導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

馬家窯文化早在20世紀(jì)20年代就已由瑞典考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)，但他認(rèn)為其屬于仰韶文化的一個(gè)分支，為了同河南的仰韶文化相區(qū)別，故將其稱為“甘肅仰韶文化”。后來(lái)，我國(guó)考古學(xué)家夏鼐先生到甘肅進(jìn)行田野考古調(diào)查，主張以馬家窯遺址為代表，將其命名為“馬家窯文化”，隨之得到了考古學(xué)界的響應(yīng)。

大量的考古資料已證明，馬家窯文化早期在時(shí)間上是從仰韶文化廟底溝類型發(fā)展而來(lái)的，晚期與齊家文化相接；在發(fā)展過(guò)程中先后經(jīng)歷了“石嶺下類型―馬家窯類型―半山類型―馬廠類型”四個(gè)階段，大約延續(xù)了近1250多年（公元前3300―公元前2050年）。下面就馬家窯文化的四種類型的特征、花紋、器型做闡述。

一、馬家窯文化石嶺下類型

1947年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省武山縣城關(guān)鎮(zhèn)石嶺下遺址而得名。屬馬家窯文化馬家窯類型地層之下和仰韶文化廟底溝類型地層之上過(guò)渡性遺存。其主要特征是：出土器物的陶質(zhì)以泥質(zhì)紅陶為主。另有夾砂紅陶和夾砂灰陶，多呈橙黃色和磚紅色，有少量橘紅色。動(dòng)物鯢魚(yú)，變體鳥(niǎo)紋及形式多樣的幾何紋是其主要紋飾。器形有敞口碗、卷沿盆、侈口細(xì)頸瓶、小口尖底瓶、彩壺、彩陶罐等。其中細(xì)頸瓶器形、變體鳥(niǎo)紋和漩渦紋的彩飾，與馬家窯類型比較接近；而磚紅色，疏朗的構(gòu)圖和很少“內(nèi)彩”又與廟底溝類型近似。因此，其起著承上啟下的作用。

二、馬家窯文化的馬家窯類型

因1924年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯而得名，該遺址已于1988年1月公布為全國(guó)第三批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)多次考證，其年代為公元前3300年～前2900年。從大的范圍講，馬家窯類型遺存主要分布于隴東山地、隴西平原、寧夏南部和青海西北部、西至甘肅武威。馬家窯類型彩陶多為橙黃色，彩繪花紋，全部為黑彩。最大特點(diǎn)是許多器物在口沿、外壁和大口器的里面都繪有優(yōu)美的紋飾。花紋中幾何紋主要為幛紋、漩渦紋、水波紋、圓圈紋、桃形紋、草葉紋和多層三角紋。動(dòng)物紋主要為各種造型的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋和蝌蚪紋。

馬家窯類型的彩陶、器物豐富多彩，靈活多樣，圖案花紋繁縟；線條流暢，多用等粗的線條構(gòu)成，均勻?qū)ΨQ，渾然一體；自稱韻律；代表了中國(guó)彩陶藝術(shù)的最高成就。到了晚期，彩陶的紋飾多用較粗的筆道，出現(xiàn)了大鋸齒紋及大漩渦紋，標(biāo)志著其已向半山類型過(guò)渡。

三、馬家窯文化半山類型

1924年發(fā)現(xiàn)于甘肅廣河洮河西岸的二級(jí)臺(tái)地上，為包括半山墓地在內(nèi)的許多居址和墓地的總稱。其分布范圍為隴西河谷和盆地，河西走廊和青海省東部。半山類型彩陶的器型主要以小口鼓腹甕、單把壺，雙耳罐和缽為主，造型特征主要為腹部向外鼓出，弧度飽滿，近似球形。彩陶的紋飾色彩鮮明絢麗，色調(diào)明快熱烈，花紋精細(xì)雅致，構(gòu)圖繁密絢麗。紋飾最鮮明的特征是在橙黃色的土陶上，用紅黑兩色相間的線紋或鋸齒紋，或粗或細(xì)、或?qū)捇蛘⒒蛑被蚯?，組合成漩渦紋、平行帶紋、水波紋、葫蘆紋、菱形紋等各種圖形，同時(shí)也有大量的變體蛙紋和棋盤格紋。其別是由鋸齒紋構(gòu)成的漩渦紋、菱形紋和葫蘆紋，成為半山類型彩陶的最鮮明特征，后來(lái)凡發(fā)現(xiàn)與此風(fēng)格相同的陶器，均被稱之為半山類型陶器。到了半山類型晚期的陶器，紋飾更加精美繁麗。如有代表性的旋形紋，紋飾中心逐漸擴(kuò)大，并在其中飾以更加精細(xì)的各種花紋。這種花紋中套花紋的圖案具有很強(qiáng)的裝飾性，使得半山類型的彩陶不僅繁密富麗，而且達(dá)到很強(qiáng)的工藝性裝飾效果，從而將中國(guó)彩陶的紋飾藝術(shù)推向了一個(gè)新的高峰。

篇2

關(guān)鍵詞：儒家文化；認(rèn)同現(xiàn)狀；原因；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0148-02

儒家學(xué)說(shuō)為春秋時(shí)期孔丘所創(chuàng)，經(jīng)過(guò)孟子、荀子等人的發(fā)展形成了一套內(nèi)涵豐富、體系完備的思想，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。大學(xué)生群體思維活躍、可塑性強(qiáng)，容易接受新鮮事物和觀念。因此，面對(duì)紛繁復(fù)雜、良莠不齊的文化因素，大學(xué)生極易產(chǎn)生文化叛逆，形成文化認(rèn)同危機(jī)。

一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀

本文以對(duì)哈爾濱工程大學(xué)187名學(xué)生的調(diào)查資料為依據(jù)，分析當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀，以期引起高校理論界的重視。

1.大學(xué)生了解儒家文化的來(lái)源單一且學(xué)校資源利用不足

數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查大學(xué)生對(duì)儒家文化的了解來(lái)源依次是書(shū)籍書(shū)刊、中小學(xué)教育、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)校講座、家庭氛圍影響以及相關(guān)課外實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生很大一部分沒(méi)有受過(guò)良好家庭氛圍的熏陶，家長(zhǎng)大多忽略了文化素質(zhì)的教育，只有16.1%的學(xué)生表示受過(guò)家庭氛圍的影響。而且，在校大學(xué)生沒(méi)有很好地利用學(xué)校資源，187人中僅有46人通過(guò)學(xué)校講座了解儒家文化，僅占到24.6%，這是一種教育資源的流失；學(xué)校也沒(méi)有很好地開(kāi)展相關(guān)課外實(shí)踐活動(dòng)，這一項(xiàng)僅有6.42%的同學(xué)選擇。

2.大學(xué)生對(duì)大學(xué)開(kāi)設(shè)實(shí)用性學(xué)科認(rèn)同度較高

大學(xué)生對(duì)高校開(kāi)設(shè)實(shí)用性學(xué)科的認(rèn)同度較高，69.5%的學(xué)生非常贊同在大學(xué)多開(kāi)設(shè)一些類似《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《證券投資》等實(shí)用性強(qiáng)的課程。相反，受調(diào)查大學(xué)生中，僅有32.6%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要在大學(xué)開(kāi)設(shè)《儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀》這門課程，54.0%的學(xué)生認(rèn)為比較有必要，占了絕大多數(shù)；而受調(diào)查的大多數(shù)理工科學(xué)生都對(duì)此表示不贊同。

3.對(duì)儒家文化的精華思想認(rèn)同度較高

從調(diào)查問(wèn)卷的分析我們可以看出，66.8%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化有利于自身修養(yǎng)的提高，其中“孝”的影響首當(dāng)其沖，70.6%的大學(xué)生認(rèn)為儒家文化對(duì)其最大的影響就是“孝”，往后依次是“信”、“禮”、“義”、“悌”、“恥”、“忠”，以及“廉”。關(guān)于儒家文化在當(dāng)代存在的意義為何，64.7%的學(xué)生認(rèn)為是“修身之術(shù)”，34.2%的學(xué)生認(rèn)為是“對(duì)教育的貢獻(xiàn)”，但是仍有3.2%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化是陳舊的思想，只會(huì)讓人呆板。

4.對(duì)儒家文化的現(xiàn)代意義及傳播方式的不認(rèn)同

調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的現(xiàn)代意義以及傳播方式不認(rèn)同。15.0%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化在當(dāng)代存在的意義是沿襲古老傳統(tǒng)，11.8%的學(xué)生認(rèn)為是文人學(xué)者做學(xué)問(wèn)的工具，11.2%的學(xué)生認(rèn)為是政治統(tǒng)治。對(duì)于當(dāng)下很多文化學(xué)者都致力于儒學(xué)研究并配合主流媒體向社會(huì)公眾普及傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，54.0%的學(xué)生認(rèn)為此現(xiàn)象意義重大，是對(duì)儒家文化的肯定和弘揚(yáng)，42.3%的學(xué)生認(rèn)為這樣意義不大，能有正面影響，但多數(shù)情況是為了炒作。

綜上所述，我們可以看出，雖然當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的精華思想有較強(qiáng)的認(rèn)同，但是這種認(rèn)同只是選擇性認(rèn)同。由此可見(jiàn)，大學(xué)生群體中已經(jīng)出現(xiàn)了儒家文化認(rèn)同危機(jī)。

二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)的原因分析

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊(yùn)含著很多的精華思想，然而，高校的重理輕文現(xiàn)象、西方文化的強(qiáng)力沖擊以及網(wǎng)絡(luò)媒體的無(wú)序失控等因素卻強(qiáng)烈沖擊著大學(xué)生還處于形成時(shí)期的儒家文化認(rèn)同，致使部分大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。

1.儒家文化的思想弊端

儒家的“三綱五?！彼枷胧鞘`人們行動(dòng)和思想自由的枷鎖?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，森嚴(yán)的封建等級(jí)制度是儒家思想中較為明顯的弊端，把人分為三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來(lái)的，這種等級(jí)觀念造就了一個(gè)不平等的社會(huì)，抹殺了任何可能存在的批判精神。而中國(guó)很多大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中都經(jīng)歷或見(jiàn)證過(guò)很多這樣機(jī)會(huì)不平等的事情，這與他們學(xué)習(xí)的西方人權(quán)、民主的思想和民主社會(huì)里人民有相當(dāng)大的自由權(quán)利是相反的，因此難以認(rèn)同這種從儒家文化中得來(lái)的論出生、論血統(tǒng)的思想是有情可原的，對(duì)儒家文化也就難以認(rèn)同。

2.大學(xué)生辨別能力較低

當(dāng)代大學(xué)生固有的認(rèn)知特點(diǎn)使他們對(duì)新事物懷有極強(qiáng)的好奇心，但是，在對(duì)文化的吸收過(guò)程中，他們往往帶有幻想的色彩，不切合實(shí)際，不能準(zhǔn)確、深刻、全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題；同時(shí)，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺(jué)抵制的能力，缺乏文化選擇和文化辨別能力。加上他們成長(zhǎng)于各種觀念相互碰撞的時(shí)期，面對(duì)中西方文化的碰撞，他們往往手足無(wú)措，對(duì)健康、先進(jìn)的文化和錯(cuò)誤、沒(méi)落的文化不加辨別，這使得大學(xué)生對(duì)儒家文化的淺顯思想表現(xiàn)得很認(rèn)同，但是對(duì)內(nèi)在深層次的隱形文化卻不盡認(rèn)同。

3.我國(guó)高等教育的慣性作用

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高等教育表現(xiàn)出重科學(xué)輕人文的傾向，以自然科學(xué)為主的理工科教育在大學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人文科學(xué)教育衰微，直接導(dǎo)致儒家文化難以進(jìn)入大學(xué)校園。從調(diào)查問(wèn)卷也可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家文化的了解大多來(lái)源于中小學(xué)教育，而進(jìn)入大學(xué)之后幾乎不再學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，只關(guān)注外語(yǔ)和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。同時(shí)，高校中人文學(xué)科師資力量也較理工科專業(yè)的薄弱許多，教學(xué)方式也過(guò)于老套，還是以單向的說(shuō)教、強(qiáng)制的灌輸為主，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。因此，高等教育中人文教育的衰微，勢(shì)必造成儒家文化教育的失落和大學(xué)生對(duì)儒家文化的疏離。

4.網(wǎng)絡(luò)媒體的無(wú)序失控

互聯(lián)網(wǎng)使世界各民族和國(guó)家的文化交融于網(wǎng)中，敞開(kāi)于世人面前，我國(guó)儒家文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。其結(jié)果是，缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被俘獲，無(wú)序失控的網(wǎng)絡(luò)文化銷蝕了他們對(duì)國(guó)家、民族、正義、價(jià)值等傳統(tǒng)文化問(wèn)題的深度思考，對(duì)中西方文化的理解停留在粗淺的表層理解上。此外，互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性也增加了社會(huì)生活的透明度。于是，社會(huì)生活不完善的一面更多地暴露在大學(xué)生面前，大學(xué)生在道德價(jià)值判斷混亂的情況下，只能隨波逐流，盲目追隨社會(huì)上的一些認(rèn)同觀，因此對(duì)儒家文化產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。

三、提升大學(xué)生對(duì)儒家文化認(rèn)同的對(duì)策

在經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域一體化的今天，文化軟實(shí)力已經(jīng)呈現(xiàn)出越來(lái)越重要的作用。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生儒家文化認(rèn)同中出現(xiàn)的問(wèn)題，也為了加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，我們必須提出有力的措施，以提升大學(xué)生對(duì)儒家文化認(rèn)同的程度。

1.挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值

我們必須認(rèn)識(shí)到，儒家文化是精華與糟粕的并存。大學(xué)生在傳承儒家文化時(shí)，一方面要對(duì)儒家文化有自信心和自豪感，充分挖掘其內(nèi)在的有意義的觀點(diǎn)，如“仁愛(ài)”思想、“孝悌”之情、“修身”之術(shù)等，然后內(nèi)化為自身的良好品質(zhì)。另一方面，對(duì)其中的“三綱五?！钡人枷胗枰赞饤?。在面對(duì)紛繁復(fù)雜的儒家思想時(shí)，去粗取精、去偽存真，取其精華，去其糟粕，做出正確而合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

2.提升大學(xué)生文化素質(zhì)

大學(xué)生自身應(yīng)當(dāng)增加儒家文化知識(shí)儲(chǔ)備并提升對(duì)儒家文化的認(rèn)知，清楚地認(rèn)識(shí)到儒家文化的積極意義和重要性，珍惜儒家文化，自主積極地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，明白儒家文化不僅僅作為傳統(tǒng)文化的精華而需要我們認(rèn)同，更在于其內(nèi)在深層次的倫理觀意義與自我涵養(yǎng)。同時(shí)，高校應(yīng)多舉辦一些有意義、有影響力的實(shí)踐活動(dòng)，如開(kāi)設(shè)誦讀儒家文化經(jīng)典的比賽，又或者學(xué)校的各個(gè)講壇可以積極發(fā)揮作用，多邀請(qǐng)一些專家學(xué)者深入淺出地為大學(xué)生講解儒家文化的精髓，使儒家文化內(nèi)化為大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，使大學(xué)生真正從心底接納儒家文化。

3.改革高校人文教育方式

為使儒家文化代代相傳，并發(fā)揚(yáng)光大，教育部應(yīng)督促高校積極鼓勵(lì)教師開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”、“儒家文化概論”等有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課和選修課，并以學(xué)分制的形式列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校課程體系。同時(shí)，高校應(yīng)注重人文學(xué)科師資力量的培養(yǎng)，引導(dǎo)教師以生動(dòng)活潑、互動(dòng)的形式授課，以加深學(xué)生的理解；并且把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，多帶領(lǐng)學(xué)生參加有意義的實(shí)踐活動(dòng)，營(yíng)造和諧校園文化。創(chuàng)設(shè)好校園文化環(huán)境，以氛圍熏陶人，提升大學(xué)生對(duì)真善美的認(rèn)知，在耳濡目染中將有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)儒家文化經(jīng)典的內(nèi)化，提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。

4.加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)等媒體的監(jiān)督與管理

提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同，必須加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，高度重視并充分利用網(wǎng)絡(luò)、電影、電視及書(shū)報(bào)雜志等現(xiàn)代傳媒的作用。北京師范大學(xué)于丹教授有關(guān)《論語(yǔ)》的講座、書(shū)籍、電視節(jié)目的受歡迎程度，說(shuō)明廣大民眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有著巨大的現(xiàn)實(shí)要求，尤其在物質(zhì)雖然豐饒充沛而精神卻相對(duì)貧乏困惑的當(dāng)下，人們更加渴求及時(shí)雨露對(duì)心田的滋潤(rùn)。相關(guān)部門尤其是高校要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒作用，加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，以形成良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍，以通俗、親和的視角來(lái)提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家文化自古以來(lái)就是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，其蘊(yùn)含的深刻哲理和修身養(yǎng)性等觀點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有重要作用。大學(xué)生對(duì)儒家文化的認(rèn)同關(guān)系到大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和民族精神的歸屬感，意義重大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和重視科學(xué)的今天，儒家文化缺乏與現(xiàn)代文化的對(duì)接這一事實(shí)我們不可忽視，儒家思想必須得到更新、改變、轉(zhuǎn)化和融通，必須要剔除其中的消極因素，將其義理以更為恰當(dāng)合理的方式體現(xiàn)在現(xiàn)代生活當(dāng)中。如何進(jìn)一步充分挖掘儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值，以及完成與現(xiàn)代文明的對(duì)接和融合，使大學(xué)生乃至普通民眾對(duì)儒家文化的認(rèn)同提升，是當(dāng)下值得關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。

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篇3

關(guān)鍵詞： 儒家文化 英語(yǔ)教學(xué) 小學(xué)英語(yǔ)

儒家文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)文化的主體和核心。儒家文化中的和諧意識(shí)、人本意識(shí)、憂患意識(shí)、道德意識(shí)和力行意識(shí)，對(duì)于我們民族心理、民族性格、民族精神的形成和發(fā)展，乃至對(duì)世界文化都產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。對(duì)儒家文化的精髓和積極一面的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于中華民族文化的傳承至關(guān)重要。

人越小可塑性越大，兒童期是養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成可讓孩子終身受益。儒家文化教育的本質(zhì)是德教即德學(xué)教育，培養(yǎng)小學(xué)生良好的道德修養(yǎng)是引導(dǎo)小學(xué)生向正確的、積極的方向發(fā)展所必需的。那么，在小學(xué)英語(yǔ)這樣一門外語(yǔ)中融入傳統(tǒng)的儒家文化教學(xué)合不合適、可不可行呢？我在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)到這種方式是可行的，也是十分必要的。

1.小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入儒家文化教學(xué)是必要的

漢語(yǔ)和英語(yǔ)為兩種截然不同的語(yǔ)言，一個(gè)來(lái)源于象形文字，另一個(gè)來(lái)源于拉丁文字。截然不同的語(yǔ)系代表了不同的文化，而文化的沖撞必然成為認(rèn)知尚淺的小學(xué)生學(xué)習(xí)的障礙。孫子曾云：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”小學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)必然會(huì)同時(shí)接觸英語(yǔ)的相關(guān)文化，如若連自己的文化都不了解，那么何談了解兩種文化的差異，更不用談?wù)嬲龑W(xué)好英語(yǔ)。

隨著地球村概念的提出，人和人之間的距離越來(lái)越近，語(yǔ)言與文化遷移現(xiàn)象越來(lái)越頻繁，成為一個(gè)令諸多研究者高度關(guān)注的研究領(lǐng)域。要使交際活動(dòng)富有成效，最關(guān)鍵的問(wèn)題是你是否具備地方語(yǔ)言和文化差異的知識(shí)，沖破各自文化的限制與約束。當(dāng)然，小學(xué)生是不可能意識(shí)到這些的，作為小學(xué)英語(yǔ)教師的我們要看到這種文化差異存在的客觀性和必然性，在教學(xué)過(guò)程中潛移默化地向小學(xué)生輸入傳統(tǒng)的儒家文化，做到在繼承作為國(guó)家思想瑰寶的儒家文化的同時(shí)，便于小學(xué)生更好地掌握兩種語(yǔ)言的文化差異，有利于小學(xué)生更好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。

2.小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入儒家文化教學(xué)是可行的

小學(xué)生學(xué)得好不好，教育方法很重要。教育方法，是指在一定的教育思想指導(dǎo)下形成的實(shí)現(xiàn)教育思想的策略性途徑，包括教師直接指向教育內(nèi)容的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)及學(xué)前教育和家庭教育的方法。對(duì)于儒家文化，教師了解比較深刻，小學(xué)生是比較膚淺，甚至毫不知曉的。在這種情況下，教育方法只能是通過(guò)教師向?qū)W生直接教育這種輸入式的方法。但是任何形式的硬灌、勉強(qiáng)，任何形式的空洞、牽強(qiáng)說(shuō)教，都不能起到積極的促進(jìn)作用，反而有可能產(chǎn)生消極效應(yīng)，使學(xué)生產(chǎn)生反感。因此，我們?cè)趯?shí)踐的英語(yǔ)教學(xué)中采用滲透的教育方式，在潛移默化中、日積月累中讓小學(xué)生逐步了解儒家文化。

3.小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的德學(xué)教育

德學(xué)教育在傳統(tǒng)儒家教育中占據(jù)舉足輕重的地位。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“智育的目標(biāo)不僅在于發(fā)展和充實(shí)智能，而且在于形成高尚的道德和優(yōu)美的品質(zhì)?！笔聦?shí)上，至今我們?cè)谛W(xué)教育體系中仍然堅(jiān)持“德、智、體、美、勞”的全面教育，并將德安排在首位。

3.1小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)德的理解

古人云：“人無(wú)信，不能立；人無(wú)德，不成人。”那么何為“德”？儒家有云：“才者，德之資也，德者，才之帥也?！睆?qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”，其中“道”，即導(dǎo)，引導(dǎo)、誘導(dǎo)的意思，而禮，即禮樂(lè)，乃是行仁義之工具，所以“禮”根本上仍是從屬于“德”的，認(rèn)為德即為天道與人道的合一，是人性修養(yǎng)的全面發(fā)展。當(dāng)然，面對(duì)僅為小學(xué)生的教學(xué)對(duì)象，我們不可能不切實(shí)際地將傳統(tǒng)儒家德學(xué)精神教授得如此深?yuàn)W，因?yàn)樾W(xué)生是無(wú)法理解的。對(duì)于小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中德學(xué)的教育，應(yīng)該將這種德學(xué)教育更多放在體現(xiàn)尊師重道，尊老愛(ài)幼等良好品德的禮貌用語(yǔ)上。

3.2小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入德學(xué)教育

德學(xué)教學(xué)具有如此的重要性，那么怎樣在小學(xué)英語(yǔ)這樣一門外語(yǔ)教學(xué)課程中融入德學(xué)教育呢？通過(guò)多年的小學(xué)英語(yǔ)德學(xué)教育實(shí)踐，我們認(rèn)為采用滲透式情景教育模式十分貼近小學(xué)英語(yǔ)階段的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，其中開(kāi)展的小學(xué)德學(xué)教育模式的內(nèi)容主要分為禮節(jié)和禮貌用語(yǔ)兩方面。在禮節(jié)用語(yǔ)方面，我們通常設(shè)計(jì)小學(xué)生互幫互助的情景模式，如一名小學(xué)生想請(qǐng)另一名小學(xué)生幫助，在英語(yǔ)中我們可以說(shuō)，“Can you help me to do ...”或“Could you please help me to do ...”；又如請(qǐng)客人或剛認(rèn)識(shí)的朋友喝茶時(shí)，我們可以說(shuō)，“Do you like to have a cup of tea”或“Would you like to have a cup of tea”。我們要讓小學(xué)生認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)中也存在很多的禮節(jié)性用語(yǔ)，讓小學(xué)生區(qū)分“Can you”和“Could you please”及“Do you like”和“Would you like”的差別，在請(qǐng)求別人幫助時(shí)正確選擇“Could you please help me to do...”及請(qǐng)客人喝茶時(shí)正確的選擇“Would you like to have a cup of tea”。

在禮貌用語(yǔ)方面，我們更注重設(shè)計(jì)貼近小學(xué)生生活的情景。如一名小學(xué)生遇見(jiàn)一位迎面走來(lái)的師長(zhǎng)，應(yīng)該主動(dòng)有禮貌地說(shuō)：“Good morning！”小朋友放學(xué)后，要相互打招呼說(shuō)：“Goodbye！”接受別人幫助，要立即說(shuō)：“Thank you.”給別人添麻煩了，要有誠(chéng)意地說(shuō)：“I am sorry.”通過(guò)這樣模擬創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言情境，看似簡(jiǎn)單、普通的用語(yǔ)，只要堅(jiān)持在教學(xué)及日常交往中反復(fù)使用，小學(xué)生就會(huì)學(xué)會(huì)英語(yǔ)中禮節(jié)和禮貌用語(yǔ)的運(yùn)用，同時(shí)潛移默化地接受一定的德學(xué)教育，在不知不覺(jué)中放棄日常生活中不文明的語(yǔ)言，學(xué)會(huì)以禮待人，提高自身的道德修養(yǎng)。

綜上所述，小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入儒家文化教學(xué)是必要的，也是可行的，德學(xué)教育作為儒家文化教學(xué)的重點(diǎn)，在小學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中是不可缺的。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，注重儒家文化特別是德學(xué)教育的融入，是21世紀(jì)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)建設(shè)的發(fā)展方向。正確選擇和運(yùn)用滲透式情景教育的方法，并且堅(jiān)持貫徹在小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中，相信我們能夠培養(yǎng)出有修養(yǎng)、有素質(zhì)、有道德的德才兼?zhèn)涞囊淮W(xué)生。

篇4

關(guān)鍵詞：儒家文化；創(chuàng)造力；積極影響；消極影響

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）21-0090-02

文化作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，無(wú)論是思想上還是行為上的。創(chuàng)造力不僅僅體現(xiàn)了人的思維特性，而且在行動(dòng)中彰顯。作為中華文化中主流的儒家文化與創(chuàng)造力之間在功能上的關(guān)系是很值得探討的；儒家文化的“基因”如何一步一步地成就中華五千年的文明，而后又導(dǎo)致了后期的落后挨打的局面也是令人深思的。

一、創(chuàng)造力的理解

什么是創(chuàng)造力？德國(guó)的海納特在《創(chuàng)造力》一書(shū)中認(rèn)為，“從詞源上來(lái)看，創(chuàng)造力是在原先一無(wú)所有的情況下，創(chuàng)造出新的東西”[1]14。這個(gè)定義基本體現(xiàn)出了創(chuàng)造力的實(shí)質(zhì)，但是卻沒(méi)有展現(xiàn)其具體的內(nèi)容?！掇o海》中對(duì)創(chuàng)造力的解釋是：“對(duì)已積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的加工和創(chuàng)新，產(chǎn)生新概念、新知識(shí)、新思想的能力。大體上由感知力、記憶力、思考力、想象力四種能力所構(gòu)成?！盵2]517筆者認(rèn)為《辭海》給出的定義是比較確切具體的。

二、儒家文化對(duì)創(chuàng)造力的積極影響

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流能夠“屹立”千年而不曾中斷，這其中的原因想必大多數(shù)人并不知曉。國(guó)學(xué)大師梁漱溟就曾指出：“中國(guó)文化在其綿長(zhǎng)的壽命中，后一大段（后兩千余年）殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥協(xié)性、調(diào)和性，已臻于文化成熟之大成者?！盵3]8的確，正是儒家文化的早熟，成就了其歷史的“不衰”。這種早熟，是理性的早熟，使中國(guó)人過(guò)早地認(rèn)識(shí)到“和”的重要性。即使“人各有志”，也可以“和而不同”。“和”的思想為形成“大一統(tǒng)”的文化傾向奠定了文化基礎(chǔ)；因?yàn)椋y(tǒng)一而不能做到和而不同，必定會(huì)再次迅速分裂。在整個(gè)中國(guó)歷史中，一統(tǒng)的時(shí)間要長(zhǎng)于分裂的時(shí)間，而統(tǒng)一是穩(wěn)定的前提。此外，儒家文化提倡人倫、尊崇禮樂(lè)；這些被后來(lái)的儒家逐漸發(fā)展成倫理綱常，更進(jìn)一步維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。如此，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境就為發(fā)展創(chuàng)造力打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境首先有利于物質(zhì)生產(chǎn)，有了物質(zhì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)才有可能?？偨Y(jié)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)造、發(fā)明生產(chǎn)工具，如此便成就了中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)千年而遙遙領(lǐng)先的物質(zhì)文明?！八拇蟀l(fā)明”最能體現(xiàn)中國(guó)古代的創(chuàng)造力了。

物質(zhì)的發(fā)展改善了人們的基本生活，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這樣以后人們才有相對(duì)更多的閑暇時(shí)間去從事藝術(shù)創(chuàng)作。漢賦唐詩(shī)、宋詞元曲、明清小說(shuō)正體現(xiàn)了中國(guó)在文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)造力。

儒家文化是極具包容性的文化。古人常講“四海之內(nèi)皆兄弟”，即便開(kāi)始是敵人，最終也可能被我同化，成為我們的人?！昂＜{百川，有容乃大”，不管其他民族的文化如何入侵，儒家文化始終能夠吸收外來(lái)文化的合理內(nèi)核，為我所用，不斷充實(shí)自己。不同的文化碰撞交融，對(duì)于知識(shí)的分享與傳播，對(duì)于智力的開(kāi)發(fā)都是很有益的，當(dāng)然也是有益于創(chuàng)造力的。比如：儒家就融合了佛家和道家的某些精神，不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，提升了儒家的文化內(nèi)涵與境界，難道這里沒(méi)有創(chuàng)造嗎？此外，在儒家文化的影響下，產(chǎn)生了有別于印度“大乘佛教”而和儒家一樣入世的“小乘佛教”，這也是包容文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。在這樣理性、成熟、包容的儒家文化的影響下，中國(guó)古代在天文、地理、文學(xué)創(chuàng)作等各個(gè)領(lǐng)域都取得了驚人的成就，可以說(shuō)不勝枚舉。

常言道：“此一時(shí)，彼一時(shí)”，到了清朝末年以后儒家文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵已經(jīng)無(wú)能為力了。這說(shuō)明潛伏在儒家文化內(nèi)部的某些消極作用已經(jīng)顯現(xiàn)，并阻礙了中國(guó)的發(fā)展，使中國(guó)落后西方，所以才有百年的屈辱歷史。

三、儒家文化對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

（一）“仁”“義”“中庸”的理念對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

儒家的核心思想是“仁”，仁者愛(ài)人。繼續(xù)對(duì)孔子“仁”的思想進(jìn)一步發(fā)揮，孟子提出了，人之初性本善的認(rèn)識(shí)論。漸漸地，在儒家思想的影響下，中國(guó)古人非常重視德性修養(yǎng)，都以正人君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。對(duì)人對(duì)事，人們強(qiáng)調(diào)“三省吾身”，常常是“己所不欲，勿施于人”。發(fā)生矛盾習(xí)慣從自身找原因，而不總是向外苛求他人。這種仁的理念有益于人際關(guān)系的和諧，但過(guò)于關(guān)注人就會(huì)在某種程度上削減對(duì)自然的關(guān)注，對(duì)外在的追問(wèn)。長(zhǎng)久以往，我們對(duì)于客觀世界的把握能力就會(huì)停止不前，也就會(huì)限制創(chuàng)造力的發(fā)揮。

所謂“義”可以理解為韋伯那里的“價(jià)值理性”，那么“利”即是“工具理性”。儒家文化更關(guān)注“價(jià)值理性”，孟子說(shuō)：“生我所欲也，義我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義也。”因此我們沒(méi)有那么功利，所以在改造自然的魄力上，沒(méi)有西方那么徹底，外在的創(chuàng)造力也就受到了制約。工具理性把人當(dāng)成手段，為了達(dá)到目的可以不擇手段?？偸强紤]利益的最大化，這樣也最能激發(fā)人的創(chuàng)造力。

“中庸之道”，就是為人處世不偏不倚，明白事情總是過(guò)猶不及。這種處世方法某種程度上把握了自然的本質(zhì)?？墒侨绱说奶幨婪绞胶苋菀桩a(chǎn)生對(duì)知識(shí)的不求甚解。這種態(tài)度不能把對(duì)知識(shí)的渴望發(fā)揮到極致，容易把好奇心給抹殺了。果真，不走極端、不敢追問(wèn)，如何能有更多新的發(fā)現(xiàn)。殊不知正是“極端”才產(chǎn)生了德國(guó)哲學(xué)的輝煌，尤其是近現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家大部分都出自德國(guó)；因?yàn)榈聡?guó)人只要一談問(wèn)題就要上升到哲學(xué)的高度，甚至常常無(wú)窮地追問(wèn)到本體論的層面。由此可見(jiàn)德國(guó)人打破砂鍋問(wèn)到底的執(zhí)著與認(rèn)真。文化基因一旦如此這般，就會(huì)在方方面面體現(xiàn)出它的影響。比如：德國(guó)人在制造技術(shù)上的精益求精終于成就了德國(guó)的高端制造的世界性地位。德國(guó)的這種在制造上面的創(chuàng)造力想必國(guó)人無(wú)人不知。與之相反，國(guó)人卻總是偏愛(ài)“差不多”的中庸思想，正是如此我們?cè)谥圃鞓I(yè)上的創(chuàng)造力才很難彰顯。

“中庸”的理念直接產(chǎn)物就是“謙虛”。當(dāng)謙虛成為美德同時(shí)也意味著某種程度的個(gè)性不張。不張的個(gè)性很難產(chǎn)生懷疑精神，而懷疑精神是破除迷信的關(guān)鍵。要知道“不破不立”，創(chuàng)造就是“立”，沒(méi)有懷疑精神去“破”，哪有創(chuàng)造的“立”。而事實(shí)上，儒家文化到后期甚至形成了“三綱五?！狈饨▊惱淼赖?，提倡“三從四德”，更是限制了人的個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展。

（二）家庭倫理與耕讀方式對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

從西周建立分封制的宗族國(guó)家之后，家族在整個(gè)封建社會(huì)都是最重要的一個(gè)單位。國(guó)法、家規(guī)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面起到了同等的作用，可以說(shuō)并行不悖。錢穆先生認(rèn)為：家族制度是中國(guó)文化最重要的柱石。就連德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾也曾斷言：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是是家庭孝敬?！盵4]65所以中國(guó)自古以來(lái)是家國(guó)不分的。但是，在家庭中講求的倫理過(guò)于強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)近親疏。這樣的家的概念，就必然預(yù)示著某種程度的“閉關(guān)鎖國(guó)”，所謂“家丑不外揚(yáng)”，便是此理。中國(guó)自古以來(lái)，很多經(jīng)驗(yàn)、技巧都是家傳的，幾乎不外傳。這很不利于技術(shù)、知識(shí)的保存、推廣與創(chuàng)造，最終導(dǎo)致很多技術(shù)、文化成果失傳：神醫(yī)華佗的重要的醫(yī)學(xué)著作《青囊書(shū)》已經(jīng)失傳，諸葛亮的“車水馬龍”也難以復(fù)原，如此等等不勝枚舉。

我國(guó)是典型的以農(nóng)耕為主的國(guó)家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位。自古以來(lái)重農(nóng)抑商，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是本業(yè)，而商業(yè)是末業(yè)。這樣長(zhǎng)此以往就限制形成廣闊的統(tǒng)一大市場(chǎng)；到后期又閉關(guān)鎖國(guó)，因此海外市場(chǎng)也沒(méi)有了。沒(méi)有廣泛的市場(chǎng)交換也就阻礙人們信息的充分交流。要知道信息是知識(shí)的基礎(chǔ)，知識(shí)是創(chuàng)造力的源泉之一。更重要的是，即使像四大發(fā)明這樣的技術(shù)產(chǎn)生了，如果沒(méi)有向外拓展的市場(chǎng)需求的誘導(dǎo)也很難有在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步創(chuàng)新。比如指南針西方用于航海，而我們用于“風(fēng)水”；西方用火藥研制武器，而我們卻只會(huì)制作鞭炮。

說(shuō)到讀書(shū)，中國(guó)人自古讀的是圣賢之書(shū)，學(xué)的是孔孟之道。之所以讀這些書(shū)主要是為了鞏固統(tǒng)治以及維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。儒家經(jīng)典“四書(shū)五經(jīng)”講的多是如何“做人”的學(xué)問(wèn)，關(guān)注人際社會(huì)而不太精通自然學(xué)問(wèn)。人際關(guān)系是研究透了，所以人們精于世故人情，可是對(duì)自然科學(xué)的了解卻是大大不足。為了在科舉中奪得頭籌，大部分最優(yōu)秀的人才，投身于世故的舊思想、舊學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)浪費(fèi)了大批的最優(yōu)秀人力資源，極大地減少了最具創(chuàng)造力的主體。在考試的內(nèi)容上多是“本本主義”，并不太注重實(shí)踐的知識(shí)，甚至鄙視勞動(dòng)實(shí)踐。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。不注重實(shí)踐，創(chuàng)造力談何容易。

（三）儒家文化的思維模式對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的――只是善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”，黑格爾的話似乎是在批評(píng)貶低孔子[5]119。但是，他所指出的內(nèi)容無(wú)疑是對(duì)的。西方哲學(xué)思考喜歡用概念、知性范疇、邏輯來(lái)闡述分析問(wèn)題；中國(guó)哲學(xué)理解、分析問(wèn)題憑借的是直觀的生命體驗(yàn)而非邏輯。儒家的這種思維方式往往能夠直達(dá)知識(shí)本身?？墒?，沒(méi)有理智的分析過(guò)程，這種知識(shí)就只能靠人的悟性了，中國(guó)文化早熟也正體現(xiàn)在此。這種早熟早期有優(yōu)勢(shì)，但是到后期便成了劣勢(shì)。要知道沒(méi)有邏輯的演進(jìn)過(guò)程，直接一步登天，雖然快，但畢竟不穩(wěn)。就像蓋房子，沒(méi)有穩(wěn)固的根基作為基礎(chǔ)，自然是不能穩(wěn)固的。所以，盡管開(kāi)始我們成就非凡，到后來(lái)就一敗涂地了。西方人雖然晚熟，可是在堅(jiān)實(shí)的邏輯分析基礎(chǔ)之上終于建立了現(xiàn)代科學(xué)，人的創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮和利用。從此“分析科學(xué)”戰(zhàn)勝了綜合的理性，中國(guó)漸漸開(kāi)始落后西方了。

“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，雖然西方文化在創(chuàng)造力方面，在近現(xiàn)代表現(xiàn)出暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)。但是，西方文化那種內(nèi)在的“沖突”“異己”的特性終究不能取帶崇尚和諧的儒家文化。儒家文化的優(yōu)秀成分在不久的將來(lái)必定再次顯現(xiàn)其在創(chuàng)造力方面的積極影響。

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[3]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.

篇5

所謂“地緣文化戰(zhàn)略”就是“利用地緣關(guān)系及其作用法則謀取和維護(hù)國(guó)家利益的戰(zhàn)略”，指國(guó)家在特定的歷史條件下從地緣文化空間的角度出發(fā)，綜合運(yùn)用各種文化手段和資源，應(yīng)對(duì)核心挑戰(zhàn)與威脅去維護(hù)國(guó)家利益的總體構(gòu)想。要想找到一個(gè)行之有效的中國(guó)地緣文化發(fā)展戰(zhàn)略，就要明確清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)地緣文化的發(fā)展空間與面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及如何利用發(fā)揚(yáng)我們現(xiàn)有的文化資源去維護(hù)國(guó)際戰(zhàn)略地位。

一、全球文化多樣性與中國(guó)地緣文化發(fā)展

在90年代后的世界沖突中絕大部分涉及種族沖突、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等等，經(jīng)濟(jì)全球化突飛猛進(jìn)物質(zhì)金錢人員全世界內(nèi)流動(dòng)速度加快，各國(guó)經(jīng)濟(jì)依賴的加深也使各國(guó)文化相互交流相互影響加深，冷戰(zhàn)結(jié)束后使意識(shí)形態(tài)在千秋爭(zhēng)執(zhí)中的重要性大打折扣，文化的重要性相反的得到了很大的提升，改變了不同文化之間的力量對(duì)比，也改變了中國(guó)在全球范圍上的地緣文化空間。亨廷頓提出了六種現(xiàn)代文明（印度教文明，伊斯蘭教文明，中華文明，日本文明，東正教文明和西方文明）和兩種候選文明（非洲文明和拉丁美洲文明），這是他依據(jù)既有研究同時(shí)結(jié)合冷戰(zhàn)后新發(fā)展所確認(rèn)的。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界處于強(qiáng)勢(shì)地位的是西方文化，尤其是美國(guó)，其文化霸權(quán)和文化擴(kuò)張不僅引起非西方文明的強(qiáng)烈反感，也是造就西方文化沖突及文化分裂的主要原因。美國(guó)的文化傳播更像是一種文化殖民或者說(shuō)是文化帝國(guó)主義，它所傳遞的美國(guó)種種精神文化對(duì)于其他文化來(lái)說(shuō)是一種侵略，遭到了強(qiáng)烈的抵制?，F(xiàn)如今，“憎恨美國(guó)的不僅僅是伊斯蘭信眾和阿拉伯人，甚至包括歐洲、拉美、東亞及其他盟國(guó)?！蔽覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的西方中心論已漸漸偏向?yàn)槊绹?guó)中心論，如果說(shuō)美國(guó)的文化發(fā)展是歷經(jīng)了歐洲化、美國(guó)化到國(guó)際化的過(guò)程的話，西方文化則是歷經(jīng)了歐洲化、國(guó)際化再到美國(guó)化的過(guò)程。

中國(guó)文化雖然相對(duì)于美國(guó)文化仍處于弱勢(shì)地位，但已經(jīng)呈現(xiàn)出了相當(dāng)明顯的復(fù)興趨勢(shì)。通過(guò)在海外創(chuàng)辦孔子學(xué)院，廣泛開(kāi)展文化教育交流活動(dòng)，積極舉辦與各個(gè)國(guó)家的文化交流年等一系列活動(dòng)，使中國(guó)的形象在國(guó)際范圍內(nèi)得到了很大的提升，世界越來(lái)越了解這個(gè)神秘的東方古國(guó)，中國(guó)的文化魅力越來(lái)越得到世界的認(rèn)可。中國(guó)近幾年提倡的“和平與發(fā)展”“和諧世界”等主題也大大提升了國(guó)際威望，樹(shù)立起了一個(gè)負(fù)責(zé)任、有建設(shè)性的良好國(guó)際形象，給世界帶來(lái)了全新的發(fā)展模式與世界觀。喬舒亞?雷默將中國(guó)現(xiàn)代特有的發(fā)展模式命名為“北京共識(shí)”

二、亞洲文化多樣性與中國(guó)地緣文化

“冷戰(zhàn)”的結(jié)束對(duì)于亞洲地區(qū)的地緣格局來(lái)說(shuō)并沒(méi)有歐洲變化那么明顯，地緣文化相對(duì)來(lái)說(shuō)在穩(wěn)定中保持著原有的多樣性，同時(shí)，亞洲文化在冷戰(zhàn)后也實(shí)現(xiàn)了文化的總體復(fù)蘇，壓軸的最典型特征是多元文化共處。與美洲、獨(dú)聯(lián)體、非洲等地不同，亞洲不具有單一的主導(dǎo)文化，多元文化呈現(xiàn)多極特征。日本文化的“亞洲化”，中華文化及印度文化、伊斯蘭文化的崛起拓展共同構(gòu)成了亞洲文化的復(fù)蘇。

在亞洲文化多元化復(fù)蘇的浪潮中，中華儒家文化的重新崛起最為突出。近年來(lái)學(xué)術(shù)界曾提出“大中華儒家文化圈”、“華人經(jīng)濟(jì)圈”、“漢字文化圈”等說(shuō)法，這些都是蘊(yùn)含著中國(guó)儒學(xué)的歷史基因。同時(shí)，東亞各國(guó)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)可與再次強(qiáng)調(diào)使歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用的儒家文化圈得以重新再現(xiàn)。如今的“大中華儒家文化圈”雖仍然以中國(guó)文化為主體，但顯然已經(jīng)不再是單純的中國(guó)文化的一統(tǒng)天下，而是各國(guó)文化的交融競(jìng)相大發(fā)展。中華儒家文化的再次繁榮并不是來(lái)自于中國(guó)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)力量的日益發(fā)展，而是源于中華傳統(tǒng)儒家文化的強(qiáng)大吸引力。

三、中國(guó)地緣文化面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

中國(guó)的地緣文化空間具有全球?qū)哟?、亞洲地區(qū)層次和周邊層次三個(gè)鮮明層次，這構(gòu)成了中國(guó)地緣文化空間的三環(huán)結(jié)構(gòu)。而在每一環(huán)上，中國(guó)文化發(fā)展都面臨著不同的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

首先，從中國(guó)地緣文化的局限性上來(lái)看。在對(duì)外文化交往過(guò)程中，中國(guó)文化仍存在著嚴(yán)重的依賴性?？梢哉f(shuō)中國(guó)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)影響力從周邊層次經(jīng)地區(qū)層次到全球?qū)哟纬尸F(xiàn)逐級(jí)遞減的發(fā)展態(tài)勢(shì)。從全球?qū)哟紊峡?，中?guó)對(duì)歐美文化產(chǎn)品的依賴尤為嚴(yán)重，其次是在亞洲層次上對(duì)日韓等國(guó)文化產(chǎn)品的依賴，再次是對(duì)周邊層次如對(duì)港澳臺(tái)地區(qū)文化產(chǎn)品的依賴。從地緣空間的角度來(lái)看，即便是在儒家文化最有影響力的“大中華儒家文化圈”之內(nèi)，仍不乏各種挑戰(zhàn)，其中最突出的表現(xiàn)就是臺(tái)灣當(dāng)局的“去中國(guó)化”，這一政策嚴(yán)重制約著中國(guó)文化影響力的發(fā)展擴(kuò)張、削弱這文化的吸引力。臺(tái)灣當(dāng)局以極其狹隘的思想抑制我們文化的傳播，阻擋了臺(tái)灣人民更加深刻準(zhǔn)確了解我們文化的機(jī)會(huì)，具有偏見(jiàn)主義色彩，這對(duì)我們?nèi)允遣恍〉奶魬?zhàn)。

其次，西方文化的霸權(quán)擴(kuò)張對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。在各種外來(lái)文化中，西方文化尤其是美國(guó)文化對(duì)中國(guó)文化是最具有沖擊性的。國(guó)人的過(guò)分崇洋，認(rèn)為“進(jìn)口”必然好過(guò)“國(guó)產(chǎn)”、國(guó)外文化的“洋氣”與國(guó)內(nèi)文化的“俗套”仍是制約中國(guó)文化發(fā)展的主要原因，對(duì)于國(guó)學(xué)的發(fā)展在有些時(shí)候我們的熱情甚至沒(méi)有國(guó)外學(xué)者多。西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊并不是暫時(shí)的挑戰(zhàn)，而是一種具有長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性威脅的存在。它根植于西方特別是美國(guó)的文化霸權(quán)戰(zhàn)略。

最后，亞洲文化民族主義的復(fù)興與跨界文化認(rèn)同的再次發(fā)展對(duì)中國(guó)文化發(fā)展也提出了新的挑戰(zhàn)。在反擊美國(guó)文化霸權(quán)擴(kuò)張的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，亞洲不同文化均表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的文化保護(hù)主義和文化民族主義傾向，在保護(hù)本國(guó)文化的同時(shí)，他們表現(xiàn)的不僅僅是對(duì)美國(guó)文化的強(qiáng)烈排斥，也表現(xiàn)出了對(duì)其他任何異己文化的排斥。其中，對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成直接挑戰(zhàn)的主要是亞洲地區(qū)層次上的文化民族主義，即日本、印度、伊斯蘭世界的文化民族主義。其他方向上的跨界文化認(rèn)同如在中國(guó)北部以俄羅斯東正教文化為核心的跨界文化認(rèn)同，在西部以伊斯蘭文化為核心的跨界文化認(rèn)同等在給中國(guó)文化發(fā)展提供潛在空間的同時(shí)，也都提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這些跨界文化認(rèn)同不僅并不以中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化為核心而且還因文化民族主義而對(duì)儒家文化具有某種排斥性，因而會(huì)削弱中國(guó)文化的內(nèi)在向心力和外在吸引力。

四、中國(guó)地緣文化的戰(zhàn)略選擇

中國(guó)文化不僅要致力于為中國(guó)和平發(fā)展?fàn)I造有利的國(guó)際文化環(huán)境，同時(shí)還要要致力于使中國(guó)成為一個(gè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，確保中國(guó)以全面發(fā)展的大國(guó)身份躋身于世界舞臺(tái)之中。為此，中國(guó)不僅需要大力加強(qiáng)自身文化的建設(shè)，更需要從全球?qū)哟巍喼薜貐^(qū)層次和周邊層次上著手，針對(duì)不同地緣文化空間上的不同挑戰(zhàn)去規(guī)劃自身的總體的地緣文化戰(zhàn)略。

第一，加強(qiáng)中國(guó)自身文化建設(shè)。中國(guó)必須深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的精髓，大力弘揚(yáng)歷史文化瑰寶，與此同時(shí)確立當(dāng)代中國(guó)文化的基本內(nèi)核，大力推進(jìn)中國(guó)化，特別是文化意義層面上的中國(guó)化，將意識(shí)形態(tài)融入到民族文化當(dāng)中去。中國(guó)文化需要消除現(xiàn)有的局限性和脆弱性，需要整合其內(nèi)在的不同元素從而形成一個(gè)形成既具有獨(dú)特個(gè)性又具有普遍推廣價(jià)值的文化內(nèi)核，如“和諧社會(huì)”這一理念就具有這一類價(jià)值。在保持自身優(yōu)良文化的同時(shí)學(xué)習(xí)世界其他文化的一切優(yōu)秀成果也是非常必要的。在借鑒其他文化時(shí)絕對(duì)要避免“全盤照搬”與“徹底摒棄”這兩個(gè)極端傾向，將外來(lái)優(yōu)秀文化與本國(guó)文化相結(jié)合，摒棄糟粕。

第二，積極參與全球地緣文化互動(dòng)。中國(guó)地緣文化戰(zhàn)略的核心任務(wù)之一就是抵御美國(guó)文化的入侵與破壞性影響，維護(hù)中國(guó)的文化安全與。為避免文化沖突，防止中國(guó)文化被美國(guó)文化視為敵對(duì)文化，我們?cè)诜烙耐瑫r(shí)應(yīng)盡量避免直接的文化沖突，秉持著和諧發(fā)展的理念，促進(jìn)維護(hù)世界和平，盡到一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任，尊重文化多元并加強(qiáng)文化合作，旨在建立一個(gè)“持久和平、共同繁榮的和諧世界”。同時(shí)，“沒(méi)有文化方面的考慮，對(duì)外政策就不可能是有效的”。中國(guó)文化要成長(zhǎng)為一種全球性的強(qiáng)勢(shì)文化，還必須積極開(kāi)展文化外交，在全球?qū)哟紊贤卣節(jié)撛诘牡鼐壩幕臻g。

篇6

關(guān)鍵詞：文化 戰(zhàn)略管理 儒家文化

國(guó)際上有關(guān)戰(zhàn)略管理的研究主要有10大學(xué)派，其中的文化學(xué)派是主流學(xué)派之一。進(jìn)入21世紀(jì)后，文化更是受到前所未有的關(guān)注，人們開(kāi)始用戰(zhàn)略的目光審視文化，并進(jìn)入了文化戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)階段。文化是重要的戰(zhàn)略，文化決定了戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略謀劃、戰(zhàn)略策略；當(dāng)企業(yè)戰(zhàn)略與文化相一致時(shí)，自覺(jué)的文化將構(gòu)成強(qiáng)大的核心競(jìng)爭(zhēng)力，使企業(yè)具有長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；當(dāng)企業(yè)戰(zhàn)略與現(xiàn)有的文化相背離時(shí)，適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的正確戰(zhàn)略也會(huì)在實(shí)施階段夭折。

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)的主體文化，以其獨(dú)特的價(jià)值理念和倫理內(nèi)涵，展現(xiàn)了其與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一面。我國(guó)戰(zhàn)略管理的理論體系大多是引進(jìn)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，本文希望在吸收國(guó)外現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，運(yùn)用儒家文化精華，來(lái)分析戰(zhàn)略管理中的文化因素，探索有中國(guó)特色的戰(zhàn)略管理理論體系與實(shí)踐模式。

管理文化與戰(zhàn)略管理的關(guān)系

（一）文化的內(nèi)涵

文化的定義很多，廣義上來(lái)說(shuō)，文化是指人類群體或民族世代相傳的行為模式、藝術(shù)、、群體組織和其它一切人類生產(chǎn)活動(dòng)、思維活動(dòng)的本質(zhì)特征總和，包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。物質(zhì)文化是文化的表層結(jié)構(gòu)，精神文化和制度文化則是文化的深層結(jié)構(gòu)，但是應(yīng)該看到精神文化和制度文化才是根植在人們心底潛意識(shí)的影響人們心智模式的根本動(dòng)力，正是基于此才形成了表層的顯現(xiàn)的物質(zhì)文化；因此文化特別是民族文化是一個(gè)民族多數(shù)成員共享的、可學(xué)習(xí)的一系列相互聯(lián)系的符號(hào)，這些符號(hào)表明了處于其中的社會(huì)成員在面臨某種問(wèn)題時(shí)，就有與其他民族不同的解決辦法。

在企業(yè)層面，文化同樣影響著企業(yè)戰(zhàn)略的制訂和執(zhí)行。企業(yè)戰(zhàn)略管理理論把文化分為內(nèi)部文化和外部文化。首先，民族文化和行業(yè)文化（還應(yīng)包括地域文化、宗教文化等）等外部文化將對(duì)個(gè)人，包括企業(yè)主要管理人員和股東的希望產(chǎn)生重要的影響，這種影響形成于企業(yè)內(nèi)每一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程；具體到我國(guó)則表現(xiàn)為，儒家文化中“仁”、“禮”、“中庸”的思想是每一個(gè)企業(yè)員工排除能力之外做人做事的根本原則；這種“為人”原則影響著以后的“做事”原則，也就是企業(yè)的內(nèi)部文化，內(nèi)部文化是指企業(yè)多數(shù)成員共享的基本假設(shè)和信仰，它在不知不覺(jué)中發(fā)揮作用，影響組織的決策方式和戰(zhàn)略選擇，也正是這種層層遞進(jìn)的文化力量影響甚至決定著企業(yè)戰(zhàn)略的制訂以及執(zhí)行結(jié)果。

（二）文化是重要的戰(zhàn)略資源

進(jìn)入21世紀(jì)后，人們開(kāi)始用戰(zhàn)略的目光審視文化，并進(jìn)入了文化戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)階段。一個(gè)文化主導(dǎo)的世界已經(jīng)出現(xiàn)，文化決定了戰(zhàn)略選擇、戰(zhàn)略謀劃、戰(zhàn)略策略。自覺(jué)的文化是強(qiáng)大的核心競(jìng)爭(zhēng)力，各企業(yè)所面對(duì)的外部環(huán)境從客觀上說(shuō)是相同的，由于企業(yè)的文化特質(zhì)不盡一致，它們所能發(fā)現(xiàn)并匹配的市場(chǎng)機(jī)會(huì)也不相同，這些差異促成了企業(yè)市場(chǎng)地位的差異。

巴內(nèi)（1991）對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略性資源制定了四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分別是：價(jià)值性、稀缺性、不可模仿性與替代性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，能給企業(yè)在面臨競(jìng)爭(zhēng)時(shí)提供最大持久利益的、最佳的保護(hù)應(yīng)該是來(lái)自無(wú)形的關(guān)系、體制、技巧和知識(shí)等方面，而這就是文化的內(nèi)容。文化是能夠保證企業(yè)獲得并保持長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要的戰(zhàn)略資源，這是因?yàn)槲幕哂兴膫€(gè)特點(diǎn)。第一，文化往往是獨(dú)特的、難以模仿的，是一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)期所形成的，文化中包含的模棱兩可的原因使其很難理解，難以復(fù)制。第二，文化戰(zhàn)略使全體員工普遍一致的向著一種共同的目標(biāo)自覺(jué)前進(jìn)，使員工由他律走向自律、由管理走向自覺(jué)，把工作視為樂(lè)趣，公司的目標(biāo)成為員工的目標(biāo)，從而公司戰(zhàn)略性的發(fā)展成為全體員工的共同目標(biāo)。第三，文化戰(zhàn)略能使員工漸漸將企業(yè)的文化系統(tǒng)規(guī)則轉(zhuǎn)化成個(gè)人的自覺(jué)，形成學(xué)習(xí)型組織。第四，文化戰(zhàn)略是以人為本，將人放在了最重要的位置，并以達(dá)到員工、組織、社會(huì)的和諧作為戰(zhàn)略的一個(gè)主要指標(biāo)，促進(jìn)公司和社會(huì)的發(fā)展。

盡管企業(yè)文化及其特質(zhì)能夠形成在某一行業(yè)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，但并非所有的文化都能給企業(yè)帶來(lái)這樣的優(yōu)勢(shì)。文化戰(zhàn)略只有員工的文化個(gè)性與所從事的事業(yè)（行業(yè)）特性相順應(yīng)時(shí)，才會(huì)成為支持企業(yè)持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，從這個(gè)意義上說(shuō)，文化才是最重要的戰(zhàn)略，并將構(gòu)成企業(yè)的長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

（三）戰(zhàn)略與文化的關(guān)系

在企業(yè)的運(yùn)行過(guò)程中，企業(yè)文化和戰(zhàn)略管理不是相互孤立存在的，而是相互支持、相互依賴、相互纏繞在一起。

從相互對(duì)應(yīng)的角度看，雙方形成了比較完整的對(duì)應(yīng)關(guān)系：雙方擁有共同的起點(diǎn)即公司的遠(yuǎn)景和使命；相對(duì)于企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)，企業(yè)的核心價(jià)值觀則是企業(yè)的精神架構(gòu)，是一種軟性的組織結(jié)構(gòu)；而員工的行為方式和工作習(xí)慣則體現(xiàn)了員工處理問(wèn)題時(shí)的邏輯順序和行動(dòng)步驟，是企業(yè)運(yùn)行過(guò)程中的軟流程，決定了員工對(duì)時(shí)間資源的配置方式；對(duì)員工工作方式和作風(fēng)的評(píng)估，與考核激勵(lì)制度一起構(gòu)成了對(duì)員工完整的(包括精神方面的價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值兩個(gè)方面)價(jià)值評(píng)估體系，成為人力資源管理體系最重要的組成部分；由此進(jìn)行的工作技巧、工作方式的培訓(xùn)和適應(yīng)崗位所必須的專業(yè)技能培訓(xùn)也就構(gòu)成了企業(yè)的培訓(xùn)體系，雙管齊下，共同促進(jìn)員工的發(fā)展，提高企業(yè)運(yùn)行的質(zhì)量。

從相互作用的角度看，企業(yè)形成的核心價(jià)值觀影響著企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實(shí)施，如果實(shí)施與核心價(jià)值觀相互抵觸的策略和項(xiàng)目時(shí)，企業(yè)就難以貫徹實(shí)施這些策略；同樣企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整時(shí)，常常同步調(diào)整自身的企業(yè)文化，比如企業(yè)從生產(chǎn)型向經(jīng)營(yíng)型轉(zhuǎn)變時(shí)，企業(yè)文化往往要從重視紀(jì)律向重視合作轉(zhuǎn)變；具體的行為習(xí)慣和工作方式制約著更優(yōu)良的組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，影響崗位的數(shù)量，影響業(yè)務(wù)流程的優(yōu)化；考核激勵(lì)和培訓(xùn)對(duì)員工的行為方式和價(jià)值觀產(chǎn)生重要的引導(dǎo)作用。無(wú)論是文化管理還是戰(zhàn)略管理，都不否認(rèn)每方面前后環(huán)節(jié)的相互影響的互動(dòng)關(guān)系。兩方面之間，以及各自前后各個(gè)環(huán)節(jié)之間的互動(dòng)形成了企業(yè)運(yùn)行的各類復(fù)雜關(guān)系。戰(zhàn)略與文化之間關(guān)系可用圖1表示。

（四）從戰(zhàn)略管理看文化的作用

企業(yè)戰(zhàn)略管理理論把企業(yè)戰(zhàn)略管理過(guò)程分為三個(gè)階段：

1.戰(zhàn)略分析。它要求了解企業(yè)所處的環(huán)境、行業(yè)變化趨勢(shì)、企業(yè)所處的位置、企業(yè)擁有的資源以及企業(yè)戰(zhàn)略能力等宏觀的和硬件的東西，以及與企業(yè)有關(guān)的個(gè)人和團(tuán)體的價(jià)值觀和期望、對(duì)企業(yè)的愿望和要求，包括在戰(zhàn)略制定、評(píng)價(jià)和實(shí)施過(guò)程中的反映，這些反映會(huì)對(duì)組織行為產(chǎn)生的影響和制約等直接與文化有關(guān)的因素。

2.戰(zhàn)略選擇。在戰(zhàn)略選擇階段，首先要形成多種戰(zhàn)略方案，然后根據(jù)適用性、可行性和可接受性原則排出優(yōu)先級(jí)。制定企業(yè)戰(zhàn)略計(jì)劃，需要全體員工的參與，就不可避免地受到不同的人員和不同利益層次的影響。這就需要發(fā)揮企業(yè)文化的整合和調(diào)和功能。最佳方案的選擇，受企業(yè)文化的制約。

3.戰(zhàn)略實(shí)施。通過(guò)戰(zhàn)略分析，擬出諸多方案，再經(jīng)過(guò)擇優(yōu)選定后，就要將戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。主要涉及有效計(jì)劃和分配資源、合理設(shè)計(jì)組織結(jié)構(gòu)、必要的管理戰(zhàn)略變革等內(nèi)部問(wèn)題，但文化因素的考慮充分與否往往在資源的獲得、分配、使用和組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整等環(huán)節(jié)中暴露出來(lái)。實(shí)施戰(zhàn)略就是使企業(yè)戰(zhàn)略為員工所認(rèn)同，并愿為其實(shí)施貢獻(xiàn)力量。只有全體員工的奮力拼搏，企業(yè)的戰(zhàn)略才能付諸實(shí)施、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

建立戰(zhàn)略支持性文化的意義

在企業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中，文化對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的許多影響都被埋入企業(yè)行為動(dòng)機(jī)的原始部位，即處于行為動(dòng)機(jī)的意識(shí)層面之下，以致于文化的作用往往被人們所忽視。事實(shí)上，由于文化本身所具有的特性（無(wú)形性、軟約束性、相對(duì)穩(wěn)定性和連續(xù)性），使文化始終以一種不可抗逆的方式影響著企業(yè)。特別是當(dāng)企業(yè)進(jìn)行改革時(shí)，若這種改革與企業(yè)文化不相一致時(shí)，文化便會(huì)阻礙改革即“文化抗性”。企業(yè)文化往往是現(xiàn)存的一種無(wú)形的力量，它影響企業(yè)成員的思考方法和行為方式，而戰(zhàn)略是企業(yè)向某一方向運(yùn)動(dòng)的邏輯方式，因此可以依據(jù)外部環(huán)境變化隨時(shí)調(diào)整甚至是改變。當(dāng)企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)與企業(yè)成員的基本信念相一致時(shí)，這時(shí)企業(yè)文化便發(fā)揮一種巨大的力量，使企業(yè)成員迸發(fā)出大的工作熱情來(lái)貫徹、執(zhí)行企業(yè)戰(zhàn)略的實(shí)施，企業(yè)文化也在此過(guò)程中得到進(jìn)一步加強(qiáng)；當(dāng)企業(yè)戰(zhàn)略與現(xiàn)存的企業(yè)文化不相一致時(shí)，文化的“抗性”便顯現(xiàn)出來(lái)，阻礙、破壞企業(yè)戰(zhàn)略的貫徹執(zhí)行，最終使企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。在這里，文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略起著正負(fù)兩方面的影響；一般來(lái)說(shuō)，可有兩種方式：一是企業(yè)目前的文化仍能適應(yīng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)要求，且企業(yè)文化已根深蒂固。在這種情況下，企業(yè)戰(zhàn)略做相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)存的文化；二是調(diào)整企業(yè)文化適應(yīng)戰(zhàn)略。從實(shí)際的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境而言，企業(yè)往往需要不斷適應(yīng)環(huán)境的變化而調(diào)整戰(zhàn)略方向，企業(yè)新戰(zhàn)略的實(shí)施通常是由市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)及競(jìng)爭(zhēng)力所支配，基于這個(gè)原因，對(duì)于那些想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)設(shè)法創(chuàng)造或產(chǎn)生一種戰(zhàn)略支持性文化。這種戰(zhàn)略支持性文化的形成，由于其基本的信念、價(jià)值觀與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)相一致，并體現(xiàn)在企業(yè)成員的行為方式中，使企業(yè)成員以極大的熱情去完成企業(yè)的戰(zhàn)略計(jì)劃，使企業(yè)取得良好的經(jīng)營(yíng)績(jī)效。

從這層意義上講，變革的關(guān)鍵在于能否改變傳統(tǒng)的企業(yè)文化，塑造出與新戰(zhàn)略相適應(yīng)的企業(yè)文化，也就是戰(zhàn)略支持性文化。對(duì)我國(guó)企業(yè)而言，很多企業(yè)特別是經(jīng)過(guò)了初步發(fā)展正在高度成長(zhǎng)的企業(yè)往往尚未形成主導(dǎo)型文化氛圍，企業(yè)缺乏溝通的交流平臺(tái)，進(jìn)而無(wú)法形成一種企業(yè)文化的主流力量，在此情況下，企業(yè)需要向員工灌輸并建立一種“積極參與，團(tuán)隊(duì)合作，獎(jiǎng)罰分明”的企業(yè)制度，這種為人做事基本制度的建立是以后塑造具體的企業(yè)文化的基礎(chǔ)保證；在以核心價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化指導(dǎo)下形成戰(zhàn)略以后，戰(zhàn)略支持性文化需要豐富和完善，以實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的“支持性”，亦即形成戰(zhàn)略支持型企業(yè)文化；這種新型的企業(yè)文化應(yīng)該是一種系統(tǒng)性、開(kāi)放性的企業(yè)文化，同時(shí)戰(zhàn)略支持性文化要保持創(chuàng)新的動(dòng)力，以適應(yīng)企業(yè)戰(zhàn)略的延展，這才有利于企業(yè)戰(zhàn)略的制定和實(shí)施，使企業(yè)完成既定的戰(zhàn)略目標(biāo)；這樣由于它與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略緊密配合，因此能有效地改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)績(jī)效，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

儒家文化對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略管理的影響

企業(yè)戰(zhàn)略管理過(guò)程是實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要手段，而文化是影響企業(yè)戰(zhàn)略管理過(guò)程及實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的三大要素之一，儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體組成部分。那么在我國(guó)企業(yè)戰(zhàn)略管理中，有哪些可利用的儒家文化資源呢？

儒家文化管理思想的理論思想核心是“和”、“仁”、“禮”、“中庸”，即以“和”為個(gè)人追求的最高境界或理想、以“仁”作為其管理之道的核心，以“禮”為準(zhǔn)則、以“中庸”為方法論，構(gòu)成其管理思想的精髓。從四者的關(guān)系角度來(lái)看，儒學(xué)是用“和”作為整個(gè)思想的中心，用“仁”、“禮”、“中庸”三個(gè)維度來(lái)衡量、處理組織和個(gè)人事務(wù)的立體型交互式關(guān)系。儒家的思想和行為從“仁”、“禮”、“中庸”三個(gè)維度來(lái)圍繞“和”這一目標(biāo)而運(yùn)轉(zhuǎn)。換言之，“和”是其組織宗旨、組織目標(biāo)方面的思想，提倡“仁、義”為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)。

儒家思想作為一種倫理規(guī)范、價(jià)值理念進(jìn)入企業(yè)，經(jīng)過(guò)調(diào)整和現(xiàn)代企業(yè)機(jī)制相協(xié)調(diào)，可以在培養(yǎng)員工的群體意識(shí)上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能恪守職責(zé)，人人具有主人翁思想和意識(shí)，從而造成企業(yè)內(nèi)部的和諧風(fēng)氣和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，進(jìn)而發(fā)展到整個(gè)企業(yè)形象的改善。儒企形象就是一個(gè)企業(yè)所表現(xiàn)出的儒家忠、信、義思想在公眾心目中的反映。這里的忠、信、義是表現(xiàn)在員工對(duì)員工、員工對(duì)企業(yè)、企業(yè)對(duì)顧客、企業(yè)對(duì)企業(yè)、企業(yè)對(duì)社會(huì)等方面。企業(yè)形象的塑造是指對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀念、文化精神的塑造過(guò)程，將企業(yè)形象有目的地、有計(jì)劃地傳播給企業(yè)內(nèi)外的廣大公眾，從而達(dá)到社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的理解、支持和認(rèn)同的目的。形象是企業(yè)的生命線。一個(gè)企業(yè)的形象破壞了或樹(shù)立的形象不佳都直接或間接影響企業(yè)的生存、發(fā)展、壯大。

繼承弘揚(yáng)中華民族文化中的這些精華，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義企業(yè)制度，促進(jìn)我國(guó)企業(yè)戰(zhàn)略管理決策的科學(xué)化都是有裨益的。但文化因素對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略管理過(guò)程的影響有正面，也有負(fù)面；有積極的，也有消極的。面對(duì)日新月異的社會(huì)，面對(duì)高科技，一些民族文化已適應(yīng)不了現(xiàn)代企業(yè)制度。如重理想而輕效用、重協(xié)同而輕競(jìng)爭(zhēng)、重繼承而輕創(chuàng)新、重直覺(jué)而輕思辨等。在強(qiáng)調(diào)民族文化對(duì)戰(zhàn)略管理過(guò)程中的重要性的同時(shí)，如果處理不當(dāng)，也會(huì)造成負(fù)面的影響。

隨著日新月異的技術(shù)革新以及日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)；游戲規(guī)則的變化迫使管理者們開(kāi)發(fā)系統(tǒng)性的方法，以分析環(huán)境，評(píng)價(jià)組織的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，識(shí)別有可能建立競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的機(jī)會(huì)，戰(zhàn)略計(jì)劃的重要性開(kāi)始被人們所認(rèn)識(shí)，但是總體戰(zhàn)略制定出來(lái)后需要層層分解到每一個(gè)具體的崗位上，最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也需要基層和中層戰(zhàn)略任務(wù)的出色完成。但是我國(guó)很多企業(yè)面臨的是員工對(duì)計(jì)劃的執(zhí)行熱情不高，沒(méi)有參與的情緒，這些原因都源于企業(yè)的整體文化不能覆蓋到員工的實(shí)際工作當(dāng)中。

為了企業(yè)戰(zhàn)略的順利實(shí)施，就需要改變企業(yè)的文化，要想培養(yǎng)出管理人員希望出現(xiàn)的自下而上式的雇員參與戰(zhàn)略實(shí)施，就必須從高層管理者一直到基層管理人員普遍進(jìn)行一場(chǎng)基本管理哲學(xué)的變革，一場(chǎng)文化的變革；運(yùn)用儒家“和”、“仁”、“禮”、“中庸”的思想強(qiáng)化員工的參與和團(tuán)隊(duì)工作的意識(shí)，并建立能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)環(huán)境，同時(shí)主張企業(yè)員工間互相支持，勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，主張領(lǐng)導(dǎo)提倡改革的戰(zhàn)略支持性文化，這種文化應(yīng)該具有較強(qiáng)的市場(chǎng)適應(yīng)性，能夠?qū)σ驗(yàn)槭袌?chǎng)環(huán)境變化而引起的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移提供文化支持。

企業(yè)的戰(zhàn)略管理需要文化做依托。我國(guó)的企業(yè)如果能系統(tǒng)地挖掘儒家文化價(jià)值體系的特點(diǎn)和積極因素，不斷地總結(jié)、提煉、宣傳和反思，提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力就不再是無(wú)源之水、無(wú)本之末。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；以人為本；和諧

1 “仁”文化內(nèi)涵分析

我國(guó)儒家思想文化已傳承千年，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了重要地位。相對(duì)于道、法、墨家文化而言，儒家文化之所以能獨(dú)占鰲頭，主要是由于其地位及作用所決定的。儒家文化對(duì)人性善惡具有深刻的見(jiàn)解，它肯定了性善論，并主張以積極、寬容的心態(tài)來(lái)對(duì)待世人，通過(guò)教育及感化來(lái)?yè)P(yáng)善懲惡，以構(gòu)建和諧社會(huì)。在儒家思想文化當(dāng)中，“仁”文化是其核心內(nèi)容。儒家文化的創(chuàng)始者孔子，在其講學(xué)過(guò)程中，多次強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性?？鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄懊裰谌室玻跤谒??！薄爱?dāng)仁，不讓于師?！边@些經(jīng)典語(yǔ)錄無(wú)一不體現(xiàn)了孔子對(duì)“仁”的推崇[1]?？傮w上來(lái)看，儒家認(rèn)為“仁”是人的本質(zhì)，義、禮、智、信、忠等品質(zhì)當(dāng)中都存在著“仁”的精神。

2“仁”文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的積極作用

將“仁”文化融入到企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，對(duì)于企業(yè)發(fā)展是大有裨益的。首先，“仁”文化對(duì)企業(yè)具有一定的生態(tài)價(jià)值。對(duì)于任何企業(yè)而言，其根本目標(biāo)是創(chuàng)造效益。從現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展觀念來(lái)看，企業(yè)是一個(gè)生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)組織。也就是說(shuō)，企業(yè)既是經(jīng)濟(jì)利益實(shí)體，又是生態(tài)優(yōu)化實(shí)體。在企業(yè)追求利益的過(guò)程中，同時(shí)也會(huì)追求生態(tài)系統(tǒng)最優(yōu)化。然而，在這個(gè)過(guò)程中，企業(yè)的生態(tài)利益與經(jīng)濟(jì)利益必然會(huì)存在一定矛盾[2]?！叭省蔽幕岢疤烊撕弦弧?，它將人與自然環(huán)境視為一個(gè)具有聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)，并且強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的統(tǒng)一、和諧。這種思想與企業(yè)生態(tài)化存在著密切的關(guān)聯(lián)。換句話說(shuō)，企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，要讓經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相互平衡，并且要以生態(tài)利益為主導(dǎo)，遵從以人文本，這樣才能讓企業(yè)穩(wěn)定、健康、和諧、平衡地發(fā)展。

其次，“仁”文化當(dāng)中蘊(yùn)藏了倫理價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，一直倡導(dǎo)“以人為本”，這種思想與企業(yè)文化建設(shè)以人為中心的理念是無(wú)縫兼容的。對(duì)于企業(yè)而言，其生存力與競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵在于人，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的根源在于人，人才是企業(yè)的核心元素。只有不斷發(fā)展人才，才能讓企業(yè)不斷壯大?！叭省蔽幕?，十分注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人的地位與作用。企業(yè)運(yùn)營(yíng)及管理過(guò)程中，對(duì)象是人，主體也是人[3]。“仁”文化提倡注重個(gè)性、尊重人性，將之納入到企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，可形成良好的倫理導(dǎo)向，有利于促進(jìn)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，讓企業(yè)人員之間的關(guān)系更為和諧，并且能夠有效調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性與積極性，使之全身心地投入到崗位工作當(dāng)中，將自身的價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)。

另外，“仁”文化當(dāng)中也體現(xiàn)了一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)資源配置優(yōu)化的最為有效的手段。企業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要構(gòu)成部分，其生存與發(fā)展直接關(guān)系到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與繁榮。企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，并不是單純意義上的資源要素投入與產(chǎn)出。從企業(yè)人的角度來(lái)看，除了具備利己主義外，還存在多種價(jià)值觀念。并且人與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系也是十分復(fù)雜的。將“仁”文化融于企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，也就肯定了人文關(guān)懷、和諧是管理活動(dòng)的核心。企業(yè)通過(guò)構(gòu)建良好的內(nèi)部關(guān)系，讓企業(yè)組織結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)正常開(kāi)展提供基礎(chǔ)，促使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取得更好的成效。

3“仁”文化對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的消極作用

“仁”文化對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)具有一定的積極作用，但同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一定的消極作用，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面[4]：（1）過(guò)于重視人的感受，而忽視了制度的約束性。儒家思想倡導(dǎo)以“仁”治天下，注重人治，重視人的感情與感受。盡管以人為本是企業(yè)管理過(guò)程中所提倡的，但如果過(guò)于人治化，則會(huì)導(dǎo)致企業(yè)制度流于形式，無(wú)法發(fā)揮約束力。若企業(yè)缺乏制度執(zhí)行力，必然會(huì)造成人員行為的不規(guī)范及隨意性，這對(duì)于企業(yè)穩(wěn)定運(yùn)營(yíng)顯然是不利的。（2）重視人文，輕視技術(shù)。企業(yè)發(fā)展的核心在于人，但技術(shù)創(chuàng)新也同樣重要。儒家思想一直重人文，而輕理工，認(rèn)為技術(shù)與技藝是雕蟲(chóng)小技，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中顯然是不可取的。技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，只有不斷創(chuàng)新技術(shù)，才能讓企業(yè)獲得更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，并占據(jù)市場(chǎng)高點(diǎn)。因此，在企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中，要把握人文精神及技術(shù)創(chuàng)新的協(xié)調(diào)性，這樣企業(yè)才能平衡發(fā)展。（3）過(guò)于偏重中庸思想。中庸是儒家思想的特征之一，在“仁”文化中也能夠體現(xiàn)出來(lái)。過(guò)于偏重中庸思想，可能會(huì)弱化企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力，無(wú)法將產(chǎn)品或技術(shù)做到極致，做到精益求精。

4 企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮“仁”文化價(jià)值的相關(guān)建議

4.1 遵循以人為本

在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，要充分發(fā)揮“仁”文化的價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立并深化以人為本的觀念。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，土地、資源等生產(chǎn)資料的作用正不斷下降，人的作用及重要性卻在不斷提升[5]。企業(yè)是由人構(gòu)成的復(fù)雜組織，所以在現(xiàn)代企業(yè)管理當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分重視人這項(xiàng)要素，尊重以人為本，將人視為企業(yè)中心。管理者應(yīng)尊重并善于發(fā)揮人的個(gè)性與主觀能動(dòng)性，使其不斷提升自我，從而讓企業(yè)人才的競(jìng)爭(zhēng)力不斷提升。

4.2 注重企業(yè)和諧發(fā)展

在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化的過(guò)程中，企業(yè)既要穩(wěn)定內(nèi)部環(huán)境，又要適應(yīng)外部環(huán)境。因此，企業(yè)應(yīng)該充分發(fā)揮“仁”文化當(dāng)中和諧理念的作用。對(duì)于內(nèi)部環(huán)境而言，和諧也就意味著企業(yè)人員之間能夠和諧共處，上下一心，共同實(shí)現(xiàn)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)；對(duì)于外部環(huán)境而言，和諧即表明企業(yè)能夠應(yīng)對(duì)市場(chǎng)當(dāng)中的大風(fēng)大浪，以“和”的姿態(tài)去面對(duì)行業(yè)及市場(chǎng)的挑戰(zhàn)。和諧是企業(yè)團(tuán)隊(duì)精神的升華，一個(gè)和諧的團(tuán)隊(duì)才能讓企業(yè)走得更遠(yuǎn)、飛得更高。

4.3 樹(shù)立“義利”相統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)理念

除了企業(yè)本身的人員之外，企業(yè)要重視客戶與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這兩者在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中所產(chǎn)生的作用是不容忽視的。對(duì)于客戶，要盡可能滿足其合理的需求，并做到仁義待客，讓客戶在合作過(guò)程中獲得歸屬感，從而建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定的合作關(guān)系。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手并不是一成不變的，它既是競(jìng)爭(zhēng)者，也可能是合作者。以“仁”文化為導(dǎo)向，企業(yè)要處理好利、義統(tǒng)一的問(wèn)題，以獲得競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、合作伙伴乃至市場(chǎng)的認(rèn)可。

5 結(jié)語(yǔ)

“仁”文化在企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)中發(fā)揮了重要的作用，當(dāng)然也會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，要善于發(fā)揮“仁”文化的積極效應(yīng)，摒棄其負(fù)面效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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論文關(guān)鍵詞：北京奧運(yùn)會(huì),開(kāi)幕式,人文奧運(yùn),儒家思想

1 前言：

北京奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)圓滿的落下帷幕，成為了奧運(yùn)歷史上無(wú)與倫比的一屆奧運(yùn)會(huì)，給人類留下了一筆豐厚的文化財(cái)富。北京奧運(yùn)會(huì)雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其對(duì)中國(guó)及世界的影響卻是深遠(yuǎn)的。在奧運(yùn)會(huì)歷史上，每一屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦國(guó)都會(huì)通過(guò)開(kāi)幕式表演把本國(guó)文化思想的精髓展現(xiàn)給世界。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演中呈現(xiàn)的中國(guó)文化元素，完美的詮釋了儒家思想，展現(xiàn)儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”等儒家思想的精髓，充分體現(xiàn)出“人文奧運(yùn)”的理念。儒家思想是中華民族文化的寶貴財(cái)富，也是世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。儒家思想與奧林匹克追求真、善、美，追求和平的精神內(nèi)涵，是相互補(bǔ)充，相得益彰的。

從現(xiàn)有的資料來(lái)看，關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)與文化的研究，在奧運(yùn)會(huì)舉辦之前到現(xiàn)在，有許多學(xué)者在不同層面進(jìn)行了研究。例如，糾延紅等人在《北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)我國(guó)校園體育文化的影響》認(rèn)為：“對(duì)我國(guó)大、中小學(xué)校園物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的體育文化都有著較大的影響和一定的促進(jìn)作用。給學(xué)校師生帶來(lái)的不僅是觀念上的沖擊,而且還帶來(lái)了其行為的積極變化,尤其是對(duì)形成良好的校園體育文化氛圍具有重要的作用和意義。”⑴張翠蘋認(rèn)為北京奧運(yùn)會(huì)提升了中國(guó)的軟實(shí)力：“讓世界更加了解了中國(guó)；鑄就了中華民族的凝聚力；激發(fā)了中國(guó)元素的魅力與價(jià)值；對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮了顯著作用。”⑵同時(shí)，吳永芝在《論北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式文化特征》一文中從美學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等多方面的視角闡釋了開(kāi)閉幕式表演中的文化符號(hào)的內(nèi)涵與主題，展示了中華民族的輝煌歷史與現(xiàn)代風(fēng)貌，體現(xiàn)了中西文化的交流與發(fā)展。⑶以上這些研究都是從特定的視角針對(duì)某一方面所進(jìn)行的，就北京奧運(yùn)會(huì)中的儒家思想的研究目前尚未見(jiàn)到。本研究旨在通過(guò)對(duì)開(kāi)幕式表演中的“擊缶而歌”、“和”字的演變、孔子弟子三千《論語(yǔ)》的吟誦；太極拳的表演等環(huán)節(jié)所展現(xiàn)的文化元素進(jìn)行研究，剖析其中儒家文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化及儒家思想，提升我國(guó)文化實(shí)力提供一點(diǎn)參考。

2 “天人合一”的思想在開(kāi)幕式中的展現(xiàn)

“天人合一”思想最早起源于《周易》?！吨芤住返牧呢允前藗€(gè)卦組合而成的，而每個(gè)卦是由三材組成的，“三材者，天地人”。這里講的“三材”實(shí)際上是認(rèn)為“人”和與人相對(duì)應(yīng)的“天地”是統(tǒng)一的一體?！顿S·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“天”實(shí)際上指的“神”，天人關(guān)系還是一種人神關(guān)系。到了春秋時(shí)期，這一思想得到新的發(fā)展，儒家對(duì)天人合一的思想有了新的闡釋。孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人”。只有人才可以使“天道”發(fā)揚(yáng)光大，如果人不去實(shí)踐“天道”，“天道”就不會(huì)使人完美高尚。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子對(duì)于天作出了唯物主義的解釋,提出“明于天人之分”的觀點(diǎn),認(rèn)為自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移,也不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾淖?“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。他主張人與自然的和諧共存關(guān)系,故而提出“制天命而用之”的思想,主張尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律,天人各司其職。由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。

北京奧運(yùn)會(huì)以“擊缶而歌”的表演拉開(kāi)了開(kāi)幕式序幕，2008名演員組成氣勢(shì)恢宏的缶陣，用四川方言吟誦著“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)。”傳達(dá)出對(duì)全世界客人的熱情歡迎之情。缶，作為中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，在古代原是一種瓦器，用以盛酒漿。古時(shí)候人們?cè)谙g飲酒時(shí)，特別是飲到興起之時(shí)通常會(huì)擊缶而歌。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中的缶，已經(jīng)與原始的缶有了很大區(qū)別，它的原型來(lái)自湖北曾侯乙墓出土的青銅冰鑒缶。為了突顯中國(guó)的傳統(tǒng)文化，造型設(shè)計(jì)為鼎的形狀。鼎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表統(tǒng)一，是國(guó)家的象征。今天，它已成為誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的代表，蘊(yùn)含人們對(duì)美好生活熱切期盼的文化理念，與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)相契合。缶面為方形，寓意我國(guó)古代人民“天圓地方”的宇宙觀。這種宇宙觀是太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中的一種理論，蘊(yùn)含古代人民對(duì)發(fā)展與穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的一種哲學(xué)觀，是古人對(duì)“天人合一”的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。缶的擊打動(dòng)作也是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。演員在用雙手推擊缶時(shí)，身體前俯，然后一手揚(yáng)天等動(dòng)作，源于古人祭拜天地中的祭祀動(dòng)作。古人對(duì)天地的祭拜是對(duì)自然的敬畏，渴望神靈的保佑。這種行為反映人民希望能與自然和諧相處的思想。

開(kāi)幕式上2008名太極拳演員排成巨大的圓陣，氣勢(shì)磅礴，令人神往。太極拳表演以“自然”為主題，演員表演時(shí)以大自然為背景，營(yíng)造出生命繁茂，生生不息的美好意境。同時(shí)正中央的畫(huà)卷上孩子們用畫(huà)筆描繪著美麗的大自然。表達(dá)人對(duì)大自然的熱愛(ài)與向往。當(dāng)燈光亮起時(shí)，2008名演員組成的圓陣似“八卦”呈現(xiàn),寓意天地人合。太極拳，是最有中國(guó)特色的體育項(xiàng)目，被世人熟知。太極拳的真諦是“天人合一”，講究身心雙修，體現(xiàn)太極拳拳理強(qiáng)調(diào)的修身養(yǎng)性，達(dá)到人與人、人與自然相和諧的要意。太極拳拳理的形成受到天人學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的影響。太極拳要求動(dòng)作走“圓”，而“圓”是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系“天人合一”的具體表現(xiàn)之一；太極拳的一招一式表現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相兼，是一種陰陽(yáng)平衡的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，詮釋事物內(nèi)在矛盾的對(duì)立與轉(zhuǎn)化進(jìn)而達(dá)到和諧與平衡。通過(guò)太極拳的表演闡釋了天地人合、平衡生存之太極最本體的和諧境界，表達(dá)了人與人、人與自然和諧共生的美好期盼。

儒家文化的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，開(kāi)幕式通過(guò)對(duì)“天人合一”的價(jià)值觀的闡釋，意在告誡人們對(duì)待自然的態(tài)度，對(duì)人的關(guān)懷：人類既不是大自然的主宰,也不是大自然的奴隸，人不能違背自然規(guī)律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然，使之更符合人類的需要，實(shí)現(xiàn)與自然和諧相處。在當(dāng)今社會(huì)，更有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，與自然和諧相處的同時(shí)，也要達(dá)到人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧。

3 “以人為本”的思想詮釋人文奧運(yùn)的內(nèi)涵

“以人為本”的理念，源于儒家文化的民本思想，是民本思想的重要的組成部分?！盾髯?middot;哀公》在談及民與君的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”《荀子·大略》記“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”是說(shuō)天立君是為民，只有為民的君主才符合天道。孟子進(jìn)一步提出“民貴君輕”的理念。同時(shí)，孟子更明確肯定人人都具有自己的價(jià)值，“人人有貴于已者”（《孟子·告子上》），他認(rèn)為這固有的價(jià)值是天賦予的，是別人不能剝奪的。這是一種對(duì)人的自身價(jià)值的肯定，也是“以人為本”的觀點(diǎn)在民本思想中的充分體現(xiàn)。“以人為本”是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人。在當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展戰(zhàn)略下，“以人為本”應(yīng)做到不斷提高人的生活質(zhì)量，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，積極為人民提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)人與人的社會(huì)關(guān)系，尊重每個(gè)群體的基本需求、合法權(quán)益和獨(dú)立人格，不斷實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展。

北京奧組委歷時(shí)一年的時(shí)間向全世界征集了“2008張笑臉”。這一張張的笑臉就是對(duì)全世界發(fā)出的最強(qiáng)有力的聲音，體現(xiàn)對(duì)人的一種關(guān)懷與尊重，是一種仁愛(ài)的體現(xiàn)，肯定人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位與作用，是“人文奧運(yùn)”的最好詮釋。“美麗的地球”、“和平鴿”都是在傳達(dá)“以人為本”的理念，告誡人們應(yīng)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這是人類賴以生存的基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人，國(guó)與國(guó)的和平發(fā)展。

北京奧運(yùn)會(huì)體現(xiàn)“以人為本”的一種內(nèi)在價(jià)值，追求人的全面發(fā)展。通過(guò)體育比賽教育和鼓舞人們?cè)诟餍懈鳂I(yè)中不畏艱難、勇于進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。讓人們理解多元文化的價(jià)值和重要性，使體質(zhì)、意志和精神得以全面均衡發(fā)展，形成“以人為本”的健康向上的和諧社會(huì)。同時(shí)，通過(guò)本屆奧運(yùn)會(huì)可以促進(jìn)世界各民族間文化的相互交流與合作，促進(jìn)國(guó)與國(guó)間的相互了解，加深友誼。

4 “和”的理念在開(kāi)幕式中的彰顯

早在3000年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字。“和”字的產(chǎn)生乃源于上古的樂(lè)器及音樂(lè)，并由樂(lè)器的合奏及音樂(lè)的合鳴，引申出“和調(diào)”、“和諧”、“和合”、“唱和”等涵義。春秋時(shí)期，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“君子和而不同，小人同而不和”，其弟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“禮之用，和為貴”，在儒家經(jīng)典著作《禮記·中庸》中也有“萬(wàn)物并育不相害，道并行而不悖”，都是以“和”為一貫的價(jià)值觀念。“和”是儒家思想的精髓的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著多種含義。首先，“和”不是無(wú)原則的茍同，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相搭配，是和而不同。和而不同強(qiáng)調(diào)事物之間的差異性，差異性的存在是事物的根本特征，是一種多樣性的統(tǒng)一。其次，“和”是一種價(jià)值目標(biāo)和理想追求。“和”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神是中華民族的追求和向往，把“和”作為人道追求的重要目標(biāo)，如果達(dá)到和的境地，自然、社會(huì)和人都將安寧。最后，“和”也是一種處事原則。“已所不欲，勿施于人”、“君子和而不同”是人們處理人與人關(guān)系的重要準(zhǔn)則。儒家思想的“和諧”觀提倡人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、城市發(fā)展、能源利用等方面相協(xié)調(diào)，不能只顧眼前利益而不考慮未來(lái)的發(fā)展，提倡以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)注人、尊重人，追求人的自由實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展。表達(dá)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間和諧相處的價(jià)值理念及追求。

開(kāi)幕式中的孔子弟子三千的吟誦：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”。表達(dá)著中國(guó)人民歡迎遠(yuǎn)方的客人，歡迎志同道合的朋友。各國(guó)友人因奧運(yùn)會(huì)而聚到一起，從而使多種文化得到交流，就是一種“”，一種“和而不同”。通過(guò)活字印刷術(shù)“和”字的演變，彰顯了“和”字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，在中國(guó)人民心中根深蒂固的情懷。北京奧運(yùn)會(huì)的主題曲《我和你》，可以說(shuō)極致地表達(dá)“和”的理念。本屆奧運(yùn)會(huì)的主題曲摒棄了往屆主題曲的激情路線，沒(méi)有氣壯山河，沒(méi)有豪情萬(wàn)丈，而是給世界人民一種全新的感覺(jué)。無(wú)論是從歌曲的旋律上，還是在歌詞上，亦是在演唱者的表達(dá)上，都蘊(yùn)含著人性與情義的哲理。從始至終都是以一種舒緩而溫情的方式來(lái)演繹，都在追求一種“和為貴”的境界，與儒家思想的“和諧”觀相契合。主題曲唱出了中國(guó)人民的心聲，即世界各國(guó)人民不分膚色，不分種族，不分語(yǔ)言，都是地球村里的一員，是情意相融的朋友；各民族的文化和思想是可以和諧共存的；各國(guó)人民互相尊重、和平相處。

5 結(jié)語(yǔ)

北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式彰顯了儒家文化思想的精髓，把儒家文化思想中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀傳向了世界，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。從中，我們不難看出儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，而且儒家文化中的“天人合一”、“以人為本”、“和”的價(jià)值觀符合當(dāng)今世界“和平與發(fā)展”的主題，正因如此，才能體現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)各國(guó)文化的交流與共同發(fā)展起到作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：先秦儒家；人格教育；理論基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：K22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-00-04

一、人格及人格教育

在中古英語(yǔ)中，沒(méi)有“人格”一詞。近現(xiàn)代西方所使用的“人格”，來(lái)源于拉丁文“persona”（面具），原意為舞臺(tái)上演員表演時(shí)為了角色的需要所戴的面具，面具根據(jù)人物角色的不同而變換，體現(xiàn)了角色的特點(diǎn)和人物的性格。所謂人格就是指穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個(gè)體身上的人際過(guò)程(consistent behavior patterns and interpersonal process originating with in the individual)。它包含兩本分內(nèi)容。第一部分講穩(wěn)定的行為方式，人格是穩(wěn)定的。第二部分關(guān)注的是人際過(guò)程。它是發(fā)生在人與人之間的過(guò)程，指的是發(fā)生在我們外部，影響我們?cè)鯓有袆?dòng)，怎樣感覺(jué)的所有情緒過(guò)程、動(dòng)機(jī)過(guò)程和認(rèn)知過(guò)程。[1]

人格不是天賦的，它是在先天生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，在后天環(huán)境和教育的相互作用下形成的。先天遺傳因素只是為人格教育提供了一般可能性，教育和社會(huì)實(shí)踐對(duì)完美人格的塑造更有賴于人格教育的教化作用。所謂人格教育是一種發(fā)展學(xué)生心理素質(zhì)，以培養(yǎng)健康的和適應(yīng)社會(huì)需要的人格為目的的教育。人的發(fā)展，不僅是身體的成長(zhǎng)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增多、技能和智力的形成，而且是需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀、氣質(zhì)和性格等心理特征的全面發(fā)展。通過(guò)人格教育促進(jìn)學(xué)生人格的形成和發(fā)展，不僅是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，也是青少年自身健康發(fā)展的客觀要求。

重視人格教育，是我國(guó)古代傳統(tǒng)教育的鮮明特征。先秦時(shí)期學(xué)術(shù)思想自由，各家學(xué)派都在不同程度上提出過(guò)人格教育思想。其中，以孔子為代表的儒家人格教育思想在中華民族的歷史上影響意義最為深遠(yuǎn)。在經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)、政治越來(lái)越進(jìn)步的今天，更加強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，人格教育也將得到社會(huì)和廣大教育工作者的廣泛重視。因此，探討先秦儒家的人格教育思想，對(duì)當(dāng)代我國(guó)的德育理論和實(shí)踐都具有重要意義。

二、先秦儒家文化中優(yōu)秀的人格教育思想

先秦儒家人格教育思想，主要是由孔子、孟子和荀子等人闡發(fā)和構(gòu)造的一系列人格教育的觀點(diǎn)的總和。先秦儒家文化重視塑造完美人格的教育，注重培養(yǎng)理想人格，促進(jìn)人格的全面發(fā)展與完善。重視“成人”的教育理念，培養(yǎng)人格完善的“成人”是新時(shí)期思想政治教育的著眼點(diǎn)所在。先秦儒家文化中豐富的人文思想在一定程度上可以彌補(bǔ)科學(xué)教育中人格塑造方面的不足。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的深刻的人文教育思想，應(yīng)是新時(shí)期思想政治教育的載體，同時(shí)也應(yīng)是思想政治教育的重要內(nèi)容。

（一）公而忘私的整體主義精神

我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)一切為國(guó)家，為民族，為社會(huì)，為人民而獻(xiàn)身的整體主義思想。注重個(gè)人服從國(guó)家和社會(huì)的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點(diǎn)，這種思想在我國(guó)歷史上一直占據(jù)主導(dǎo)地位，而以先秦儒家表現(xiàn)的最為充分?！熬佑薪K身之憂”是孔孟的思想基調(diào)。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社會(huì)的整體意識(shí)，對(duì)于完美人格的塑造標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)圣外王”之道。通過(guò)對(duì)內(nèi)在道德修養(yǎng)的培養(yǎng)達(dá)到“內(nèi)圣”的境界，而最終的目的是服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)，也就是達(dá)到“外王”。即所謂的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。先秦儒家文化對(duì)于人格塑造的基石是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)和責(zé)任感，它所倡導(dǎo)的是天下為公，提倡對(duì)國(guó)家盡忠職守，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感?！疤煜聻楣币徽Z(yǔ)出自《禮記?禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)…是謂大同?！贝颂幩v的“天下為公”，貴在一個(gè)“公”字，其要旨在于倡導(dǎo)一種整體主義精神，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的義務(wù)。要真正做到“公”，就必須具備“忠”的情懷，這就是孔子所說(shuō)的“主忠信”、荀子講的“出死無(wú)私，致忠而公”。結(jié)合“公”和“忠”的意思，剔除其中的消極成份，便構(gòu)成了儒家所極力推崇的公而忘私的整體主義思想。正是這種整體主義思想孕育了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的生死觀和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神。雖然整體主義的具體內(nèi)容隨時(shí)代和社會(huì)不斷地變化著，但就群體生活中個(gè)人需要顧及國(guó)家利益和他人利益這一點(diǎn)是共同的。當(dāng)代青少年由于思想尚未成熟易走極端，一些人崇尚利益至上，社會(huì)責(zé)任感明顯淡化。因此，我們應(yīng)該深入挖掘先秦儒家文化中的整體主義思想，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，讓當(dāng)代的青少年從典籍、故事以及歷史人物身上再次感到了這種美德的存在并受到感染，使中華民族的這一美德得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

（二）自強(qiáng)不息的奮斗精神

《易經(jīng)》中《乾卦?象曰》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的自主自強(qiáng)的精神，是先秦儒家理想人格最深刻的理論概括和價(jià)值提煉。這句話告訴我們做任何事情要不畏艱難險(xiǎn)阻，不懼怕各種困難，像天那樣剛健，努力向上，絕不停止。先秦儒家所提倡的人格境界，即君子一定要具備頑強(qiáng)的意志、積極地進(jìn)取精神。他們大都講究天人合一，從天道的運(yùn)行法則中悟出了人生也要自強(qiáng)不息，特別是在遇到困難和挫折的時(shí)候更因該如此，要有笑對(duì)磨難、上下求索的頑強(qiáng)意志。先秦大儒們推崇天道運(yùn)行法則，強(qiáng)調(diào)自立自強(qiáng)的進(jìn)取意識(shí)，倡導(dǎo)人們要具有一種“仁以為己任”和“死而后已”的大無(wú)畏精神?！洞笮筘?象傳》曰：“剛健篤實(shí),輝光日新”；《 乾卦?文言傳》 曰：“剛健中正，純粹精也”；孟子也告誡人們“故天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。一個(gè)人要想在人生道路上獲得成功，必然要經(jīng)歷各種磨難和挫折，所以必須積極進(jìn)取、永不懈怠。儒家反對(duì)空洞乏味的理論說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈的努力奮斗。荀子曰：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”千里馬跳躍一下，也達(dá)不到十步遠(yuǎn)；而劣馬跑十天一樣能達(dá)到很遠(yuǎn)的路程，原因就在于堅(jiān)持不懈地前進(jìn)。雕刻一樣?xùn)|西，用刀子刻幾下就停止，即使是朽木也刻不斷，而如果持之以恒地雕刻，哪怕是金屬、石頭，都能雕刻成功，原因也在于自強(qiáng)不息精神的強(qiáng)力支撐。今天，這種剛健有為、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神仍是支持我們抵御外界誘惑，自尊、自強(qiáng)、自立的重要精神支柱。當(dāng)代青少年通過(guò)學(xué)習(xí)先秦儒家文化自強(qiáng)不息的人格精神有助于培養(yǎng)面對(duì)困難、勇于前進(jìn)的進(jìn)取精神，使他們有百折不撓的執(zhí)著與勇氣，有積極的人生態(tài)度和生活理想。

（三）追求人際和諧的仁愛(ài)精神

中華民族自古重視人際關(guān)系的和諧，建立了以“仁者愛(ài)人”為核心的倫理哲學(xué)，并試圖用這一原則去處理人際關(guān)系。主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人，關(guān)心他人”。孔子提出“忠恕”之道。所謂“忠”，即誠(chéng)心誠(chéng)意地對(duì)待他人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?顏淵》）；所謂“恕”，即寬容、包容，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵》）。認(rèn)為在人與人的相處中，應(yīng)設(shè)身處地為他人考慮，盡力的理解他人，對(duì)待別人的過(guò)錯(cuò)也應(yīng)該采取諒解的態(tài)度。“不患人之不己知，患不知人也”（《論語(yǔ)?究問(wèn)》）；“既往不咎”（《論語(yǔ)?八佾》），這種仁愛(ài)寬容的態(tài)度本身就是完善人格的體現(xiàn)。孔子還提出了“周而不比”與“和而不同”作為君子處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。孔子的弟子也說(shuō)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。君子和而不同，小人同而不和?！钡搅嗣献幽抢铮巴萍杭叭恕北憩F(xiàn)為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的思想。先秦大儒們把“仁”由西周是的“愛(ài)親”擴(kuò)展為“愛(ài)人”，由一家之愛(ài)推廣為天下之愛(ài)，不但體現(xiàn)了又親而疏的愛(ài)的變化，而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的飛躍。大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都與他人存在著這樣那樣的聯(lián)系，人與人之間應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)，以情交情，以誠(chéng)求誠(chéng)。愛(ài)是情感的雙向交流，正如孟子所說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人人恒敬之”。幾千年來(lái)，中國(guó)人始終與人為善，推己及人，建立了和諧友愛(ài)的人際關(guān)系。雖然今天我們所處的社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面與古代差異很大，但以“仁愛(ài)”為總綱所提倡的禮讓、愛(ài)人、團(tuán)結(jié)、互助等精神，在我們現(xiàn)在的社會(huì)生活中仍然是不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。深刻領(lǐng)會(huì)并汲取傳統(tǒng)文化中這些關(guān)于處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，不僅有助于引導(dǎo)我們處理好各種人際關(guān)系，而且是指導(dǎo)我們堅(jiān)守自己做人的原則。

（四）修身為本的道德精神

修心養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。先秦儒家的完美人格塑造渠道是由內(nèi)而外、內(nèi)外共同作用的。一個(gè)人完美品格的形成，一方面要靠社會(huì)的道德教育，另一方面也要注意自身的內(nèi)在修養(yǎng)和反省。先秦儒家就特別重視“慎獨(dú)”和“內(nèi)省”。“慎獨(dú)”是指單獨(dú)一個(gè)人在無(wú)人監(jiān)督的情況下，仍能自覺(jué)地遵守道德規(guī)范；“內(nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過(guò)自覺(jué)的自我反省，使自己的內(nèi)心修養(yǎng)不斷提高、日趨完善。儒家重要的典籍《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”?？梢?jiàn)在“修齊治平”的價(jià)值取向中，“修身”是最主要、最關(guān)鍵的，它不僅是做人的基礎(chǔ)，而且是“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的前提要求?？鬃拥牡茏釉诱f(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”，孔子也說(shuō)道：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，這都是注重個(gè)人修養(yǎng)的提高，注重修養(yǎng)為本的表現(xiàn)。《大學(xué)》中還指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這個(gè)涉及人格理想的宣言表達(dá)了先秦儒家的一種信仰：修身立德是做人的根本。為此，先秦儒家認(rèn)為要正確地認(rèn)識(shí)自我，通過(guò)內(nèi)省的方式來(lái)完成對(duì)自身的改善。人無(wú)完人，每個(gè)人都有缺點(diǎn)，有缺點(diǎn)并不可怕，既不需要產(chǎn)生自卑心理，更不能因此不能正視缺點(diǎn)而產(chǎn)生心理偏差?？鬃诱J(rèn)為：“丘有幸，茍有過(guò)，人比知之”。他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并樂(lè)意看到自己的錯(cuò)誤被別人指出來(lái)。同時(shí)，孔子也反對(duì)有些人逃避錯(cuò)誤、掩蓋錯(cuò)誤的做法，提出“小人之過(guò)也必文”，認(rèn)為那些把過(guò)錯(cuò)掩蓋起來(lái)的做法是不對(duì)的，應(yīng)該勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、改正自我。孔子還說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！币簿褪钦f(shuō)一個(gè)人不斷改正錯(cuò)誤的過(guò)程，也是自我提高、自我完善的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，學(xué)習(xí)先秦儒家的傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)高雅的審美情趣，經(jīng)過(guò)“修身”還可以達(dá)到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這些君子為人處事的原則，對(duì)于塑造和健全當(dāng)代青少年的人格教育具有重要意義。

三、先秦儒家人格教育思想的理論基礎(chǔ)

人格教育是在具體的歷史文化環(huán)境中進(jìn)行并完成的。一定時(shí)期的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、民族特性、家庭背景等，都至始至終對(duì)人格教育產(chǎn)生重要影響，個(gè)體也因此獲得與所在社會(huì)生存方式深層次聯(lián)系的穩(wěn)定的人格特質(zhì)和傾向。因此，要研究先秦儒家的人格教育思想，就必須從它的具體的歷史文化背景入手，探究其背后的理論基礎(chǔ)和形成條件，才能準(zhǔn)備的把握先秦儒家人格教育思想的精髓和主要內(nèi)容。

（一）“天人合一”學(xué)說(shuō)

天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)先秦大儒們最為重視的一個(gè)問(wèn)題。它既是一種世界觀和宇宙觀，同時(shí)又是一種思維方式，而且代表著一種人生追求的精神境界。先秦儒家文化將天道的合乎規(guī)律和人倫的井然有序相融合，認(rèn)為理想人格的實(shí)現(xiàn)就在于與天地合其德。在先秦儒家的心目中，天就是人格化的天，這其實(shí)也是將人格天道化了，“天人合一”是先秦儒家理想人格在理論形態(tài)上的表現(xiàn)形式。在先秦儒家看來(lái)，天是道德觀念和原則的本原，人們心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺(jué)的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺(jué)地履行道德原則的境界。儒家把人的完善和對(duì)天的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，將道德的終極根據(jù)置于天上，從而通過(guò)“天人合一”巧妙地確定了自己的超越性和宗教性，從而為儒家道德學(xué)說(shuō)（人格理想）提供了一個(gè)形式上的保證。儒家所謂“天人合一”，其基本含義是天人合德?！吨杏埂穼?duì)儒家“天人合一”思想以一“誠(chéng)”字概括之。先秦儒家的理想人格既是“天人合一”的中樞，又是“天人合一”的化身。在先秦儒家看來(lái)，個(gè)體的倫理生活、倫理關(guān)系以自我與天的關(guān)系為開(kāi)始，從天那里找到自己品格的根據(jù)，再基于血緣關(guān)系向外延展直至整個(gè)社會(huì)的安頓，這就要求個(gè)體必須向天看齊，而人的倫理生活、倫理關(guān)系都具有了先驗(yàn)神圣性，其中的倫理法則不僅具有人道的涵義，更兼有天道的依據(jù)，這樣，“天人合一”便成為儒家理想人格設(shè)定的前提，并以此為出發(fā)點(diǎn)為人的道德修養(yǎng)設(shè)定了“天”這樣的“極高遠(yuǎn)”的最高境界與最后歸宿，使人的宗教情結(jié)通過(guò)倫理加以安頓、規(guī)范、引導(dǎo)，同時(shí)個(gè)體的安身立命也就立足在現(xiàn)世的生活之中。

（二）人性論

“人是什么”（人性論）和“人應(yīng)該成為什么”（人格理想）是先秦儒家視野中的基本教育哲學(xué)問(wèn)題。人性論是說(shuō)明人之所以成為人的理論。人性是可以教化的、可以塑造的，而且，人性是必須教化、必須塑造的，這可以說(shuō)是先秦儒家人性論的基本特點(diǎn)。關(guān)于人性問(wèn)題，先秦儒家的觀點(diǎn)是多元的。在中國(guó)教育哲學(xué)史上，最先提出人性問(wèn)題的是孔子?？鬃又v“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，在這里孔子提出了性與習(xí)的關(guān)系問(wèn)題，把“性”作為人的本性的思想奠定了其以后人性論的方向?？鬃与m然沒(méi)有明確地提出人性論，但我們也可以看出，他認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒(méi)有多大的差別，只是由于后天的教育和社會(huì)環(huán)境的影響才造成人的發(fā)展有重展有重大差別。而最早比較系統(tǒng)地闡述“人性”問(wèn)題的則是孟子，他第一次明確提出了“人性本善”的理論，認(rèn)為禮儀仁智是人的四大善端，只要努力擴(kuò)充就能達(dá)到至善的境界。他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！保ā睹献?告子上》）?？隙ㄈ诵员旧?，認(rèn)為普天下的人皆有良知良能，只要通過(guò)“反求諸己”的“盡心”功夫，通過(guò)“盡心知性”與“求其放心”的結(jié)合，就能實(shí)現(xiàn)理性自覺(jué)和道德自覺(jué)的統(tǒng)一，以此來(lái)塑造孟子認(rèn)為的君子圣人的理想人格；先秦儒家的另一位大師荀子則主張人性惡，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，這句話是荀子人性論的總綱。也道出了荀子人性論的實(shí)質(zhì)是“性惡善偽”論。荀子的性惡論，是用來(lái)批駁孟子的性善論時(shí)產(chǎn)生的。荀子不同意孟子的先天“四端”之說(shuō)，認(rèn)為“四端”作為人的道德觀念的萌芽，是人們?cè)诤筇斓纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成的，不是先天具有的自然屬性。荀子反對(duì)孟子的性善論，針?shù)h相對(duì)地提出了性惡論的論斷。荀子認(rèn)為人生來(lái)就帶有一些本能的欲望，如“目好色，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”(《荀子?性惡》)以及“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”(《荀子?非相》)等等。這些本能欲望，無(wú)論是圣人還是壞蛋都與常人一樣是生而具有的。人的天性自然不知禮義，因此，荀子認(rèn)為人性本質(zhì)上是惡的。但他的理論動(dòng)機(jī)是試圖通過(guò)后天的理性自覺(jué)和道德自覺(jué)來(lái)限制人類無(wú)盡的感求，所以他提出“化性起偽”，主張通過(guò)后天的教育來(lái)改造人性中惡的一面，意即理想人格是文化教育改造人性的結(jié)果。可見(jiàn)，雖然孟子和荀子在人性問(wèn)題上一個(gè)主張性善，一個(gè)主張性惡，但他們的目的是一樣的，即都強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于塑造理想人格的重要作用，可以說(shuō)是殊途同歸。

（三）人貴論思想

人貴論和人本論是先秦儒家人格心理思想的一個(gè)重要方面。人貴論思想最早見(jiàn)于《尚書(shū)》。《尚書(shū)?泰誓》說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈。意思是說(shuō)天地是萬(wàn)物的父母，人是萬(wàn)物中最有智慧的，這一思想開(kāi)創(chuàng)了人貴論的先河。作為儒學(xué)的奠基人，孔子主張“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)?圣治章》），從而形成了儒家思想的突出特色――人貴論。孟子從“施仁政，得民心，王天下”的角度出發(fā)，將“人本”視為“民本”，將民本定位于重視民生。提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。到了荀子，則明確提出了“人為天下貴”的論斷。他說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴?！闭J(rèn)為人貴于萬(wàn)物的原由，主要是人在有氣、有生和有知的基礎(chǔ)上，還有“義”這種社會(huì)性心理素質(zhì)。這里荀子看到了人與其它事物的區(qū)別與聯(lián)系，從而把人置于了一個(gè)更高的位置。先秦儒家貴人思想的本質(zhì)是“以人為本”，這也是當(dāng)今“以人為本”、“以學(xué)生為本”教育思想的活水源頭。先秦儒家人格學(xué)說(shuō)在一定程度上符合了人的道德完善的心理過(guò)程。在孟子看來(lái)，道德人格的培養(yǎng)即是道德心理的培養(yǎng)，所以他才把道德人格建立的過(guò)程看作是心的存養(yǎng)和擴(kuò)充的過(guò)程。先秦儒家人格理論既強(qiáng)調(diào)人的心理意識(shí)的自覺(jué)自省，又注重道德實(shí)踐的人際關(guān)系性，從而為人格的社會(huì)性發(fā)展提供指導(dǎo)。從孔子到孟子再到荀子都十分重視修身的重要性，都強(qiáng)調(diào)人的恥辱感。儒家講修身明德是為了發(fā)現(xiàn)人的心理自悟的能力，找到人的道德實(shí)踐的途徑。而強(qiáng)調(diào)恥辱感則說(shuō)明了儒家式的理想人格是把個(gè)體感受恥辱的能力放在特殊地位的。先秦儒家認(rèn)為人有恥辱感才有生命的格調(diào)和尊嚴(yán)，這不僅為人格塑造提供了正確的價(jià)值導(dǎo)引，而且為人格教育奠定了有力的理論依據(jù)。

四、先秦儒家文化中人格教育思想的啟示及其運(yùn)用

現(xiàn)代社會(huì)雖然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的內(nèi)涵方面與先秦時(shí)期有著很大的不同，但先秦時(shí)期的傳統(tǒng)人文精神仍然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著積極地社會(huì)價(jià)值和道德價(jià)值取向。今天我們重新審視先秦儒家的人格教育思想，汲取其中的精華，價(jià)值之大、意義之遠(yuǎn)。

錢鐘書(shū)認(rèn)為：“古典誠(chéng)然是過(guò)去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過(guò)去東西的存在，并且認(rèn)識(shí)到過(guò)去東西的現(xiàn)實(shí)意義?！盵2]立足傳統(tǒng)，才能使我們的思想政治教育理論不會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。在利用先秦儒家思想進(jìn)行當(dāng)代青少年人格教育方面我們的確應(yīng)該向韓國(guó)和日本等臨近國(guó)家學(xué)習(xí)。目前，世界上越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化予以正面肯定。1998年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧！”

當(dāng)今我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，急劇變革的時(shí)代步伐帶來(lái)了各種思想和觀念的碰撞和交鋒，許多資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念、人生態(tài)度也隨之進(jìn)入我國(guó)校園，使得青少年的思想和行為陷入了沖突、困擾，甚至一度出現(xiàn)混亂狀態(tài)。俗話說(shuō)青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。年輕的一代是我們國(guó)家的希望，民族的未來(lái)，培養(yǎng)好年輕的一代首先要培養(yǎng)他們具有健全的人格。先秦儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的德育思想，利用其對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行人格教育是我們得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但是如何利用汲取先秦儒家文化中人格塑造理論與實(shí)踐的精華，我認(rèn)為應(yīng)該遵循以下原則：

（一）主體原則

主體原則即在當(dāng)代青少年健全人格的塑造過(guò)程中，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以學(xué)生為本，這也與先秦儒家文化中體現(xiàn)出對(duì)受教育者的尊重是統(tǒng)一的。我們一定要著眼于教育對(duì)象的主體性，堅(jiān)持以學(xué)生為本，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近青少年的原則，注重學(xué)生的實(shí)際需要，根據(jù)青少年的志趣和特點(diǎn)，把教與學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，改變以往簡(jiǎn)單的“你聽(tīng)我講”的灌輸方式。

（二）創(chuàng)新原則

利用先秦儒家文化進(jìn)行人格教育，必須遵循創(chuàng)新原則。因?yàn)闅v史上優(yōu)秀的、進(jìn)步的文化，也是在一定的歷史條件下，在一定的階級(jí)、集團(tuán)中形成、發(fā)展和起作用的，所以它不免帶有某種時(shí)代的階級(jí)局限性，有著許多的糟粕，但也有許多積極向上的人文精神。只要我們?cè)凇扒謇砉糯幕陌l(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[3]，對(duì)于當(dāng)代青少年人格教育的塑造具有非常積極的教育意義。

（三）開(kāi)放原則

先秦儒家文化不是封閉的，而是開(kāi)放的。任何一個(gè)時(shí)代的文明和精神都是人類傳統(tǒng)文化的延續(xù)，世界上每個(gè)國(guó)家在繼承自己的傳統(tǒng)文化時(shí)，都必須吸收人類歷史上所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。因此，弘揚(yáng)先秦儒家文化的人格教育思想時(shí)并不是要排斥外來(lái)的思想，而是要積極地借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化，才可以使我們本民族的文化思想提升到更廣闊的境界，這樣也才能使儒家文化中的精華更好地服務(wù)于當(dāng)代青少年的人格教育。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]伯格.人格心理學(xué)(第六版)[M].陳會(huì)昌等譯.北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2004.

篇10

關(guān)鍵詞：儒家文化；道德教化；職業(yè)精神

中圖分類號(hào)：G40-012　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1009-4156(2012)09-102-03

一、傳統(tǒng)儒家對(duì)職業(yè)教育的輕視

中國(guó)古來(lái)素稱“禮儀之邦”，有重視教育的傳統(tǒng)，“建國(guó)君民，教育為先”(《禮記·學(xué)記》)。以儒家文化為核心的傳統(tǒng)教育思想一貫強(qiáng)調(diào)道德教育，認(rèn)為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。道德教化是關(guān)系到國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本問(wèn)題。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，適應(yīng)春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”、亟待道德重建的時(shí)代需要，打破自西周以來(lái)的“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)的一代先河，在教學(xué)方法上，孔子提倡教育要“有教無(wú)類”，要以啟發(fā)式的“循循善誘”為主要手段，對(duì)學(xué)生要有耐心，曉之以理，誨人不倦。在教學(xué)內(nèi)容上，孔子突出強(qiáng)調(diào)要以“仁者愛(ài)人”為教育的核心，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。仁者先要培養(yǎng)人的主觀之仁心，然后按照個(gè)人的能力，由近及遠(yuǎn)，推而廣之?？鬃铀f(shuō)的“仁”實(shí)際上是將道德、人倫、政治融為一體，“致人、己、家、國(guó)于一貫”。

在孔子看來(lái)，人才的培養(yǎng)要注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，處世待人要保持一種恭敬謙遜的態(tài)度，還有要掌握治國(guó)安民之道，使他人在得到安樂(lè)同時(shí)，使社會(huì)也達(dá)到安定。春秋時(shí)代天下大亂的根本原因是社會(huì)道德出了問(wèn)題，長(zhǎng)幼尊卑秩序受到了破壞，以至于“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”(《論語(yǔ)·八佾》)要解決這個(gè)問(wèn)題，必須按照“仁義”的要求，恢復(fù)君君、臣臣、父父、子子的社會(huì)倫理秩序，以德立國(guó)，提高人們的道德水準(zhǔn)，以德治國(guó)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政》)。施行仁政，用符合綱常倫理的道德原則指導(dǎo)政治活動(dòng)，用禮儀來(lái)規(guī)范人的行動(dòng)，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)。

由此可見(jiàn)，“仁”是孔子“修己治亂”的靈魂，培養(yǎng)仁智統(tǒng)一、人格完善的君子是孔子孜孜以求的教育目標(biāo)，子路曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教怎樣做一個(gè)完美的人，孔子明確回答“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。

孟子和荀子都是儒家的宗師，受儒家之業(yè)，傳孔子之學(xué)。但是，面對(duì)同一個(gè)老師、同一個(gè)儒學(xué)，他們卻闡釋出兩種截然相反的理論。孟子抓住了孔子思想中的“仁”，用“仁”的精神來(lái)闡釋他的教育思想的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為：“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?《孟子·離婁上》)更重要的是“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也”(《孟子·告子上》)。正是基于人性善的判斷，孟子強(qiáng)調(diào)教育的主要目的就是要“明人倫、知禮義”。只要做到仁、義、禮、智、信等五個(gè)方面的相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，就能夠建立起合乎社會(huì)規(guī)范的道德秩序，所以他十分強(qiáng)調(diào)發(fā)掘每個(gè)人內(nèi)在的善良本性，在“人皆可以為堯舜”的教育理念導(dǎo)引下，把教育當(dāng)做實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”理想的根本路徑。

荀子則是繼承了孔子思想中“禮”的部分，強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范對(duì)個(gè)人的教化作用，把“隆禮”作為教育思想的核心，對(duì)于“禮起于何也”這樣的問(wèn)題，他認(rèn)為是由于“人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮”。正因?yàn)槿绱?，所以“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也”(《荀子·禮論》)。他把禮的真正目的作為節(jié)制人們欲望的手段，以此最大限度地來(lái)滿足人們的物質(zhì)生活需求，以禮為社會(huì)治亂安定的根本所在，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎禮而止矣”(《荀子·勸學(xué)》)。因此，教育必須關(guān)注如何做人的道德信條和行為規(guī)范，必須以禮治來(lái)實(shí)現(xiàn)安邦治國(guó)。

可以說(shuō)，從孔子開(kāi)始，歷代教育家明確教育是為政治服務(wù)，即造就國(guó)家棟梁之才。正是這種教育與社會(huì)關(guān)系的過(guò)度密切，使教育成為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的附庸，教育在中國(guó)古代歷史上從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)獨(dú)立的地位，也從未有過(guò)要取得獨(dú)立地位的意識(shí)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的目的是要教育那些讀書(shū)人，“使之成德達(dá)材，明先王之道，通當(dāng)世之務(wù)，出為公卿大夫，與天子分猷共治”(顧炎武《亭林文集》卷四)。

正因?yàn)槿绱?，儒家?duì)從事實(shí)用技能的培養(yǎng)和教育則表現(xiàn)為極大的歧視。依孔子看來(lái)，凡是專長(zhǎng)于規(guī)范知識(shí)的人可以不必有自然知識(shí)。自然知識(shí)對(duì)于和孔子一般的人是沒(méi)有價(jià)值的，而且從中也可以看出從事生產(chǎn)勞動(dòng)者社會(huì)地位的地下。讀書(shū)人是在“上”的，在他們之下的是“民”，民是種田種菜的人，在上的人所要的是獲得這些民的敬服，方法是好禮、好義、好信。禮、義、信是規(guī)范，明白這些規(guī)范而去實(shí)踐，即可獲得知識(shí)。有規(guī)范知識(shí)的人就可以不必親自勞作。這種身份地位在孟子口中說(shuō)得更清楚。孟子認(rèn)為，社會(huì)必須分工，即耕、織、機(jī)器、陶冶不能由一人經(jīng)營(yíng)；但是認(rèn)為“在上”者是可以享有免除勞役特權(quán)的，“百工之事，固不可耕且為也，然則治天下獨(dú)可耕且為與?有大人之事，有小人之事；且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人；勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。孟子關(guān)于自然知識(shí)和規(guī)范知識(shí)的區(qū)分，包含社會(huì)分化的等級(jí)架構(gòu)，自然知識(shí)是農(nóng)圃百工所賴以為生的生產(chǎn)知識(shí)，而規(guī)范知識(shí)則是勞心者用以統(tǒng)治他人的工具，統(tǒng)治別人自然可以“食于人”，所以讀書(shū)人根本就不必親自從事生產(chǎn)活動(dòng)。