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篇1

關(guān)鍵詞:湘楚文化；楚巫精神；神秘浪漫；鄉(xiāng)土精神；寫意；古拙粗獷

中圖分類號：J314.2文獻標識碼：A

一、浸潤于湘楚文化中的民間雕刻藝術(shù)

關(guān)于一元化與多元化、民族性與世界性、地方性與全球化論題的探討綿綿不休地延續(xù)到了二十一世紀。各地各界不同程度地表現(xiàn)出了對這一論題的關(guān)注，這些論題隨著世界范圍內(nèi)辯論的不斷深化，細致入微地影響著各領(lǐng)域的本土文化情結(jié)的回歸。如：源于湖南境內(nèi)對國學(xué)之一“湖湘文化”的系列大力宣揚活動，實際上是現(xiàn)實社會中眾多對此論題所持態(tài)度的一種表現(xiàn)行為。關(guān)于湖湘文化，王興國先生在《湖湘文化縱橫談》一書中闡述說：“從文化的層次上加以劃分，所謂狹義的湖湘文化是指‘雅文化’，即經(jīng)過知識分子再加工的精英文化；所謂‘廣義’的湖湘文化則包含湖湘的雅文化與俗文化，即廣泛存在于湖南各族人民中的具有特色的民風(fēng)、民俗，社會心理，社會意識，科學(xué)文化等等的總和。”在這樣的文化藝術(shù)大背景下，蟄伏于湖湘一隅的湖南民間建筑雕刻藝術(shù)，因為其典范地域性成為“湖湘文化”中民間俗文化藝術(shù)的有形代表，由此日益受到來自傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個層面藝術(shù)人士的關(guān)愛。

建筑雕刻是指建筑上的裝飾雕刻，據(jù)史料記載，戰(zhàn)國時期的建筑就有“丹楹刻桷”的常規(guī)做法，宋代《營造法式》中記載了關(guān)于建筑木雕的詳細做法和圖樣，至明清兩代，建筑雕刻的技藝已相當(dāng)高超，并向立體化方向發(fā)展。湖南北部為水域，林木較少，房屋低矮，民間雕刻因而相對較少。而湖南的湘中、湘南丘陵地區(qū)，層巒疊翠的自然地理環(huán)境，為建筑提供了豐富的建筑與雕刻物產(chǎn)。其民居建筑用料因地取材，從而形成明清兩代多飾雕刻的木架磚瓦結(jié)構(gòu)府第式建筑。據(jù)《清泉縣（今湖南衡陽縣）志》記載，南宋民情曰：“清泉四界，山高林密，宜耕田畝甚少，丁壯多富余，事竹木雕者甚眾”。[注：參見左漢中主編《湖南民間美術(shù)全集――民間雕刻》，湖南美術(shù)出版社，1994年版，第28頁。]加之湘中、湘南地區(qū)居民以漢人為主，且“湖湘文化”的淵源是“湘楚文化”，對“湘楚文化”的傳承被盡顯于民間建筑雕刻圖案中，從而以湘中、湘南地區(qū)為典范的湖南民間建筑雕刻藝術(shù)中的圖案從審美到題材、從形式到風(fēng)格無不表現(xiàn)出“湘楚文化”傳統(tǒng)上神秘浪漫的神巫精神及怡情閑適的鄉(xiāng)土情結(jié)特征。

二、神秘浪漫、怡情閑適的審美揉合

一種藝術(shù)特征的形成，審美往往起到先聲作用，并影響到其題材、形式、風(fēng)格等特點的走向。對湖南民間建筑雕刻藝術(shù)中圖案審美趨向的總結(jié)，終究離不開“湘楚文化”精神對其作用的探究。“湘楚文化”精神的源頭是神農(nóng)文化與炎黃文化，與其他地域不同的是，神農(nóng)氏的身影遍布三湘，農(nóng)耕文化由此深入民間，加之湖南冬寒夏暑變化無常的惡烈氣候?qū)ο让褓囈陨娴霓r(nóng)耕的影響，湖南先民的“天問”及自主奮進精神尤為彰顯，由此揭開了湘楚巫文化的序幕，形成了湖湘古人神秘而浪漫的審美情懷。這種情懷在馬王堆的帛畫漆畫、屈原的楚辭中都得以盡情宣泄。此外移民文化也在一定程度上影響了“湘楚文化”傳統(tǒng)審美精神的成型。據(jù)史料記載，湖南境內(nèi)由于戰(zhàn)亂紛擾致使原住居民沒落，元、明兩朝有兩次政府行為的大移民。移民務(wù)實拼搏的精神，促使湖南浪漫而又現(xiàn)實的鮮明地域特征在神秘虛無的精神世界與現(xiàn)實具象的物質(zhì)世界中被揉合，由此生成了湖南民間建筑雕刻藝術(shù)圖案神秘浪漫及怡情閑適的雙重審美取向。這種審美情結(jié)成為湖南民間建筑雕刻圖案中不可缺少的部分，它與青瓦白墻、庭園草木、室內(nèi)陳設(shè)相互映襯，融于整體建筑中，體現(xiàn)出湘人特有的文化品格與審美趣味，盡顯了湘人神秘浪漫的神巫精神及怡情閑適的鄉(xiāng)土情結(jié)的建筑情懷與和諧的人文理想。

現(xiàn)存的湖南民間建筑雕刻主要分布在明清時期的民居建筑中，如：鳳凰古城，張谷英村，湘中地區(qū)的體仁堂、柏蔭堂、韋伯堂，以及散落在湘南民居中的桂陽陽山村何氏家族建筑群、永興縣板梁劉氏家族建筑群等。一因中國特色的木結(jié)構(gòu)建筑的不歷久性，其次明清時期湖廣通商，經(jīng)濟的發(fā)達使衣錦還鄉(xiāng)的商人大興土木，建筑業(yè)的繁榮給雕刻的發(fā)展提供了契機，并在此中傳達出“湘楚文化”神秘浪漫的神巫精神及怡情閑適的鄉(xiāng)土情結(jié)藝術(shù)審美傳統(tǒng)。

三、巫術(shù)神性與鄉(xiāng)土世俗題材的共存

審美的取向往往能決定對藝術(shù)題材與內(nèi)容的選擇。

湖南地境層疊延綿的山巒，成為保護地域文化純粹性的自然屏障，移民文化所帶來的紛繁變異性因山峰的阻隔，被融于先楚神秘浪漫的情懷中，即使是明清的商人也不敵這千年來所根深蒂固的神巫情結(jié)與鄉(xiāng)土精神。民間美術(shù)是一種民俗現(xiàn)象，民俗是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，民俗的產(chǎn)生，是人類對社會生活的一種理解。[注：參見左漢中主編《中國民間美術(shù)造型》，湖南美術(shù)出版社，1998年版，第130頁。]傳統(tǒng)審美在日常的民俗活動中被世代承襲下來，湘南民間巫術(shù)活動至今沒有消亡：為小孩“驚夜”招魂，每月初一、十五的祭祀等等，仍然是老一輩必行的民俗活動。這種精神寄托不可避免地在民間建筑雕刻圖案題材的選擇中顯現(xiàn)出來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧３齾s對神巫的精神寄托，古時湘人的現(xiàn)實生活便是生生不息的農(nóng)耕傳統(tǒng)?！跋娉幕彼囆g(shù)審美中神秘浪漫的神巫精神和怡情閑適的鄉(xiāng)土情結(jié)傳統(tǒng)，共同促使湖南民間建筑雕刻藝術(shù)中的圖案題材在選擇上具雙重性：神秘虛無的神、巫世界與直白具體的鄉(xiāng)土現(xiàn)實互融互通，既有巫術(shù)神性紋飾，也有山水風(fēng)光、田園小景，還有戲曲故事、演義傳說，豐富的題材被展現(xiàn)于同一個舞臺。如湖南傳統(tǒng)民居雕刻藝術(shù)圖案中有很多具有巫術(shù)神性意義的紋飾：中梁上壓煞的太極、護宅的神龍；卦木上保家的太極八卦、獅子，檐檁下邊象征神水以及避火的鰲魚或鯉魚托木；門坎側(cè)邊表示“海邊”和“鯉魚躍龍門”的“魚打挺”紋飾；大門前吃鬼的“吞口”；飾魚蝦祭水神的柱基……等等。[注：參見左漢中主編《湖南民間美術(shù)全集――民間雕刻》，湖南美術(shù)出版社，1994年版，第45頁。]在湖南民間建筑雕刻藝術(shù)圖案的舞臺上同時還上演著，隨處可見的具濃郁生活意味的世俗化和生活化題材的圖案：祭祀、農(nóng)耕、放牧、采桑、織布、紡紗、剪裁、漁獵、砍伐、瓜果、魚蟲、蔬菜、水草、家禽等。

吉祥題材雖也是中國民間藝術(shù)的共性，但湖南民居雕刻藝術(shù)圖案中主要冀望的是福、壽、財，這與同時期安徽、福建等省民間雕刻對“馬上封侯”“加官進爵”的大肆宣揚截然不同。至今湘南一帶還保存著“傳杯”的習(xí)俗，每逢來客、節(jié)日或辦喜事，舉家圍桌而坐，由家中長者先舉杯從“一杯出行大吉、動步生財；二杯雙發(fā)，人發(fā)、財發(fā)；三杯為多，人多、財多、福多；四杯如意”依次對家人朋友予以祝福，這種圍繞人本位的思想所體現(xiàn)出來的鄉(xiāng)土情結(jié)式吉祥文化，在民俗中流傳，在古拙的民居雕刻藝術(shù)中再現(xiàn)。

八十年代興建的湘南民居還有很多青瓦青磚挑檐、門窗四周粉白的傳統(tǒng)民間建筑，正門四周雖少施雕飾，但依然大肆畫棟，題材仍沒有脫離巫術(shù)神性與鄉(xiāng)土世俗情結(jié)與人本位的鄉(xiāng)土情結(jié)式吉祥寄喻。湖南民間建筑雕刻藝術(shù)圖案題材上巫術(shù)神性和鄉(xiāng)土世俗共存的特征，相對于徽州和福建的民間建筑雕塑圖案題材的選擇而言，說教功能與文化意味相對淡薄，巫術(shù)與裝飾目的純粹，也更富于人情味。

四、古拙、粗獷、寫意的形式與風(fēng)格

審美的取向同樣作用于藝術(shù)風(fēng)格及藝術(shù)表現(xiàn)形式。

楚巫文化與移民精神共同促成古時湘人主觀、激越而又浪漫的性情的形成，加之鄉(xiāng)土情結(jié)致使――湘南民間建筑裝飾雕刻圖案形式上不追求對稱和工穩(wěn)，風(fēng)格古拙、粗獷、寫意。

神性傳達是中國民間藝術(shù)的共性，在這一點上，湖南民居雕刻圖案的特征則體現(xiàn)出主觀、激越的浪漫主義神性表現(xiàn)，如：宜章縣籬笆鄉(xiāng)車田村劉桂良家的雕花門額中的鸞鳳和鳴以擬人的形式表達夫妻之愛；宜章縣籬笆鄉(xiāng)宋家村宋孟祥家的窗欄板二龍戲珠中罕見的龍首蝠翼造型，無不道出湘人主觀激越的浪漫主義情懷。加之鄉(xiāng)土情結(jié)和移民精神的融入，便形成了湖南民居雕刻在形式上不追求對稱和工穩(wěn)，卻盡表神秘、浪漫而又現(xiàn)實的鮮明地域特征。二千多年過去了，湖南的地理和自然環(huán)境依舊，這種情懷和精神在湖南民居雕刻圖案中一以貫之。

另外，湖南民間建筑雕刻藝術(shù)圖案中對主觀、激越的浪漫主義神性及怡情閑適的現(xiàn)實性，均以古拙粗獷的寫意性手法表現(xiàn)出來。建筑雕刻注重正立面的觀賞效果。湖南民間建筑雕刻淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕都有，其中大多是浮雕。其圖案常以疊壓的手法表現(xiàn)正面觀看時的前后遠近的空間關(guān)系，兩到三層為多，一般不細膩刻畫。其造型語言洗練，刻畫人物不著意雕刻五官表情，對動物與植物的表現(xiàn)也無細節(jié)刻畫，而偏于表現(xiàn)所有物象動態(tài)的傳神寫照。藝術(shù)風(fēng)格尤顯稚拙、質(zhì)樸、洗練、明快。形象的生動，常令觀者被真摯感人的形象所動，不能不說這是對“大巧若拙”的精妙詮釋。與徽州雕刻的寫實、福建雕刻的細膩相比，湖南民間建筑雕刻藝術(shù)圖案粗獷、古拙、寫意的藝術(shù)形式與風(fēng)格，沒有匠氣，更為生動，主觀激越的情懷在大刀闊斧中更顯湖湘地域文化藝術(shù)的純粹性。

篇2

1．1鄉(xiāng)土文化的定義

何謂鄉(xiāng)土文化，對這個問題的回答，學(xué)界一直眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一定論，可謂仁者見仁，智者見智。有學(xué)者認為鄉(xiāng)土文化就是發(fā)端并積淀于一個特定的地域，帶有濃郁地方色彩的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的總和，包括民風(fēng)民俗、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、語言文化等。還有的學(xué)者認為鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)土社區(qū)基于生產(chǎn)生活和智力活動總結(jié)和創(chuàng)造的關(guān)于自然與社會的實踐經(jīng)驗和認知體系，它包括農(nóng)業(yè)知識、技術(shù)知識、醫(yī)學(xué)知識、民間文學(xué)與藝術(shù)知識以及諸如信仰、親屬與社會組織、人際關(guān)系等神圣與世俗生活知識等。我們認為鄉(xiāng)土文化有廣義和狹義之分。廣義的鄉(xiāng)土文化是指人類創(chuàng)造的一切鄉(xiāng)土物質(zhì)財富和鄉(xiāng)土精神財富的總和。狹義的鄉(xiāng)土文化是我國各族人民在與自然環(huán)境交往的漫漫歷程中，以特有的鄉(xiāng)土觀、文化觀為指導(dǎo)，以調(diào)適鄉(xiāng)土與文化之間的關(guān)系、尋求人與自然和諧共存為落腳點和歸宿點而形成的鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的總和。鄉(xiāng)土物質(zhì)文化包括鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑和民間民俗工藝品等;鄉(xiāng)土精神文化包括鄉(xiāng)土孝文化、鄉(xiāng)土宗族家族文化、鄉(xiāng)土生活習(xí)慣、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文藝表演、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)節(jié)日等;鄉(xiāng)土制度文化包括鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、鄉(xiāng)存共榮的意識形態(tài)、鄉(xiāng)土價值取向、鄉(xiāng)土行為方式等;鄉(xiāng)土生態(tài)文化包括人與自然和諧發(fā)展、地理環(huán)境的大氣、地形、地貌、土壤、湖泊、河流等自然山水以及形成生物鏈條的動植物種群等。鄉(xiāng)土文化是特定區(qū)域的共性文化積淀，具有鮮明的地域特色，既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化中的一些共性因素，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價值觀和社會意識。

1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征

我國鄉(xiāng)土文化源遠流長。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會倫理思想，強調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對生活的無限熱愛和對社會進步的文化價值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無論是物質(zhì)的還是精神的、無論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:

1)鄉(xiāng)土文化具有強大的延續(xù)力。

縱觀世界上各個主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過中斷或衰落，唯有我國的鄉(xiāng)土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。

2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。

這種形態(tài)的文化，不僅在意識形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。

3)鄉(xiāng)土文化是一種開放型文化。

它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。

4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。

這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。

1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的關(guān)系

鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的靈魂，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的素材來獲得設(shè)計的思想源泉。同時，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對新農(nóng)村人居環(huán)境進行設(shè)計時也是對新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計上會產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。

2鄉(xiāng)土文化的作用

鄉(xiāng)土文化使設(shè)計者在認識理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計理念，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中具有重要的指導(dǎo)作用。

1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的文化根基。

鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中成長起來的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計必須從中吸取營養(yǎng)，尋找設(shè)計靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的根基。

2)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有導(dǎo)向作用。

鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無形的導(dǎo)向功能，能夠為設(shè)計者提供方向和方法，對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計者的設(shè)計思想和設(shè)計行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計者的意愿和愿景統(tǒng)一起來，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計更加符合“三農(nóng)”的實際需要。其次，對農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹立大局觀念，支持和配合設(shè)計者對新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個無形的指揮棒，使設(shè)計者自覺的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計人居環(huán)境。

3)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有文化傳承的作用。

鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進行社會主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚，對不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。

4)鄉(xiāng)土文化對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。

鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價值觀，這些都對新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計有著強烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計哪些地方該發(fā)揚，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設(shè)計者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計者的責(zé)任感和使命感。

3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中的運用

在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計理念，實現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中具有巨大的利用價值。

3．1對鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運用

鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實性和樸實性，對節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對鄉(xiāng)土色彩的運用。設(shè)計者在進行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶的風(fēng)情民俗，體驗當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和場所精神，運用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對整個造型賦予了鄉(xiāng)土個性語言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對鄉(xiāng)土符號的運用。設(shè)計者將鄉(xiāng)土符號作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中，從而設(shè)計出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對鄉(xiāng)土材料、植被的運用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計者應(yīng)重視保護鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。

3．2對鄉(xiāng)土精神文化元素的運用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中看得見的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計形式的背后，透過新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計理念、設(shè)計思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的主題和設(shè)計理念，通過新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計，去營造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達出來，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見證。

3．3對鄉(xiāng)土制度文化元素的運用

鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計提供了共同的設(shè)計準則和設(shè)計規(guī)范，這些共同的設(shè)計準則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計的共同意愿。同時，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀律制度、鄉(xiāng)土道德準則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強設(shè)計者的文物保護意識，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強保護文物的意識，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點，引導(dǎo)設(shè)計者對新農(nóng)村人居環(huán)境進行設(shè)計。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。

3．4對鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運用

新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因為“環(huán)境的背后蘊含著千百年來生態(tài)演進的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中缺乏對生態(tài)文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價，過度的設(shè)計已造成鄉(xiāng)村資源浪費。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計者必須站在國家目標和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復(fù)合生態(tài)體進行設(shè)計。也就是說，設(shè)計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。

4結(jié)語

篇3

【關(guān) 鍵 詞】 鄉(xiāng)土文化；語文教學(xué)；素質(zhì)教育

中國當(dāng)代社會學(xué)、民俗學(xué)大師先生，盡其全部精力創(chuàng)作了中國近現(xiàn)代民俗學(xué)史上的一座豐碑《鄉(xiāng)土中國》。該書從民俗學(xué)的角度，聲情并茂地為世人展現(xiàn)了民國以來華夏大地上富于風(fēng)土人情的社會風(fēng)貌。從此，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注“鄉(xiāng)土民俗”現(xiàn)象，鄉(xiāng)土文化也就逐漸被人們所熟知。

鄉(xiāng)土文化從那里開始，被賦予了具有濃重中國特色的文化范疇，它泛指普通大眾所創(chuàng)造、使用和沿襲的文化內(nèi)容。鄉(xiāng)土文化是經(jīng)歷著千百年的滄桑和沉浮，是歷史厚重的積淀，流傳于民間，是民間頗受歡迎的文化符號。一般來說，鄉(xiāng)土文化有其特定的載體，其中鄉(xiāng)土民情、民風(fēng)民情是其最重要的載體。溯源追古，華夏大地孕育著色彩斑斕的文化，作為華夏文明的搖籃，鄉(xiāng)土民間是我國璀璨文明永遠立于世界民族之林的瑰寶。隨著初中語文大綱改革的不斷深入，我們必須正視鄉(xiāng)土文化在語文學(xué)習(xí)過程中的重要作用，要巧妙地將鄉(xiāng)土文化與語文課文結(jié)合起來，實現(xiàn)兩者的無縫對接和有效融合，初中語文作為學(xué)生文化功底和文學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的重要階段，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化為學(xué)生開闊視野、積淀內(nèi)涵提供了重要幫手，這樣能有效推動語文課堂教學(xué)效率，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。本研究以鄉(xiāng)土文化進課堂為論述中心，重點闡述鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的意義和實施策略。

一、鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的重要作用

中華文明源遠流長，上下五千年華夏文明孕育了厚重的鄉(xiāng)土文化。具有濃重農(nóng)耕色彩的文化積淀，在不斷變遷的社會轉(zhuǎn)型中與現(xiàn)代文明漸行漸遠。語文教學(xué)作為傳承民族文化的重要手段，對于啟發(fā)學(xué)生積極向上，激發(fā)他們的愛國主義熱情具有重要作用。

第一，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情結(jié)。鄉(xiāng)土文化具有厚重的社會積淀，它承載著中華五千年的禮儀和道德，可用以培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情結(jié)。如對的艱苦敵后抗爭史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生油然而生一股濃烈的愛國主義情結(jié)，學(xué)習(xí)革命先烈為國家為民族拋頭顱灑熱血的英勇壯志。

第二，提高學(xué)生的審美水平。傳承的民俗必然反映出人民生活中的主體風(fēng)貌，加強民俗教育，可以幫助學(xué)生認識先人的審美觀，進而增強其審美意識。如《過故人莊》中的“待到重陽日，還來就”的愉悅；《土地的誓言》中鄉(xiāng)民離鄉(xiāng)背井時熾熱的鄉(xiāng)戀；《西洲曲》中江南女子采蓮時快樂的動人場景，無不反映了勞動人民健康的生活情況、美好理想和簡單友善的人際關(guān)系，這些風(fēng)習(xí)，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、一種社會共同的精神財富。

第三，促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。鄉(xiāng)土文化包含了我國很多文化符號和文化底蘊，涉及社會、經(jīng)濟、人文等多個方面。因此，對鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)的過程也是習(xí)得社會知識，尤其是科學(xué)技術(shù)知識的過程。中學(xué)語文教師作為傳道授業(yè)解惑者，應(yīng)當(dāng)助推學(xué)生對全方位、多學(xué)科知識的整體素質(zhì)水平的提高。如在對我國先秦時代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以習(xí)得先秦時代年輕人的婚戀觀和追求浪漫、自由的心境；在對類似于陶淵明、杜甫、李白詩歌的學(xué)習(xí)中，學(xué)生們可以領(lǐng)略詩人或悠然自得或憂國憂民或豪情萬丈的情懷。

二、提高鄉(xiāng)土文化在初中語文課堂中的應(yīng)用效率

作為我國基本文化的重要組成部分，鄉(xiāng)土文化具有非常多元化的人文關(guān)懷。在課堂教學(xué)中，要根據(jù)所學(xué)內(nèi)容的語言風(fēng)格、文化背景和教學(xué)目標等情況，綜合把握鄉(xiāng)土文化與語文教學(xué)活動的融合。

第一，利用鄉(xiāng)土元素，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。不可否認，鄉(xiāng)土文化具有很強的草根性，因此它也非常接地氣。通常來講，接地氣的事物都是人們所喜聞樂見的，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是教師教學(xué)的幫手，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的助推劑。在當(dāng)前我國初中語文教學(xué)中，由于學(xué)生缺乏熱情和樂趣，他們很難產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)動力，影響學(xué)習(xí)效率。

從筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗來看，鄉(xiāng)土文化非常貼近學(xué)生生活，他們對其更有親切感，因此也能激發(fā)他們的興趣，引起他們的注意。由于很多初中課程涉及到先秦或者中國古代社會，這些文化和描述與現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生們生活的環(huán)境具有很大的反差，這就阻礙了他們學(xué)習(xí)語文的動力和興趣。但在學(xué)習(xí)過程中，如果教師能夠適當(dāng)引入鄉(xiāng)土文化，那么將會極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。如在學(xué)習(xí)屈原《離騷》節(jié)選片段時，學(xué)生對于楚辭和離騷體非常頭疼。詩歌中不僅存在很多生僻字，而且整首詩歌還晦澀難懂，特別難翻譯和理解。這時，教師應(yīng)當(dāng)把楚國文化融入課堂，讓學(xué)生們知道端午節(jié)的來歷。這樣，從他們身邊熟悉的鄉(xiāng)土文化入手，讓學(xué)生了解詩歌的寫作背景和詩人的愛國情懷，這對于提高他們的學(xué)習(xí)興趣也具有很強的推動作用。

語文教學(xué)實際也是傳遞社會文化和道德規(guī)范的過程。在學(xué)習(xí)過程中要積極開拓視野，利用鄉(xiāng)土文化開拓學(xué)生的視野。如在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，家天下制和父權(quán)制構(gòu)成了封建社會權(quán)利結(jié)構(gòu)的核心，人們的各種活動都是對自然和未知世界的敬畏。以山水園林建筑為例，從選址、施工、配飾等多方面都在詮釋著人與社會、人與自然和諧共處的生存狀態(tài)。

第二，巧借各種習(xí)俗，豐富課堂氛圍。鄉(xiāng)土文化在民間具有肥沃的土壤，可以源源不斷地汲取各種營養(yǎng)，造就多姿多彩、生生不息、具有很強中國風(fēng)的文化氛圍和璀璨文明。學(xué)生作為初中語文課堂中的主題，同時也是鄉(xiāng)土文化生活的影響者，對于它具有濃厚的感情和深刻的理解。因此，中學(xué)語文教師在教學(xué)過程中，要巧妙地借助學(xué)生們的這些先天學(xué)習(xí)優(yōu)勢，不斷豐富課堂氛圍。

如以鄉(xiāng)間老百姓都離不開的“紅白喜事”來說，里面無處不蘊含著濃郁的文化氣息。如有人結(jié)婚時，民間都采用比較固定的拜堂儀式。在這儀式里，司儀（主持婚禮的人）雖然總會用固定的語言來主持，但其流利的“四言八句”和熟記于心的流暢臺詞，必然給學(xué)生留下深刻的印象。在進行詩詞句賦的教學(xué)時，若能把這些東西收集起來，讓學(xué)生領(lǐng)悟，必然會讓學(xué)生興趣濃厚。若要求學(xué)生去模仿或改造這些臺詞，學(xué)生或能傾其所學(xué)，從而實現(xiàn)老版文化的創(chuàng)新。民間豐富多彩的人文活動，也承載著五彩繽紛的民俗文化：春節(jié)寫對聯(lián)、貼對聯(lián)，元宵節(jié)耍燈（組織燈會），清明節(jié)化袱（給去世的人燒冥幣）祭祖等文化習(xí)俗，無一不在召喚著學(xué)生們?nèi)ジ形蚝腕w驗，無一不在潛移默化中促進著學(xué)生語文應(yīng)用水平的提升。

在學(xué)習(xí)魯迅先生的名篇《社戲》時，可以借助他對兒時社戲前后場景的刻畫，展開聯(lián)想，挖掘更加豐富多樣的鄉(xiāng)土文化。如借助篇文章中“社戲”橋段，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生進一步挖掘南戲的歷史進程，從南戲的歷史看南戲在鄉(xiāng)土文化中的地位，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情結(jié)。

第三，積極參加課外活動，參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)。雖然初中語文課程不需要像物理、化學(xué)那樣通過多種實驗，讓學(xué)生們觀察實驗現(xiàn)象，從而了解事物的本質(zhì)。但作為鄉(xiāng)土文化來說，它源于普普通通老百姓的生活，必須讓學(xué)生們走出課堂，積極參加一些豐富多彩的民俗活動，在參與中融化民俗文化，建設(shè)鄉(xiāng)土文化。

我國作為四大文明古國，孕育了許多豐富多彩的鄉(xiāng)土文化。作為中學(xué)基礎(chǔ)教育，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，讓學(xué)生們積極參與到建設(shè)鄉(xiāng)土文化之中。當(dāng)然，在這個過程中，也要注重文化篩選，去其糟粕，取其精華。

【參考文獻】

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一、促進學(xué)生成長發(fā)展

鄉(xiāng)土文化是中華民族千年文化的縮影，廣大農(nóng)村物產(chǎn)豐富、文化厚重，各異的民族習(xí)慣，獨特的地域風(fēng)情孕育出了異彩紛呈的民俗民風(fēng)。了解多彩的人文風(fēng)情，學(xué)會注目腳下的土地，學(xué)會回味已被湮滅的歲月，學(xué)生們宛如置身于一個時空隧道，穿越了歷史，透視過去，審視現(xiàn)在，t望未來。于是就會感受到自我的存在，感受到自身力量的充盈，明白自己肩負的使命。學(xué)生們就會心生自然的情感，傾注更大的愛心去關(guān)注這塊賴以生存的大地，及其這大地上的生靈萬物，有感于心就會用手中的筆去主動描繪，自然表達。

本土文化中蘊含著大量生動的寫作素材，鄉(xiāng)土文化最真實、可感知、可體驗。如果有意識地引導(dǎo)學(xué)生去挖掘，它不但能開闊學(xué)生的視野，而且能解放學(xué)生的思維，還能讓學(xué)生無拘無束地在大自然中釋放情懷。學(xué)生帶著興趣去關(guān)心腳下的土地，去領(lǐng)悟其中深厚的地理文化和歷史文化，既為他挖掘了一眼取之不盡用之不竭的情感源泉，又為他夯實一個豐厚堅實的精神底子。這種親身親近自然的方式比起關(guān)在教室里紙上談兵，舍近求遠談異地風(fēng)貌，他國風(fēng)情，更能得到學(xué)生的青睞。

從學(xué)生的學(xué)習(xí)心理來看，學(xué)習(xí)本土文化是增強道德教育實效性的客觀要求。本土文化中把許多倫理道德、教化禮儀、為人處世之法都包容了進去，滲透在生活的方方面面，點點滴滴，春風(fēng)化雨般潤澤于靈魂深處。年輕的學(xué)生們渴望的是豐富多彩的課堂。海量的信息，多彩的活動，美麗的自然，深邃的知識對他們充滿著無窮的吸引力。教師如果合理組織開展一些與語文學(xué)科相關(guān)的綜合實踐活動，注重處理好課內(nèi)外的延伸，讓學(xué)生從書本中走出來，放松放松身心，親近鄉(xiāng)土文化，會對語文素養(yǎng)的提升，個體的發(fā)展起到有很大幫助作用的。

二、提高教師專業(yè)水平

“教師的專業(yè)發(fā)展始終是圍繞課程與教學(xué)這一核心而展開，其出發(fā)點與落腳點也離不開課程與教學(xué)，課程與教學(xué)是教師專業(yè)成長的實質(zhì)所在?！币员就廖幕癁榛A(chǔ)的語文校本教材開發(fā)，其本身就是對教師專業(yè)素質(zhì)的一種挑戰(zhàn)，其一，喚醒并激活教師的課程意識；對于教材的選擇，老師一直以來都是被動的接受者和執(zhí)行者，而教師也被稱為名副其實的“教書匠”，但是，校本教材的開發(fā)，會讓教師轉(zhuǎn)變課程理念，并改變課程角色，變被動為主動，成為課程的開發(fā)者和研究者。其二，提升教師的社會責(zé)任感和使命感；以本土文化為基礎(chǔ)的校本教材的開發(fā)，會讓教師走出課本、走出校園，了解當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、民風(fēng)民俗，并把了解到的東西整合在自己的課堂教學(xué)之中，以主人翁的態(tài)度和身份傳承地方文化，增強了教師自身的社會責(zé)任感和使命感。其三，全方位地培育教師的課程開發(fā)能力；實踐證明，學(xué)生不僅有個體差異，也有主動建構(gòu)知識的能力，校本教材應(yīng)該以學(xué)生的需要而不斷地調(diào)整，因此，校本教材的開發(fā)不是一蹴而就的單向選擇，而是教師和學(xué)生之間不斷沖突、整合的雙向磨合過程，是一個“實踐――開發(fā)――反思――改進――再實踐――再改進”的循環(huán)開發(fā)模式，而這個模式的建構(gòu)過程，也是一個教師專業(yè)成長的過程，是培育教師的課程開發(fā)能力的有效途徑。

三、傳承本土文化

信息傳播技術(shù)的發(fā)展使我們的地球一天天地縮小，跨時空的信息傳遞和密切聯(lián)系，“全球化”和“地球村”既已形成，本土文化與外來文化也在發(fā)生著前所未有的碰撞與融合，“文化的全球化正是以這種民族文化的多樣性為基礎(chǔ)的，因為只有多樣性的存在才要求交流和融合，才要求實現(xiàn)資源共享。”因此，每一個民族的文化亦是全球文化的一分子，而有著明顯地域特色的本土文化又是一個民族文化的重要組成部分，從這個意義上講，本土文化進入語文校本教材資源開發(fā)，正是發(fā)展民族文化的一個有效措施。

在本土文化與外來文化碰撞融合的同時，一些原有的本土文化也在社會的進程中悄無聲息地淡化甚至消失，這對于民族文化的發(fā)展無疑是一種巨大的損失。尤其像時下許多人才外流嚴重，經(jīng)濟后盾不強的農(nóng)耕邊地，隨著國家投資力度的不斷加大，新農(nóng)村建設(shè)的步伐日益加快，一些原有的村落正在慢慢消失，那些曾經(jīng)的滄桑歲月和光輝歷史也就淡出了人們的視野。另外，越來越多的當(dāng)?shù)啬贻p人想法設(shè)法脫離農(nóng)村，涌入大城市，家鄉(xiāng)的本土文化亦在漸行漸遠的腳步下，被日益淡漠。這樣，把當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化搜集整合作為語文教學(xué)資源，也是保持和傳承本文化的一個行之有效的辦法。

四、完善語文教材體系

鄉(xiāng)土文化注入教育的功能，在于通過對鄉(xiāng)土文化的挖掘利用，在傳承文明的過程中促進學(xué)生自身的全面發(fā)展。因為不同的地域其課程資源與眾不同，千姿百態(tài)的地方課程資源大大活化并補充了單一的國家課程的內(nèi)容，拓寬了課程資源的范圍與種類，有效地改善了課程資源的品質(zhì)。以本土文化為基礎(chǔ)的語文校本課程，亦是眾多地方課程中的一朵浪花，它將學(xué)生從靜態(tài)的書本場景引向動態(tài)的生活場景，使教材更貼近生活，體現(xiàn)生活，使語文教學(xué)更具有生命意義和生活價值，也使語文課程結(jié)構(gòu)更加豐富和完善。

篇5

關(guān)鍵詞: 民間 權(quán)威 宗法

相對于官方文化和精英文化，民間文化主要以農(nóng)耕村落文化為其主體和特征，體現(xiàn)著民間大眾的善惡價值觀念。它包括民俗文化在內(nèi)的所有民間民眾創(chuàng)用的生活文化。[1]順順集民間權(quán)威和封建家長于一身,是沈從文筆下有血有肉獨具審美內(nèi)涵的人物形象。作為民間權(quán)威人物，順順豪爽慷慨，樂于助人，受到鄉(xiāng)民的尊敬和擁護；作為家長，他嚴格要求，教子有方，是宗法文化影響下的嚴父。由于宗法文化內(nèi)在的矛盾性，使他的生活蒙上了黯淡的色彩。

一、豪爽慷慨的民間權(quán)威

中國古代社會以家族為本位，國家缺乏社會保障制度和救濟措施，社會控制能力非常軟弱，廣大下層民眾無法從國家那里得到社會生活必不可少的服務(wù)。在鄉(xiāng)土社會中，那些熱情、慷慨、任俠、活動能力強，社會關(guān)系圓融且樂于助人的人，受到民眾的歡迎，具有了控制和調(diào)動民間社會資源的權(quán)力和威望，便是民間權(quán)威。

順順年少時在外面闖蕩，接受了文明世界的洗禮后又回到了湘西，是新湘西的建設(shè)者和古湘西文明的維護者。他學(xué)會了做生意，很快成為湘西茶峒比較富足的人家。他具有湘西社會的美德，大方灑脫，事業(yè)順手，且喜歡廣交朋友，慷慨熱情，樂于助人，為人公正無私，明事明理，正直平和，俠義疏財。只因為老船夫贊美了兩次肥大的鴨子，他就讓兒子把鴨子送給了老船夫。當(dāng)他知道祖孫二人生活拮據(jù)，節(jié)日里包不起粽子時，又送了許多三角粽子。同時，“他明白出門人的甘苦，理解失意人的心情，凡因船只失事破產(chǎn)的船家，過路的退伍兵士、游學(xué)文墨人，凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助”。他這種活動能力強，社會關(guān)系圓融的特點，受到當(dāng)時鄉(xiāng)土社會民眾的歡迎和好評。當(dāng)調(diào)解民事的執(zhí)事人死后，他便成了代替者，實質(zhì)是這個鄉(xiāng)土社會的民間權(quán)威。中國歷來是一個重人倫、輕契約的社會，人們最看重的是人際關(guān)系的和諧與社會關(guān)系的穩(wěn)定。民間權(quán)威是宗教儀式的領(lǐng)導(dǎo)者，“其權(quán)威不是來自官方的任命，而是來自傳統(tǒng)文化的規(guī)范及對‘能人’形象的塑造?！盵2]順順作為鄉(xiāng)間的“名人”“能人”具備了這個特點，有了控制和調(diào)動民間社會資源的權(quán)力和威望。

二、宗法文化浸潤下的封建家長

宗法制社會傳統(tǒng)中，社會是家庭和家族的擴大與延伸，因此，生活中發(fā)生的日常權(quán)威的運作具有滲透各種領(lǐng)域的特征――人情和面子。順順對兒子嚴家管教，讓他們輪流各處旅行，訓(xùn)練他們的生活技巧，磨練他們的生存意志，培養(yǎng)他們的美好品德。使兩個兒子結(jié)實如老虎，和氣親人，不驕情，不浮華，不倚勢凌人，是一位成功的父親。他起初沒有給兒子的婚事自作主張，而是讓兒子自己決定，他以仁慈的長者作監(jiān)護，希望后輩能過上幸福的生活。當(dāng)長子天寶不幸遇難身亡時，他一方面悲痛傷心，誤解了擺渡老人，但為了維護他在鄉(xiāng)土社會民間權(quán)威人物的人情和面子，他在沒有弄明白事情來龍去脈的情況下有意疏遠與回避老船夫，使老人憂悶而死。他雖然幫助翠翠安葬爺爺，顯示其“君子風(fēng)范”的大度和熱情厚道，但從其言“老年人是必須死的”和其行“各方面看看，就回去了”分析，他巧妙地隱藏了內(nèi)心的冷漠和殘忍。另一方面，他明知道儺送和翠翠兩情相悅，沒有像老船夫那樣“不加一個有分量的字眼兒”，卻逼迫儺送娶王鄉(xiāng)紳的女兒為妻，借口“不愿意間接把第一個兒子弄死的女孩子，又來作第二個兒子的媳婦”，最終和儺送大吵使幼子憤然出游。他把自己對老船夫的感情遷怒于翠翠，想和王鄉(xiāng)紳結(jié)親，卻竭力掩飾其“人情”，找一個合情合理的借口來挽回其作為家長的尊嚴和面子，顯示了宗法文化捆綁下靈魂的痛苦與掙扎，人性的真誠和人情的虛偽之間的矛盾。正如所言：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活為前提，鄉(xiāng)土社會滿足了這種前提，因而它的秩序可以禮來維持。”[3]

三、順順悲劇的文化反思

宗法制倫理型文化，導(dǎo)致了順順的悲劇人生。他對兒子嚴家管教，不倚勢凌人，對弱者慷慨解囊，濟人之危,正直明事理等都是沈從文將儒家文化中剛健自強、吃苦耐勞、仁愛互助等品格賦予了這個人物，使他成為宗法文化浸潤下的嚴父、仁商。但他拼命維護其人情和面子的掙扎與退讓，也是宗法社會溫情脈脈的情感需要。這種倫理型文化源于半封閉的大陸性地域環(huán)境、精耕細作的小農(nóng)經(jīng)濟、專制與宗法有機結(jié)合的政治社會結(jié)構(gòu)等復(fù)雜因素的交相融合。順順對儺送婚事的關(guān)注，對老船夫的誤解，對翠翠的遷怒等都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中重家族利益輕個體自由，重直覺感悟輕理性分析調(diào)查認知的思維特點，也是中國幾千年來宗法社會所形成的群體心理和觀念形態(tài)，強有力地制約著中國人的思想意識和行為規(guī)范，滲透在社會生活的方方面面，最終凝成一種獨特的文化精神，使中國文化與世界其他國家民族文化相區(qū)別。沈從文通過順順的形象塑造，完成自己對傳統(tǒng)文化的反思與構(gòu)建，具有重要審美價值。

[參考文獻]

[1]趙德利.回歸民間：20世紀中國小說的民間文化闡釋[M].西安：太白文藝出版社,1999年版：P10.

[2]王銘銘.村落視野中的家族、國家與社會――福建美法村的社區(qū)史.鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權(quán)威[G].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997年版:P93.

篇6

寶清縣堅持拓展農(nóng)業(yè)功能，融合發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的發(fā)展道路給了我們許多有益的啟示。

（一）在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)水平

一是以科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，助推現(xiàn)代農(nóng)業(yè)快速發(fā)展?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的升級改造，寶清縣農(nóng)業(yè)科技貢獻率已達60%，科學(xué)技術(shù)成為助推寶清農(nóng)業(yè)騰飛的重要引擎，顯著加快了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變步伐。

二是以合作理念推動農(nóng)業(yè)，增強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織化程度。積極發(fā)揮農(nóng)民專業(yè)合作社組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用，扶持壯大農(nóng)機合作社、專業(yè)協(xié)會等新型合作經(jīng)濟組織，鼓勵和引導(dǎo)農(nóng)民通過多種合作方式推進土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)，實現(xiàn)規(guī)模種植和標準化生產(chǎn)。積極延伸合作組織職能，大力發(fā)展社辦經(jīng)濟實體，加快合作組織功能從生產(chǎn)領(lǐng)域向服務(wù)領(lǐng)域拓展，從組織生產(chǎn)向開拓市場延伸。

三是以品牌建設(shè)提升農(nóng)業(yè)，增強農(nóng)業(yè)市場競爭能力。大力實施“品牌興農(nóng)”戰(zhàn)略，加大農(nóng)產(chǎn)品注冊商標和地理標識農(nóng)產(chǎn)品保護力度，拓展產(chǎn)品品類，擴大優(yōu)勢品牌的產(chǎn)品市場占有率和知名度，不斷培育新的農(nóng)業(yè)品牌。鼓勵和支持現(xiàn)有農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)提高產(chǎn)品質(zhì)量、提升包裝設(shè)計檔次，統(tǒng)一品牌標識、落實品牌管理主體，構(gòu)筑高端品牌和明星產(chǎn)品，增強品牌市場競爭力，提升區(qū)域產(chǎn)地品牌價值。

四是以調(diào)整結(jié)構(gòu)振興農(nóng)業(yè)，提升農(nóng)業(yè)綜合效益水平。大力實施產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，鼓勵支持創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)種植示范小區(qū)，帶動引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、林果種植、林下經(jīng)濟等，擴大綠色有機食品種植面積，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、農(nóng)業(yè)效益提升、農(nóng)民收入增加。

五是以新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，積極培育新農(nóng)村建設(shè)主力軍。根據(jù)農(nóng)業(yè)需求和農(nóng)民需要，大力實施“專業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)”和“農(nóng)民素質(zhì)提升”工程，著力培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、會管理的新型農(nóng)民；引導(dǎo)和鼓勵各村屯結(jié)合實際，修訂完善村規(guī)民約，轉(zhuǎn)變農(nóng)民思想意識和生活習(xí)慣，形成文明的民風(fēng)民俗，使廣大農(nóng)民真正成為農(nóng)業(yè)發(fā)展的主體、農(nóng)村進步的主力。

（二）在歷史文化傳承中，創(chuàng)新發(fā)展現(xiàn)代文明

一是實施文化發(fā)展戰(zhàn)略，挖掘利用文化資源。通過實施“文化大縣”、“文化名縣”戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村文化建設(shè)五年發(fā)展規(guī)劃，積極積聚和充分調(diào)動各種資源，發(fā)展文化事業(yè)，文教衛(wèi)生等各項事業(yè)蒸蒸日上，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交相輝映。

二是堅持突出地方特色，保護傳承特色農(nóng)耕文明。積極發(fā)揮黑土地規(guī)模生產(chǎn)文化和獨特東北鄉(xiāng)土文化資源富集優(yōu)勢，以特色為核心，以文化為內(nèi)涵，以傳承為目的，保護和發(fā)展本地特色的農(nóng)耕文明，成為寶清進一步拓展農(nóng)業(yè)功能，豐富農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)形態(tài)、建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明的重要基礎(chǔ)。

三是融合自然人文資源，著力創(chuàng)新培育現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明。著力發(fā)揮現(xiàn)代規(guī)?；r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、一二三次產(chǎn)業(yè)融合、新農(nóng)村與新社區(qū)建設(shè)的成果，促進培育現(xiàn)代農(nóng)耕文化、現(xiàn)代農(nóng)村風(fēng)貌、現(xiàn)代社區(qū)文明。密切現(xiàn)代農(nóng)耕文明與農(nóng)業(yè)發(fā)展的聯(lián)系，不斷培育和發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明。

（三）在農(nóng)業(yè)功能拓展中，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)快速融合

一是堅持生態(tài)立縣戰(zhàn)略，打造生態(tài)產(chǎn)業(yè)新模式。立足“山水生態(tài)園林城市”目標，完成《寶清縣生態(tài)縣建設(shè)規(guī)劃》，運用生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟理論，統(tǒng)籌縣域經(jīng)濟、社會和環(huán)境、資源的關(guān)系，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟，改善生態(tài)環(huán)境，培育生態(tài)文化，重視生態(tài)人居，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

二是持續(xù)提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，凝練產(chǎn)業(yè)發(fā)展新抓手。一抓生產(chǎn)基地，二抓重點產(chǎn)業(yè)，三抓龍頭企業(yè)。以基地為基礎(chǔ)，以企業(yè)為龍頭，以產(chǎn)業(yè)為核心，發(fā)揮龍頭企業(yè)“連基地、帶產(chǎn)業(yè)”的作用，建立一批規(guī)模大、質(zhì)量高、專業(yè)化的區(qū)域性生產(chǎn)基地；形成大豆、玉米、水稻等十大農(nóng)業(yè)重點產(chǎn)業(yè)；培育符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，發(fā)展前景好、帶動能力強的農(nóng)產(chǎn)品加工龍頭企業(yè)。實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)大的做強，強的做優(yōu)，優(yōu)的做精，精的做出品牌。

三是堅持拓展農(nóng)業(yè)功能，增強農(nóng)業(yè)發(fā)展新動力。依托農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)優(yōu)勢，持續(xù)拓展農(nóng)業(yè)功能，快速推進產(chǎn)業(yè)融合。一是實施農(nóng)業(yè)與關(guān)聯(lián)工業(yè)融合，推進農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)升級轉(zhuǎn)型；二是實施農(nóng)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)融合，大力提升休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展水平。

（四）在新農(nóng)村建設(shè)當(dāng)中，彰顯農(nóng)民主體地位

一是尊重農(nóng)民主體地位，充分調(diào)動農(nóng)民積極性，建設(shè)和諧鄉(xiāng)村。寶清縣堅持以農(nóng)民為主體，以民生為根本的理念，激發(fā)廣大農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的主觀能動性；持續(xù)完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，改善廣大農(nóng)民的生產(chǎn)和生活狀況；不斷加強職業(yè)技能教育，增進廣大農(nóng)民的科學(xué)技能、經(jīng)營本領(lǐng)；大力完善農(nóng)村保障體系，保障廣大農(nóng)民各項權(quán)益，大大增進了村民參與公共事務(wù)，維護鄉(xiāng)村環(huán)境的積極性，改進了基層干部的工作方式，有利于和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。

二是加大多方投入力度，重視鄉(xiāng)村全面建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村社會事業(yè)。寶清縣把鄉(xiāng)村的社會、文化建設(shè)放在突出位置，加強村鎮(zhèn)文體設(shè)施建設(shè)和文體隊伍建設(shè)，組織農(nóng)民開展豐富多彩的文化活動，豐富農(nóng)民的文化生活，形成了生動和諧、健康向上的鄉(xiāng)村文化生活氛圍，營造了良好的村風(fēng)民俗，提高了農(nóng)民的思想道德素質(zhì)。

（五）在三化同步發(fā)展中，推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)

一是堅持挖掘利用資源，壯大工業(yè)經(jīng)濟實力，實施以工補農(nóng)。立足區(qū)域的豐富煤炭、油氣等自然資源，加速工業(yè)發(fā)展，縣域經(jīng)濟實力持續(xù)顯著增強?？h域經(jīng)濟的迅速發(fā)展保障了以工補農(nóng)戰(zhàn)略的順利實施，確保了寶清縣農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷加強，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整不斷深化，農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展力度持續(xù)增加，城鄉(xiāng)差距逐步縮小。

二是緊抓中心村鎮(zhèn)建設(shè)，推進城鎮(zhèn)化發(fā)展，實施以城帶鄉(xiāng)。以中心鎮(zhèn)村建設(shè)為抓手，以基礎(chǔ)設(shè)施和人居環(huán)境建設(shè)為重點，加速城鎮(zhèn)化發(fā)展，推進城鄉(xiāng)融合。中心鎮(zhèn)村的建設(shè)加速了資源要素集聚，促進形成區(qū)域發(fā)展新的增長極，形成了基礎(chǔ)設(shè)施持續(xù)完善，人口不斷集聚，服務(wù)業(yè)快速發(fā)展，帶動了周邊鄉(xiāng)村的發(fā)展，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化顯著推進。

三是加速農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，推進產(chǎn)業(yè)集聚，實施以業(yè)興鎮(zhèn)。加快農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，有力助推現(xiàn)代農(nóng)業(yè)規(guī)?；l(fā)展。中心鎮(zhèn)村基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善吸引現(xiàn)代農(nóng)業(yè)企業(yè)和園區(qū)不斷聚集。產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展，為農(nóng)村居民就地就業(yè)創(chuàng)造了新崗位，加速了勞動力、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素向中心村鎮(zhèn)聚集，新農(nóng)村建設(shè)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)持續(xù)鞏固。

（六）在資源有序利用中，實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展

一是堅持資源節(jié)約與環(huán)境保護齊抓并舉。堅持立足資源條件，發(fā)揮環(huán)境優(yōu)勢，突出人文特色的思路，“開發(fā)利用與保護增值并重”的方針和“誰開發(fā)誰保護、誰破壞誰恢復(fù)、誰利用誰補償”的政策，合理有序利用資源潛力，運用市場機制有效配置資源，堅持走資源節(jié)約、環(huán)境友好的發(fā)展道路，實現(xiàn)資源到資本、資本到利潤的轉(zhuǎn)變。

二是堅持循環(huán)農(nóng)業(yè)與生態(tài)農(nóng)業(yè)齊頭并進。大力發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，提高資源利用率，保護農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境；依托生態(tài)優(yōu)勢，加大推廣力度，大力發(fā)展林下經(jīng)濟、有機農(nóng)業(yè)等生態(tài)、立體農(nóng)業(yè)。促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

“寶清模式”的持續(xù)發(fā)展

（一）進一步強化地方品牌意識，加速品牌農(nóng)業(yè)發(fā)展

寶清對品牌農(nóng)業(yè)發(fā)展進行了有益的探索。在以縣情為基礎(chǔ)的品牌農(nóng)業(yè)路上，寶清的農(nóng)產(chǎn)品品牌建設(shè)方式還需要進一步的完善和提升。

一是強化區(qū)域品牌意識，建設(shè)保護農(nóng)產(chǎn)品公用品牌。寶清縣有資源富集的優(yōu)勢，但大品牌的理念還需深入和強化，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)域公用品牌有待突破。

二是深入挖掘地域特色文化，豐富農(nóng)產(chǎn)品品牌內(nèi)涵。應(yīng)大力開發(fā)農(nóng)業(yè)文化功能，提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)品品牌為地域文化標志品牌，推動農(nóng)產(chǎn)品品牌保持長久活力。

三是優(yōu)化利用品牌資源，融合農(nóng)業(yè)品牌與休閑旅游品牌。應(yīng)將品牌農(nóng)產(chǎn)品有效融入休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游之中，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品品牌與休閑旅游品牌的有效融合。

（二）進一步創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，推進休閑農(nóng)業(yè)升級

寶清縣休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展還處于起步階段，在產(chǎn)業(yè)體系、發(fā)展規(guī)模、發(fā)展模式、文化內(nèi)涵等方面，急需提檔升級。

一是整合資源，打造特色。以市場需求為導(dǎo)向，以資源合理開發(fā)和保護為前提，進一步整合旅游資源和農(nóng)業(yè)資源，逐步形成政府引導(dǎo)、農(nóng)民主體、社會參與、市場運作的休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游發(fā)展格局，打造“北大荒休閑農(nóng)業(yè)和文化體驗旅游目的地”。

二是因地制宜，總體布局。北部以依托濕地自然保護區(qū)，打造濕地生態(tài)鄉(xiāng)村旅游區(qū)；東部開展和農(nóng)場的區(qū)域合作，打造北大荒知青文化農(nóng)場體驗區(qū)；南部依托森林和水庫資源，打造森林濱水生態(tài)旅游度假區(qū)；西部依托炮臺山古城遺址，開展古文化游。

三是依托文化，培育品牌。應(yīng)立足深厚文化底蘊，打造北大荒文化產(chǎn)品，樹立“一個寶清縣，半個北大荒”的區(qū)域品牌形象；以生態(tài)、農(nóng)耕、紅色文化等為主題，分別打造生態(tài)、農(nóng)耕、紅色旅游等品牌。

四是豐富業(yè)態(tài)，創(chuàng)新模式。大力發(fā)展以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、摘農(nóng)家果”為主要內(nèi)容的農(nóng)家樂；以休閑度假和參與體驗為核心，發(fā)展功能齊全、環(huán)境亮麗文化濃郁的休閑農(nóng)莊；充分利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的時空景觀，發(fā)展農(nóng)業(yè)觀光園；挖掘包裝民俗鄉(xiāng)土文化，推進民俗村發(fā)展。全面提升農(nóng)事節(jié)慶內(nèi)涵，實現(xiàn)“以節(jié)會友、以節(jié)拓市、以節(jié)富民”。通過豐富休閑農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)，創(chuàng)新發(fā)展模式，增強就業(yè)富民功能。

（三）進一步發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢，大力拓展農(nóng)業(yè)功能

寶清農(nóng)業(yè)要堅持產(chǎn)業(yè)化、特色化、生態(tài)化方向，持續(xù)拓展農(nóng)業(yè)多功能性，加速“三次產(chǎn)業(yè)”融合。

一是與產(chǎn)業(yè)化融合，進一步完善現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系。進一步優(yōu)化區(qū)域布局、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，逐步形成布局合理、功能突出、特色鮮明、類型豐富的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展體系；形成三次產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，產(chǎn)業(yè)鏈條順暢銜接，點、線、面相結(jié)合的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展格局；大幅提升糧食安全保障能力、綜合生產(chǎn)能力和綜合服務(wù)能力。

二是與科技化融合，進一步推進科技興農(nóng)。將高新技術(shù)和裝備不斷融入到糧食主產(chǎn)區(qū)的規(guī)?；a(chǎn)經(jīng)營之中，向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后各個環(huán)節(jié)滲透和擴散，改良現(xiàn)有農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，培育形成新興農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。

三是與服務(wù)化融合，進一步增強現(xiàn)代農(nóng)業(yè)保障能力。應(yīng)將農(nóng)村綜合服務(wù)平臺建設(shè)作為加快現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容來抓，建設(shè)一支全能型、高素質(zhì)、適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)隊伍，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；蛯I(yè)化。

四是與信息化融合，進一步完善現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息平臺。以整合資源、實施共享為立足點和出發(fā)點，建起覆蓋全縣生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)資源、區(qū)域文化、特色產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)品牌、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)業(yè)電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系。完善農(nóng)村信息化的基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建農(nóng)業(yè)信息管理體系，推進信息管理技術(shù)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，提升現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息平臺服農(nóng)、支農(nóng)、強農(nóng)力度。

五是與品牌化融合，進一步壯大現(xiàn)代農(nóng)業(yè)品牌體系。要繼續(xù)加大文化創(chuàng)意投入，實施品牌創(chuàng)意戰(zhàn)略，提高農(nóng)產(chǎn)品品牌競爭力。將“打造知名品牌，培育知名企業(yè)”作為寶清農(nóng)業(yè)發(fā)展的著力點。走“品牌產(chǎn)品―品牌企業(yè)―品牌產(chǎn)業(yè)―品牌強縣”的良性品牌發(fā)展之路。

六是與生態(tài)化融合，進一步鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。積極探索寶清縣農(nóng)業(yè)主體功能分區(qū)，科學(xué)規(guī)范農(nóng)業(yè)資源開發(fā)。加強生態(tài)農(nóng)業(yè)示范，建立一批生態(tài)農(nóng)業(yè)示范村鎮(zhèn)，開發(fā)多種類型的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。

（四）進一步突出差異多元發(fā)展，建設(shè)社會主義新農(nóng)村

一是堅持鄉(xiāng)村建設(shè)多樣化。寶清縣新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)該遵照因地制宜的原則，采取多元化的方式，體現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，避免單一模式的趨同現(xiàn)象，以滿足城鄉(xiāng)居民多樣化的物質(zhì)文化需求，拓展休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展基礎(chǔ)。

二是堅持社區(qū)文化本土化。依托新農(nóng)村建設(shè)的鄉(xiāng)村文化實踐，積極引導(dǎo)和促進鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化“由淺入深、由表及里”的融合，推動鄉(xiāng)土文化、社區(qū)文化創(chuàng)新發(fā)展，避免把城市文化、現(xiàn)代文化簡單地移植到鄉(xiāng)村。

三是堅持鄉(xiāng)土文化體系化。圍繞“文化大縣”、“文化名縣”戰(zhàn)略目標，協(xié)調(diào)推進文化建設(shè)，以“大濕地”、“大森林”、“大冰雪”為特色的生態(tài)文化；以“大糧倉”和黑土地規(guī)模經(jīng)營為特色的農(nóng)耕文化；以地方戲曲和群眾文化活動為特色的鄉(xiāng)土文化；以抗聯(lián)和珍寶島等戰(zhàn)爭遺址為標志的革命文化；具有歷史價值和名人效應(yīng)的知青文化；具有歷史價值和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范價值的農(nóng)場文化；以挹婁文化為主的歷史文化和少數(shù)民族文化；以全民參與為主要特征的群眾文化。堅持鄉(xiāng)土文化體系化，傳承農(nóng)耕文化，發(fā)展鄉(xiāng)村文明，服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)。

寶清縣新農(nóng)村建設(shè)愿景

一是立足生態(tài)環(huán)境保護，生態(tài)文明碩果累累。農(nóng)業(yè)資源得到利用保護，清潔生產(chǎn)得到大力推廣，循環(huán)、低碳、生態(tài)農(nóng)業(yè)成為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)重要形式；鄉(xiāng)村環(huán)境更加潔凈、清潔能源普遍應(yīng)用，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境面貌一新，生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體系基本建成。呈現(xiàn)出“林茂谷香，水綠天藍”的秀美景觀，“一個寶清縣，半個北大荒”，成為北大荒原生態(tài)文明的傳承發(fā)揚地。

二是立足完善基礎(chǔ)設(shè)施，經(jīng)濟區(qū)位優(yōu)勢卓越。未來國家將持續(xù)加大糧食主產(chǎn)區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，寶清基礎(chǔ)設(shè)施將更加完善，以高速公路、高速鐵路和支線機場為主的立體、便捷交通網(wǎng)絡(luò)體系將陸續(xù)建成，形成“立足寶清縣，輻射黑龍江，放眼東北亞”的優(yōu)越區(qū)位，寶清區(qū)位優(yōu)勢將更加明顯，將成為我國東極旅游重要目的地和經(jīng)濟發(fā)展重要增長極。

三是立足推進“三化同步”，“三農(nóng)”基礎(chǔ)扎實穩(wěn)固。區(qū)域經(jīng)濟一體化顯著推進，整體經(jīng)濟持續(xù)反哺“三農(nóng)”發(fā)展；城鎮(zhèn)化建設(shè)取得顯著突破，中心村鎮(zhèn)帶動“三農(nóng)”更為強勁；農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化持續(xù)推進，新農(nóng)村建設(shè)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)更加堅實。全面形成“產(chǎn)業(yè)化依托城鎮(zhèn)化，現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)業(yè)化”的新格局和區(qū)域經(jīng)濟一體化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展的新態(tài)勢。

四是立足農(nóng)業(yè)功能拓展，產(chǎn)業(yè)融合更加高效。綠色農(nóng)業(yè)保障力強，加工農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展、休閑農(nóng)業(yè)多點開花，科技農(nóng)業(yè)動力強勁，景觀農(nóng)業(yè)獨特優(yōu)美，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)內(nèi)涵豐富?；拘纬涩F(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)新體系。寶清農(nóng)業(yè)功能拓展將更加高效，新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)更加鞏固。

五是立足全面推進原則，社會事業(yè)蓬勃發(fā)展。農(nóng)村各項設(shè)施更加完善，設(shè)備更加齊全，形成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明交織、教育科技與文化衛(wèi)生全面發(fā)展的局面。寶清縣鄉(xiāng)村文明蒸蒸日上，農(nóng)村各項社會事業(yè)全面發(fā)展，呈現(xiàn)出“村風(fēng)民俗譜和諧，鄉(xiāng)容村貌樹新風(fēng)”科學(xué)發(fā)展態(tài)勢。

六是立足提升農(nóng)民素質(zhì)，新農(nóng)村建設(shè)人才濟濟。農(nóng)民教育培訓(xùn)、科技示范體系完善、機制健全、合力強大。有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、會管理的現(xiàn)代農(nóng)民成為寶清現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的實踐主體。寶清縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)人才數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良。

七是立足提升幸福指數(shù)，新農(nóng)村建設(shè)欣欣向榮。農(nóng)村環(huán)境持續(xù)改善，各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，鄉(xiāng)村文明持續(xù)推進，農(nóng)民生活質(zhì)量不斷改善，幸福指數(shù)顯著提高，農(nóng)村建設(shè)形成“整潔村莊點綴綠色自然，幸福農(nóng)民樂業(yè)廣闊田園”的優(yōu)美畫卷，寶清新農(nóng)村發(fā)展欣欣向榮，成為糧食主產(chǎn)區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的率先實現(xiàn)區(qū)。

篇7

鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)重要組成部分，它是橫跨一二三產(chǎn)業(yè)、兼容生產(chǎn)生活生態(tài)、融通工農(nóng)城鄉(xiāng)的新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。自主旅游時代，通過鄉(xiāng)村旅游+，可以更好的滿足游客追求特色化、品質(zhì)化的要求。根據(jù)自治區(qū)文旅廳及劇院的工作安排，2020年8月4日—5日，劇院黨辦主任董海珍、雜技團副團長吳群組成調(diào)研小組，先后考察了五原縣河套農(nóng)耕文化博覽園、內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀念園2個4A級景區(qū)。通過現(xiàn)場參觀、實地考察、座談研討等形式開展了專題調(diào)研，現(xiàn)將調(diào)研情況匯報如下：

一、景區(qū)基本情況

（一）河套農(nóng)耕文化博覽園

在調(diào)研中我們了解到，河套農(nóng)耕文化博覽園突破傳統(tǒng)休閑農(nóng)莊的打造手法，圍繞“農(nóng)耕”文化，運用創(chuàng)意手法，著力打造了農(nóng)耕文化體驗街、農(nóng)耕文化博物館、二十四節(jié)氣廣場、綠色長廊、民俗活動互動區(qū)、農(nóng)業(yè)大地景觀、移民文化村、河套民俗文化村、黃河文化園、宇鑫溫泉水世界、葵博園等農(nóng)耕文化旅游景觀等休閑項目，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與旅游、休閑與觀光、浪漫與體驗的深度結(jié)合。

存在的問題：一是景區(qū)、景點均屬于公益性質(zhì)，全部免收門票，無收入來源，景區(qū)運行靠財政支撐，可持續(xù)發(fā)展受到限制。二是園區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還需要進一步健全完善，作為4A景區(qū)，餐飲、住宿、娛樂、體驗等設(shè)施還不健全，沒有建立起吃、住、行、游、娛、購的產(chǎn)業(yè)鏈。三是景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施破壞嚴重，維護費用逐年增加。四是景區(qū)沒有上級項目和資金支持，加之地方財政緊張，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和維護難以保障。五、景區(qū)內(nèi)缺少表演藝術(shù)的支撐，活力不足。

（二）內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀念園

發(fā)展紅色旅游，是旅游與文化、教育深度融合的生動體現(xiàn)，是增強黨與人民群眾思想溝通的紐帶，更是推動革命老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、促進精準扶貧的重要抓手。

多年來，五原縣縣委縣政府在紅色旅游項目規(guī)劃過程中，關(guān)注革命歷史文化遺產(chǎn)的保護與利用，注重多產(chǎn)融合發(fā)展，在紅色旅游目的地打造和景區(qū)開發(fā)運營等方面逐見成效，促進了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟發(fā)展。

內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀念園是4A景區(qū)，五原縣委縣政府在以烈士陵園為中心，以紅色旅游為龍頭，以愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育為主題，在4A景區(qū)基礎(chǔ)之上做出提升。結(jié)合展館、牌樓、紀念碑、烈士名錄墻、墓冢、展廳、騎馬石雕、廣場和地道等設(shè)施，打造軍事文化體驗、地道觀光休閑運動、民俗、文化體驗、農(nóng)耕休閑體驗等多個元素體驗區(qū)。將總體定位為以鄉(xiāng)村資源為本底，以抗戰(zhàn)文化為特色，集紅色研學(xué)、自然觀光、民俗休閑等多種功能為一體的紅色參觀游覽與鄉(xiāng)村風(fēng)情旅游區(qū)。

存在的問題：一是運行經(jīng)費不足。現(xiàn)園區(qū)每年運行費用需200萬元，因設(shè)備老化運行費逐年遞增，縣財政困難，所以運轉(zhuǎn)難度大。二是紀念館內(nèi)沒有聲光電設(shè)備，缺少展陳物品?？箲?zhàn)紀念館在2017年建館后，自建館以來此項多媒體工程至今未做到全部設(shè)計和施工，展陳物品稀少、品種單一。三是內(nèi)蒙古抗戰(zhàn)紀念館二樓與地道急需布展。由于資金緊缺，紀念館二樓需裝修并布展。四是烈士陵園區(qū)需維修。由于受地翹運動、鹽堿滲透等影響，目前現(xiàn)狀總體陳舊，急需進行維修改造。

二、下一步工作思路

（一）河套農(nóng)耕文化博覽園

調(diào)研組認為主要從三方面入手：一是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，以蒙古族文化為亮點，打造河套農(nóng)耕文化體驗區(qū)，構(gòu)建滿足可吃、可玩、可觀、可樂的一站式旅游服務(wù)功能；二是針對觀光休閑型大眾游客，創(chuàng)新游憩方式，打造具備戶外運動、民俗觀光、康體健身、綠色休閑四項基本功能的體驗區(qū)；三是以河套民俗文化村為核心，打造河套商業(yè)休閑帶。

其次鄉(xiāng)村旅游與第二產(chǎn)業(yè)的融合，主要體現(xiàn)在農(nóng)產(chǎn)品的深加工。農(nóng)產(chǎn)品的深加工解決的是客戶的需求。曾有旅游專家講過關(guān)于“后備箱”的故事：我看一個地方的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的好不好、生態(tài)農(nóng)業(yè)做的成不成功，標準就是看游客的車的后備箱是不是裝滿了當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)。用什么東西來裝滿他的后備箱呢？應(yīng)季的農(nóng)產(chǎn)品只能滿足一時，別的時間怎么辦呢？要滿足游客旅游中“購”的需求，必須要有一些深加工的東西，把農(nóng)產(chǎn)品變成禮品，通過深加工提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值。

同時，農(nóng)村的傳統(tǒng)手工業(yè)，如特色民俗產(chǎn)品、面人、竹筐、豆腐、榨油、釀造醬油等等，可以通過體驗讓游客參與制作，也可以做好賣給游客，既能帶動當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就業(yè)，又能促進農(nóng)民增收。

隨著低碳概念的深入人心和鄉(xiāng)村旅游本身所蘊含的生態(tài)訴求，生態(tài)建筑、新能源建筑在休閑農(nóng)業(yè)中占有越來越重要的分量。在農(nóng)村進行建筑改造，既要保存鄉(xiāng)土特色，又要具備現(xiàn)代化設(shè)施與功能。有相當(dāng)多的市民愿意為更加舒適的休閑度假環(huán)境支付更多的費用。民宿、農(nóng)家院在滿足游客最基本的安全、衛(wèi)生需求的基礎(chǔ)上，提升硬件設(shè)施，需要景區(qū)在滿足其更高層次的需求方面多下工夫。

篇8

[關(guān)鍵詞] 城市文化 地域性 差異

城市作為人類適應(yīng)環(huán)境的一種特殊方式，是人類文化的組成部分和獨特的文化現(xiàn)象，反映著它所處的時代、社會、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)、生活方式、人際關(guān)系、倫理道德及等。城市在不斷地適應(yīng)環(huán)境的過程中，產(chǎn)生了各種不同地域及不同時代特色的生活方式、行為模式與建筑形式，亦即產(chǎn)生了城市文化。

一、城市文化

對于城市文化這一概念，至今沒有統(tǒng)一的說法，各個領(lǐng)域都從其專業(yè)角度出發(fā)進行界定。但從整體上來看，城市文化涉及三個要點：一是城市文化是一種大文化的視角；一是城市文化是一種綜合認識的結(jié)果。即主體對某特定城市客體的總印象；二是城市文化的構(gòu)成要素包括城市建筑文化、城市公共文化、城市科技文化、城市自然文化、城市制度文化與城市精神文化等。由此可見，城市文化處在整個社會前沿最能體現(xiàn)時代特征。

二、城市文化的特征

1.聚集性

城市以其獨有的向心力使人類的財富、信息、權(quán)力乃至全部生活方式都以城市為中心進行匯集。這個集中過程使城市文化更具社會化，它的涵蓋面越來越大、凝聚力越來越強，這必然帶來文化在城市的聚集和繁榮，進而逐步形成多民族文化特色。人類創(chuàng)造了城市。也創(chuàng)造了城市文化。正如劉易斯?芒福德所說，“城市是文化的容器”，是人類文化的薈萃之地。在城市積聚的文化有來自不同時代的文化(古代文化與當(dāng)代文化)和來自不同方向的文化(民族文化和外來文化)。這些文化不僅在城市積留，而且在城市融合、滲透和創(chuàng)新。

2.層次性

城市文化是物質(zhì)文明和精神文明兩類成果的總和。城市是由眾多子系統(tǒng)復(fù)雜地結(jié)合在一起的巨型多面體，城市文化也必然呈現(xiàn)出多層次的特點。由城市的各類房屋建筑，各項基礎(chǔ)設(shè)施，市場上流通的各色商品以及行道樹、草地、花卉等人工自然環(huán)境所構(gòu)成的城市物質(zhì)文化的“表層”；由從事生產(chǎn)、分配、交換、消費等各種活動的城市居民在這些活動中創(chuàng)造的文化是城市文化的“淺層”；由城市的上層建筑所構(gòu)成的城市的制度文化是城市文化的“中層”；由城市居民的行為方式和指導(dǎo)、影響、支配行為的一整套規(guī)范、準則，以及他們的價值觀念和行為心理等構(gòu)成的城市精神文化是“深層”。

3.多元差異性

工業(yè)化的發(fā)展、市場經(jīng)濟的洗禮、信息化的來臨，這些沖擊和影響滲透到社會生活的每個角落，加之城市生活的高度差異性，使人的生存含義發(fā)生了變化。在商品生產(chǎn)和消費為主的生活中，城市人彼此作為高度分化的角色相遇。多元差異性的城市文化環(huán)境為每個市民提供了多種選擇的可能，“個人同其同類相分離的可能性不斷發(fā)展，并且不斷強化著個人共性中的個性差別”。城市從來就是各民族、各種文化相互混合、相互作用的大熔爐，新的種族、新的文化、新的風(fēng)俗與新的社會形態(tài)就從這些相互作用中產(chǎn)生出來。城市文化的這種多元差異性，極大地激發(fā)了城市的內(nèi)在活力增加了對不同文化背景的人的吸引力。

4.地域性

城市是經(jīng)歷了漫長的歲月逐步發(fā)展而成的，由于地理位置、生產(chǎn)生活方式等的差異，歷史地形成了不同的地域，不同的地域文化又有著不同的特色。另外，自然環(huán)境的影響，也使每一個城市都存在著深層次的文化差異。自然的影響愈是多樣化，城市的整體特性就愈復(fù)雜、愈有個性。作為地域的中心，城市承載著其所在區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)的積淀，這是城市文化產(chǎn)生認同感、歸宿感的基礎(chǔ)，也是城市個性形成的根本原因。城市文化的地域性差異是城市應(yīng)保存的有價值的文化內(nèi)涵，是城市市民對本民族與本地區(qū)和本城市的歷史、傳統(tǒng)、及其載體的一種成熟的認同了的看法及行為表現(xiàn)。城市文化是城市得以延續(xù)的重要內(nèi)容。一座城市能夠延續(xù)下來，在很大程度上取決于城市文化的延續(xù)。一座城市，其過去的文化和現(xiàn)在的文化都是它的價值所在。若拋開長期積淀下來的城市文化，則該城市的知名度、凝聚力和輻射力就會減去大半。雖然現(xiàn)代化的傳播手段使當(dāng)代生活具有更多的共性和世界性色彩，但這并不能完全取消各個地區(qū)的獨特文化，相反還刺激了各地區(qū)的城市文化向更具有地域性的現(xiàn)代化方向發(fā)展。

總的看來，以上四個特點最終的落腳點仍然是地域性，亦即城市文化的地域性差異是最突出的特點，而前三個特點從某種程度上講是地域性差異的引申。

三、我國城市文化地域性差異的表征

我國的城市文化是具有鮮明地域性特征的文化。城市文化的鮮明地域性，主要從城市市民的趨尚、行為習(xí)慣、審美趣味、處事態(tài)度、為人原則等方面體現(xiàn)出來。如北京人的好禮，武漢人的重商，重慶人的熱情豪爽，成都人的閑適從容，上海人的精于計算，溫州人的善于經(jīng)營等等，不一而足。中國城市文化擁有悠久的歷史傳統(tǒng)，特有的地域神韻，趨時求異的創(chuàng)新精神，具有歷史感、共同性、地域性。下面我們以南北方城市的文化差異為例來簡要說明其差異表征。

我國南北方城市文化顯著的地域性差異的表現(xiàn)很多，如“北方出當(dāng)官的，南方出經(jīng)商的”、“南方路邊多廣告，北方街頭多口號”、“北京講主義，廣州講生意；北京出決議，廣州出效益”等順口溜，都反映了南方城市和北方城市不同的文化品位和社會心態(tài)。

這種地域性差異往往體現(xiàn)在社會生活的方方面面。以乘坐公共汽車來說，北京的做法是一哄而上，然后由售票員在車上大聲嚷嚷：“哪位乘客給這位大爺讓個座兒！同志們，一個人做點兒好事并不難，只要站起來就行了?！庇袥]有用呢？全靠自覺了。上海的做法則是在起點站設(shè)“坐隊”和“站隊”，請退休工人當(dāng)糾察隊員，誰坐誰站，全憑先來后到，一視同仁，個別需要重點照顧的殘疾人和老年人則安排到“坐隊”的前面。顯然，作為政治中心北京的做法靠道德，而經(jīng)濟中心上海的做法靠科學(xué)。前者基于人情禮教，后者基于理性精神。

再以南北方的城市服務(wù)業(yè)為例，在北京豪華型消費場所不少，而普通老百姓的消費場所比較少，北京的商業(yè)服務(wù)顯然不是主要面向白領(lǐng)為主的中產(chǎn)階層，而是老外和富豪們大手筆消費的場所。上海、廣東就不同了，各種價格適中的消費場所隨處可見，而且服務(wù)水準和經(jīng)營功夫用在細微之處。

凡此種種，不勝枚舉，都是我國城市文化的地域性差異的表現(xiàn)。

四、我國城市地域性差異成因

中國城市文化的個性差異，既是中國城市的迷人的魅力，也是中國城市地域經(jīng)濟發(fā)展的特殊的推動力。那么，中國的城市為什么會有這種個性鮮明的文化特征呢？

1.社會歷史原因

中國的現(xiàn)代城市與農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)耕文化有著悠久的密切關(guān)系。我國的城市一般都有比較悠久的歷史，尤其是古都西安、洛陽、杭州、南京等等，都是有上千年歷史的城市。這些城市與建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的文化有著十分密切的關(guān)系。中國的古代城市由于規(guī)模較小，由于歷代封建統(tǒng)治者一貫實行重農(nóng)抑商政策，所以中國古代城市的商業(yè)經(jīng)濟很不發(fā)達，基本上屬于半自然經(jīng)濟與半小商品經(jīng)濟相結(jié)合的經(jīng)濟形態(tài)。中國的古代城市的城市功能在大海般的封建自然經(jīng)濟中是微不足道的。而且中國封建社會歷史漫長，中國的城市遲遲未能發(fā)展到它應(yīng)有的成熟階段，始終被強大的農(nóng)耕文化影響著。這樣在農(nóng)耕文化的影響作用下，中國古代的城市文化始終沒能擺脫中國農(nóng)業(yè)文明的印記。城市文化的這種鮮明的鄉(xiāng)土性，在中國的城市文化中既具有極大的普遍性，同時也具有突出的典型性。

中國的農(nóng)業(yè)文明有著華夏民族的共性，同時又具有豐富多彩的地域性。這就是說每個地方的農(nóng)耕文化都會給當(dāng)?shù)氐某鞘形幕斐商厣纳羁逃绊?，自然而然地使?dāng)?shù)氐某鞘形幕瘞显摰貐^(qū)農(nóng)耕文化的特殊色彩。由于中國古代城市不僅會受到當(dāng)時當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的共時性影響，同時也會受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的歷時性影響，所以中國的城市從古代直到近代都長期受到中國農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化影響。這些城市的市民與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中農(nóng)民的思想觀念、文化心態(tài)、生活習(xí)俗都有很大的相似性。雖然市民文化中或多或少地有了小商業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文化因素，但卻始終擺脫不了小農(nóng)意識。這正是產(chǎn)生城市文化地域性差異與個性特色的基本原因?？梢哉f，中國城市文化的地域性特征是由中國古代城市文化與地域農(nóng)耕文化的密切關(guān)系決定的。

2.自然地理原因

城市文化地域特色形成的另一重要原因，是自然地理的直接與間接的影響。城市所處的緯度位置、距海遠近、海拔高度、地形特點、植被狀況、氣候特征等等因素，都會影響該城市的市民文化心態(tài)。因為自然風(fēng)物的不同，必然在人們的心目中形成不同的感應(yīng)?？陀^的自然物作為審美的客體，作為人們長期生存的環(huán)境，必然反復(fù)作用于人們的感官與心靈，使人們產(chǎn)生相應(yīng)的審美趣味與審美理想，形成不同的文化心理趨向。一切精神文化現(xiàn)象都必然直接或間接地建立在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上。從物質(zhì)形態(tài)的角度來看，城市在建筑樣式、街區(qū)布局方面一定有區(qū)別。如北京市一般少有高層建筑，單體建筑布局以四合院落居多，占地寬闊而氣勢莊嚴。這種建筑樣式的形成，與北京地區(qū)的地勢較高，氣候偏冷，多有風(fēng)沙的地域特征有關(guān)；當(dāng)然或許也與北京作為的王者之氣的熏染有關(guān)。而南方鐘靈毓秀，崇尚精致，房舍一般都顯得精致玲瓏，強調(diào)建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與交融。這與南方的青山綠水、湖光山色、茂林修竹、山石清泉等物候有關(guān)。自然環(huán)境還影響著城市文化的另一個方面――城市性格，成都人由于生活在四面環(huán)山、較為閉塞的四川盆地之中，環(huán)境的封閉平和給人以穩(wěn)定感、平和感，靜態(tài)特點鮮明。受這種地理環(huán)境的影響，成都人形成了氣性平和、態(tài)度從容的特點。自然地理環(huán)境影響城市文化的選擇和走向，這是客觀存在的事實。

3.交通原因

中國城市文化的地域性特征還與中國古代交通的不發(fā)達有關(guān)。一般來說，交通、通訊發(fā)達的國家，它的城市之間難以形成獨特的個性。因為交流是文化融合的基本前提，沒有交通、通訊的發(fā)達，則沒有文化交流與融合的發(fā)達。所以中國交通、通訊的不發(fā)達，產(chǎn)生了一個意想之外的結(jié)果，那就是每個城市受當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的影響，更容易形成其文化的個性特征。中國城市彼此之間文化交流、影響困難，長期處于一種封閉或者半封閉的狀態(tài)之中，各自比較獨立地發(fā)展著、生長著，適應(yīng)著各自的地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化。雖然在歷史地域的時空中，一個城市的文化不可能完全沒有改變，但是這種改變只是一種緩慢的量的積累，很難達到質(zhì)的飛躍。因為一種少有外界影響的文化，要靠它自身的內(nèi)部裂變造成新質(zhì)的可能性是很小的。交通與信息的閉塞倒是為一種文化的穩(wěn)定性提供了良好的條件。

五、結(jié)語

地域性差異明顯的城市文化或者說特色鮮明的城市文化對城市的生存發(fā)展是非常重要的。這種差異性這種城市文化特色其實就是一種識別標志、認同標識，它增強市民凝聚力、促進形成良好的社會風(fēng)尚、吸引投資、招徠旅游者……是促進城市發(fā)展進步的重要力量，是城市的精神內(nèi)涵，是促進城市延續(xù)傳承的根本。我們要明白城市文化地域性差異形成的原因，認清城市文化地域性差異對于城市的重要意義，努力維持城市特色，理解城市內(nèi)涵，繼承城市傳統(tǒng)，維護城市靈魂，以保護個性，求得城市的最大發(fā)展和社會的最大和諧。

參考文獻：

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[2]葉岱夫:淺議南北方城市文化之差異.城市管理,2002，(4):8～9

[3]劉中項:論城市文化的地域性及對地方經(jīng)濟發(fā)展的意義.湖南文理學(xué)院學(xué)報（杜會科學(xué)版），2004，（11）:13～16

篇9

關(guān)鍵詞：海子；沈從文；文學(xué)情愫

中國新文學(xué)的發(fā)展，與周作人提出的“人的文學(xué)”分不開，中國20年代文學(xué)都圍繞“人”去完成文學(xué)創(chuàng)作。新文學(xué)作家沈從文身于文學(xué)啟蒙的大潮中，他的文學(xué)世界是人的世界，甚至要比人的世界大。

在沈從文的作品中更多是對湘西的美好世界的描述，展現(xiàn)出自然的和諧之美，他一種遵循其內(nèi)心的感受，希望創(chuàng)造出一條美與愛結(jié)合的世界。而八十年代詩歌中朦朧詩成為新時期主流文學(xué)，“帶著中國文學(xué)從未有過的思想情感和新奇語匯呈現(xiàn)于世，給予中國人對自我的認識強烈的震撼，對時代具有不可阻擋的開啟性意義?！雹?/p>

兩位作者在不同時期，在文學(xué)方面有著獨特的風(fēng)格。海子作為浪漫主義詩歌代表人物，他的詩歌并不只是是主觀抒情，自我陶醉，而是實體的描述。沈從文，沈從文作為最具代表的文學(xué)巨匠之一，以他獨特的文學(xué)創(chuàng)作方式，開啟了中國文學(xué)的先河，其作品多元化的模式中，可以用純情浪漫主義去解構(gòu)。兩位作者又因有著相似的文化心理，即相似的生活經(jīng)歷，鄉(xiāng)下的生活為之后的創(chuàng)作素材做了鋪墊，因此兩位作者在工業(yè)文明、現(xiàn)代文明之中，在抒寫鄉(xiāng)土文化、農(nóng)耕文化的挽歌與贊歌。

一、海子與沈從文的文化心理

文化心理即“在本民族和他民族文化的影響，在集體無意識的制約之下形成的一種符號化心理定勢，它是作家審美和藝術(shù)表達的原動力?！雹谠诟母镩_放初期，同樣掀起了“沈從文熱”，以這樣的形式去關(guān)注人性，沈從文自己則用他自己的話來說：造一座希臘小廟來供奉人性。而在中國九十年代進入消費社會的發(fā)展階段，人們傳統(tǒng)的價值觀和審美觀被消費文化擊碎，而海子在消費文化與詩歌精神沖突的時候，堅守“做物質(zhì)的短暫情人”，在2009年興起了“祖國 以夢為馬”的熱潮，以此來紀念這位奉行神性寫作的詩人。如今，要去全面解讀作家的文本時，不是以簡單的某一熱潮跟風(fēng)去閱讀作家文本，而是需結(jié)合作家的生存環(huán)境和文化環(huán)境，利用文化學(xué)等方式來分析。

（一）早前的生活環(huán)境

沈從文《從文自傳》提及到自己的教育得于母親的不少，告他識字、藥名、決斷，自己的氣度也深受母親的影響較多。自從逃出私塾之后，便看到了外面的自由和大千世界?？梢娚驈奈脑缒甑募抑械慕?jīng)濟生活還好，父親想讓他成為一名軍人，最終沒能完成這樣一個理想。1922年，為了實現(xiàn)個人的理想――渴望上大學(xué)，離開湘西前往北京，最終卻因為沒有經(jīng)濟來源被迫選擇旁聽，迫于生計，創(chuàng)作大量的文章，卻屢屢被拒，在都市遭到了冷落和白眼，不被理解、孤獨苦悶的心緒無處宣泄。在1925年3月《晨報副刊》發(fā)表《遙夜?五》，講述了自己窘困的處境和堅持創(chuàng)作的經(jīng)歷，引起了北大教授林宰平的關(guān)注，主動幫助沈從文，并以這樣提攜的方式，結(jié)實了“新月派”的作家，得到了等學(xué)者的幫助，也因此遇到創(chuàng)作生涯的絕佳機遇。

而海子則與沈從文不同。貧困一直是他生活的一部分。由于母親操采菊在私塾讀過兩年書，母親希望海子成為一名教師。從小生活在落魄窮困的家庭中，母親承擔(dān)了家庭的敗落和生活的重壓，默默忍受，不善言辭，因此海子的性格顯得膽怯和內(nèi)向。作為長子的他，孝順尊敬有道。母親的形象永遠以一個溫暖的樣子出現(xiàn)――“在查灣村口，母親淚流滿面”。15歲的查海生考進北京大學(xué)，村里人為之驕傲。于是母親邁著小腳，挨家挨戶地送上她連夜蒸好的白糕，為之慶祝。1983年畢業(yè)后，留在北京，一次母親從家鄉(xiāng)懷揣著50枚雞蛋去看海子。臨走時，海子借了300元執(zhí)意要母親帶走。而那300元，母親沒舍得用。因為貧困，海子常常挨餓，也遭到了同學(xué)的嘲笑，為此要改變命運，只能努力，靠知識改變命運，事實并非如此，創(chuàng)作出的詩歌并沒有成功投稿，也得不到詩界的同行認可，如朦朧詩人多多在一次詩歌聚中，指出了海子長詩、詩劇不入大流。海子在自殺之前，只看過一次電影，在其房間，見不到電視機、錄音機，甚至收音機。從1983年開始到離世，詩人一直生活在昌平，昌平的生活格外的孤獨，同時也忍受著精神的孤獨。如《在昌平的孤獨》詩中提到，“孤獨是一只魚筐 是魚筐中的泉水 放在泉水中 孤獨是泉水中睡著的鹿王 夢見的獵鹿人 就是那用魚筐提水的人”而“無比拮據(jù)的家境，讓海子更懂得貧窮的含義，并在心中留下了對物質(zhì)難以擺脫的心理陰影”。③

（二）地域文化

沈從文生活在苗文化語境中，是一個“地道”的苗族作家，苗文化中豪爽大方、不計功利的人生態(tài)度影響了沈從文。多山屬于湘西地區(qū)特征，特殊的地理位置封閉了苗文化，也導(dǎo)致在晚清末年與漢文化，在物質(zhì)文化方面有了落差，并受到了外界的壓制和歧視，苗族退居山林，因此苗族長期生活于高山峽谷中，束縛了人們，也滿足于眼前的生活。而作為“鳳凰之子”的沈從文，上過私塾，有看過“殺人游戲”，參過軍，即使離開湘西前往都市中，他見過形形的人，但在都市生活中他以“鄉(xiāng)下人”自居，并以“鄉(xiāng)下人”的態(tài)度批判現(xiàn)實中的不滿，因此寫出了許多美化湘西社會風(fēng)土人情的小說。如《紳士的太太》《八駿圖》來嘲諷上流社會的腐朽、虛偽自私的教授們。

然而，出生于相對封閉的安徽農(nóng)村的海子來說，地地道道的農(nóng)民在農(nóng)田勞作是農(nóng)村生活中的常見得到的。比起沈從文，海子的農(nóng)村生活更加的封閉，無法與形形的人接觸，只熟悉農(nóng)民的生活方式和話語。由此可見，海子保守、樸實、不善于交際的性格，在15年的農(nóng)村生活中已經(jīng)形成。即使留在中國政法大學(xué)任教的海子，一直沒有評到更高一層次職稱。如《麥地》，用到的意象都與農(nóng)村生活相關(guān)。

麥浪――

天堂的桌子

擺在田野上

一塊麥地

收割季節(jié)

麥浪和月光

洗著快鐮刀

二、文學(xué)情愫在文本的表現(xiàn)

海子與沈從文的經(jīng)歷有所不同，兩位作者創(chuàng)作領(lǐng)域也不同，海子以詩歌為主，沈從文則以散文和小說著稱，但兩個人的文明情懷卻是相似的，都在極力稱贊鄉(xiāng)土文明和農(nóng)業(yè)文明，譜寫出了贊歌和挽歌。

沈從文離開湘西到都市，作品中寫的都是最原始的湘西，文化中的湘西。到了1949年民族危機的緊迫，他開始審視湘西，尋找民族文化的病根。從30年代開始沈從文的創(chuàng)作有了思考和反思，也就是“理性節(jié)制情感”，沈從文說道：

“曾經(jīng)有人詢問我‘你為什么寫作？’

我告訴我這個鄉(xiāng)下人的意見：‘因為我活到這世界里所愛。美麗，清潔，智慧，以及對全人類幸福的幻影，皆永遠覺得是一種德性，也因此永遠使我對它崇拜和傾心?！雹?/p>

如《邊城》“美麗總是使人憂愁”，自然的美映襯出人性美，翠翠的形象“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小野獸。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了?！雹荻凇稜T虛》《黑魘》，一些作者迎合商人政策，對文學(xué)堅持的妥協(xié)，嘆文學(xué)淪為商業(yè)和政治的雇傭。強調(diào)文學(xué)需有一種永恒，一點力量，一點意志。就如翠翠在最后在等儺送是否會回來，也許“明天”回來。

而海子的詩歌是鄉(xiāng)土世界的歌唱。后朦朧詩人于堅曾評價海子，是一位才子，是一個農(nóng)業(yè)社會的抒情詩人，他的夢想是烏托邦的，具有純潔唯美的色彩。海子有著長達十五年的農(nóng)村生活，曾說他可以用這農(nóng)村生活的素材寫十五年的鄉(xiāng)土世界，卻在剛創(chuàng)作七年的時間點，斷然離去，留下個人的悲劇與文明存在的思考，留下后人悲憫與反思的態(tài)度看到海子的自殺事件。詩意的自然與樸素的勞動融匯成立一幅幅農(nóng)耕畫卷。如《春天》

一匹跛了多年的

t色小馬

躺在我的小籃子里

故鄉(xiāng)晴空萬里

故鄉(xiāng)白云片片

故鄉(xiāng)水聲汩汩

我的紅色小馬躺在小籃子里

就像我手心的紅果實

聽不見窗戶下面

生銹的聲音

就像一把溫暖的果實

自樸實、純凈的農(nóng)村走出來，他帶著無比潔凈的童心至有金屬氣息嘈雜的大都市，接觸到先進的文化層面。空間移位后進入的異質(zhì)文化空間，讓他感到不適，生活在城市中，想象中將自己置身于村莊的異度空間。因而有了海子站在都市之上，面向廣袤大地歌唱，空虛而寒冷，浪漫而飄逸，質(zhì)樸的嗓音發(fā)出靈魂之音，回蕩在賦予海子精神的村莊與擁擠的都市之間。如《黎明》之二，失望的情緒更顯力度。

“我把天空和大地打掃干干凈凈 歸還一個陌不相識的人 我寂寞地等，我陰沉地等 二月的雪，二月的雨 泉水白白流淌 花朵為誰開放 永遠是這樣美麗負傷的麥子 吐著芳香，站在山崗上……”農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化和工業(yè)化中消退。海子詩歌中的文學(xué)理想化與生存悲劇化，加劇了他對農(nóng)耕文明的惋惜。

三、結(jié)語

湘西作家沈從文與悲劇的理想主義詩人海子，在創(chuàng)作中都以浪漫主義的風(fēng)格書寫文化文明的挽歌和贊歌。沈從文在創(chuàng)作的文化環(huán)境中，懂得變通，順應(yīng)這社會環(huán)境文學(xué)環(huán)境寫出不同的作品，原始的湘西到文化中的湘西再至歷史中的湘西。僅從小說《邊城》翠翠的經(jīng)歷，可以看到鄉(xiāng)下人性美自然美的贊歌，也可以觀察到都市文化對“人”的負面的影響。翠翠孤獨的在等待，也預(yù)示作者在寂寞的文化環(huán)境中摸索、思考。而海子迫于生存的壓力，詩歌不受接納的因素，將自己定位為悲劇精神式的詩人，張揚崇高的生命力量，主動承擔(dān)時代的晦暗，在與晦暗和悲劇抗爭時，以犧牲自己作為文明的挽歌。兩人一生充滿了傳奇色彩，不論是他的文學(xué)作品還是他的人生經(jīng)歷，都蘊含著巨大的想象空間。也值得因此為戒，當(dāng)下的文化創(chuàng)作環(huán)境以光明的寫作方式持續(xù)。

注釋：

①陳曉明：《中國當(dāng)代文學(xué)主潮》，《第十章 朦朧詩開啟的精神向度》，北京大學(xué)出版社2015年第2版，第271頁。

②朱曦，陳興蕪：《中國現(xiàn)代浪漫主義小說模式》，《第二節(jié) 沈從文的文化心理》，重慶出版社2002年第1版，第194頁。

③余徐剛：《海子傳》，安徽人民出版社2011年第1版，第16頁。

④梁桂蓮：《審美的訴求 沈從文文論研究》，2013：39.

⑤沈從文：《邊城》，《沈從文全集》第八卷，第64頁。

參考文獻：

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[10]朱曦，陳興蕪.中國現(xiàn)代浪漫主義小說模式[M].重慶：重慶出版社，2002.5.

篇10

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計；生態(tài)景觀；人文元素

人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系。本文通過研究如何在生態(tài)景觀設(shè)計中如何融入人文元素的設(shè)計方法和要點，逐步探討適用于當(dāng)今生態(tài)景觀設(shè)計的設(shè)計原則、設(shè)計步驟和設(shè)計要點，使理論與實踐緊密結(jié)合，深化人類對于生態(tài)景觀設(shè)計的認識，提升其價值。創(chuàng)造一個具有很強的歷史性和時代性、民族風(fēng)格和地方特色的生態(tài)景觀設(shè)計。

一、景觀設(shè)計及生態(tài)景觀設(shè)計的內(nèi)涵

景觀設(shè)計是一個多種文化學(xué)科交融的應(yīng)用學(xué)科。景觀設(shè)計具有主客觀的雙重性，包括具象的生態(tài)形式和抽象的生態(tài)形式。景觀設(shè)計不僅是為了滿足人們的需要，它還在尋求一切生命的和諧共存關(guān)系。

生態(tài)景觀是把景觀設(shè)計的觸角延伸到生態(tài)的層次，把景觀設(shè)計作為改善和改造自然環(huán)境，提高人類與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系的手段并形成生態(tài)的景觀效果。它具有廣泛的社會實踐意義和學(xué)科的交叉影響，更主要的是這種景觀設(shè)計的廣泛性、科學(xué)性，以及它所形成的生態(tài)景觀。

生態(tài)景觀設(shè)計尊重場地、因地制宜，尋求與場地和周邊環(huán)境的密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計理念。生態(tài)景觀設(shè)計是社會―經(jīng)濟―自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的多為景觀，包括自然生態(tài)景觀、經(jīng)濟景觀、人文景觀等格局、過程和功能的多種藕合復(fù)合生態(tài)體。它不僅包括有形的地理和生物景觀，還包括了無形的系統(tǒng)之間的生態(tài)聯(lián)系。它強調(diào)人類生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境之間的和諧，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能之間的有機結(jié)合。過去、現(xiàn)在和未來發(fā)展的關(guān)聯(lián)，以及天、地、人之間的融洽性，倡導(dǎo)“科技、生態(tài)、景觀、人文”的共同主題。生態(tài)景觀設(shè)計以改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康為目的，重視人類社會與自然之間的和諧統(tǒng)一，將原始、天然、趣味的大自然環(huán)境引到城市建設(shè)中，使生活在都市里的人們能夠享受回歸自然的樂趣。

二、生態(tài)景觀設(shè)計中人文元素面臨的問題

隨著城市化進程和城市現(xiàn)代化建設(shè)的加速，我國城市有了巨大的發(fā)展和變化，但是也可以看到，不少城市和地區(qū)，由于忽視對歷史文化遺產(chǎn)、對城市特色的保護，破壞景觀也是十分嚴重的，值得引起高度重視。人文元素主要面臨問題：

1.建設(shè)性的破壞。由于認識的偏差、措施不當(dāng)，在城市化進程不斷加快、現(xiàn)代化水平不斷提高的大背景下，在歷史文化保護方面還存在許多不足。在舊城改造中，由于許多城市沒有重視歷史街區(qū)的保護，使得一大批具有地方特色的歷史文化街區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展大潮的沖擊下遭到破壞，破壞了歷史古跡，導(dǎo)致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。周干峙院士對這種現(xiàn)象曾一針見血地指出：“名為新思路、新風(fēng)格，實為對本國文化的無知，是一種文化虛無主義的表現(xiàn)”。另一個奇怪的現(xiàn)象是，拆掉了不懂得真古跡，卻又拼命地?zé)嶂杂诮ㄔ旒俟袍E。假古跡既不代表古代文化，又不代表現(xiàn)代文化，將一些人文元素瀕臨滅絕。

2.改善環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)。有些歷史文化名城，商業(yè)氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產(chǎn)，古城保護得不錯，但古城內(nèi)一個商店接一個商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。

3.要加強法制保護。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護重要的是要加強法律保護。因為文化遺產(chǎn)是最稀缺資源，具有唯一性、獨特性和不可再造性，也是不可替代的。它的價值是難以用金錢來估量。因此必須要有嚴格的法律和監(jiān)督機制來加強對遺產(chǎn)的保護。始終要把保護放在第一位。特別是歷史文化名城，保護不僅包括文化元素本身，而且還應(yīng)涉及周圍自然景觀的保護。

三、生態(tài)人文景觀設(shè)計中人文元素的融入思路

1.生態(tài)人文景觀設(shè)計方向。自然觀光旅游開發(fā)：群植古銀杏觀覽、孤植千年古銀杏觀覽、野生動植物景觀。民俗民風(fēng)展示山地景觀觀覽、茶園、田園風(fēng)光、歷史文化觀光產(chǎn)品：古樸幽深的古祠、民俗民風(fēng)博物館、古樸民居、摩巖石刻、尋找英雄足跡、野戰(zhàn)活動游戲。休閑度假旅游產(chǎn)品：農(nóng)家樂、民俗民俗風(fēng)情展示、休閑垂釣、山地野營、山地運動、山地休閑。山寨綠林療養(yǎng)產(chǎn)品：山寨療養(yǎng)、山地綠林度假、山地綠林保健。

2.生態(tài)建設(shè)措施。注重生態(tài)自然旅游資源與環(huán)境保護。保護現(xiàn)有自然環(huán)境，荒山荒地應(yīng)抓緊實現(xiàn)以森林覆蓋為主的綠化，最大限度地增加林地面積，做好造林，撫育工作，使地形地貌不受到破壞，山石水體不受到污染，動植物生長不受到阻礙，生態(tài)系統(tǒng)平衡不受到傷害。例如，在山體上種植一些茶園，既可以傳承茶文化，也可以保護生態(tài)自然資源?？傮w目標：藍天碧水，林深草密，清新自然。注重水體資源與環(huán)境保護。水質(zhì)治理是切入點，水體質(zhì)量一旦遭到破壞，其凈化的代價往往非常大，對于旅游業(yè)的發(fā)展也將形成最大障礙。例如，通過在水體中種植可以凈化水體的藻類，放養(yǎng)魚類，既可以開發(fā)成為休閑垂釣中心，也可以保持水體資源環(huán)境的平衡發(fā)展。在旅游景區(qū)和瀏覽道路的景觀范圍內(nèi)，嚴禁開采山石，要保持山體風(fēng)貌的整體性和觀賞性。采用：“游住分離模式”，最好還要在山上建各類接待設(shè)施。

3.人文元素及其環(huán)境保護。保護人文社會資源。注重保護民俗民風(fēng)博物館：如氏祠等幾個姓氏的的幾十本草族譜、族規(guī)界碑及期修祠紀念碑。保護當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民情，其中古樸民居、居民的生活活動方式，也是生態(tài)旅游景觀中被觀賞的對象，是景點。充分挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)涵，組織專門機構(gòu)，專人，分門別類進行收集整理歷史文化與民眾資源、編輯、出版相關(guān)文化、民風(fēng)民俗、民間藝術(shù)、人物詞典、小說使其成為旅游產(chǎn)品的組成部分，即可提高旅客的探迷，探知興趣，同時也是提高旅游區(qū)文化品位的需要。

傳承文化典故。以當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的石磨，水車，風(fēng)車，織布機等古老的勞動工具，作為風(fēng)俗風(fēng)情展示，傳承農(nóng)耕文明，發(fā)揚當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗風(fēng)情?！拔謇蠘洹薄ⅰ般y杏至尊”等神話傳說的典故，通過摩巖石刻的生態(tài)景觀設(shè)計方法，傳承銀杏谷文化，發(fā)揚中國傳統(tǒng)。

嚴禁毀壞文物，杜絕人工建。設(shè)與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)狀況。入口大門的設(shè)計、雕塑、小品的設(shè)計以千年銀杏村的銀杏葉為設(shè)計元素，將現(xiàn)代的大門、雕塑，通過融入人文元素的設(shè)計方法，設(shè)計成為既生態(tài)，又具有人文元素的生態(tài)景觀設(shè)計。

【參考文獻】

[l]武星寬.設(shè)計美學(xué)導(dǎo)論[M].武漢理工大學(xué)出版社，2006.