快速追求工業(yè)化生產，追求現(xiàn)代化設計，導致其歷史文化和民族文化傳統(tǒng)的消失，日本教育界要求學生拋棄用毛筆書寫，而更改為用鉛筆書寫；甚至有官員提出將使用日語改為使用英語進行交流。穆特修斯認為這種以犧牲民族歷史和民族文化傳統(tǒng)而實現(xiàn)的現(xiàn)代主義設計改革并不可取。他的批判不僅僅針對于當時的日本政府，其更是針對那些不了解藝術的本質、僅僅會對歐洲產品進行表面模仿的日本設計師們。穆特修斯發(fā)現(xiàn)了發(fā)展現(xiàn)代化和保持本民族精神與文明的不可協(xié)調性。在當時受尼采哲學思想影響的德國人厭倦官方藝術，厭倦傳統(tǒng)藝術，追求新創(chuàng)作方式的時代背景下，穆特修斯認為藝術教育是避免現(xiàn)代主義與民族主義藝術嚴重分離的重要手段，是避免扼殺德意志民族自身創(chuàng)造力與民族性的重要前提。在十九世紀后半葉，英國工藝美術運動興起后，拉斯金與威廉莫里斯的思想盛行開來，英國開始試圖將藝術運用于工業(yè)設計上去。穆特修斯在這一時期被派遣至德國駐倫敦大使館，開始研究英國與德國的社會比較、教育模式、政策法規(guī)等相關問題，并留下了一些相關文獻與書籍，為后來的德國教育打下了堅實的基礎，避免德國設計教育出現(xiàn)現(xiàn)代主義與民族主義的決裂，避免出現(xiàn)設計無法為大眾所服務等相關問題。此外，如果說英國的工藝美術運動更注重藝術與美的價值，那么德國則更強調社會、文化、經濟等價值。因此，盡管德國藝術運動所帶來的設計藝術產品部分似乎缺少了一些藝術的元素，但因為它與機械化工業(yè)大生產方式間形成了結合與聯(lián)系，從藝術與機械結合的發(fā)展來看，已經超過了英國的工藝美術運動。

2.穆特修斯思想在包豪斯的延續(xù)

包豪斯是普魯士工藝美術學校教學改革的延續(xù)，而普魯士工藝美術學校很大程度上是受穆特修斯與貝倫斯所影響的?？梢哉f，一戰(zhàn)后由格羅佩斯在德國創(chuàng)辦的包豪斯，延續(xù)了穆特修斯的思想。格羅佩斯所確立的教學體系與大綱很大程度上是對穆特修斯和貝倫斯的借鑒。包豪斯致力于為人民的設計，通過藝術思考人與人之間的關系，主動去干預生活，遵循自然規(guī)律，防止工業(yè)化大生產帶來的環(huán)境污染帶來的弊端。包豪斯設計提倡幾何化，一方面在當時德國生產力相對低下時期，幾何化有利于生產；另一方面，貿易全球化的到來，這樣的幾何化具有普世性，能夠促進產品的售賣，帶來一定的經濟效益。雖然包豪斯在當時創(chuàng)辦了一種前所未有的教學體系，給設計史上增添了濃墨重彩的一筆，但是包豪斯的主要矛盾在于，它雖然面對了機器時代，但在當時并沒有工廠制造它的產品，包豪斯一直在謹慎地用手工制造產品，就像被機器生產出來的一樣。包豪斯被納粹認為不是德國的設計而關閉以后，教師與學生流向世界各地，其關于設計服務社會的想法并沒有延續(xù)到美國。美國雖然欣然接受了其風格，但將其轉變?yōu)橐环N企業(yè)風格，而不是一種社會包容的風格。包豪斯所帶來的理念與風格面臨著新時代與新思想的挑戰(zhàn)。

二、可持續(xù)設計理念與包豪斯人本主義理念的融合

現(xiàn)代科學技術迅猛發(fā)展，人與機械時代的沖突被放到了人類面前，成為一個急需面對的問題———環(huán)境日益惡化、生態(tài)平衡遭到破壞。在這樣的背景下，人類的生活環(huán)境與設計發(fā)展之間產生了不可抵消的矛盾，于是可持續(xù)設計應運而生。在二十世紀，包豪斯被稱作是現(xiàn)代主義的發(fā)源地，所提出的三種設計概念為當代的設計與設計教育產生了深刻的影響。其中包豪斯所提倡的為人所服務、必須遵循自然規(guī)律與法則這一設計原則，與可持續(xù)設計概念、綠色設計等概念在“人本主義”概念上是一致的。

（一）包豪斯以三大理念為基礎的“人本主義”思想

包豪斯設計學校是現(xiàn)代主義設計的發(fā)源地，現(xiàn)代主義位于包豪斯學校的“母腹”之中，其本質上對現(xiàn)代主義設計發(fā)展起著積極的作用。包豪斯在提出了關于設計理念方面的三大基本原則：藝術與設計與技術的新統(tǒng)一原則；設計的目的不是產品，是人的原則；遵循自然發(fā)展的原則。這三大原則體現(xiàn)出包豪斯設計學院所提倡是為人民大眾所服務的設計，而不是為少數資產階級所占有的設計藝術。包豪斯這種理念在后期逐漸發(fā)展為“國際風格”———反對純純的民族風格，認為民族風格是單調的，主張國際風格，提倡幾何化、色塊化，表達了其普同性的設計理念。蒙德里安、康定斯基是這一方面的領先人物。綜合以上三大理念，以此來概括包豪斯時期的人本主義設計風格：一方面，是設計的任務應以人的價值與需求為主。包豪斯時期設計是一種現(xiàn)代工業(yè)技術、理性與民主結合的現(xiàn)代主義美，以及一種極簡無裝飾、以實用為主的美。另一方面，設計的外形追求一種普世化。包豪斯時期的設計往往使用具有簡單形式外貌的三角、圓形、方形等幾何圖案；采用明快的色調運用在配色中。這些造型和配色往往挑戰(zhàn)人們傳統(tǒng)的審美習慣，使人們感受到陌生感，給觀者留下極為深刻的印象。這些色塊造型所構造的組合型產品，方便了產品的生產制作，節(jié)約了生產成本，降低了產品的價格，便于服務大眾、服務人民。最后，包豪斯在材質的運用與加工技巧上以科學技術為標準。強調始終關注科技與藝術結合，尋求最適宜運用到制造的材料與工藝。在包豪斯的設計家們看來，只有當一件藝術作品能夠被量產后，被人民所接受后，它才具有實際的使用意義，才是符合為人民設計內涵的真正設計。

（二）可持續(xù)設計理念中的“人本主義”思想

可持續(xù)設計理念由自然保護國際聯(lián)盟所提出，其理念的發(fā)展是循環(huán)上升發(fā)展的，遵循否定之否定的原理，其是隨著社會環(huán)境的變化而改變的，是在舊可持續(xù)設計的基礎上所不斷完善創(chuàng)新的。可持續(xù)設計要求設計遵循自然規(guī)律與客觀法則，提倡人與自然和諧共處，在保持自然與社會平衡發(fā)展的前提下，推動社會的發(fā)展，同時又推動工業(yè)的進展。其本質意義上是對包豪斯所提倡的“人本主義”的借鑒與延續(xù)?？沙掷m(xù)設計的理念，針對于設計師而言，社會責任感是設計師所需要具有的重要品質。設計產品既要有商業(yè)性，也要有環(huán)?！嫘裕@是設計師的責任所在。設計師在設計中應當保持商業(yè)性與公益性平衡。在此基礎上推動社會的全面發(fā)展，避免環(huán)境問題與人類問題高度緊張。

（三）“人本主義”設計理念的延續(xù)

當代可持續(xù)設計不同于過去的理念。當代可持續(xù)設計在要求保證當代人所居住的環(huán)境保護問題上，還要求綜合考慮子孫后代的可持續(xù)資源問題，要求環(huán)境問題、使用者要求、社會效益和企業(yè)發(fā)展相適應，在此基礎上實現(xiàn)社會的進步發(fā)展。由此可知當代可持續(xù)設計是圍繞著人及人生命的延續(xù)所進行完善的。包豪斯設計學院遵循自然發(fā)展規(guī)律的設計理念與現(xiàn)代可持續(xù)設計理念在本質上是相同的。兩者的共同目標都是堅持以人為本，維護自然與人類的和諧共處。實用的設計風格擺脫了繁瑣的設計裝飾，節(jié)約了建筑裝飾所帶來的附加成本，適用于在人民大眾中廣泛推廣。在包豪斯被納粹認為是“頹廢性藝術”并被關閉后，包豪斯的老師和學員們流走于世界各地，為后續(xù)的綠色設計、生態(tài)設計等設計理念的產生，提供了包豪斯所特有的設計思維與建議，其中影響最顯著的是包豪斯人本主義設計理念，這種理念一直保持著對后世設計理念潛移默化且深遠持久的影響。三、人本主義思想對中國設計教育的啟發(fā)為使藝術在社會生活中產生積極的作用，必須對藝術的本身進行規(guī)范，包含道德內容是藝術需要具有的重要品質。設計屬于藝術的門類之一，因此設計需要符合每一歷史時期的人文需要、社會需要，按照道德的規(guī)范去為人進行設計。包豪斯“人本主義”的理念為現(xiàn)代生活做了準備，為現(xiàn)代設計教育提供了優(yōu)良的案例與成果。后來的設計師在此基礎上聯(lián)系社會環(huán)境而進行改進，按照“以人為本”的宗旨，“以人的發(fā)展”為重要任務，參與社會，服務社會，改善社會。設計的本質是人與物關系的形象化。目前為止，設計逐漸由以往對物的設計轉向對人的設計。觀察中國高校設計教育，雖然設計學院中的教育模式大都與包豪斯有所相關，但是并不能說是對包豪斯教育思想的完整延續(xù)與深化。包豪斯對教育的影響實質上是藝術與社會間的聯(lián)系，但隨著消費時代的興起，現(xiàn)在的設計多是為了設計而設計，為了產品而設計，其目的是銷售，人的生存需求外的其他需求，是生產者強行給予的，設計師們的設計活動的唯一動力是經濟活力，而不是去考慮社會的道德因素，與包豪斯時期所說的設計目的是人而不是產品的愿景徹底相反。當代中國設計教育要取得可持續(xù)健康發(fā)展，要正確理解分析現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的優(yōu)缺點，正確處理民族化與世界化的關系，既要保證設計的一定“媚俗化”，又要結合當下實際狀況，增強設計的普世化。因此，設計師在設計時必須除去人文主義藝術中的消極成分，以發(fā)展的眼光對待民族藝術、民族文化、民族內涵，以科學、理性、開放的態(tài)度對待外來文化及傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，才能促進社會經濟迅猛發(fā)展。

四、結語

包豪斯所具有的人本主義的設計思想和可持續(xù)發(fā)展的設計思想，在理論上有異曲同工之妙，它們順應了時代的變革，在解決工業(yè)設計與自然環(huán)境這一對抗性社會矛盾問題上起著重要的作用。除此之外，包豪斯更是開創(chuàng)了現(xiàn)代教育的新局面，它的思想不僅對同期歐洲現(xiàn)代主義設計運動及教學方式產生深刻的影響，并且對中國當今設計與教育發(fā)展仍然具有可供借鑒的價值。如果說包豪斯是融合了設計、教育、建筑、實用藝術最重要的設計思想改革，那么后續(xù)的可持續(xù)設計理念就是接過革新的火炬，一直傳遞、革新下去。包豪斯雖然僅僅存在了十四年時間，包豪斯的“人本主義”精神和理想及其對后世的影響，證明了其藝術史上無可爭議的地位。

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篇5

關鍵詞：大學校園；師生關系

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

文章編號：1009—0118（2012）10—0115—02

一、師生關系研究的回顧

師生關系是指教師和學生在教學過程中形成的相互關系。對其理解主要有兩種趨向。第一種趨向是把師生關系理解為某一種單純的關系，或者強調師生關系某一方面的性質。如以盧梭、杜威為代表的“學生中心論”。該觀點把學生的發(fā)展視為一種自然的過程，認為教師不能主宰這一過程而只是“自然仆人”。教師的作用只在于引導學生的學習興趣，滿足學生的個人需要，而不是直接干預學生的學習。以赫爾巴特等人為代表的“教師中心論”。該觀點重視環(huán)境和教育對學生發(fā)展的決定性影響，把環(huán)境變化和行為變化之間的關系看成一種函數關系，視社會或教育影響的代表者教師為教學過程的絕對支配者，并單純強調學生是教育的對象而無視其主體地位。李秉德認為“教學過程中教師是主導，學生是主體”。近年來國內的觀點有：周新從認為“師生角色關系的本質內涵是學習——促進關系”；陳復博認為“教學過程是一種情緒過程，教師與學生之間應該是一種情緒影響交流關系”。

第二種趨向是從多角度、多層次來解釋師生關系的多重屬性。如“過程主體論”，認為存在著教與學兩個并行動的活動過程，在教的過程中教師是主體；在學的過程中學生是主體?！半A段主體論”則認為，在學生成長的不同階段或教學活動的不同環(huán)節(jié)，主體的承擔者會有所變化。陳桂生教授認為，師生關系有三重性質：教育工作關系、社會關系和自然的人際關系。李謹瑜認為“師生關系從根本上講，是教師和學生在共同的教育教學活動中，通過相互認知和情感交流而形成的人際關系?！睅熒P系體系包括：教學關系、心理關系、個人關系、道德關系。王輝則把師生關系分為教育關系和法律關系。

在關于師生關系的最近研究中，張魯寧（2004）主張建立以“交互式為特征，整體人格相面對，以師生平等為基礎，以教學相長為目的”的“我—你”型師生關系。劉德建（2003）則以后現(xiàn)代主義思潮、人文主義教育理念等理論為基礎，認為新型的師生關系應是平等、對話、溝通和理解。

回顧以往的研究，師生關系研究的出發(fā)點決定對師生關系內涵作出的詮釋。當研究從“二元論”出發(fā)，認為師生關系中必然存在中心或附屬，領導者和被領導者時，研究的焦點集中在“誰為中心，誰來主導”。當研究從“多元論”出發(fā)，強調在教育過程中各種社會因素所發(fā)揮的作用時，師生關系的內涵被放大，被細化、具體化。其顯著特點表現(xiàn)為代表著社會政治經濟發(fā)展的主流思想影響著對師生關系的解釋，如在市場經濟條件下，占主導地位的關于公平和平等的思想影響著這方面研究。許多研究者都把“對話”為途徑，“平等”為內容作為新型師生關系的重要方面?？v覽全局，師生關系作為教學的一方面，必然受整體教育形勢的影響，因此它不會是一成不變，而是與時俱進，不斷更新，不斷發(fā)展。那么在新時期，大學校園新型師生關系的特征是什么，大學校園新型師生關系的內涵是什么？這是本研究的主旨所在。

二、大學校園師生關系的新特征

（一）時代性

在信息呈幾何數爆增的時代，人們獲取信息的渠道和彼此間的溝通方式，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。反映在大學校園師生關系上，師生間相互聯(lián)系、了解、溝通的方式不再限于課堂，限于面對面的講授。在以往信息業(yè)不發(fā)達時，受獲取信息的方式和辦法限制，學生對教師的了解往往是通過面對面的授課形式獲取。如今學生可通過眾多媒體，尤其是Internet，獲取關于教師和教育等眾多信息（其中不乏負面消息），從而影響他們對教育和教師的評判。與此同時，教師也可通過媒體了解今天的學生到底在想什么，怎樣看待生活，怎樣思考教育，怎樣評判教師，從側面豐富對學生的了解和認識。更為重要的是，教師和學生可以通過網絡聊天，短信聯(lián)系等即時通訊方式，進行彼此間溝通和聯(lián)系。另外，多媒體教學的迅速發(fā)展也成為師生課堂溝通新的媒介，影響著師生關系。

（二）人本性

當前教改強調“教師應尊重學生的人格，關注個體差異，滿足不同學生的學習需要”。這其實是人本主義在教育上的反映。人本主義認為培養(yǎng)人與人之間的真誠與友善是解決人類問題的關鍵；重視教育中的人格培養(yǎng)，應該發(fā)展學生的自主性，自發(fā)創(chuàng)造性和仁愛之心等人格特質；重視經驗對個人的意義；重視自我概念，認為自我概念是決定人的行為的關鍵因素，是決定個人智慧、調適、成功和自我實現(xiàn)的重要因素。在處理師生關系上，大學教師應在樹立起以學生為中心，重視學生的人性，重視學生的自由與價值體驗，重視學生的自我實現(xiàn)和整體人格發(fā)展。在教學實踐中，采取換位思考，設身處地從學生的角度考慮問題，把學生作為有尊嚴、有人格、會思考的生命個體來對待，不以凌駕學生的人格之上來換取自身的權威。

（三）互動性

當前教改認為“教師在教學過程中應與學生積極互動、共同發(fā)展”。同時又認為“大力推進信息技術在教學過程中的普遍應用，促進教師的教學方式和師生互動方式的變革”。不但要“建立促進學生全面發(fā)展的評價體系”，還要“建立促進教師不斷提高的評價體系”。由此可見，在教學過程和教學評價中十分強調師生互動互進。實際上，無論是教還是學，單獨依靠教師的教或學生的學都無法都以妥善解決。為有效完善各項教學任務，必須充分發(fā)揮和調動教師和學生在教學活動中的積極性和能動性，同時通過其次教師和學生的積極性和能動性應形成相互呼應，相互促進局面。大學校園師生互動應具有以下特征：以理解為基礎，只有師生雙方對對方及其語言符號理解后才會達到互動目的；以構建為過程，師生雙方在互動中完成自我知識建構、成就建構和人格建構；以反思為目的，師生在互動中伴隨著不斷的自我肯定和自我否定，不斷前進。

（四）整體性

當前教改要求改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程。因此教改倡導全面、和諧發(fā)展的教育觀，突出“整體發(fā)展”的觀念。體現(xiàn)在大學校園師生關系上，整體性表現(xiàn)為：師生的交往不僅僅是知識的傳授和接納，更是人格、品質和心靈間的溝通，即教師用高尚的人格引導學生，用優(yōu)秀的品質感染學生，使學生感到可親可敬，愿意向其傾談，并幫助學生解開思想上的疙瘩；師生間的交往不僅是課上，還包括課下，交談的話題不僅是學業(yè)，還包括生活、愛好、情感等各種話題。貫穿師生交往，并使之成為一體的主線是師生間的互尊互愛。

三、新型師生關系的內涵

（一）平行

當前教改要求“建立促進學生全面發(fā)展的評價體系”。評價不僅要關注學生的學業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學生多方面的潛能，了解學生發(fā)展中的需求，幫助學生認識自我，建立自信。發(fā)揮評價的教育功能，促進學生在原有水平上的發(fā)展。為做到這一點，在師生關系上而言，就是平行。平行指師生在教學和交往的過程中對方始終處于平等平視的位置，雙方各自的權利都受到尊重和保障。雖然教師在教學中扮演著發(fā)動者、組織者的角色，但不應因此而成為教學的主宰者，構建權威的架式。否則，教師一旦讓成為權威，維護權威的思想成為自身教學的動機或主導，教學就變成了灌輸，學生成為了知識的容器，“聽話好好學習”成為對一切學生判斷的標準。平行主要表現(xiàn)為：師生相互尊重對方人格，在平等交往中作為具有完整人格的“你”“我”相遇，進行包括知識授受、情感精神的交流、思想智慧的碰撞等活動。平行的意義在于它不是外在的平等，而是發(fā)自師生彼此內心的，融入教育教學的各個環(huán)節(jié)中，師生均作為“活生生的人”存在。

（二）互通

師生在人格平等，地位平視的前題下，互通是推動師生交往的關鍵?！皬V義的溝通是人類整體的社會互動過程。在這一過程中人們不僅交換觀點、思想、知識、情緒等信息，而且交換相互作用的個體的全部社會行為?！苯虒W中的互通指師生在教學進程中，以教或學為契合點，將各自世界里的困難、矛盾、困惑和迷茫向雙方敞開傾訴，謀求理解支持。由于學生受社會經驗和年齡所限，缺乏有效溝通常導致他們產生心情壓抑、心理疾病等問題，因此他們對溝通的需要更大。對教師而言，社會輿論、家長期望和學生要求給他們披上了一層神秘色，企盼他們成為“完人”、“超人”。加之職業(yè)、家庭等壓力，教師也有各種苦衷，也需要傾訴和理解。學生也許一時難于理解其苦衷，但傾訴本身就體現(xiàn)了平等和尊重，必然會增進彼此間溝通。師生互通不僅是信息的雙向流動，而是交往雙向理解和包容，關鍵是通過互知而達到共識。師生在互通中協(xié)調了彼此的情感和行為，增加智慧，豐富生命體驗，提煉生活意義。

（三）和諧

當前教改要求“教師在教學過程中應與學生積極互動、共同發(fā)展”。而實現(xiàn)師生的共同發(fā)展，師生關系和諧顯得尤為突出。和諧是指師生共同享受教與學，享受彼此交往與互通，共同推進教與學。和諧的關鍵是彼此學會欣賞對方。根據強化理論，學生因學習好而得到教師表揚，其學習動機就會得到強化，反之亦然。人皆有優(yōu)缺點。無論是何種學生，如果教師能以平和心態(tài)平等對待，必然會發(fā)現(xiàn)在其身上的優(yōu)點，對其優(yōu)點加以表揚、鼓勵，學生通常會在這方面做得更好，從而也會影響他們去改變其它缺點，做出更多成績，贏得更多表揚。身為人師，要善于發(fā)現(xiàn)學生優(yōu)點，適時適度地進行表揚、鼓勵。學生在這樣的交往并非被動。一旦學生深切感受到教師關心，會以欣賞的眼光來看待老師的所作所為。一旦師生關系達到和諧的境界，師生會享受彼此共處。教與學過程中的困難、壓力、焦慮、擔心等等不利因素會被縮小淡化。教學成為了苦中有樂，苦中找樂，樂趣無窮。

（四）共進

當前教改要求“使每個學生都能得到充分發(fā)展”，同時要求教師“不斷提高教學水平”。這實質上在要求師生在教學過程都能得到全面發(fā)展和提高。大學校園師生共進關系具體表現(xiàn)為：在知識方面，學生掌握了學習內容，教師則加深對教學內容的理解；在認知方面，學生掌握了一定的學習方法、技巧和策略，教師則加深對組織教學、傳授知識的認識；在情感方面，學生通過一系列的學習體驗和校園文化活動，豐富了美學認識，感受了人際關系，更加熱愛生活，而教師通過與學生的交往，感受到學生的可愛，教育的神圣，更熱愛教學；在思想方面，學生通過學習書本上的知識，加深了對社會、人生的認識，培養(yǎng)社會責任感，教師則更了解學生、教材、教法、課程，提升了思想境界。師生關系的共進是平行、互通、和諧帶來的結果，同時也促進平行、互通、和諧，使師生關系良性發(fā)展。

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