導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族文化認(rèn)同論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民族主流文化；自由認(rèn)同；共在本在

中圖分類(lèi)號(hào)：G03　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0045－04

雖然孟德斯鳩說(shuō)：“沒(méi)有哪一個(gè)詞比自由有更多的涵義，并在人們意識(shí)中留下更多不同的印象”其實(shí)，所謂自由，就是人的個(gè)性自由；人的個(gè)性自由可分為內(nèi)在自由和外在自由，內(nèi)在自由即“我思”的自由；外在自由即“我行”(實(shí)踐行動(dòng))的過(guò)程及其物化的自由。不論是內(nèi)在的“我思”，還是外在的“我行”的自由都因人的民族主流文化生成而存在，無(wú)民族主流文化生成的個(gè)性的人的自由是不存在的，也不可能生成與發(fā)展。

在論證文化是人的存在之產(chǎn)物、是某一民族歷史傳承的共在現(xiàn)象時(shí)，文化學(xué)的鼻祖泰勒(Tylor)認(rèn)為：“文化，或文明……是一種復(fù)雜叢結(jié)的全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣”；克羅孔(Kluckhon)也說(shuō)：“當(dāng)我們把一般的文化看做一個(gè)敘述的概念時(shí)，意即人類(lèi)創(chuàng)造所累積起來(lái)的寶藏：書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑等。除此以外，還有我們適應(yīng)人事和自然環(huán)境的知識(shí)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德，都在文化的范圍之內(nèi)”；湯瑪斯(Thomas)還說(shuō)：“文化是任何一群人之物質(zhì)的社會(huì)價(jià)值，無(wú)論野蠻人或文明人都有文化”……這說(shuō)明文化是人的存在的產(chǎn)物，是一種歷史傳承的共在現(xiàn)象，從這一意義上說(shuō)，人在創(chuàng)造傳承文化的同時(shí)，人又是文化的產(chǎn)物，人的所有行動(dòng)存在于文化之中。

文化是一個(gè)有層級(jí)和區(qū)域差異的存在物，這種層級(jí)可分主流文化和亞文化、有全人類(lèi)共在的文化、不同民族的文化、不同種族的文化、不同語(yǔ)系的文化、不同時(shí)代的文化等；文化區(qū)域差異的分層包括東方和西方主流文化、不同國(guó)家主流文化、不同區(qū)域的文化、不同族群的文化等。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)族群既存在著人類(lèi)共認(rèn)、共在的文化，也存在著各自微觀差異的主流文化。

所謂民族主流文化，就是某一民族的精神信仰、道德取向、價(jià)值觀念、思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣等深層次的精髓的存在物。文化具有極強(qiáng)的包容性和排斥性，若要展現(xiàn)個(gè)性自由，就必須獲得這一國(guó)度、這一民族的這一區(qū)域的乃至這一族群的主流文化的包容性認(rèn)同，任何違反主流文化包容性認(rèn)同的個(gè)性絕對(duì)自由就是在文化排斥性的自由，是不存在的自由；只有在不同層級(jí)主流文化包容性認(rèn)同中展現(xiàn)的自由，才是自由的真正本在。

一、“我思”的個(gè)性自由與民族主流文化認(rèn)同

人是社會(huì)性的存在，社會(huì)性存在就因不同種系的民族主流文化生成而呈現(xiàn)出思維的民族主流文化性限制性與生成性關(guān)系。“我思”的自由是在民族主流文化生成中進(jìn)行的，具有特定民族主流文化的約定性意義，這主要表現(xiàn)在思維的承載物――語(yǔ)言上，語(yǔ)言的意義不僅包含有語(yǔ)音、語(yǔ)法、文字等的規(guī)定性意義；而且還包含非語(yǔ)言的規(guī)則、禮儀、風(fēng)俗等的約定性意義；還包括軀體語(yǔ)言(態(tài)勢(shì)語(yǔ))可接受意義，這些語(yǔ)言的不同民族文化意義的存在制約、形成特定民族的內(nèi)在思維，從而形成特定民族的共在意識(shí)。

“我思”，即我的內(nèi)在思維活動(dòng)。“我思”的自由不是無(wú)根據(jù)、無(wú)邏輯的，是以民族語(yǔ)言、特定形象為載體的內(nèi)在活動(dòng)，即使是夢(mèng)境的蒙太奇式的跳躍性自由思維活動(dòng)，都是以形象和民族語(yǔ)言為中介的，這些思維中的承載物是因個(gè)體的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗等民族特有的積淀與重現(xiàn)得以存在。我思什么、怎么思、思的結(jié)果如何，因民族主流文化的自我認(rèn)同而存在，若無(wú)民族主流文化的積淀與認(rèn)同即不可能形成有意義的思維，至少是無(wú)價(jià)值的思維。

我思考我的本在、我思辨我的存在，是因?yàn)槲倚枰业淖杂桑业淖杂稍谖业拿褡逯髁魑幕J(rèn)同與生成之中。當(dāng)民族主流文化的約定性認(rèn)同不存在時(shí)，我的思想就失去了承載物。我的存在與本在是因?yàn)槲掖嬖谟凇斑@一個(gè)”民族之中，我只能在我所在的民族語(yǔ)言、風(fēng)俗、道德的認(rèn)同之中進(jìn)行內(nèi)在自由的構(gòu)念(內(nèi)在概念的自由思辨)。當(dāng)然“我思”的自由也可以接近超驗(yàn)，但絕不可能是超驗(yàn)的我思。我思可以超越特定民族認(rèn)同的宗教、知識(shí)、倫理等，甚至可以趨近還原為元初的本能的先驗(yàn)的我思，但是只要人存在于一定的民族主流文化之中，接受并使用著某一種系的語(yǔ)言，就接受著某一民族主流文化認(rèn)同的存在，就受制于這一民族主流文化的生成。如：英語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是擴(kuò)展式的，進(jìn)而形成了英語(yǔ)國(guó)家的主流文化中的思維是后延性的；而漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是聚合式的，漢語(yǔ)使用者的思維就是匯集式的，如果用漢語(yǔ)思維來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)交流，就不能獲得英語(yǔ)國(guó)民的理解與認(rèn)同，就會(huì)被認(rèn)為是中國(guó)式的英語(yǔ)，反之亦然。

二、“我行”的個(gè)性自由與民族主流文化認(rèn)同

“我行”的個(gè)性自由，即我的外在的自由，外在自由即“我行”

(實(shí)踐行動(dòng))的過(guò)程及其物化的自由，是個(gè)體顯現(xiàn)出來(lái)的，外在可觀、可感、可悟的自由。我的外在存在既受制于特定的自然環(huán)境，也受制于特定的民族主流文化環(huán)境，“我行”的個(gè)性自由也就在這自然和民族主流文化之中。自然的和社會(huì)的環(huán)境構(gòu)成了特定民族主流文化的存在形式。

(一)“我行”的個(gè)性自由與自然環(huán)境的認(rèn)同

自然世界是人及其民族文化的存在基礎(chǔ)，人及其民族文化離開(kāi)了自然也就離開(kāi)了存在的可能，自然界在為人提供存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也為特定民族主流文化的生成提供了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。特定的人及其民族主流文化是在不斷地?cái)[脫自然的各種限制與逐步利用、改造自然中獲得了生成與發(fā)展的。

在自由的物質(zhì)生產(chǎn)方面，馬克思做了一個(gè)明晰的論斷：“自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己?！奔淳褪钦f(shuō)：自然構(gòu)成了人及其民族文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，從元初的人對(duì)自然的依戀、畏懼、崇拜，到現(xiàn)代對(duì)自然的改造和復(fù)歸，從而形成了特定自然定人群的特定民族主流文化――宗教的、迷信的、語(yǔ)言生成的、生活方式的等的存在。對(duì)個(gè)性自由的實(shí)踐，即使對(duì)自然外在有多大程度的恨與愛(ài)，任何純先驗(yàn)的自由的實(shí)踐也是不可能超越于這一自然界而存在的；即使為了超越地球這一特定自然的科技發(fā)明與逃避，其本源還是來(lái)自于這一自然界，因此，現(xiàn)代人在追求自身解放的同時(shí)，又在客觀認(rèn)定了自然的限制及其資源的有限性，因而，“我行”

(實(shí)踐)的絕對(duì)自由必須受制于特定的外在自然，必須在自然的可承受之內(nèi)。在這一點(diǎn)上，正如馬克思所說(shuō)：“自然界和人通過(guò)自身的存在，對(duì)人民意識(shí)來(lái)說(shuō)是不能理解的，因?yàn)檫@種存在是同實(shí)際生活的一切明擺著的事實(shí)相矛盾的”。

(二)“我行”(實(shí)踐)的個(gè)性自由受制于我的民族自然人的認(rèn)同

除外在自然對(duì)我的外在自由的物質(zhì)限制外，“我行”(實(shí)踐)的個(gè)性自由還受制于我的特定民族自 然人的限制。人首先是自然的人，特定民族的宗教人，然后才是理性的人和社會(huì)的人。個(gè)體在追求自我的絕對(duì)自由時(shí)，總有作為類(lèi)的和個(gè)體的客觀條件的限制，作為類(lèi)的人欲自由翱翔于天空，卻沒(méi)有鳥(niǎo)類(lèi)的翅膀與羽毛；欲自由潛游于海底，卻沒(méi)有魚(yú)類(lèi)的生理機(jī)能；想自由馳騁于原野，卻沒(méi)有虎豹強(qiáng)健的軀體和猴猿等攀爬的靈便……作為個(gè)體客觀生理?xiàng)l件的差異也就限制了個(gè)體展現(xiàn)自身自由的范圍，如身高1.7米與2.2米身高的兩個(gè)人的自由展現(xiàn)空間就各有不同……在自然人屬性上討論自由，正如馬克斯?舍勒所說(shuō)：“作為生物，人毫無(wú)疑問(wèn)是自然的死胡同”，“世界已實(shí)在地生成為人，人應(yīng)觀念地生成世界”，“生物學(xué)意義上的超人是一個(gè)童話”。作為特定民族的自然人，因民族的語(yǔ)言、宗教、倫理道德等的文化生成的制約，個(gè)性自由的展現(xiàn)總受制約我這一民族特定自然人的生成性，我不可能超逾我這一民族的種系而獨(dú)立存在。

(三)“我行”(實(shí)踐)的自由與人類(lèi)共在的民族主流文化認(rèn)同

人不僅離不開(kāi)外在自然，也離不開(kāi)特定的社會(huì)；人的自然存在、社會(huì)存在和理性存在都存在于人類(lèi)共在之中，只是共在范圍有大小差異而已?，F(xiàn)代西方代表人物弗羅姆說(shuō)：“兒童一從那個(gè)世界脫穎出來(lái)，他就領(lǐng)悟到自己是孤獨(dú)的，自己是一個(gè)與所有他人相分離的個(gè)體，這一世界與人自己個(gè)體的存在比較起來(lái)，則是絕對(duì)強(qiáng)有力的，并且經(jīng)常是帶有威脅性和危險(xiǎn)的，與這一世界相分離，就使人產(chǎn)生了一種無(wú)權(quán)力和憂慮的感覺(jué)。當(dāng)一個(gè)人是這一世界的組成部分，還未認(rèn)識(shí)到個(gè)人行為的可能性和責(zé)任時(shí)，他就不需要害怕這一世界；當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)成為一個(gè)個(gè)體時(shí)，他就孑然一身，面對(duì)著一個(gè)危險(xiǎn)和極強(qiáng)大的世界?！币簿褪钦f(shuō)，要踐行個(gè)體自由，必須在特定的某一民族之中，由于在特定民族有一系列共認(rèn)的禮俗、規(guī)定與法律等民族主流文化共在性存在，因而，在這一系列共在中踐行個(gè)體的自由就是自由的，超越共在的自由是受限制的。一方面，個(gè)體需要他人的存在，他人的認(rèn)同與可接受是個(gè)體自由存在的首要前提；另一方面，個(gè)體在踐行自身自由時(shí)，不得損害他人的自由。如果在這一世界，要追求個(gè)體的絕對(duì)自由，就如同薩特所說(shuō)：“他人即地獄”，因?yàn)閭€(gè)體“時(shí)刻都整個(gè)地處于他人的注視之下……如果與他人的關(guān)系被扭曲，被敗壞了，那么他人只能夠是地獄……其實(shí)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己來(lái)說(shuō)，他人是我們身上最為重要的因素”。而現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身自由時(shí)，往往就損害了他人的自由，這正是沒(méi)有獲得他人和民族主流文化認(rèn)同的外顯行為的結(jié)果。

(四)“我行”(實(shí)踐)個(gè)體精神生產(chǎn)的自由與民族主流文化認(rèn)同

《哲學(xué)大詞典》對(duì)精神生產(chǎn)的解釋是：“精神生產(chǎn)(spidtual production)狹義指一切高級(jí)的意識(shí)形式的產(chǎn)生、創(chuàng)造及其過(guò)程。即‘表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)’及‘科學(xué)或藝術(shù)的生產(chǎn)’。一般在狹義上使用，與‘物質(zhì)生產(chǎn)’相對(duì)，精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)性的精神勞動(dòng)。它以精神產(chǎn)品作為自己的直接成果。精神產(chǎn)品以其包含的精神和文化價(jià)值為本質(zhì)特征而區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品。同時(shí)，它又必須借助物化形式表現(xiàn)或存在。……”

個(gè)體精神生產(chǎn)的自由，除個(gè)體思想、觀念、意識(shí)的形成是上文論述的“我思”的內(nèi)在性存在之外，這里還得進(jìn)一步論述作為“精神產(chǎn)品的直接成果”存在的民族主流文化認(rèn)同關(guān)系。我的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品的形成過(guò)程的自由，必定會(huì)受制于特定的民族主流文化背景的認(rèn)同，也就是必須“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”。除了全人類(lèi)共在精神文化產(chǎn)品都拒斥褒揚(yáng)腐敗、、無(wú)人性之外，東西方也還有明顯的民族主流文化差異：英美主流文化宣揚(yáng)規(guī)則，漢族主流文化――儒家文化重視親情；英美主流文化敬重上帝、耶穌，中國(guó)漢族主流文化“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；英美主流文化比較看重行為的絕對(duì)因果，漢族主流文化傾向行為的“中庸”與道義；……由于我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家，要展現(xiàn)個(gè)性自由，不僅要獲得我國(guó)漢族主流文化的認(rèn)同，在少數(shù)民族地區(qū)，還得接受少數(shù)民族主流文化的認(rèn)同，至少的規(guī)避少數(shù)民族主流文化的禁忌……也就是說(shuō)精神產(chǎn)品的自由再現(xiàn)，除必須獲得全人類(lèi)共在文化的認(rèn)同之外，還必須獲得特定民族主流文化認(rèn)同，即使是把一些明擺著的事實(shí)用精神產(chǎn)品的形式再現(xiàn)出來(lái)也必須獲得“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言”和當(dāng)下的某一民族或地區(qū)的民族主流文化的認(rèn)同。

篇2

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);新思維;創(chuàng)意

中圖分類(lèi)號(hào):J50J524.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-0992(2010)05A-0225-01

一、準(zhǔn)確定義平面設(shè)計(jì)是找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)的先決條件

普遍情況下,設(shè)計(jì)被分成平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是指在平面上,通過(guò)文字、圖形、色彩、版式安排,具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)科技含量并具有時(shí)代特性的設(shè)計(jì)。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大,設(shè)計(jì)又因此被分為視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在一般情況下同指一個(gè)范圍。在很多人對(duì)平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)存在很大誤區(qū),他們認(rèn)為這是兩個(gè)非常不同的概念,但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來(lái)說(shuō),平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì),同指在二維空間之上的設(shè)計(jì),只是從不同側(cè)面表述而已。平面設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)之“物”,而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)重在為“人”設(shè)計(jì)。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計(jì),然后把所有表述的信息通過(guò)刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說(shuō),平面設(shè)計(jì)較視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍,稍微窄一點(diǎn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)除了包含二維空間設(shè)計(jì)外,還包含三維空間的展示設(shè)計(jì),展示設(shè)計(jì)不僅僅包括“物”“人”,還包括“場(chǎng)地”和“時(shí)間”。因此平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的步伐,不斷在更新?lián)Q代,隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開(kāi)發(fā)利用,表現(xiàn)越來(lái)越復(fù)雜。設(shè)計(jì)者不得不時(shí)常尋找一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn),讓他們的平面設(shè)計(jì)一鳴驚人。

作為平面設(shè)計(jì)者的我們,如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出呢?如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來(lái)的挑戰(zhàn),鶴立雞群呢?這就要求設(shè)計(jì)者有著獨(dú)到的創(chuàng)意,這種創(chuàng)意顯個(gè)性,也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到第一步呢?關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計(jì)的最佳切入點(diǎn)。

權(quán)威人士認(rèn)為“一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)不是一個(gè)好的廣告所要傳達(dá)的東西;一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)能改變大眾文化,一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)就是能夠開(kāi)創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)或挽救一家企業(yè)?！庇袑?zhuān)家形容,平面設(shè)計(jì)好比一個(gè)塑造過(guò)程:在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象,并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品,就是商家在市場(chǎng)中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考,平面設(shè)計(jì)偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意;創(chuàng)意的本質(zhì),就是改變,甚至是顛覆。因此,找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)意切入點(diǎn)的路徑與手段

(一)平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點(diǎn)的直接通道

平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素包括:文字、色彩、圖形。平面設(shè)計(jì)作品中的文字已不僅僅是從字義上傳遞信息、表述內(nèi)容,而是更多的可以從形態(tài)上追求個(gè)性化、風(fēng)格化的形式語(yǔ)言,從而達(dá)到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)元素時(shí),文字的形態(tài)、大小、位置、排列疏密,本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點(diǎn)、面、線、色彩一樣的視覺(jué)符號(hào),在形式的安排下,使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計(jì)元素,從而賦予了文字更深刻、豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個(gè)無(wú)聲的語(yǔ)言,它能通過(guò)它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對(duì)比、大小面積、位置等把設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息傳達(dá)給受眾。它能反映某種民族文化,能傳遞喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣,能表達(dá)人情冷暖。合理的色彩運(yùn)用,可以把最佳的設(shè)計(jì)主題信息傳遞給受眾。

圖形,在平面設(shè)計(jì)中稱(chēng)插圖,是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素,插圖形式多種多樣、多攝影、繪畫(huà)、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品做廣告,以它為廣告設(shè)計(jì)主體,在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式,它明確清晰的視覺(jué)形象比文字、符號(hào)及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀,這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來(lái)闡述其廣告主題的,因此設(shè)計(jì)可充分利用圖形這一元素直接進(jìn)入平面設(shè)計(jì)主題。

(二)設(shè)計(jì)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道

我們做平面設(shè)計(jì),尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計(jì),創(chuàng)意的形成始終有一個(gè)核心點(diǎn)來(lái)支持,這一核心點(diǎn)指的是消費(fèi)者、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位三個(gè)層面,它是設(shè)計(jì)的核心目標(biāo),是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道。

這種創(chuàng)意之“點(diǎn)“非常難以尋找,因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場(chǎng)局勢(shì)三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來(lái)的。消費(fèi)群的需求方向是一個(gè)不定式,而產(chǎn)品對(duì)其的產(chǎn)生吸引力的點(diǎn)也頗多,但你所要確定的卻只有一點(diǎn)。競(jìng)爭(zhēng)的潮流中,同類(lèi)產(chǎn)品越多,創(chuàng)意設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就越高,切入新點(diǎn)就越不容易找到。我們因此要對(duì)消費(fèi)群、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位有一個(gè)全方位的掌握,通過(guò)設(shè)計(jì)者的腦,然后確定創(chuàng)意最終切入點(diǎn),直到設(shè)計(jì)作品出爐。不同的設(shè)計(jì)師有不同思維,他們創(chuàng)意切入點(diǎn)也就有所不同。但總體有三個(gè)大的切入點(diǎn):消費(fèi)群、生產(chǎn)定位、市場(chǎng)需求。消費(fèi)群是商品主要需求對(duì)象。

(三)民族文化的理解運(yùn)用是創(chuàng)意切入點(diǎn)的重要渠道

世界之所以豐富多彩,不同民族文化有著不同的生活與意識(shí)觀,行為模式、生活情趣、思維方式、價(jià)值觀念有著獨(dú)特的偏向,創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)從民族文化上下手,會(huì)有著意想不到的效果,因?yàn)楦髅褡艴r明的文化特質(zhì),最能吸引觀眾,它即是民族的,卻也是世界的。

平面設(shè)計(jì)本身就是一種文化,也是一門(mén)藝術(shù),而創(chuàng)意則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例,設(shè)計(jì)者在做廣告設(shè)計(jì)之前首先對(duì)廣告內(nèi)容、表達(dá)形式所進(jìn)行的觀念性的文化構(gòu)思,然后對(duì)其中所定受眾的社會(huì)文化,民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝練,植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。

四、小結(jié)

總之,平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入點(diǎn)會(huì)層出不窮,因?yàn)閯?chuàng)意切入點(diǎn)的界定是隨著受眾對(duì)事物不同狀態(tài)的接受程度而定的,所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時(shí)間的推移,時(shí)代的進(jìn)步,設(shè)計(jì)的觀念也在不斷地變化。過(guò)去被禁止的,現(xiàn)在正在盛行,而現(xiàn)在被禁止的,也許將成為將來(lái)的創(chuàng)意規(guī)則,因此最佳切入點(diǎn)的路徑與手段也因此而變化著。有一點(diǎn),過(guò)去與現(xiàn)在卻都是相同的,那就是:做好一個(gè)平面設(shè)計(jì),你必須努力,盡可能尋求到最佳切入點(diǎn),使你的平面設(shè)計(jì)更能吸引受眾眼球,達(dá)到設(shè)計(jì)目的。⑤①

參考文獻(xiàn):

篇3

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)意；切入點(diǎn)

一、準(zhǔn)確定義平面設(shè)計(jì)是找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)的先決條件

普遍情況下，設(shè)計(jì)被分成平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是指在平面上，通過(guò)文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時(shí)代特性的設(shè)計(jì)。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大，設(shè)計(jì)又因此被分為視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在一般情況下同指一個(gè)范圍。在很多時(shí)候，有很多人對(duì)平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)存在很大誤區(qū)，他們認(rèn)為這是兩個(gè)非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，同指在二維空間之上的設(shè)計(jì)，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)之“物”，而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)重在為“人”設(shè)計(jì)。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后把所要表述的信息通過(guò)刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說(shuō)，平面設(shè)計(jì)較視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍，稍微窄一點(diǎn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)除了包含二維空間設(shè)計(jì)外，還包含三維空間的展示設(shè)計(jì)，展示設(shè)計(jì)不僅僅包括“物”“人”，還包括“場(chǎng)地”和“時(shí)間”。因此平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)緊隨著時(shí)代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開(kāi)發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來(lái)越復(fù)雜。設(shè)計(jì)者不得不時(shí)常尋找一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn)，讓他們的平面設(shè)計(jì)一鳴驚人。

作為平面設(shè)計(jì)者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來(lái)的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計(jì)者有著獨(dú)到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個(gè)性，也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計(jì)的最佳切入點(diǎn)。

權(quán)威人士認(rèn)為“一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)不是一個(gè)好的廣告所要傳達(dá)的東西；一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)能改變大眾文化，一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)就是能夠開(kāi)創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)或挽救一家企業(yè)?！庇袑?zhuān)家形容，平面設(shè)計(jì)好比一個(gè)塑造過(guò)程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品，就是商家在市場(chǎng)中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，平面設(shè)計(jì)偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，甚至是顛覆。因此，找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)意切入點(diǎn)的路徑與手段

1.平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點(diǎn)的直接通道

平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素包括：文字、色彩、圖形。

平面設(shè)計(jì)作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個(gè)性化、風(fēng)格化的形式語(yǔ)言，從而達(dá)到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)元素時(shí)，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點(diǎn)、線、面、色彩一樣的視覺(jué)符號(hào)，在形式的安排下，使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計(jì)元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個(gè)無(wú)聲的語(yǔ)言，它能通過(guò)它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對(duì)比、大小面積、位置等把設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息傳達(dá)給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣，能表達(dá)人情冷暖。合理的色彩運(yùn)用，可以把最佳的設(shè)計(jì)主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設(shè)計(jì)中稱(chēng)插圖，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫(huà)、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設(shè)計(jì)主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它明確清晰的視覺(jué)形象比文字、符號(hào)及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來(lái)闡述其廣告主題的，因此設(shè)計(jì)可充分利用圖形這一元素直接進(jìn)入平面設(shè)計(jì)主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意切入的一個(gè)通道，我把其歸之為平面設(shè)計(jì)構(gòu)成元素之中。

2.設(shè)計(jì)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道

我們做平面設(shè)計(jì)，尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計(jì)，創(chuàng)意的形成始終有一個(gè)核心點(diǎn)來(lái)支持，這一核心點(diǎn)指的是消費(fèi)者、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位三個(gè)層面，它是設(shè)計(jì)的核心目標(biāo)，是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道。

這種創(chuàng)意之“點(diǎn)”非常難以尋找，因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場(chǎng)局勢(shì)三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來(lái)的。消費(fèi)群的需求方向是一個(gè)不定式，而產(chǎn)品對(duì)其的產(chǎn)生吸引力的點(diǎn)也頗多，但你所要確定的卻只有一點(diǎn)。競(jìng)爭(zhēng)的潮流中，同類(lèi)產(chǎn)品越多，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就越高，切入新點(diǎn)就越不容易找到。我們因此要對(duì)消費(fèi)群、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位有一個(gè)全方位的掌握，通過(guò)設(shè)計(jì)者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡(jiǎn)、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點(diǎn)，直到設(shè)計(jì)作品出爐。不同的設(shè)計(jì)師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點(diǎn)也就有所不同。但總體有三個(gè)大的切入點(diǎn)：消費(fèi)群、生產(chǎn)定位、市場(chǎng)需求。消費(fèi)群是商品主要需求對(duì)象。

3.民族文化的理解運(yùn)用是創(chuàng)意切入點(diǎn)的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識(shí)觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價(jià)值觀念有著獨(dú)特的偏向，創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)從民族文化上下手，會(huì)有著意想不到的效果，因?yàn)楦髅褡艴r明的文化特質(zhì)，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

平面設(shè)計(jì)本身就是一種文化，也是一門(mén)藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例，設(shè)計(jì)者在做廣告設(shè)計(jì)之前首先對(duì)廣告主題內(nèi)容、表達(dá)形式所進(jìn)行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對(duì)其中鎖定受眾的社會(huì)文化，民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉，植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。

靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品多運(yùn)用中國(guó)水墨文化。水墨畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的一種，是中國(guó)民族文化的縮影，內(nèi)含了中國(guó)古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒懷的同時(shí)也賦予了水墨渾厚的文化底蘊(yùn)。靳先生在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借用水墨文化來(lái)表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了靳先生對(duì)水墨文化語(yǔ)言深度理解與深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現(xiàn)形式、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構(gòu)圖形式也源于中國(guó)傳統(tǒng)的古代哲學(xué)和審美意識(shí)。

把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國(guó)際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間，對(duì)于正在發(fā)展社會(huì)中的平面設(shè)計(jì)者，提供又種新的展現(xiàn)平臺(tái)。

4.設(shè)計(jì)工具是創(chuàng)意切入點(diǎn)傳遞的重要手段

我們做設(shè)計(jì)，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)工具，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最常用也非常重要的設(shè)計(jì)手段。手繪的痕跡，真實(shí)與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達(dá)更為準(zhǔn)確，也使得作品的整體性更加完善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用，一方面使作品的設(shè)計(jì)周期大大縮短，作品更加真實(shí)可信，另一方面使設(shè)計(jì)涉及的范圍越來(lái)越廣，原來(lái)不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計(jì)的題材和表現(xiàn)方法也不斷地?cái)U(kuò)展，這其中最重要的是設(shè)計(jì)師的思維不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個(gè)社會(huì)中的受眾人群也相應(yīng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和改變。

當(dāng)然，設(shè)計(jì)工具不意味著無(wú)所顧忌地作為設(shè)計(jì)手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時(shí)，如果文字設(shè)計(jì)面目全非，或在某種程度上形成了視覺(jué)上的混亂與無(wú)序，從而在閱讀上產(chǎn)生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內(nèi)容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無(wú)目標(biāo)地去設(shè)計(jì)，都會(huì)給設(shè)計(jì)界帶來(lái)嚴(yán)重的傷害。

四、小結(jié)

總之，平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入點(diǎn)會(huì)層出不窮，因?yàn)閯?chuàng)意切入點(diǎn)的界定是隨著受眾對(duì)事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的進(jìn)步，設(shè)計(jì)的觀念也在不斷地變化。過(guò)去被禁止的，現(xiàn)在正在盛行，而現(xiàn)在被禁止的，也許將成為將來(lái)的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點(diǎn)的路徑與手段也因此而變化著。有一點(diǎn)，過(guò)去與現(xiàn)在卻都是相同的，那就是：想做好一個(gè)平面設(shè)計(jì)，你必須努力，盡可能尋求到最佳切入點(diǎn)，使你的平面設(shè)計(jì)更能吸引受眾眼球，達(dá)到設(shè)計(jì)目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹定邦著.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.6

[2]郭茂來(lái)著.視覺(jué)藝術(shù)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.7

篇4

關(guān)鍵詞：李景林 教化 儒學(xué) 文脈 血脈

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B222 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2014）04-0009-03

當(dāng)代儒學(xué)日益呈現(xiàn)出一陽(yáng)來(lái)復(fù)之勢(shì)，這種復(fù)興之勢(shì)既表現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)原典的深入解讀之中，更體現(xiàn)為在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)儒學(xué)特質(zhì)的創(chuàng)造性詮釋。李景林先生的《教化論視域中的儒學(xué)》即屬于后者之列。先生浸儒學(xué)達(dá)三十年之久，其對(duì)儒學(xué)實(shí)有會(huì)心之解、體證之功。繼2006年提出儒學(xué)的根本特質(zhì)為“教化的哲學(xué)”之后，李景林：《教化的哲學(xué)――儒學(xué)思想的一種新詮釋》，黑龍江人民出版社，2006年。先生對(duì)儒學(xué)的教化特質(zhì)繼有深入之思考，并將數(shù)年精思力行所得匯為一帙，名曰《教化視域中的儒學(xué)》。筆者拜讀之后，深感該書(shū)體大思精，它以教化論為中心，站在中西比較的視野下論述了儒學(xué)心性論、形上學(xué)、德性論、價(jià)值論，儒學(xué)與文化，儒學(xué)與哲學(xué)研究方法等論題，卓然自成一家之言。今擇其要者，謹(jǐn)敘如下。

一、“教化”思想之深拓

關(guān)于儒學(xué)特質(zhì)之討論，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。李景林先生據(jù)儒學(xué)現(xiàn)狀之洞察，儒學(xué)義理之把握，在2006年出版的《教化的哲學(xué)》緒言部分提出儒學(xué)的根本特質(zhì)在于教化。本書(shū)緒論《教化的觀念與儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展》同樣討論了儒學(xué)的教化，并有所拓展深化。先生指出，儒學(xué)是一種教化的哲學(xué)，有自身獨(dú)特的形式義理系統(tǒng)，但此形式義理系統(tǒng)并非一種“西方意義上的純粹的理論哲學(xué)，它的核心是‘教化’”。作為儒學(xué)核心的“教化”具有“普遍化、轉(zhuǎn)變、保持”三個(gè)特點(diǎn)。李景林：《教化視域中的儒學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第6頁(yè)。個(gè)體通過(guò)異化或社會(huì)化而普遍化自身，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神生活的“轉(zhuǎn)變”或“轉(zhuǎn)化”，轉(zhuǎn)變的結(jié)果是使人的精神尤其是感性的內(nèi)容并未喪失，而得以“保存”。儒家整個(gè)教化思想之綱，可以《孟子?盡心下》一段話概括之：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！薄翱捎^善”講教化的前提和基礎(chǔ)，下面五句講教化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，包括內(nèi)外兩面。全書(shū)由此為中心進(jìn)而申論儒家豐富多樣的教化方式，而經(jīng)典傳習(xí)、禮樂(lè)教化、家庭教育尤為富有現(xiàn)實(shí)意義。

“教化的儒學(xué)”之說(shuō)頗為中肯，一方面，它肯定了儒學(xué)作為一種“哲學(xué)”，具有異于其他思想形態(tài)的義理系統(tǒng)?！敖袒钡奶岱ê芎玫那兄辛巳鍖W(xué)個(gè)性化與普遍性相統(tǒng)一的特質(zhì)。另一方面，“哲學(xué)”不是外在于人的知識(shí)化的概念之學(xué)，而是貫注人的生命實(shí)存并轉(zhuǎn)變?nèi)说木袷澜绲纳畬W(xué)、身心之學(xué)?！敖袒备拍畹奶岢稣蔑@了儒學(xué)作為一種“哲學(xué)”的重心，乃在于人格的成就與德性的完善，即“教而化之”。先生視儒學(xué)為教化的哲學(xué)并非談空捕虛之說(shuō)，而是有其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與史學(xué)背景。從橫向講，儒學(xué)的教化貫穿其形上學(xué)與心性論、德性論與價(jià)值觀、文化觀念與研究方法。從縱向講，教化為儒學(xué)的永恒主題，終始于先秦至現(xiàn)代儒學(xué)各個(gè)發(fā)展階段，亦是儒學(xué)未來(lái)發(fā)展必由之徑。

二、理論誤區(qū)之辨析

本書(shū)一個(gè)顯著的特點(diǎn)是對(duì)已有儒學(xué)研究觀點(diǎn)提出了多重辨析。關(guān)于儒學(xué)前景，著者據(jù)對(duì)儒學(xué)未來(lái)走向和現(xiàn)實(shí)情況的觀察思考，批評(píng)了“游魂說(shuō)”、“博物館”說(shuō)等儒學(xué)悲觀主義，表達(dá)了對(duì)儒學(xué)發(fā)展自信樂(lè)觀的態(tài)度。先生言，“我不贊成儒學(xué)已成為‘游魂’和‘博物館收藏品’這個(gè)判斷。”①因?yàn)椤敖陙?lái)中國(guó)人文化主體意識(shí)和認(rèn)同意識(shí)的蘇醒，民間學(xué)術(shù)的興起”，已經(jīng)表明了“一支延續(xù)了數(shù)千年的文化血脈，不可能被輕易斬?cái)?。”②關(guān)于儒學(xué)性質(zhì)，著者不同意“制度儒學(xué)”說(shuō)，認(rèn)為儒學(xué)作為一種心性教化之學(xué)，其根基存在于民眾日常生活的教化之中，而不在于依附某種制度?！耙环N文化的理念，它最終的依托在民眾生活，而不在制度本身?！雹圻M(jìn)而指出“政教合一”、儒學(xué)宗教化等思路并不適合儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展，而且亦不符合人類(lèi)文化發(fā)展的方向。對(duì)儒學(xué)而言，最要緊的是扎根于民間民眾日常生活中，這才是它的源頭活水?！俺珜?dǎo)重建制度化的儒學(xué)，倡導(dǎo)建立儒教為國(guó)教。這卻是一種理論的誤導(dǎo)?！雹堋罢谭蛛x是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要進(jìn)步，人類(lèi)不能再走回政教合一的老路?！雹?/p>

著者還辨析了建國(guó)后學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)化、政治化對(duì)儒學(xué)發(fā)展的不良影響，導(dǎo)致儒學(xué)的教化失去了民間基礎(chǔ)，失去了獨(dú)立發(fā)展的空間，文化的重建也就變得無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)文化的民間傳承斷裂了，學(xué)術(shù)被政治化和意識(shí)形態(tài)化，社會(huì)失去了容納民間學(xué)術(shù)的獨(dú)立的空間，真正意義的教化和文化重建，當(dāng)然也就無(wú)從談起了?！雹捱@種意識(shí)形態(tài)化、政治化又與長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的激進(jìn)主義、反傳統(tǒng)思潮相結(jié)合，導(dǎo)致儒學(xué)思想無(wú)法得到正常的賡續(xù)發(fā)展，造成了儒學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程連續(xù)性的斷裂?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，占主流地位的激進(jìn)主義和反傳統(tǒng)的文化思潮，割斷了儒學(xué)據(jù)以進(jìn)行思想創(chuàng)造的歷史連續(xù)性?！雹咧咴凇秵⒚伤枷肱c文化重建》一節(jié)中，以西方啟蒙主義為參照，指出其除了批判神學(xué)和反專(zhuān)制之外，尚有“與自身傳統(tǒng)之間所具有的一種批判重建意義上的連續(xù)性?！雹噙@一點(diǎn)為中國(guó)文化激進(jìn)主義所忽視，恰是中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)文化思潮的一個(gè)根本性的理論誤區(qū)，使得這股思潮偏執(zhí)于文化的普遍性、共時(shí)性的層面，忽略其個(gè)性和歷時(shí)性的意義。所謂棄其“糟粕”取其“精華”說(shuō)是存在很大問(wèn)題的。

對(duì)已有儒學(xué)研究方式的分析，是本書(shū)的又一鮮明特點(diǎn)。著者認(rèn)為，當(dāng)前儒學(xué)研究存在的核心問(wèn)題就是儒學(xué)嚴(yán)重的知識(shí)化。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，過(guò)于重視知識(shí)性、考證性研究?！鞍讶鍖W(xué)看作一種歷史的、存在于古代的知識(shí)。”⑨“僅停留于知識(shí)性的一端，而喪失了其‘思想’和‘當(dāng)代性’的意義?！雹馊鍖W(xué)研究應(yīng)該更關(guān)注思想理論的重建，這也是中國(guó)儒學(xué)二千年延續(xù)發(fā)展的規(guī)律，儒學(xué)發(fā)展的“每個(gè)時(shí)代，所注重的首先是思想理論上的重建。”B11其二，知識(shí)化的表現(xiàn)還體現(xiàn)于學(xué)院化、體制化，與民眾的實(shí)踐生活脫節(jié)，淪為學(xué)者“孤芳自賞”的職業(yè)技能。“儒學(xué)的研究與社會(huì)生活脫離了聯(lián)系，過(guò)去儒學(xué)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)變成學(xué)院里少數(shù)人慘淡經(jīng)營(yíng)的事情，與社會(huì)生活失去了聯(lián)系。”B12其三，一味采用西方的理論來(lái)比附剪裁中國(guó)哲學(xué)。“思想理論界流行的各種理論學(xué)說(shuō)，多屬?gòu)耐饷嬷苯印脕?lái)’，而未能上接民族文化之慧命?！盉13導(dǎo)致的后果是使儒學(xué)由活潑潑的生命之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楹翢o(wú)生趣的古董之學(xué)?！罢诒瘟巳鍖W(xué)之活的精神生命的意義，使之蛻變?yōu)闊o(wú)關(guān)乎人的心靈生活的‘死’的歷史知識(shí)?！盉14

三、世道人心之關(guān)切

該書(shū)在研究批判之時(shí)，始終飽含了一股對(duì)儒學(xué)未來(lái)命運(yùn)和世道人心的關(guān)切之情。著者通過(guò)對(duì)儒學(xué)發(fā)展之深入思考，結(jié)合對(duì)儒學(xué)現(xiàn)狀之精密觀察，得出的結(jié)論是：應(yīng)該重建儒學(xué)之“文脈”與“血脈”?！斑@個(gè)思想文化上的現(xiàn)代重建，可以稱(chēng)作中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的‘文脈’；它在社會(huì)和民眾日常生活中的延續(xù)，可以稱(chēng)作這個(gè)歷史文化傳統(tǒng)之‘血脈’?！毕壬赋?，我國(guó)目前文化的現(xiàn)狀，一方面是思想和理論的“無(wú)根”，文脈斷裂；另一方面卻是民眾生活的“無(wú)靠”，“血脈”不通。要解決這兩個(gè)問(wèn)題，應(yīng)從兩方面入手：一方面，鑒于“在當(dāng)代中國(guó)，我們尚未能夠發(fā)展出真正具有現(xiàn)代意義的儒學(xué)形態(tài)”，故當(dāng)前儒學(xué)研究的根本任務(wù)，就是“要努力創(chuàng)造儒學(xué)的當(dāng)代形態(tài)?！比鍖W(xué)表現(xiàn)為“知識(shí)性的儒學(xué)”與“存在性的儒學(xué)”兩種形態(tài)。后者是我們努力的方向，即通過(guò)經(jīng)典的詮釋開(kāi)顯當(dāng)下生命存在的意義，切合和引領(lǐng)當(dāng)下民眾的精神生活，形成獨(dú)特的儒學(xué)系統(tǒng)，構(gòu)建民族文化之根。另一方面，要致力于重建儒學(xué)與民眾生活的聯(lián)系，使得民眾生活有所“依靠”。儒學(xué)思想只有切合并密切關(guān)聯(lián)于社會(huì)和民眾生活，才能具有教化、整合社會(huì)的作用，才能具有生命力。先生對(duì)此頗有切膚之感，言“過(guò)去儒學(xué)的斷裂，最嚴(yán)重的一點(diǎn)，表現(xiàn)在社會(huì)生活的政治意識(shí)形態(tài)化所造成的儒學(xué)‘血脈’的斷裂。”②為了接續(xù)“血脈”，需要重視經(jīng)典的講習(xí)、禮樂(lè)之教化。最為根本的是要注重“以身體道”群體的養(yǎng)成。因?yàn)槿鍖W(xué)作為一種教化的理念，“在個(gè)體性上，須有一種肉身化的體現(xiàn)……有一個(gè)‘以身體道’的群體作為其傳承的載體。”③

先生對(duì)當(dāng)前社會(huì)泛濫成災(zāi)的極端消費(fèi)主義、功利主義深表憂慮。文中數(shù)次以“死亡列車(chē)”為喻表明這種思潮的危害，消費(fèi)、功利的思潮通過(guò)對(duì)人欲的無(wú)限刺激，把人類(lèi)引向?qū)Νh(huán)境資源的無(wú)窮索取，對(duì)人類(lèi)生命無(wú)限透支的歧途中，使得今人陷入“欲望之網(wǎng)”而無(wú)法自拔?！叭祟?lèi)已經(jīng)乘上了一個(gè)極端消費(fèi)性的‘死亡列車(chē)’。這個(gè)列車(chē)不會(huì)自動(dòng)停止?！雹転榇?，先生呼吁人類(lèi)應(yīng)該有所“知止”，“要回到你自己，回到你自己的‘家’，或者說(shuō)，要建立起自我的認(rèn)同?！雹萏岢鋈寮业闹泻臀幕梢猿蔀楫?dāng)前文化轉(zhuǎn)向的一個(gè)路徑。此外，該書(shū)還討論了不少具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如考察了儒家的誠(chéng)信觀念與道義原則，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)為德性、倫理之基”；分析了儒家的王道精神，認(rèn)為儒家的王道論“乃是一種道義原則基礎(chǔ)上的道義――功利一體論”，⑥“在今天的國(guó)際事務(wù)的處理中，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！雹哌@些討論皆顯示了一種兼濟(jì)天下的儒者情懷。

四、義理言說(shuō)之精熟

先生儒學(xué)義理精熟，故其言說(shuō)親切從容，雖出古入今、縱橫中西，卻給人隨意自在、舒卷自如之感。

統(tǒng)萬(wàn)殊于教化。本書(shū)涉及儒學(xué)問(wèn)題甚多，關(guān)乎形上學(xué)、心性論、德性論、價(jià)值觀、未來(lái)發(fā)展、研究方法等，然皆能在“教化”這一核心觀念的統(tǒng)領(lǐng)下各安其位，各得其所，對(duì)不同論題詮釋皆能做到左右逢源，得當(dāng)中肯。茍非義理精熟，曷能臻此！

寓古典以新意。該書(shū)文獻(xiàn)運(yùn)用要而不煩，簡(jiǎn)而得當(dāng)，與義理闡發(fā)相得益彰，頗有“舊瓶裝新酒”之意味。本書(shū)詮釋所引文獻(xiàn)以世所常用的先秦孔孟儒學(xué)為主，然此古老平常之材料，經(jīng)先生哲思之透入，妙手之點(diǎn)化，則煥然一新，卓爾不群。如孟子所言“可欲之謂善”，人所熟視，先生不僅對(duì)之提出新解，且悟出此言實(shí)為儒家教化哲學(xué)之綱領(lǐng)。此外諸如仁義內(nèi)在、浩然之氣、朱子心論諸問(wèn)題之論述，皆能以精妙鑒識(shí)，出頤心慧解。

抒性情于鴻文。惟有真性情者，方有真學(xué)問(wèn)。先生此書(shū)雖為哲思之作，然其筆端卻飽蘸感情，充分顯現(xiàn)了一位儒者的中和性情。概言之，全書(shū)對(duì)儒學(xué)思想詮釋及其未來(lái)發(fā)展洋溢著一股積極自信的樂(lè)觀之情，對(duì)中華文化之復(fù)興充滿著期盼之感。在這種樂(lè)所當(dāng)樂(lè)的情緒下，全書(shū)同樣流露出憂其所憂的一面，表達(dá)了對(duì)當(dāng)前儒學(xué)研究、世道人心之憂慮、批判與矯正，同時(shí)亦反思了多年來(lái)各種戕害儒學(xué)作法所造成“文脈”與“血脈”斷裂的切膚之痛。其情思與哲理交融貫通的特質(zhì)，使讀者同時(shí)享受到情感之共鳴與思想之啟沃。