民族文化認(rèn)同論范文
時(shí)間:2023-11-14 17:53:53
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篇1
關(guān)鍵詞:民族主流文化;自由認(rèn)同;共在本在
中圖分類(lèi)號(hào):G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-6959(2009)05-0045-04
雖然孟德斯鳩說(shuō):“沒(méi)有哪一個(gè)詞比自由有更多的涵義,并在人們意識(shí)中留下更多不同的印象”其實(shí),所謂自由,就是人的個(gè)性自由;人的個(gè)性自由可分為內(nèi)在自由和外在自由,內(nèi)在自由即“我思”的自由;外在自由即“我行”(實(shí)踐行動(dòng))的過(guò)程及其物化的自由。不論是內(nèi)在的“我思”,還是外在的“我行”的自由都因人的民族主流文化生成而存在,無(wú)民族主流文化生成的個(gè)性的人的自由是不存在的,也不可能生成與發(fā)展。
在論證文化是人的存在之產(chǎn)物、是某一民族歷史傳承的共在現(xiàn)象時(shí),文化學(xué)的鼻祖泰勒(Tylor)認(rèn)為:“文化,或文明……是一種復(fù)雜叢結(jié)的全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗,以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣”;克羅孔(Kluckhon)也說(shuō):“當(dāng)我們把一般的文化看做一個(gè)敘述的概念時(shí),意即人類(lèi)創(chuàng)造所累積起來(lái)的寶藏:書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑等。除此以外,還有我們適應(yīng)人事和自然環(huán)境的知識(shí)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德,都在文化的范圍之內(nèi)”;湯瑪斯(Thomas)還說(shuō):“文化是任何一群人之物質(zhì)的社會(huì)價(jià)值,無(wú)論野蠻人或文明人都有文化”……這說(shuō)明文化是人的存在的產(chǎn)物,是一種歷史傳承的共在現(xiàn)象,從這一意義上說(shuō),人在創(chuàng)造傳承文化的同時(shí),人又是文化的產(chǎn)物,人的所有行動(dòng)存在于文化之中。
文化是一個(gè)有層級(jí)和區(qū)域差異的存在物,這種層級(jí)可分主流文化和亞文化、有全人類(lèi)共在的文化、不同民族的文化、不同種族的文化、不同語(yǔ)系的文化、不同時(shí)代的文化等;文化區(qū)域差異的分層包括東方和西方主流文化、不同國(guó)家主流文化、不同區(qū)域的文化、不同族群的文化等。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)族群既存在著人類(lèi)共認(rèn)、共在的文化,也存在著各自微觀差異的主流文化。
所謂民族主流文化,就是某一民族的精神信仰、道德取向、價(jià)值觀念、思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣等深層次的精髓的存在物。文化具有極強(qiáng)的包容性和排斥性,若要展現(xiàn)個(gè)性自由,就必須獲得這一國(guó)度、這一民族的這一區(qū)域的乃至這一族群的主流文化的包容性認(rèn)同,任何違反主流文化包容性認(rèn)同的個(gè)性絕對(duì)自由就是在文化排斥性的自由,是不存在的自由;只有在不同層級(jí)主流文化包容性認(rèn)同中展現(xiàn)的自由,才是自由的真正本在。
一、“我思”的個(gè)性自由與民族主流文化認(rèn)同
人是社會(huì)性的存在,社會(huì)性存在就因不同種系的民族主流文化生成而呈現(xiàn)出思維的民族主流文化性限制性與生成性關(guān)系。“我思”的自由是在民族主流文化生成中進(jìn)行的,具有特定民族主流文化的約定性意義,這主要表現(xiàn)在思維的承載物――語(yǔ)言上,語(yǔ)言的意義不僅包含有語(yǔ)音、語(yǔ)法、文字等的規(guī)定性意義;而且還包含非語(yǔ)言的規(guī)則、禮儀、風(fēng)俗等的約定性意義;還包括軀體語(yǔ)言(態(tài)勢(shì)語(yǔ))可接受意義,這些語(yǔ)言的不同民族文化意義的存在制約、形成特定民族的內(nèi)在思維,從而形成特定民族的共在意識(shí)。
“我思”,即我的內(nèi)在思維活動(dòng)。“我思”的自由不是無(wú)根據(jù)、無(wú)邏輯的,是以民族語(yǔ)言、特定形象為載體的內(nèi)在活動(dòng),即使是夢(mèng)境的蒙太奇式的跳躍性自由思維活動(dòng),都是以形象和民族語(yǔ)言為中介的,這些思維中的承載物是因個(gè)體的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗等民族特有的積淀與重現(xiàn)得以存在。我思什么、怎么思、思的結(jié)果如何,因民族主流文化的自我認(rèn)同而存在,若無(wú)民族主流文化的積淀與認(rèn)同即不可能形成有意義的思維,至少是無(wú)價(jià)值的思維。
我思考我的本在、我思辨我的存在,是因?yàn)槲倚枰业淖杂桑业淖杂稍谖业拿褡逯髁魑幕J(rèn)同與生成之中。當(dāng)民族主流文化的約定性認(rèn)同不存在時(shí),我的思想就失去了承載物。我的存在與本在是因?yàn)槲掖嬖谟凇斑@一個(gè)”民族之中,我只能在我所在的民族語(yǔ)言、風(fēng)俗、道德的認(rèn)同之中進(jìn)行內(nèi)在自由的構(gòu)念(內(nèi)在概念的自由思辨)。當(dāng)然“我思”的自由也可以接近超驗(yàn),但絕不可能是超驗(yàn)的我思。我思可以超越特定民族認(rèn)同的宗教、知識(shí)、倫理等,甚至可以趨近還原為元初的本能的先驗(yàn)的我思,但是只要人存在于一定的民族主流文化之中,接受并使用著某一種系的語(yǔ)言,就接受著某一民族主流文化認(rèn)同的存在,就受制于這一民族主流文化的生成。如:英語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是擴(kuò)展式的,進(jìn)而形成了英語(yǔ)國(guó)家的主流文化中的思維是后延性的;而漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是聚合式的,漢語(yǔ)使用者的思維就是匯集式的,如果用漢語(yǔ)思維來(lái)進(jìn)行英語(yǔ)交流,就不能獲得英語(yǔ)國(guó)民的理解與認(rèn)同,就會(huì)被認(rèn)為是中國(guó)式的英語(yǔ),反之亦然。
二、“我行”的個(gè)性自由與民族主流文化認(rèn)同
“我行”的個(gè)性自由,即我的外在的自由,外在自由即“我行”
(實(shí)踐行動(dòng))的過(guò)程及其物化的自由,是個(gè)體顯現(xiàn)出來(lái)的,外在可觀、可感、可悟的自由。我的外在存在既受制于特定的自然環(huán)境,也受制于特定的民族主流文化環(huán)境,“我行”的個(gè)性自由也就在這自然和民族主流文化之中。自然的和社會(huì)的環(huán)境構(gòu)成了特定民族主流文化的存在形式。
(一)“我行”的個(gè)性自由與自然環(huán)境的認(rèn)同
自然世界是人及其民族文化的存在基礎(chǔ),人及其民族文化離開(kāi)了自然也就離開(kāi)了存在的可能,自然界在為人提供存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí),也為特定民族主流文化的生成提供了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。特定的人及其民族主流文化是在不斷地?cái)[脫自然的各種限制與逐步利用、改造自然中獲得了生成與發(fā)展的。
在自由的物質(zhì)生產(chǎn)方面,馬克思做了一個(gè)明晰的論斷:“自由只能是:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己?!奔淳褪钦f(shuō):自然構(gòu)成了人及其民族文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ),從元初的人對(duì)自然的依戀、畏懼、崇拜,到現(xiàn)代對(duì)自然的改造和復(fù)歸,從而形成了特定自然定人群的特定民族主流文化――宗教的、迷信的、語(yǔ)言生成的、生活方式的等的存在。對(duì)個(gè)性自由的實(shí)踐,即使對(duì)自然外在有多大程度的恨與愛(ài),任何純先驗(yàn)的自由的實(shí)踐也是不可能超越于這一自然界而存在的;即使為了超越地球這一特定自然的科技發(fā)明與逃避,其本源還是來(lái)自于這一自然界,因此,現(xiàn)代人在追求自身解放的同時(shí),又在客觀認(rèn)定了自然的限制及其資源的有限性,因而,“我行”
(實(shí)踐)的絕對(duì)自由必須受制于特定的外在自然,必須在自然的可承受之內(nèi)。在這一點(diǎn)上,正如馬克思所說(shuō):“自然界和人通過(guò)自身的存在,對(duì)人民意識(shí)來(lái)說(shuō)是不能理解的,因?yàn)檫@種存在是同實(shí)際生活的一切明擺著的事實(shí)相矛盾的”。
(二)“我行”(實(shí)踐)的個(gè)性自由受制于我的民族自然人的認(rèn)同
除外在自然對(duì)我的外在自由的物質(zhì)限制外,“我行”(實(shí)踐)的個(gè)性自由還受制于我的特定民族自 然人的限制。人首先是自然的人,特定民族的宗教人,然后才是理性的人和社會(huì)的人。個(gè)體在追求自我的絕對(duì)自由時(shí),總有作為類(lèi)的和個(gè)體的客觀條件的限制,作為類(lèi)的人欲自由翱翔于天空,卻沒(méi)有鳥(niǎo)類(lèi)的翅膀與羽毛;欲自由潛游于海底,卻沒(méi)有魚(yú)類(lèi)的生理機(jī)能;想自由馳騁于原野,卻沒(méi)有虎豹強(qiáng)健的軀體和猴猿等攀爬的靈便……作為個(gè)體客觀生理?xiàng)l件的差異也就限制了個(gè)體展現(xiàn)自身自由的范圍,如身高1.7米與2.2米身高的兩個(gè)人的自由展現(xiàn)空間就各有不同……在自然人屬性上討論自由,正如馬克斯?舍勒所說(shuō):“作為生物,人毫無(wú)疑問(wèn)是自然的死胡同”,“世界已實(shí)在地生成為人,人應(yīng)觀念地生成世界”,“生物學(xué)意義上的超人是一個(gè)童話”。作為特定民族的自然人,因民族的語(yǔ)言、宗教、倫理道德等的文化生成的制約,個(gè)性自由的展現(xiàn)總受制約我這一民族特定自然人的生成性,我不可能超逾我這一民族的種系而獨(dú)立存在。
(三)“我行”(實(shí)踐)的自由與人類(lèi)共在的民族主流文化認(rèn)同
人不僅離不開(kāi)外在自然,也離不開(kāi)特定的社會(huì);人的自然存在、社會(huì)存在和理性存在都存在于人類(lèi)共在之中,只是共在范圍有大小差異而已?,F(xiàn)代西方代表人物弗羅姆說(shuō):“兒童一從那個(gè)世界脫穎出來(lái),他就領(lǐng)悟到自己是孤獨(dú)的,自己是一個(gè)與所有他人相分離的個(gè)體,這一世界與人自己個(gè)體的存在比較起來(lái),則是絕對(duì)強(qiáng)有力的,并且經(jīng)常是帶有威脅性和危險(xiǎn)的,與這一世界相分離,就使人產(chǎn)生了一種無(wú)權(quán)力和憂慮的感覺(jué)。當(dāng)一個(gè)人是這一世界的組成部分,還未認(rèn)識(shí)到個(gè)人行為的可能性和責(zé)任時(shí),他就不需要害怕這一世界;當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)成為一個(gè)個(gè)體時(shí),他就孑然一身,面對(duì)著一個(gè)危險(xiǎn)和極強(qiáng)大的世界?!币簿褪钦f(shuō),要踐行個(gè)體自由,必須在特定的某一民族之中,由于在特定民族有一系列共認(rèn)的禮俗、規(guī)定與法律等民族主流文化共在性存在,因而,在這一系列共在中踐行個(gè)體的自由就是自由的,超越共在的自由是受限制的。一方面,個(gè)體需要他人的存在,他人的認(rèn)同與可接受是個(gè)體自由存在的首要前提;另一方面,個(gè)體在踐行自身自由時(shí),不得損害他人的自由。如果在這一世界,要追求個(gè)體的絕對(duì)自由,就如同薩特所說(shuō):“他人即地獄”,因?yàn)閭€(gè)體“時(shí)刻都整個(gè)地處于他人的注視之下……如果與他人的關(guān)系被扭曲,被敗壞了,那么他人只能夠是地獄……其實(shí),對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己來(lái)說(shuō),他人是我們身上最為重要的因素”。而現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自身自由時(shí),往往就損害了他人的自由,這正是沒(méi)有獲得他人和民族主流文化認(rèn)同的外顯行為的結(jié)果。
(四)“我行”(實(shí)踐)個(gè)體精神生產(chǎn)的自由與民族主流文化認(rèn)同
《哲學(xué)大詞典》對(duì)精神生產(chǎn)的解釋是:“精神生產(chǎn)(spidtual production)狹義指一切高級(jí)的意識(shí)形式的產(chǎn)生、創(chuàng)造及其過(guò)程。即‘表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)’及‘科學(xué)或藝術(shù)的生產(chǎn)’。一般在狹義上使用,與‘物質(zhì)生產(chǎn)’相對(duì),精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)性的精神勞動(dòng)。它以精神產(chǎn)品作為自己的直接成果。精神產(chǎn)品以其包含的精神和文化價(jià)值為本質(zhì)特征而區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品。同時(shí),它又必須借助物化形式表現(xiàn)或存在。……”
個(gè)體精神生產(chǎn)的自由,除個(gè)體思想、觀念、意識(shí)的形成是上文論述的“我思”的內(nèi)在性存在之外,這里還得進(jìn)一步論述作為“精神產(chǎn)品的直接成果”存在的民族主流文化認(rèn)同關(guān)系。我的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品的形成過(guò)程的自由,必定會(huì)受制于特定的民族主流文化背景的認(rèn)同,也就是必須“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”。除了全人類(lèi)共在精神文化產(chǎn)品都拒斥褒揚(yáng)腐敗、、無(wú)人性之外,東西方也還有明顯的民族主流文化差異:英美主流文化宣揚(yáng)規(guī)則,漢族主流文化――儒家文化重視親情;英美主流文化敬重上帝、耶穌,中國(guó)漢族主流文化“敬鬼神而遠(yuǎn)之”;英美主流文化比較看重行為的絕對(duì)因果,漢族主流文化傾向行為的“中庸”與道義;……由于我國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家,要展現(xiàn)個(gè)性自由,不僅要獲得我國(guó)漢族主流文化的認(rèn)同,在少數(shù)民族地區(qū),還得接受少數(shù)民族主流文化的認(rèn)同,至少的規(guī)避少數(shù)民族主流文化的禁忌……也就是說(shuō)精神產(chǎn)品的自由再現(xiàn),除必須獲得全人類(lèi)共在文化的認(rèn)同之外,還必須獲得特定民族主流文化認(rèn)同,即使是把一些明擺著的事實(shí)用精神產(chǎn)品的形式再現(xiàn)出來(lái)也必須獲得“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言”和當(dāng)下的某一民族或地區(qū)的民族主流文化的認(rèn)同。
篇2
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);新思維;創(chuàng)意
中圖分類(lèi)號(hào):J50J524.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-0992(2010)05A-0225-01
一、準(zhǔn)確定義平面設(shè)計(jì)是找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)的先決條件
普遍情況下,設(shè)計(jì)被分成平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是指在平面上,通過(guò)文字、圖形、色彩、版式安排,具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)科技含量并具有時(shí)代特性的設(shè)計(jì)。
隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大,設(shè)計(jì)又因此被分為視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在一般情況下同指一個(gè)范圍。在很多人對(duì)平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)存在很大誤區(qū),他們認(rèn)為這是兩個(gè)非常不同的概念,但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來(lái)說(shuō),平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì),同指在二維空間之上的設(shè)計(jì),只是從不同側(cè)面表述而已。平面設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)之“物”,而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)重在為“人”設(shè)計(jì)。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計(jì),然后把所有表述的信息通過(guò)刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說(shuō),平面設(shè)計(jì)較視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍,稍微窄一點(diǎn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)除了包含二維空間設(shè)計(jì)外,還包含三維空間的展示設(shè)計(jì),展示設(shè)計(jì)不僅僅包括“物”“人”,還包括“場(chǎng)地”和“時(shí)間”。因此平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不能等同論之。
二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的步伐,不斷在更新?lián)Q代,隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開(kāi)發(fā)利用,表現(xiàn)越來(lái)越復(fù)雜。設(shè)計(jì)者不得不時(shí)常尋找一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn),讓他們的平面設(shè)計(jì)一鳴驚人。
作為平面設(shè)計(jì)者的我們,如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出呢?如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來(lái)的挑戰(zhàn),鶴立雞群呢?這就要求設(shè)計(jì)者有著獨(dú)到的創(chuàng)意,這種創(chuàng)意顯個(gè)性,也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到第一步呢?關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計(jì)的最佳切入點(diǎn)。
權(quán)威人士認(rèn)為“一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)不是一個(gè)好的廣告所要傳達(dá)的東西;一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)能改變大眾文化,一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)就是能夠開(kāi)創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)或挽救一家企業(yè)?!庇袑?zhuān)家形容,平面設(shè)計(jì)好比一個(gè)塑造過(guò)程:在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象,并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品,就是商家在市場(chǎng)中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考,平面設(shè)計(jì)偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意;創(chuàng)意的本質(zhì),就是改變,甚至是顛覆。因此,找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。
三、創(chuàng)意切入點(diǎn)的路徑與手段
(一)平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點(diǎn)的直接通道
平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素包括:文字、色彩、圖形。平面設(shè)計(jì)作品中的文字已不僅僅是從字義上傳遞信息、表述內(nèi)容,而是更多的可以從形態(tài)上追求個(gè)性化、風(fēng)格化的形式語(yǔ)言,從而達(dá)到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)元素時(shí),文字的形態(tài)、大小、位置、排列疏密,本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點(diǎn)、面、線、色彩一樣的視覺(jué)符號(hào),在形式的安排下,使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計(jì)元素,從而賦予了文字更深刻、豐富的內(nèi)涵。
色彩是一個(gè)無(wú)聲的語(yǔ)言,它能通過(guò)它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對(duì)比、大小面積、位置等把設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息傳達(dá)給受眾。它能反映某種民族文化,能傳遞喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣,能表達(dá)人情冷暖。合理的色彩運(yùn)用,可以把最佳的設(shè)計(jì)主題信息傳遞給受眾。
圖形,在平面設(shè)計(jì)中稱(chēng)插圖,是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素,插圖形式多種多樣、多攝影、繪畫(huà)、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品做廣告,以它為廣告設(shè)計(jì)主體,在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式,它明確清晰的視覺(jué)形象比文字、符號(hào)及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀,這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來(lái)闡述其廣告主題的,因此設(shè)計(jì)可充分利用圖形這一元素直接進(jìn)入平面設(shè)計(jì)主題。
(二)設(shè)計(jì)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道
我們做平面設(shè)計(jì),尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計(jì),創(chuàng)意的形成始終有一個(gè)核心點(diǎn)來(lái)支持,這一核心點(diǎn)指的是消費(fèi)者、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位三個(gè)層面,它是設(shè)計(jì)的核心目標(biāo),是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道。
這種創(chuàng)意之“點(diǎn)“非常難以尋找,因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場(chǎng)局勢(shì)三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來(lái)的。消費(fèi)群的需求方向是一個(gè)不定式,而產(chǎn)品對(duì)其的產(chǎn)生吸引力的點(diǎn)也頗多,但你所要確定的卻只有一點(diǎn)。競(jìng)爭(zhēng)的潮流中,同類(lèi)產(chǎn)品越多,創(chuàng)意設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就越高,切入新點(diǎn)就越不容易找到。我們因此要對(duì)消費(fèi)群、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位有一個(gè)全方位的掌握,通過(guò)設(shè)計(jì)者的腦,然后確定創(chuàng)意最終切入點(diǎn),直到設(shè)計(jì)作品出爐。不同的設(shè)計(jì)師有不同思維,他們創(chuàng)意切入點(diǎn)也就有所不同。但總體有三個(gè)大的切入點(diǎn):消費(fèi)群、生產(chǎn)定位、市場(chǎng)需求。消費(fèi)群是商品主要需求對(duì)象。
(三)民族文化的理解運(yùn)用是創(chuàng)意切入點(diǎn)的重要渠道
世界之所以豐富多彩,不同民族文化有著不同的生活與意識(shí)觀,行為模式、生活情趣、思維方式、價(jià)值觀念有著獨(dú)特的偏向,創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)從民族文化上下手,會(huì)有著意想不到的效果,因?yàn)楦髅褡艴r明的文化特質(zhì),最能吸引觀眾,它即是民族的,卻也是世界的。
平面設(shè)計(jì)本身就是一種文化,也是一門(mén)藝術(shù),而創(chuàng)意則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例,設(shè)計(jì)者在做廣告設(shè)計(jì)之前首先對(duì)廣告內(nèi)容、表達(dá)形式所進(jìn)行的觀念性的文化構(gòu)思,然后對(duì)其中所定受眾的社會(huì)文化,民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝練,植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。
四、小結(jié)
總之,平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入點(diǎn)會(huì)層出不窮,因?yàn)閯?chuàng)意切入點(diǎn)的界定是隨著受眾對(duì)事物不同狀態(tài)的接受程度而定的,所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時(shí)間的推移,時(shí)代的進(jìn)步,設(shè)計(jì)的觀念也在不斷地變化。過(guò)去被禁止的,現(xiàn)在正在盛行,而現(xiàn)在被禁止的,也許將成為將來(lái)的創(chuàng)意規(guī)則,因此最佳切入點(diǎn)的路徑與手段也因此而變化著。有一點(diǎn),過(guò)去與現(xiàn)在卻都是相同的,那就是:做好一個(gè)平面設(shè)計(jì),你必須努力,盡可能尋求到最佳切入點(diǎn),使你的平面設(shè)計(jì)更能吸引受眾眼球,達(dá)到設(shè)計(jì)目的。⑤①
參考文獻(xiàn):
篇3
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì);創(chuàng)意;切入點(diǎn)
一、準(zhǔn)確定義平面設(shè)計(jì)是找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)的先決條件
普遍情況下,設(shè)計(jì)被分成平面設(shè)計(jì)、立體設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)是指在平面上,通過(guò)文字、圖形、色彩、版式安排,具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時(shí)代特性的設(shè)計(jì)。
隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計(jì)領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)大,設(shè)計(jì)又因此被分為視覺(jué)傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等。平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在一般情況下同指一個(gè)范圍。在很多時(shí)候,有很多人對(duì)平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)存在很大誤區(qū),他們認(rèn)為這是兩個(gè)非常不同的概念,但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來(lái)說(shuō),平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì),同指在二維空間之上的設(shè)計(jì),只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)之“物”,而視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)重在為“人”設(shè)計(jì)。但兩者都是在二維空間上進(jìn)行設(shè)計(jì),然后把所要表述的信息通過(guò)刺激“人”的感官而達(dá)到其目的。嚴(yán)格地說(shuō),平面設(shè)計(jì)較視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的范圍,稍微窄一點(diǎn)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)除了包含二維空間設(shè)計(jì)外,還包含三維空間的展示設(shè)計(jì),展示設(shè)計(jì)不僅僅包括“物”“人”,還包括“場(chǎng)地”和“時(shí)間”。因此平面設(shè)計(jì)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不能等同論之。
二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)緊隨著時(shí)代的步伐,不斷在更新?lián)Q代,隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開(kāi)發(fā)利用,表現(xiàn)形式越來(lái)越復(fù)雜。設(shè)計(jì)者不得不時(shí)常尋找一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)切入點(diǎn),讓他們的平面設(shè)計(jì)一鳴驚人。
作為平面設(shè)計(jì)者的我們,如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計(jì)大海中脫穎而出呢?如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來(lái)的挑戰(zhàn),鶴立雞群呢?這就要求設(shè)計(jì)者有著獨(dú)到的創(chuàng)意,這種創(chuàng)意既顯個(gè)性,也最為受眾所認(rèn)可與接受。怎么做到這一步呢?關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計(jì)的最佳切入點(diǎn)。
權(quán)威人士認(rèn)為“一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)不是一個(gè)好的廣告所要傳達(dá)的東西;一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)能改變大眾文化,一個(gè)偉大的平面設(shè)計(jì)就是能夠開(kāi)創(chuàng)一項(xiàng)事業(yè)或挽救一家企業(yè)?!庇袑?zhuān)家形容,平面設(shè)計(jì)好比一個(gè)塑造過(guò)程:在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象,并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個(gè)過(guò)程中設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品,就是商家在市場(chǎng)中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考,平面設(shè)計(jì)偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意;創(chuàng)意的本質(zhì),就是改變,甚至是顛覆。因此,找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點(diǎn)是做好平面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。
三、創(chuàng)意切入點(diǎn)的路徑與手段
1.平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點(diǎn)的直接通道
平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素包括:文字、色彩、圖形。
平面設(shè)計(jì)作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容,而是更多的可以從形態(tài)上追求個(gè)性化、風(fēng)格化的形式語(yǔ)言,從而達(dá)到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)元素時(shí),文字的形狀、大小、位置、排列疏密,本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點(diǎn)、線、面、色彩一樣的視覺(jué)符號(hào),在形式的安排下,使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計(jì)元素,從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。
色彩是一個(gè)無(wú)聲的語(yǔ)言,它能通過(guò)它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對(duì)比、大小面積、位置等把設(shè)計(jì)者想傳達(dá)的信息傳達(dá)給受眾。它能反映某種民族文化,能傳遞喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣,能表達(dá)人情冷暖。合理的色彩運(yùn)用,可以把最佳的設(shè)計(jì)主題信息傳遞給受眾。
圖形,在平面設(shè)計(jì)中稱(chēng)插圖,是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可少的構(gòu)成元素,插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫(huà)、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品作廣告,以它為廣告設(shè)計(jì)主體,在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式,它明確清晰的視覺(jué)形象比文字、符號(hào)及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀,這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來(lái)闡述其廣告主題的,因此設(shè)計(jì)可充分利用圖形這一元素直接進(jìn)入平面設(shè)計(jì)主題。
文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意切入的一個(gè)通道,我把其歸之為平面設(shè)計(jì)構(gòu)成元素之中。
2.設(shè)計(jì)目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道
我們做平面設(shè)計(jì),尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計(jì),創(chuàng)意的形成始終有一個(gè)核心點(diǎn)來(lái)支持,這一核心點(diǎn)指的是消費(fèi)者、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位三個(gè)層面,它是設(shè)計(jì)的核心目標(biāo),是創(chuàng)意切入點(diǎn)的主要渠道。
這種創(chuàng)意之“點(diǎn)”非常難以尋找,因?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)是由目標(biāo)消費(fèi)群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場(chǎng)局勢(shì)三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來(lái)的。消費(fèi)群的需求方向是一個(gè)不定式,而產(chǎn)品對(duì)其的產(chǎn)生吸引力的點(diǎn)也頗多,但你所要確定的卻只有一點(diǎn)。競(jìng)爭(zhēng)的潮流中,同類(lèi)產(chǎn)品越多,創(chuàng)意設(shè)計(jì)的水準(zhǔn)就越高,切入新點(diǎn)就越不容易找到。我們因此要對(duì)消費(fèi)群、市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、生產(chǎn)定位有一個(gè)全方位的掌握,通過(guò)設(shè)計(jì)者的腦,收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡(jiǎn)、提煉,然后確定創(chuàng)意最終切入點(diǎn),直到設(shè)計(jì)作品出爐。不同的設(shè)計(jì)師有不同思維,他們創(chuàng)意切入點(diǎn)也就有所不同。但總體有三個(gè)大的切入點(diǎn):消費(fèi)群、生產(chǎn)定位、市場(chǎng)需求。消費(fèi)群是商品主要需求對(duì)象。
3.民族文化的理解運(yùn)用是創(chuàng)意切入點(diǎn)的重要渠道
世界之所以豐富多彩,不同民族文化有著不同的生活與意識(shí)觀,行為模式、生活情趣、思維方式、價(jià)值觀念有著獨(dú)特的偏向,創(chuàng)意設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)從民族文化上下手,會(huì)有著意想不到的效果,因?yàn)楦髅褡艴r明的文化特質(zhì),最能吸引觀眾,它即是民族的、卻也是世界的。
平面設(shè)計(jì)本身就是一種文化,也是一門(mén)藝術(shù),而創(chuàng)意則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例,設(shè)計(jì)者在做廣告設(shè)計(jì)之前首先對(duì)廣告主題內(nèi)容、表達(dá)形式所進(jìn)行的觀念性的文化構(gòu)思,然后對(duì)其中鎖定受眾的社會(huì)文化,民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉,植入公眾認(rèn)同的文化氛圍之中。
靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品多運(yùn)用中國(guó)水墨文化。水墨畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的一種,是中國(guó)民族文化的縮影,內(nèi)含了中國(guó)古老文化的精髓,文明古人在以水墨抒懷的同時(shí)也賦予了水墨渾厚的文化底蘊(yùn)。靳先生在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借用水墨文化來(lái)表現(xiàn),充分體現(xiàn)了靳先生對(duì)水墨文化語(yǔ)言深度理解與深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現(xiàn)形式、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構(gòu)圖形式也源于中國(guó)傳統(tǒng)的古代哲學(xué)和審美意識(shí)。
把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上,可以在日新月異的國(guó)際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間,對(duì)于正在發(fā)展社會(huì)中的平面設(shè)計(jì)者,提供又種新的展現(xiàn)平臺(tái)。
4.設(shè)計(jì)工具是創(chuàng)意切入點(diǎn)傳遞的重要手段
我們做設(shè)計(jì),起初是手繪,然后有了印刷,之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)工具,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)最常用也非常重要的設(shè)計(jì)手段。手繪的痕跡,真實(shí)與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用,使得創(chuàng)意主題的傳達(dá)更為準(zhǔn)確,也使得作品的整體性更加完善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用,一方面使作品的設(shè)計(jì)周期大大縮短,作品更加真實(shí)可信,另一方面使設(shè)計(jì)涉及的范圍越來(lái)越廣,原來(lái)不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計(jì)的題材和表現(xiàn)方法也不斷地?cái)U(kuò)展,這其中最重要的是設(shè)計(jì)師的思維不停地在運(yùn)轉(zhuǎn),思維方式在不斷的發(fā)生變化,致使整個(gè)社會(huì)中的受眾人群也相應(yīng)的運(yùn)轉(zhuǎn)和改變。
當(dāng)然,設(shè)計(jì)工具不意味著無(wú)所顧忌地作為設(shè)計(jì)手段而加以濫用,比如電腦處理圖像與文字時(shí),如果文字設(shè)計(jì)面目全非,或在某種程度上形成了視覺(jué)上的混亂與無(wú)序,從而在閱讀上產(chǎn)生障礙;只為好看而把攝影圖片隨便引用插入,不考慮內(nèi)容與主題;不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等,這種毫無(wú)目標(biāo)地去設(shè)計(jì),都會(huì)給設(shè)計(jì)界帶來(lái)嚴(yán)重的傷害。
四、小結(jié)
總之,平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入點(diǎn)會(huì)層出不窮,因?yàn)閯?chuàng)意切入點(diǎn)的界定是隨著受眾對(duì)事物不同狀態(tài)的接受程度而定的,所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時(shí)間的推移,時(shí)代的進(jìn)步,設(shè)計(jì)的觀念也在不斷地變化。過(guò)去被禁止的,現(xiàn)在正在盛行,而現(xiàn)在被禁止的,也許將成為將來(lái)的創(chuàng)意規(guī)則,因此最佳切入點(diǎn)的路徑與手段也因此而變化著。有一點(diǎn),過(guò)去與現(xiàn)在卻都是相同的,那就是:想做好一個(gè)平面設(shè)計(jì),你必須努力,盡可能尋求到最佳切入點(diǎn),使你的平面設(shè)計(jì)更能吸引受眾眼球,達(dá)到設(shè)計(jì)目的。
參考文獻(xiàn):
[1]尹定邦著.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].湖南:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2004.6
[2]郭茂來(lái)著.視覺(jué)藝術(shù)概論[M].北京:人民美術(shù)出版社,2000.7
篇4
關(guān)鍵詞:李景林 教化 儒學(xué) 文脈 血脈
〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B222 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2014)04-0009-03
當(dāng)代儒學(xué)日益呈現(xiàn)出一陽(yáng)來(lái)復(fù)之勢(shì),這種復(fù)興之勢(shì)既表現(xiàn)在對(duì)儒學(xué)原典的深入解讀之中,更體現(xiàn)為在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)儒學(xué)特質(zhì)的創(chuàng)造性詮釋。李景林先生的《教化論視域中的儒學(xué)》即屬于后者之列。先生浸儒學(xué)達(dá)三十年之久,其對(duì)儒學(xué)實(shí)有會(huì)心之解、體證之功。繼2006年提出儒學(xué)的根本特質(zhì)為“教化的哲學(xué)”之后,李景林:《教化的哲學(xué)――儒學(xué)思想的一種新詮釋》,黑龍江人民出版社,2006年。先生對(duì)儒學(xué)的教化特質(zhì)繼有深入之思考,并將數(shù)年精思力行所得匯為一帙,名曰《教化視域中的儒學(xué)》。筆者拜讀之后,深感該書(shū)體大思精,它以教化論為中心,站在中西比較的視野下論述了儒學(xué)心性論、形上學(xué)、德性論、價(jià)值論,儒學(xué)與文化,儒學(xué)與哲學(xué)研究方法等論題,卓然自成一家之言。今擇其要者,謹(jǐn)敘如下。
一、“教化”思想之深拓
關(guān)于儒學(xué)特質(zhì)之討論,可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。李景林先生據(jù)儒學(xué)現(xiàn)狀之洞察,儒學(xué)義理之把握,在2006年出版的《教化的哲學(xué)》緒言部分提出儒學(xué)的根本特質(zhì)在于教化。本書(shū)緒論《教化的觀念與儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展》同樣討論了儒學(xué)的教化,并有所拓展深化。先生指出,儒學(xué)是一種教化的哲學(xué),有自身獨(dú)特的形式義理系統(tǒng),但此形式義理系統(tǒng)并非一種“西方意義上的純粹的理論哲學(xué),它的核心是‘教化’”。作為儒學(xué)核心的“教化”具有“普遍化、轉(zhuǎn)變、保持”三個(gè)特點(diǎn)。李景林:《教化視域中的儒學(xué)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2013年,第6頁(yè)。個(gè)體通過(guò)異化或社會(huì)化而普遍化自身,實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神生活的“轉(zhuǎn)變”或“轉(zhuǎn)化”,轉(zhuǎn)變的結(jié)果是使人的精神尤其是感性的內(nèi)容并未喪失,而得以“保存”。儒家整個(gè)教化思想之綱,可以《孟子?盡心下》一段話概括之:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神?!薄翱捎^善”講教化的前提和基礎(chǔ),下面五句講教化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程,包括內(nèi)外兩面。全書(shū)由此為中心進(jìn)而申論儒家豐富多樣的教化方式,而經(jīng)典傳習(xí)、禮樂(lè)教化、家庭教育尤為富有現(xiàn)實(shí)意義。
“教化的儒學(xué)”之說(shuō)頗為中肯,一方面,它肯定了儒學(xué)作為一種“哲學(xué)”,具有異于其他思想形態(tài)的義理系統(tǒng)?!敖袒钡奶岱ê芎玫那兄辛巳鍖W(xué)個(gè)性化與普遍性相統(tǒng)一的特質(zhì)。另一方面,“哲學(xué)”不是外在于人的知識(shí)化的概念之學(xué),而是貫注人的生命實(shí)存并轉(zhuǎn)變?nèi)说木袷澜绲纳畬W(xué)、身心之學(xué)?!敖袒备拍畹奶岢稣蔑@了儒學(xué)作為一種“哲學(xué)”的重心,乃在于人格的成就與德性的完善,即“教而化之”。先生視儒學(xué)為教化的哲學(xué)并非談空捕虛之說(shuō),而是有其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)與史學(xué)背景。從橫向講,儒學(xué)的教化貫穿其形上學(xué)與心性論、德性論與價(jià)值觀、文化觀念與研究方法。從縱向講,教化為儒學(xué)的永恒主題,終始于先秦至現(xiàn)代儒學(xué)各個(gè)發(fā)展階段,亦是儒學(xué)未來(lái)發(fā)展必由之徑。
二、理論誤區(qū)之辨析
本書(shū)一個(gè)顯著的特點(diǎn)是對(duì)已有儒學(xué)研究觀點(diǎn)提出了多重辨析。關(guān)于儒學(xué)前景,著者據(jù)對(duì)儒學(xué)未來(lái)走向和現(xiàn)實(shí)情況的觀察思考,批評(píng)了“游魂說(shuō)”、“博物館”說(shuō)等儒學(xué)悲觀主義,表達(dá)了對(duì)儒學(xué)發(fā)展自信樂(lè)觀的態(tài)度。先生言,“我不贊成儒學(xué)已成為‘游魂’和‘博物館收藏品’這個(gè)判斷。”①因?yàn)椤敖陙?lái)中國(guó)人文化主體意識(shí)和認(rèn)同意識(shí)的蘇醒,民間學(xué)術(shù)的興起”,已經(jīng)表明了“一支延續(xù)了數(shù)千年的文化血脈,不可能被輕易斬?cái)?。”②關(guān)于儒學(xué)性質(zhì),著者不同意“制度儒學(xué)”說(shuō),認(rèn)為儒學(xué)作為一種心性教化之學(xué),其根基存在于民眾日常生活的教化之中,而不在于依附某種制度?!耙环N文化的理念,它最終的依托在民眾生活,而不在制度本身?!雹圻M(jìn)而指出“政教合一”、儒學(xué)宗教化等思路并不適合儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展,而且亦不符合人類(lèi)文化發(fā)展的方向。對(duì)儒學(xué)而言,最要緊的是扎根于民間民眾日常生活中,這才是它的源頭活水?!俺珜?dǎo)重建制度化的儒學(xué),倡導(dǎo)建立儒教為國(guó)教。這卻是一種理論的誤導(dǎo)?!雹堋罢谭蛛x是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要進(jìn)步,人類(lèi)不能再走回政教合一的老路?!雹?/p>
著者還辨析了建國(guó)后學(xué)術(shù)意識(shí)形態(tài)化、政治化對(duì)儒學(xué)發(fā)展的不良影響,導(dǎo)致儒學(xué)的教化失去了民間基礎(chǔ),失去了獨(dú)立發(fā)展的空間,文化的重建也就變得無(wú)法實(shí)現(xiàn)?!伴L(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)學(xué)術(shù)文化的民間傳承斷裂了,學(xué)術(shù)被政治化和意識(shí)形態(tài)化,社會(huì)失去了容納民間學(xué)術(shù)的獨(dú)立的空間,真正意義的教化和文化重建,當(dāng)然也就無(wú)從談起了?!雹捱@種意識(shí)形態(tài)化、政治化又與長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的激進(jìn)主義、反傳統(tǒng)思潮相結(jié)合,導(dǎo)致儒學(xué)思想無(wú)法得到正常的賡續(xù)發(fā)展,造成了儒學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程連續(xù)性的斷裂?!伴L(zhǎng)期以來(lái),占主流地位的激進(jìn)主義和反傳統(tǒng)的文化思潮,割斷了儒學(xué)據(jù)以進(jìn)行思想創(chuàng)造的歷史連續(xù)性?!雹咧咴凇秵⒚伤枷肱c文化重建》一節(jié)中,以西方啟蒙主義為參照,指出其除了批判神學(xué)和反專(zhuān)制之外,尚有“與自身傳統(tǒng)之間所具有的一種批判重建意義上的連續(xù)性?!雹噙@一點(diǎn)為中國(guó)文化激進(jìn)主義所忽視,恰是中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)文化思潮的一個(gè)根本性的理論誤區(qū),使得這股思潮偏執(zhí)于文化的普遍性、共時(shí)性的層面,忽略其個(gè)性和歷時(shí)性的意義。所謂棄其“糟粕”取其“精華”說(shuō)是存在很大問(wèn)題的。
對(duì)已有儒學(xué)研究方式的分析,是本書(shū)的又一鮮明特點(diǎn)。著者認(rèn)為,當(dāng)前儒學(xué)研究存在的核心問(wèn)題就是儒學(xué)嚴(yán)重的知識(shí)化。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一,過(guò)于重視知識(shí)性、考證性研究?!鞍讶鍖W(xué)看作一種歷史的、存在于古代的知識(shí)。”⑨“僅停留于知識(shí)性的一端,而喪失了其‘思想’和‘當(dāng)代性’的意義?!雹馊鍖W(xué)研究應(yīng)該更關(guān)注思想理論的重建,這也是中國(guó)儒學(xué)二千年延續(xù)發(fā)展的規(guī)律,儒學(xué)發(fā)展的“每個(gè)時(shí)代,所注重的首先是思想理論上的重建。”B11其二,知識(shí)化的表現(xiàn)還體現(xiàn)于學(xué)院化、體制化,與民眾的實(shí)踐生活脫節(jié),淪為學(xué)者“孤芳自賞”的職業(yè)技能。“儒學(xué)的研究與社會(huì)生活脫離了聯(lián)系,過(guò)去儒學(xué)長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)變成學(xué)院里少數(shù)人慘淡經(jīng)營(yíng)的事情,與社會(huì)生活失去了聯(lián)系。”B12其三,一味采用西方的理論來(lái)比附剪裁中國(guó)哲學(xué)。“思想理論界流行的各種理論學(xué)說(shuō),多屬?gòu)耐饷嬷苯印脕?lái)’,而未能上接民族文化之慧命?!盉13導(dǎo)致的后果是使儒學(xué)由活潑潑的生命之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楹翢o(wú)生趣的古董之學(xué)?!罢诒瘟巳鍖W(xué)之活的精神生命的意義,使之蛻變?yōu)闊o(wú)關(guān)乎人的心靈生活的‘死’的歷史知識(shí)?!盉14
三、世道人心之關(guān)切
該書(shū)在研究批判之時(shí),始終飽含了一股對(duì)儒學(xué)未來(lái)命運(yùn)和世道人心的關(guān)切之情。著者通過(guò)對(duì)儒學(xué)發(fā)展之深入思考,結(jié)合對(duì)儒學(xué)現(xiàn)狀之精密觀察,得出的結(jié)論是:應(yīng)該重建儒學(xué)之“文脈”與“血脈”?!斑@個(gè)思想文化上的現(xiàn)代重建,可以稱(chēng)作中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的‘文脈’;它在社會(huì)和民眾日常生活中的延續(xù),可以稱(chēng)作這個(gè)歷史文化傳統(tǒng)之‘血脈’?!毕壬赋?,我國(guó)目前文化的現(xiàn)狀,一方面是思想和理論的“無(wú)根”,文脈斷裂;另一方面卻是民眾生活的“無(wú)靠”,“血脈”不通。要解決這兩個(gè)問(wèn)題,應(yīng)從兩方面入手:一方面,鑒于“在當(dāng)代中國(guó),我們尚未能夠發(fā)展出真正具有現(xiàn)代意義的儒學(xué)形態(tài)”,故當(dāng)前儒學(xué)研究的根本任務(wù),就是“要努力創(chuàng)造儒學(xué)的當(dāng)代形態(tài)?!比鍖W(xué)表現(xiàn)為“知識(shí)性的儒學(xué)”與“存在性的儒學(xué)”兩種形態(tài)。后者是我們努力的方向,即通過(guò)經(jīng)典的詮釋開(kāi)顯當(dāng)下生命存在的意義,切合和引領(lǐng)當(dāng)下民眾的精神生活,形成獨(dú)特的儒學(xué)系統(tǒng),構(gòu)建民族文化之根。另一方面,要致力于重建儒學(xué)與民眾生活的聯(lián)系,使得民眾生活有所“依靠”。儒學(xué)思想只有切合并密切關(guān)聯(lián)于社會(huì)和民眾生活,才能具有教化、整合社會(huì)的作用,才能具有生命力。先生對(duì)此頗有切膚之感,言“過(guò)去儒學(xué)的斷裂,最嚴(yán)重的一點(diǎn),表現(xiàn)在社會(huì)生活的政治意識(shí)形態(tài)化所造成的儒學(xué)‘血脈’的斷裂。”②為了接續(xù)“血脈”,需要重視經(jīng)典的講習(xí)、禮樂(lè)之教化。最為根本的是要注重“以身體道”群體的養(yǎng)成。因?yàn)槿鍖W(xué)作為一種教化的理念,“在個(gè)體性上,須有一種肉身化的體現(xiàn)……有一個(gè)‘以身體道’的群體作為其傳承的載體。”③
先生對(duì)當(dāng)前社會(huì)泛濫成災(zāi)的極端消費(fèi)主義、功利主義深表憂慮。文中數(shù)次以“死亡列車(chē)”為喻表明這種思潮的危害,消費(fèi)、功利的思潮通過(guò)對(duì)人欲的無(wú)限刺激,把人類(lèi)引向?qū)Νh(huán)境資源的無(wú)窮索取,對(duì)人類(lèi)生命無(wú)限透支的歧途中,使得今人陷入“欲望之網(wǎng)”而無(wú)法自拔?!叭祟?lèi)已經(jīng)乘上了一個(gè)極端消費(fèi)性的‘死亡列車(chē)’。這個(gè)列車(chē)不會(huì)自動(dòng)停止?!雹転榇?,先生呼吁人類(lèi)應(yīng)該有所“知止”,“要回到你自己,回到你自己的‘家’,或者說(shuō),要建立起自我的認(rèn)同?!雹萏岢鋈寮业闹泻臀幕梢猿蔀楫?dāng)前文化轉(zhuǎn)向的一個(gè)路徑。此外,該書(shū)還討論了不少具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,如考察了儒家的誠(chéng)信觀念與道義原則,強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)為德性、倫理之基”;分析了儒家的王道精神,認(rèn)為儒家的王道論“乃是一種道義原則基礎(chǔ)上的道義――功利一體論”,⑥“在今天的國(guó)際事務(wù)的處理中,仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?!雹哌@些討論皆顯示了一種兼濟(jì)天下的儒者情懷。
四、義理言說(shuō)之精熟
先生儒學(xué)義理精熟,故其言說(shuō)親切從容,雖出古入今、縱橫中西,卻給人隨意自在、舒卷自如之感。
統(tǒng)萬(wàn)殊于教化。本書(shū)涉及儒學(xué)問(wèn)題甚多,關(guān)乎形上學(xué)、心性論、德性論、價(jià)值觀、未來(lái)發(fā)展、研究方法等,然皆能在“教化”這一核心觀念的統(tǒng)領(lǐng)下各安其位,各得其所,對(duì)不同論題詮釋皆能做到左右逢源,得當(dāng)中肯。茍非義理精熟,曷能臻此!
寓古典以新意。該書(shū)文獻(xiàn)運(yùn)用要而不煩,簡(jiǎn)而得當(dāng),與義理闡發(fā)相得益彰,頗有“舊瓶裝新酒”之意味。本書(shū)詮釋所引文獻(xiàn)以世所常用的先秦孔孟儒學(xué)為主,然此古老平常之材料,經(jīng)先生哲思之透入,妙手之點(diǎn)化,則煥然一新,卓爾不群。如孟子所言“可欲之謂善”,人所熟視,先生不僅對(duì)之提出新解,且悟出此言實(shí)為儒家教化哲學(xué)之綱領(lǐng)。此外諸如仁義內(nèi)在、浩然之氣、朱子心論諸問(wèn)題之論述,皆能以精妙鑒識(shí),出頤心慧解。
抒性情于鴻文。惟有真性情者,方有真學(xué)問(wèn)。先生此書(shū)雖為哲思之作,然其筆端卻飽蘸感情,充分顯現(xiàn)了一位儒者的中和性情。概言之,全書(shū)對(duì)儒學(xué)思想詮釋及其未來(lái)發(fā)展洋溢著一股積極自信的樂(lè)觀之情,對(duì)中華文化之復(fù)興充滿著期盼之感。在這種樂(lè)所當(dāng)樂(lè)的情緒下,全書(shū)同樣流露出憂其所憂的一面,表達(dá)了對(duì)當(dāng)前儒學(xué)研究、世道人心之憂慮、批判與矯正,同時(shí)亦反思了多年來(lái)各種戕害儒學(xué)作法所造成“文脈”與“血脈”斷裂的切膚之痛。其情思與哲理交融貫通的特質(zhì),使讀者同時(shí)享受到情感之共鳴與思想之啟沃。
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