導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化與民族文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：青少年 中國傳統(tǒng)文化 社會表征 民族認(rèn)同感

1 研究目的

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的積淀，價值意識里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認(rèn)同始終是中國政治家維護(hù)國家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長期發(fā)展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過程中，透過文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學(xué)最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認(rèn)同的符號邊界，個體內(nèi)化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認(rèn)同。同一社群共享一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)后會促進(jìn)一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認(rèn)同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認(rèn)同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統(tǒng)文化的社會表征反映了對其認(rèn)同狀態(tài)，它也與中華民族認(rèn)同感不可分割的。

2 研究方法

自編《中國傳統(tǒng)文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認(rèn)同感問卷》，本研究發(fā)放問卷300份，實(shí)際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化表征問卷與中華民族認(rèn)同感問卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國傳統(tǒng)文化社會表征問卷，然后再做民族認(rèn)同感問卷；而另一半則相反。根據(jù)測謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認(rèn)同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項(xiàng)總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個分?jǐn)?shù)來確定剔除被試數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，最后得到有效問卷274份。主要統(tǒng)計(jì)工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項(xiàng)目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。

3 結(jié)果分析

3.1中國傳統(tǒng)文化的社會表征量表各個項(xiàng)目分析

研究分析出各項(xiàng)目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統(tǒng)文化社會表征的三個維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。

3.2中華民族認(rèn)同量表項(xiàng)目分析

分析得知中華民族認(rèn)同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認(rèn)知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。

3.3中國傳統(tǒng)文化與中華民族認(rèn)同感的總體狀況

采用單樣T檢驗(yàn)方法，將平均分與得分中點(diǎn)94.5進(jìn)行比較，青少年對中華民族認(rèn)同的平均分118.41，標(biāo)準(zhǔn)差為10.355。得分顯著高于中點(diǎn)，總體看青少年的中華民族認(rèn)同感都比較強(qiáng)。

3.4社會表征與中華民族認(rèn)同感的相關(guān)分析

相關(guān)分析：對中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認(rèn)知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)。“情感”維與“民族文化”沒有相關(guān)性。

回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認(rèn)同感21.8％的變異。

隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒有進(jìn)入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認(rèn)同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A(yù)測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認(rèn)同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化

4 分析討論

研究針對社會表征應(yīng)用功能即中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知對中華民族認(rèn)同感的影響作用。研究首先證實(shí)青少年的中華民族認(rèn)同感狀況呈積極正向認(rèn)同，結(jié)果證實(shí)社會認(rèn)同理論，通常個體會以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實(shí)證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認(rèn)知置放于民族認(rèn)同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關(guān)，中國傳統(tǒng)文化的社會表征各維度與中華民族認(rèn)同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說明中國傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認(rèn)同的正面因子，可見，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度較高，中華民族認(rèn)同感程度也就越強(qiáng)烈。一直以來關(guān)于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認(rèn)同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征的相關(guān)已被證實(shí)，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知可以預(yù)測中華民族認(rèn)同感21.8%的變化。中國傳統(tǒng)文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進(jìn)入回歸方程進(jìn)行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達(dá)到0.615。文學(xué)著作、思想智慧、道德風(fēng)尚等項(xiàng)目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節(jié)氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容?！八枷胛幕睂χ腥A民族認(rèn)同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特性，其項(xiàng)目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風(fēng)俗習(xí)慣等等，青少年對于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無分化的情感。“民族文化”與“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認(rèn)同感的核心部分。對于青少年中華民族認(rèn)同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風(fēng)俗民情的暈染，當(dāng)生活成為一種習(xí)慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會更精確。

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篇2

【關(guān)鍵詞】民族文化；傳承；機(jī)制研究

文化是人類適應(yīng)生存環(huán)境的社會成果，為人的社會群體所共享，包括人類在社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造并形成的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活領(lǐng)域創(chuàng)造的文化。所以，文化與民族密不可分，其表現(xiàn)具有民族性。什么是文化傳承？在不同的歷史時期不同的發(fā)展階段有不同的認(rèn)識。從定義學(xué)的角度來看，文化傳承最核心的問題應(yīng)該是文化的民族性。所謂“民族文化傳承”，即文化與主體的有機(jī)結(jié)合，通過主體間的符號傳遞與認(rèn)同縱向交接的過程。民族文化傳承機(jī)制是指民族文化在縱向交接與傳播的過程中受到群體生存環(huán)境與文化背景差異的制約而形成的具有固定的、強(qiáng)制性的特點(diǎn)的文化傳承機(jī)制，這種傳承機(jī)制是確保人

類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征的關(guān)鍵。本文研究的民族文化傳承機(jī)制包括民族文化傳承的主體、內(nèi)容、方法、形式因素間的互動結(jié)構(gòu)及其影響。

一、研究問題的提出：民族文化傳承現(xiàn)狀

貴州作為多民族聚集的省份其傳統(tǒng)民族文化豐富多彩，有苗族花鼓、蘆笙、刺繡；布依族的竹竿舞；仡佬族的蹦蹦鼓；水族的水書等。然而在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文化發(fā)展的沖擊下，這些璀璨的民族傳統(tǒng)文化漸漸被侵蝕和邊緣化，逐步走向衰弱，甚至消弭。

80年代中期以來，人們逐漸意識到民族文化的多元性，紛紛倡導(dǎo)與關(guān)注少數(shù)民族文化，不少學(xué)者呼吁并身體力行的加入到搶救、保護(hù)貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的行動，以求盡量避免傳統(tǒng)文化丟失和工業(yè)文化急速進(jìn)入所造成的文化斷裂局面，積極尋找與傳統(tǒng)民族文化相契合的生長點(diǎn)。

（一）從民族文化傳承的內(nèi)容來看

黔南、黔東南州擁有豐富多彩的傳統(tǒng)民族文化，是貴州省的民族民間文化遺產(chǎn)大州，這里有第一批國家級的非物資遺產(chǎn)項(xiàng)目15項(xiàng)19個點(diǎn)，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目40項(xiàng)，是貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)地區(qū)。因此民族文化傳承的內(nèi)容在該地區(qū)顯得更加多樣化，不僅包含民族歌舞、民族文字語言如蘆笙舞、反排木鼓舞、苗文、水書等，還包括民族傳統(tǒng)體育競技、民族手工藝等具有觀賞價值的游戲活動。如苗族的花鼓、侗族的打陀螺、騎高腳馬、等這些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，既有一定的娛樂觀賞價值，鍛煉了學(xué)生的身體，又使得一些傳統(tǒng)的具有文化價值的活動得以保護(hù)與弘揚(yáng)。

然而，在多樣民族文化面前，學(xué)校教育傳承內(nèi)容比較淺顯，學(xué)校教育的主要內(nèi)容還是以國家教育局制定的教育文件為主，民族文化教育內(nèi)容尚且沒有形成固定的教育體系。

（二）從民族文化傳承的主體來看

民族文化的傳承應(yīng)以傳承人才的保護(hù)入手可惜，由于種種原因，民族文化的傳承人才越來越少，要拯救民族文化，首先要拯救人才，保護(hù)傳承人才，充分發(fā)揮傳承人才的作用。丹寨民族高級中學(xué)，為了傳承吹蘆笙技藝，請民間藝人到學(xué)校任教，給入事業(yè)人員編制，教學(xué)校有興趣的教師吹奏蘆笙，學(xué)校學(xué)生可以選修蘆笙課。這些做法都讓我們看到民族文化傳承的美好前景。

但就傳承的主體來說，也存在一定的問題：一是，民間藝人大都文化程度不高，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此工作效率不高、教學(xué)效果也不理想；二是，學(xué)校師資力量薄弱，學(xué)校教師大都不能勝任這項(xiàng)教學(xué)工作，勉強(qiáng)可以的教師因?yàn)榻處熉毞Q與精力問題大都不愿意花太多心血在此項(xiàng)工作中；三是，但對學(xué)生本身來說，其大部分學(xué)習(xí)精力還是花在基礎(chǔ)課程上，因此真正了解民族文化深層次內(nèi)涵的學(xué)生并不多，這影響到在學(xué)生群體間民族文化自信心與民族自覺的樹立，不利于民族文化傳承的長遠(yuǎn)性發(fā)展。

（三）從民族文化傳承的方法來看

民族文化傳承的方法主要課程開發(fā)、課程教學(xué)、實(shí)踐活動這三種。從學(xué)校內(nèi)部看，這三種方法是相輔相成，共同傳承民族文化的。

凱里市第三小學(xué)自主開發(fā)了以“家鄉(xiāng)――我成長的搖籃”為主題的校本課程，該教材圖文并茂，在內(nèi)容和形式上符合小學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和心理需求，并開展“民族文化進(jìn)校園，爭做小小接班人”的活動。通過校本課程的開發(fā)和一系列活動的開展，培養(yǎng)了學(xué)生的民族情操。三都鵬程希望學(xué)校自編了水語教材，以日常生活用語為主，使水語走進(jìn)課堂。平塘縣把牙周陶藝編制成鄉(xiāng)土教材引入課堂教學(xué)，有效地傳承民間藝術(shù)，培養(yǎng)后繼接班人?，幧矫褡逯袑W(xué)舉行每年一次的陀螺競賽，并代表學(xué)校、次參加省、州、縣的比賽獲得好的名次。

這些地區(qū)自編教材內(nèi)容上單一、流傳不廣、編寫內(nèi)容欠規(guī)范并且實(shí)踐活動主要是以課外活動為主，這有著很大的局限性。如牙周中學(xué)的牙周陶是以課外興趣小組的形式進(jìn)行，瑤山民族中學(xué)的陀螺競技也是在每周一節(jié)的體育課上進(jìn)行。這些活動大多是以課外的形式開展，時間有一定限制，因而學(xué)生參與活動連續(xù)性與目的性不強(qiáng)，沒有形成文化凝聚力；另一方面，文化課程沒有納入考核內(nèi)容，學(xué)生的活動積極性波動比較大。

（四）從民族文化傳承的形式來看

學(xué)校是民族文化傳承的主要場所。地區(qū)各校都積極宣傳，大力營造濃厚民族文化氛圍。在校園設(shè)計(jì)和規(guī)劃上有意識地吸收當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣缃ㄔ烀褡鍓?、文化長廊展示民間傳統(tǒng)習(xí)俗和民族體育藝術(shù)等。學(xué)校的校歌、校訓(xùn)、校服的設(shè)計(jì)，校門、樓道、教室、辦公室、 宣傳櫥窗等的布置和裝飾都體現(xiàn)了苗族特色，具有苗族文化風(fēng)格，展現(xiàn)著苗族風(fēng)情，營造出濃郁的民族文化氛圍，讓每個學(xué)生在校園的每個地方都能感知到民族文化的魅力，這些都對學(xué)生們培養(yǎng)民族文化情感起到了潛移默化的作用。

但學(xué)校并不是民族文化傳承的唯一途徑，傳承少數(shù)民族文化僅靠學(xué)校這一傳承途徑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，據(jù)調(diào)查，民族地區(qū)家庭父母大都在外地，家庭民族教育非常缺乏，且家長多關(guān)注于孩子學(xué)業(yè)成績，對民族文化傳承方面認(rèn)知不到。

二、民族文化傳承機(jī)制問題歸因分析

（一）單一的教育評價體系

為了避免在單一教育評價體系的不足，需要推行新型教育評價體系，在對考試課程進(jìn)行考核的基礎(chǔ)上增加對民族文化特色課目的考核。在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)校教育中由于對基礎(chǔ)課程的應(yīng)試教育化，導(dǎo)致對民族文化傳承的忽視，在傳承內(nèi)容上就顯得簡單與隨意化，沒有形成統(tǒng)一的教育體系，教育內(nèi)容與少數(shù)民族生活相疏離，忽略了民族文化傳承的環(huán)境適應(yīng)性。

（二）“民族文化傳承”支持系統(tǒng)的不完善。

“民族文化傳承”的支持系統(tǒng)包括經(jīng)費(fèi)支持、智力支持、師資支持、課程資源支持等子系統(tǒng)，目前的實(shí)際情況是缺乏來自政府部門的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，各地區(qū)自行其事，零敲碎打，未能形成統(tǒng)一而完整的民族文化教育體系，缺乏一以貫之的激勵政策，也缺乏系統(tǒng)完整的理論指導(dǎo)。在一線從事民族文化教育的老師未經(jīng)過相關(guān)培訓(xùn)，許多學(xué)校都是其他任課教師（主要是音體美教師）兼任民族文化傳承課，各學(xué)校各自為戰(zhàn)，沒有連貫性，沒有共同的理念和協(xié)作措施，校領(lǐng)導(dǎo)重視就開展一陣，更換了領(lǐng)導(dǎo)或者形勢發(fā)生變化，民族文化課程就停開了，老師也習(xí)慣于按常規(guī)完成教學(xué)任務(wù)，不愿意費(fèi)心開發(fā)民族文化教育資源。

（三）對本民族文化自信心的缺乏

文化主體的文化心態(tài)是文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在因素，良好的民族文化心態(tài)對族群傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的推動作用，是族群傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在動力；而對族群文化自信的缺失是族群文化傳承發(fā)展的主要內(nèi)在阻力。因此，文化主體對本族群文化的自信還是自卑的文化心態(tài)，關(guān)系到族群傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)前調(diào)查情況表明，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人雖然在自己的族群社區(qū)穿本族群服裝、說本族群語言，一旦出了社區(qū)卻不愿意穿自己的族群服裝、說自己的族群語言，有的甚至不愿意對外人說自己是少數(shù)民族。這是由于對本族文化和審美觀念的信心缺，造成盲目的不自信。

（四）學(xué)校內(nèi)部要素配合不夠，校際間溝通待加強(qiáng)

學(xué)校內(nèi)部要素間理論與實(shí)踐的脫離，關(guān)于如何處理好民族文化傳承與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系問題，已經(jīng)有許多相關(guān)理論研究作指導(dǎo)，但在現(xiàn)實(shí)中學(xué)校在開展民族文化傳承的過程中，并沒有很好的以這些理論為指導(dǎo)，而是抱著“走一步算一步”的心態(tài)摸索前進(jìn)。另一方面，以學(xué)校為單位的內(nèi)部要素“各自為政”。學(xué)校民族文化課程與實(shí)踐活動等的開展各自是在某個活動或幾個學(xué)校有“特色”的體現(xiàn)出來，零碎分散，沒有形成體系。

三、民族文化傳承校內(nèi)外互動機(jī)制構(gòu)建

（一）建立“多元化”評價標(biāo)準(zhǔn)，豐富民族文化傳承內(nèi)容

建立符合少數(shù)民族教育內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)的考核體系。把民族文化課程相關(guān)內(nèi)容納入考核中。改革學(xué)校的教學(xué)制度及方法，探索發(fā)現(xiàn)適合少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方式，積極發(fā)揮教師與民族文化傳承人的積極互動學(xué)習(xí)作用。在學(xué)校教師評估方面，采取績效評價與民族文化教育評價相結(jié)合的方式，促進(jìn)民族地區(qū)教師對民族文化教育的積極性。對民族地區(qū)進(jìn)行教育改革，適當(dāng)降低民族地區(qū)民族特長生入學(xué)門檻，引導(dǎo)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

（二）完善民族文化教育的支撐體系

關(guān)注多元文化形態(tài)中個體文化背景、民族心理和民族意識等特點(diǎn)，將培養(yǎng)不同民族創(chuàng)新精神和內(nèi)源性發(fā)展動力視為己任的多元文化教師，與多民族社會基本要素的密切配合與交流互動，為個體發(fā)展而且為族群的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為民族地區(qū)多元文化課程建設(shè)提供了汲取活的教育資源的途徑。教育行政部門和民族宗教委員會等民族工作主管部門共同組織實(shí)施、監(jiān)督評價，做好分工與合作，從總體規(guī)劃到日常管理給予保障，還可以邀請民族文化研究專家參與民族教育師資的培訓(xùn)，共同開發(fā)地方課程和校本課程，充分挖掘地域文化的元素，突出鄉(xiāng)土性、民族性、實(shí)踐性，將學(xué)校教育與民族文化教育結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（三）以文化主題為基礎(chǔ)推動民族文化傳承

實(shí)現(xiàn)民族文化的有效傳承必須選擇適合學(xué)校教育的傳承方式，即培養(yǎng)文化主體的創(chuàng)新精神，找到民族文化與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)。在丹寨民族高級中學(xué)的教育中，蠟染藝術(shù)教學(xué)不可能取代教育，也不可能改變現(xiàn)代教育體系中以班級授課制為主體的授課方式，但可以采取第二課堂的形式，讓民族文化作為現(xiàn)代知識的必要補(bǔ)充，在第二課堂上，學(xué)生真正在生活中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了他們對民族文化的積極性，這樣接受民族文化會更有意義。同時，也可以利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介為學(xué)生展示與蠟染藝術(shù)相關(guān)的資料，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代教育手段密切配合，也可以很好的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

（四）建立校內(nèi)外因素互動機(jī)制

學(xué)?？梢栽谵k學(xué)理念中融入當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣谕怀鰧W(xué)校教育主體地位的同時積極發(fā)揮本民族文化的優(yōu)勢。采取多種學(xué)校教育形式，例如：建立民族文化特色學(xué)科、開設(shè)民族文化學(xué)習(xí)班、豐富民族傳統(tǒng)文化選修課程等。在突出學(xué)校民族文化傳承的主體地位的同時，也要注重家庭和社區(qū)對民族文化教育的輔助作用。一方面，家庭教育和社區(qū)教育互相結(jié)合，可以使民族文化具體化，在日常生活中對民族文化教育有著潛移默化的效果，這就很好的彌補(bǔ)了學(xué)校民族文化教育的抽象性。另一方面，學(xué)校教育又以系統(tǒng)性的教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生的民族文化觀念彌補(bǔ)了家庭和社區(qū)教育的不足。故，學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育作為校內(nèi)外教育民族文化傳承的網(wǎng)絡(luò)，相互銜接、相互補(bǔ)充、相互支撐，共同促進(jìn)地區(qū)民族文化傳承。地方政府和教育部門也可以采取相應(yīng)措施鼓勵地區(qū)民族文化活動的開展，例如：在就業(yè)競聘中適當(dāng)納入對民族文化的考量，特殊崗位對民族地區(qū)實(shí)施優(yōu)惠政策，從而促進(jìn)教育行政部門、

學(xué)校教育對民族文化教育的重視，提高民族地區(qū)群眾對民族文化傳承的積極性。

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篇3

一、草原文化的現(xiàn)代性問題

（一）全球化與本土化的矛盾。在全球化的今天，文化的多樣化與本土化是一個普遍性的問題。與此同時，近幾十年來發(fā)達(dá)地區(qū)和不發(fā)達(dá)地區(qū)之間在文化方面的矛盾和沖突也不斷增長，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)感在社會不同階層中再次出現(xiàn)。關(guān)于“國學(xué)”“草原文化學(xué)”“蒙古學(xué)”研究的興起在某種程度上表現(xiàn)了各民族有識之士對尋找文化根源和傳承文明的焦灼心理。內(nèi)蒙古各族學(xué)者把豐富和發(fā)展草原文化作為重要的歷史使命，積極開展區(qū)域文化研究，深入探討草原文化的歷史命運(yùn)、發(fā)展差距、文化變遷、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、未來走向等諸多問題。

（二）發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)之間的矛盾。不同民族和地區(qū)之間的文化發(fā)展水平的差異性，造成了人們對文化交流、發(fā)展模式的理解體悟上的差異，特別是主流文化與亞文化之間的地位落差，可能加劇不同文化形態(tài)之間的對立情緒。我們不能漠視各種文化之間的碰撞及由此引起的種種極端行為，但也不能過分強(qiáng)調(diào)這一沖突和碰撞。實(shí)踐證明，各類文化之間的沖突和差異，只能在文化自身發(fā)展和交往中不斷克服和縮小。為此，我們必須從理論和實(shí)踐的角度重新審視。一方面需要在總結(jié)草原文化現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出更為切實(shí)合理的文化理論，以期對這一問題獲得更加理性的思考。另一方面，更為重要的是，需要認(rèn)真思考草原文化現(xiàn)代化之路所面臨的困境及不足等具體問題。如此，才能真實(shí)地回答傳統(tǒng)文化能否現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化中哪些包含有現(xiàn)代性的因素和向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的可能。

作為主流文化重要成分的草原文化既要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，又要融入世界先進(jìn)文化的建設(shè)潮流中，就必須對世界先進(jìn)文化所共同關(guān)注的問題加以思考，參與到未來人類的世界性共同價值建構(gòu)活動中。同時，也需要在世界先進(jìn)文化的大背景下，以全球視野來審視草原文化，這樣才能更好地挖掘其中的現(xiàn)代性。我們應(yīng)該立足于草原文化發(fā)展的實(shí)際來汲取現(xiàn)代文明的營養(yǎng)，豐富和發(fā)展草原特色的新文化。從發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化過程來看，都沒有完全否定傳統(tǒng)文化，而是在科學(xué)合理地評價基礎(chǔ)上積極提煉和梳理了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。當(dāng)今，人類文化的趨同性、單調(diào)性、重復(fù)性色彩日益加重，強(qiáng)勢文化日益成為主流文化，民族文化的生存和發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)，并面臨被邊緣化的危險(xiǎn)，保持和發(fā)展本土文化顯得尤為迫切。

（三）草原文化面臨的挑戰(zhàn)。雖然草原文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，但進(jìn)入新世紀(jì)以后卻遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。如果說草原民族過去主要面對的是大自然的挑戰(zhàn)，到近現(xiàn)代之后則主要面臨當(dāng)代強(qiáng)勢文化及現(xiàn)代文明的沖擊。這對草原文化的提升和發(fā)展也提出了更高的要求。

在一定意義上說，少數(shù)民族的現(xiàn)代化過程，就是民族文化的優(yōu)化和選擇過程。面對來自多方面的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的少數(shù)民族幾乎每天都要對各類文化要素做出選擇，進(jìn)而不斷適應(yīng)或融入主流社會的發(fā)展進(jìn)程。經(jīng)過100多年的社會變遷，再加上自然條件及人為因素等多方面的原因，中國北方草原傳統(tǒng)游牧社會由游牧――半農(nóng)半牧――農(nóng)耕――城鎮(zhèn)四種經(jīng)濟(jì)文化類型依次更替，游牧的蒙古人隨之也完成了兩次經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，即從游牧人到定居者，從定居者再到城鎮(zhèn)居民的變遷。在這一復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型過程中，在市場經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊下，大部分農(nóng)牧民走上致富道路的同時，也有一些農(nóng)牧民永遠(yuǎn)地失去了賴于生存的耕地和牧場。他們在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、穩(wěn)定邊疆地區(qū)、服從國家利益、實(shí)現(xiàn)三化（城市化、工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化）等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，草原社會的被動變遷是由于多方面原因造成的。其中社會的發(fā)展、現(xiàn)代化步伐的加快、文化的變遷及外來文化的沖擊等，直接造成了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的巨大發(fā)展和文化變遷。近代以來，漢族移民及農(nóng)區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)的出現(xiàn)，使內(nèi)蒙古地區(qū)農(nóng)耕文化、工業(yè)文化、城市文化圈不斷擴(kuò)大的同時游牧文化圈也明顯縮小。僅以使用語言為例，草原民族在傳承民族文化與普及教育、科學(xué)研究、公共場所、行政管理、經(jīng)濟(jì)交往、通訊聯(lián)系等方面對于媒介語言的選擇就充滿了矛盾。隨著現(xiàn)代化步伐的加速，越來越多的少數(shù)民族群眾在為自己和子女未來進(jìn)行設(shè)計(jì)時，都會更多地考慮發(fā)展前途和切身利益。這些情況充分反映了少數(shù)民族在文化認(rèn)同與選擇上出現(xiàn)的感情與理性之間的矛盾沖突。

面對全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程對傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，草原傳統(tǒng)文化只有兩種選擇：或接受挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，走出困境；或被主流文化融化，失去文化個性和主體自我。實(shí)踐證明，草原人民只有抓住歷史發(fā)展的重要機(jī)遇，才能迅速縮小和彌補(bǔ)發(fā)展落差，借現(xiàn)代文明之力改造和提升傳統(tǒng)草原文化的內(nèi)涵和外延，迅速縮小發(fā)展階段上的差距，從而以超常規(guī)發(fā)展和追趕發(fā)展等形式，大踏步走進(jìn)前列。

如何抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢和潛力，進(jìn)而對草原傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判地繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，這是草原文化能否順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。為此，草原民族一方面要在困境中積極探索發(fā)展模式，不斷克服欠發(fā)達(dá)文化的種種不足；另一方面，應(yīng)繼續(xù)保持草原文化的旺盛生命力和持久創(chuàng)造力。為了盡快實(shí)現(xiàn)草原文化的現(xiàn)代化目標(biāo)，我們必須站在現(xiàn)代文明的基點(diǎn)上，大膽創(chuàng)新，兼收并蓄，超越文化自我的精神境界，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新塑造，從而樹立新世紀(jì)民族文化新的“草原形象”。

二、草原文化的現(xiàn)代價值

注重對文化內(nèi)在價值和意義的挖掘與傳承，是草原文化可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之道，也是體現(xiàn)草原文化的首要價值之處。從草原文化的發(fā)展進(jìn)程來看，既要充實(shí)和豐富主流文化，又要保持和弘揚(yáng)草原特色的文化個性。為此，必須在保護(hù)與開發(fā)并重的前提下繼承和弘揚(yáng)草原文化中的現(xiàn)代價值?？v觀草原民族的歷史發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，草原文化的價值體系中文化的多樣化價值、開發(fā)價值、思想價值、產(chǎn)業(yè)化價值等比較突出。

（一）草原文化的多樣性價值：文化的多元化是人類社會進(jìn)步的象征，文化多樣性是人類的共同財(cái)富，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。2006年內(nèi)蒙古和蒙古國聯(lián)合申報(bào)的蒙古族長調(diào)民歌被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，開創(chuàng)了不同國家、跨境民族、同質(zhì)文化聯(lián)合申報(bào)的成功范例。在漫長的歷史長河中，北方少數(shù)民族不僅繼承和發(fā)展了古代游牧民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且還積極吸收了儒家文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化的合理成分，在與不同民族文化的相互吸納與交融中，不斷豐富和完善了北方草原文化的獨(dú)特內(nèi)涵。社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性，民族文化成分的復(fù)雜性，語言文字與的多元性，思想意識的開放性，呈多元互補(bǔ)之態(tài)勢，從而形成了以草原文化為主干的區(qū)域文化。沒有哪一種文化像草原文化這樣具有鮮明的多元整合的復(fù)合性特征。因?yàn)椋菰貐^(qū)不僅先后經(jīng)歷了狩獵文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、工業(yè)文化、城市文化等不同經(jīng)濟(jì)類型文化，而且在農(nóng)耕文化與游牧文化、區(qū)域文化與民族文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合過程中逐漸形成了多元、多樣、多極為一體的復(fù)合性文化。

草原文化是文化多樣化發(fā)展的重要載體和具體體現(xiàn)，也是推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會的重要思想源泉，以其鮮明的民族特色和地域特色，不僅豐富了中華文化的寶庫，而且對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，成為了世界最珍貴的人類文化資源和遺產(chǎn)之一。為此，我們必須采取切實(shí)有效的措施，在保護(hù)草原地區(qū)自然形成的文化、生物、植物多樣性的同時，也要及時搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文物、古籍文獻(xiàn)、名勝古跡等。保護(hù)并開發(fā)內(nèi)蒙古豐富的文化資源，精心打造我區(qū)文化品牌的“草原形象”，做大、做強(qiáng)民族文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，不僅是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的必由之路，也是保護(hù)中華文化多元格局的需要。

（二）草原文化的思想價值：從相關(guān)研究成果來看，草原文化有三種比較突出的思想價值。一是草原文化中的“人與自然和諧統(tǒng)一”思想，為解決人與自然的關(guān)系問題提供了有益的啟示。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展使人類社會有了長足的進(jìn)步，但也帶來全球范圍內(nèi)生態(tài)失衡與環(huán)境污染的嚴(yán)重后果，而歷代草原民族“人與自然和諧統(tǒng)一”的觀念，被公認(rèn)為是對此難題的解決有所貢獻(xiàn)的思想智慧?！叭伺c自然和諧統(tǒng)一”論的最深刻含義就是承認(rèn)自然界具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價值。它啟示人們：人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動與生命狀況直接與自然狀況有關(guān)。因此，人應(yīng)像愛惜自身一樣地善待自然，不能破壞侵害自然，人應(yīng)與自然保持一種終極意義上的協(xié)調(diào)關(guān)系。二是草原文化的精神價值。自古以來，草原地區(qū)出現(xiàn)了大量反映人類頑強(qiáng)不屈、開拓進(jìn)取精神的典型文化現(xiàn)象。不屈不撓、昂揚(yáng)向上的民族精神之所以生生不息地被傳承下來，就在于這些文化精神中寓有鼓舞人、激勵人或感化人、升華人的思想價值。草原文化的思想價值是草原傳統(tǒng)文化價值體系中的核心成分，是文化價值的提煉和濃縮，對草原地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步有著重大意義。內(nèi)蒙古學(xué)者在認(rèn)真吸收和借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，不斷提煉和概括草原文化的核心理念：即崇尚自然、踐行開放、恪守信義；精神面貌：即熱愛故鄉(xiāng)、崇尚英雄、豁達(dá)包容、開拓開放、求真務(wù)實(shí)、堅(jiān)韌頑強(qiáng)；價值體系：主要包括人與自然關(guān)系上體現(xiàn)的價值觀、人與社會關(guān)系上體現(xiàn)的價值觀、人與自我關(guān)系上體現(xiàn)的價值觀、人格理想與價值目標(biāo)關(guān)系上體現(xiàn)的價值觀，以及精神內(nèi)涵、思維模式等。這些人文精神無疑是草原民族在現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴遺產(chǎn)。三是草原文化的生態(tài)倫理價值。草原民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在調(diào)解人與自然的關(guān)系方面，形成了諸多至今看來仍然十分卓越的倫理思想。這種思想以尊重自然、愛護(hù)自然萬物，人與自然相互依賴、和諧共處為核心，充分表現(xiàn)在游牧民族的生命觀、自然觀和人與自然和諧共生觀中。以崇尚自然、愛護(hù)自然，與自然和諧共處為基本精神的草原文化，不僅蘊(yùn)涵著深刻的自然生態(tài)思想，而且也體現(xiàn)出以關(guān)注自然萬物的生存和發(fā)展為鮮明特征的生態(tài)倫理思想，這與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)所闡述的思想具有很多相同之處。其顯著特征在于與大自然融為一體，在尊重自然、愛護(hù)自然，與自然相互依賴、和諧共處中延續(xù)人類的生存和發(fā)展。雖然草原民族生態(tài)倫理思想還囿于樸素的思想倫理范疇，系統(tǒng)性和科學(xué)性不強(qiáng)，但在如何處理人與自然的關(guān)系上足以給后人以諸多有益的啟示。

（三）草原文化的開發(fā)價值：近年來，內(nèi)蒙古以草原文化為標(biāo)志的民族文化大區(qū)、民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)，其思想的啟迪性、教育性和巨大的凝聚力，在自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展中日益彰顯，草原文化已成為內(nèi)蒙古軟實(shí)力的突出標(biāo)志。一系列支持全區(qū)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，極大地解放了內(nèi)蒙古的文化生產(chǎn)力；先后實(shí)施完成了以文化藝術(shù)精品生產(chǎn)、“草原文化研究工程”、“內(nèi)蒙古文化資源普查項(xiàng)目”和文化硬件建設(shè)為標(biāo)志的“十大文化工程”等，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)蒙古文化發(fā)展的歷史性跨越。草原文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的結(jié)合日益緊密，成為助推內(nèi)蒙古科學(xué)發(fā)展的引擎。

草原文化以其歷史的原創(chuàng)性、濃厚的民族性、廣泛的群眾性、博大的開放性、強(qiáng)烈的進(jìn)取性以及純樸的自然性日益受到世人的廣泛關(guān)注，中外游客紛紛到內(nèi)蒙古來觀光旅游，為的就是親身感受一下千年草原文化的獨(dú)特氛圍，尋找精神的家園。內(nèi)蒙古所擁有的這些珍貴人文資源是我們的巨大財(cái)富，也是建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)的“文化資本”后盾。與此同時，草原題材的文學(xué)、歌舞、音樂、紀(jì)錄片、美術(shù)、動畫、傳媒（電影電視?。┑茸髌返捻懥羻柺溃粩喔腥竞陀绊懯廊说木袷澜?，從而有力地提升了內(nèi)蒙古文化軟實(shí)力。為此，在全球化與民族化之間的“草原形象”，并不是單一的，而是有著豐富的思想內(nèi)涵和無窮的藝術(shù)魅力。在今后文化策略的調(diào)整中，我們必須不斷完善、豐富和創(chuàng)新草原文化產(chǎn)業(yè)，并迅速提升民族文化的“草原形象”。

篇4

在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的大視野下，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動著各地區(qū)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，必將引起與之相適應(yīng)的文化模式的變遷。文化順應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展而作的文化調(diào)試實(shí)質(zhì)上是一種文化潛移，這種文化在潛移過程中會與固有的傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生新的沖突。如何在城市化日益發(fā)展的今天，在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)模式大行其道的當(dāng)下，找到保持傳統(tǒng)民族文化的新途徑，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保持傳統(tǒng)文化之間尋找新的平衡，達(dá)到既發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)又保持傳統(tǒng)文化的雙贏目的，這不僅是理論層面的問題，更是我們必須面對的重要現(xiàn)實(shí)問題。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的影響

首先，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會對以民族傳統(tǒng)文化背景為基礎(chǔ)的民族產(chǎn)生深刻影響，其結(jié)果是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)適應(yīng)新的社會經(jīng)濟(jì)背景而發(fā)生經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，民族經(jīng)濟(jì)形式的轉(zhuǎn)變同時會導(dǎo)致民族文化調(diào)適、轉(zhuǎn)型，從而在促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，促進(jìn)新的文化誕生。這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)對民族文化主要的影響。“各個民族的文化意義就在于為人的生存與發(fā)展提供動力。”［1］民族文化的變遷與轉(zhuǎn)型是為更好地適應(yīng)人類社會生存與發(fā)展需要而進(jìn)行的轉(zhuǎn)變。“最有機(jī)會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，由于它們面臨的不僅有發(fā)展的機(jī)會，還有被淘汰的壓力。”［2］在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，融入較先進(jìn)文化，不僅是保留自身民族文化的需要，也是促進(jìn)本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農(nóng)牧為主的達(dá)斡爾族人過渡到農(nóng)耕與畜牧混合型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為例，達(dá)斡爾人的傳統(tǒng)民族文化，如“罕拜舞”改變了原有的文化形態(tài)。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農(nóng)耕狩獵的舞蹈動作，結(jié)合了現(xiàn)代人的特點(diǎn)，發(fā)展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈，成為傳承達(dá)斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)變，他們走出山林，放下心愛的獵槍，開始農(nóng)耕生活。而農(nóng)耕之余，發(fā)展起來的樺皮畫藝術(shù)則將對山林的留戀留在了方寸之間，傳統(tǒng)文化以新的形式存活在當(dāng)下生活中。這些文化模式的轉(zhuǎn)變一方面促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使之更快適應(yīng)社會整體發(fā)展水平;另一方面，對于民族文化來講，伴隨著新經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的新文化，是一種文化的進(jìn)步。

其次，混居經(jīng)濟(jì)對文化影響是促使文化模式的趨同，其結(jié)果是淡化本民族文化，共同形成新的大文化。從現(xiàn)在我國民族分布來看，我國少數(shù)民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點(diǎn)。從全國范圍來看，主要是和漢族雜居相處，就某一局部地區(qū)而言，主要是少數(shù)民族之間或同時與漢族混雜居住。”［3］在黑龍江地區(qū)，混居是本地區(qū)特別鮮明的居住特點(diǎn)。據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，黑龍江有54個少數(shù)民族，朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區(qū)為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區(qū);蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區(qū);人數(shù)較少的赫哲族居住在同江、撫遠(yuǎn)緊鄰俄羅斯的邊界地區(qū)。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態(tài)勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)多是民族人口相對多的地區(qū)。由于各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不同，民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的，問題是隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)。散雜居地的不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要相互影響，文化也處于相互融合的態(tài)勢。要想保留住自己本民族的文化傳統(tǒng)，就必須有自己特色的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以延續(xù)的。但是，那些人口規(guī)模小、本民族的消費(fèi)群體在逐漸減少的民族在文化與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少，在周圍強(qiáng)大的漢、蒙、滿族經(jīng)濟(jì)文化的影響下，經(jīng)濟(jì)、文化都難以形成規(guī)模效益，文化傳承舉步維艱。缺乏經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的民族文化保留是艱難的，民族文化喪失了本身具有的文化特點(diǎn)，致使本民族文化淡化，隨之而來的是與主流文化的趨同。

再次，地緣經(jīng)濟(jì)是衡量外部經(jīng)濟(jì)對民族文化影響的重要標(biāo)志。空間距離是民族傳統(tǒng)文化保留的重要尺度。經(jīng)濟(jì)越不發(fā)達(dá)，距離中心城市越遠(yuǎn)，民族文化的遺存保留就越加完好，受到城市化經(jīng)濟(jì)沖擊的影響越小。地緣經(jīng)濟(jì)的輻射強(qiáng)弱，地緣優(yōu)勢對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達(dá)斡爾聚居區(qū)為例，在接近市區(qū)的區(qū)政府附近的達(dá)斡爾族村齊齊哈村，達(dá)斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經(jīng)看不出有任何區(qū)別，唯獨(dú)在建筑上保留了開西窗戶的習(xí)慣。而當(dāng)?shù)氐臐h人在建筑時也采納了西窗建筑風(fēng)格，除此之外，看不到一點(diǎn)有達(dá)斡爾族的建筑風(fēng)格的民居。而遠(yuǎn)離城市的偏遠(yuǎn)臥牛吐、莽格吐民族鄉(xiāng)還保留著相對完整的民居。此外，漢民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動了周邊少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也使得少數(shù)民族文化與漢文化逐步融合，其原有的文化特點(diǎn)逐漸淡去。少數(shù)民族要想在社會上生存，必須要跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的，彼此相互影響著的?？偟膩碚f，漢文化由于處于文化的主流與支配地位，對其他少數(shù)民族的影響是決定性的。其他民族的發(fā)展自覺不自覺地向漢文化靠攏，與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中，少數(shù)民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約著文化，經(jīng)濟(jì)的變化造成了文化潛移，在與外來文化接觸中導(dǎo)致民族傳統(tǒng)的改變。

二、民族傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約

首先，傳統(tǒng)文化模式的滯后性，制約著當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展。相應(yīng)的文化建立在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，而經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，要求文化相應(yīng)轉(zhuǎn)型。當(dāng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化不同步問題時，原有文化將失去存在基礎(chǔ)。以黑龍江鄂倫春涉獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境與鄂倫春原生態(tài)山林文化為例。當(dāng)20世紀(jì)初期，大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影，他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3～5人自愿組成的臨時性生產(chǎn)組織)、個人為主，進(jìn)行涉獵活動。但到了1953年，在黑龍江地區(qū)的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活，分別在黑河璦琿區(qū)新生鄉(xiāng)、遜克縣新鄂鄉(xiāng)、新興鄉(xiāng)、塔河縣的十八站鄉(xiāng)、呼瑪縣的白銀納鄉(xiāng)和嘉蔭縣烏拉嘎鎮(zhèn)勝利鄂倫春民族村建立了5鄉(xiāng)1鎮(zhèn)的鄂倫春新鄉(xiāng)村，開始了定居的生活。生產(chǎn)方式也由涉獵為主轉(zhuǎn)向農(nóng)耕為主。這種變化導(dǎo)致了以山林文化為主的文化形式，如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而變得淡化乃至逐漸消失。“由于完全脫離了傳統(tǒng)的漁獵生活方式，伴隨生活方式而生的傳統(tǒng)文化也隨之?dāng)嗔?，處于瀕臨衰亡的邊緣，現(xiàn)代的鄂倫春文化幾乎被漢化。”［4］對于文化來說，原來伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的傳統(tǒng)文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事，對于經(jīng)濟(jì)來說，這種過時的文化因?yàn)楹茈y適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的羈絆。因此，要改變原有的文化模式，進(jìn)行文化調(diào)試，這樣才能使文化與經(jīng)濟(jì)和諧共進(jìn)。#p#分頁標(biāo)題#e#

其次，民族文化中的一些消極落后的習(xí)俗與心理等影響著人們的行為方式，導(dǎo)致行為方式消極，影響了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。以黑河市璦琿鄉(xiāng)新生鄉(xiāng)為例。在1984年開始實(shí)行土地承包責(zé)任制，鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年，42戶鄂倫春人共承包土地1665畝，人均22.5畝。實(shí)際情況是，在1984～1995年，全鄉(xiāng)鄂倫春族只有10戶種了部分土地，有20戶將土地轉(zhuǎn)包給他人，5戶分到土地后既沒有轉(zhuǎn)包也沒有耕種，而是出現(xiàn)了“棄農(nóng)歸獵”的現(xiàn)象。［5］這種懷舊的習(xí)慣對民族文化的堅(jiān)守，對民族文化的保持固然有一定意義，但從另一個角度來看，這種不與經(jīng)濟(jì)發(fā)展合拍的文化傳統(tǒng)畢竟是文化進(jìn)程中的阻礙，這種消極的因素極大地制約著民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使民族經(jīng)濟(jì)在原有的圈子里循環(huán)，沒有得到進(jìn)一步發(fā)展。

再次，在現(xiàn)代化人際關(guān)系交往模式轉(zhuǎn)變過程中，文化意識中的原始習(xí)慣定式對新變化的不適應(yīng)，造成了民族心理的調(diào)適困難，影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如:鄂倫春人中的“烏力楞”氏族組織中實(shí)行絕對平均分配，即使是氏族內(nèi)部勞動技能差的人也能夠得到基本乃至最好的物質(zhì)保障，面對現(xiàn)代化競爭意識加強(qiáng)，一部分鄂倫春人顯得無所適從。固守傳統(tǒng)、缺乏積極發(fā)展新經(jīng)濟(jì)等思想觀念，加之骨子里民族性格中的耿直因素，使他們很容易與復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式合不上節(jié)奏。當(dāng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生變化時，他們對新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的文化變遷處于一種茫然狀態(tài)。內(nèi)心深處對馳騁大自然的留戀，使他們對農(nóng)耕文化或更進(jìn)步一些的現(xiàn)代文明產(chǎn)生糾結(jié)。

篇5

關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)業(yè)；民族音樂；文化；傳承保護(hù)

中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）20-0281-01

一、民族音樂與旅游產(chǎn)業(yè)的互相作用

（一）以民族民間音樂的魅力帶動旅游文化

我國的土地遼闊，民族眾多，有著豐富的民族音樂文化資源，許多極具有民族地域風(fēng)情的山歌、小調(diào)以及在山間勞作的勞動號子等民間音樂吸引了眾多的游客及從事音樂的專業(yè)人士紛紛前來采風(fēng)，尋找靈感。它是生活和情感的雙重復(fù)合音樂類型，不僅是發(fā)自內(nèi)心的情感抒發(fā)，更重要的是當(dāng)?shù)匕傩丈畹恼鎸?shí)反映。

眾人皆知的歌曲《彩云之南》就是以中國本土音樂為最根源的元素，體現(xiàn)了濃厚的云南本土民族文化，委婉動人的曲調(diào)以及完美的聲音演繹唱遍了大江南北，歌曲所描繪的人文景觀使聽眾心向往之?！睹利惖奈麟p版納》一曲更是家喻戶曉，民歌中的小調(diào)亦是如此，生活在鄉(xiāng)間的一些年輕人用他們本土的器樂撥動出動聽的聲音，唱情歌，表達(dá)愛意，音樂中承載著民俗文化，旅游業(yè)將這些小調(diào)再現(xiàn)于舞臺，變換表演形式，帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，也變相成為了動態(tài)的音樂傳承。諸如此類的音樂數(shù)不勝數(shù)，在民族音樂的視角下，旅游的景觀也被賦予了一種內(nèi)涵文化與氣質(zhì)，提升了旅游城市的品位形象。

（二）旅游文化對民族民間音樂的促進(jìn)作用

民族民間音樂具有一定的獨(dú)特性，它存在于同一個文化圈，而且是在較小的范圍、地域以內(nèi)進(jìn)行反復(fù)的傳播，慢慢沉淀流傳下來。隨著科技的不斷進(jìn)步與信息技術(shù)的應(yīng)用，傳播的途徑多樣化，民族民間音樂也應(yīng)沖出自己的文化母語區(qū)，為民族文化的繁榮創(chuàng)造出了良好的條件與空間。是那些即將滅絕的或失傳的民族音樂文化得到有效的保護(hù)。作為旅游產(chǎn)業(yè)，特色的旅游產(chǎn)品是吸引游客至關(guān)重要的因素，民族音樂不僅是歷史的文化遺產(chǎn)，也是很好的旅游資源。

二、旅游業(yè)發(fā)展中與民族民間音樂保護(hù)出現(xiàn)的問題

隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，人們對文化水平和文化素質(zhì)的要求也在與日俱增。越來越多的人開始關(guān)注并認(rèn)識到地大物博的中國所蘊(yùn)含的文化價值與文化內(nèi)涵，特別是很多的文化遺產(chǎn)正面臨著經(jīng)濟(jì)的沖擊和嚴(yán)重威脅，甚至有瀕臨滅絕的跡象?！拔幕糜巍币餐瑫r成為旅游業(yè)的新熱點(diǎn)，因此，重視經(jīng)濟(jì)價值與社會價值，平衡旅游開發(fā)與民族音樂傳承保護(hù)是我們應(yīng)面對的至關(guān)現(xiàn)實(shí)的問題。

三、旅游開發(fā)過程中民族音樂的傳承與保護(hù)

（一）提高自己民族文化價值的意識

人們常說：“民族的東西是獨(dú)特的，文化的流傳是久遠(yuǎn)的?！蓖瑫r，我們必須得承認(rèn)，民族音樂是生存在一個共同體當(dāng)中的，它的文化是無形的，只有通過有形的人的行為方式才能得到體現(xiàn)，離開了人，民族音樂與文化也就毫無意義。生活在不同文化中的人，只有對其自己的文化有充分的認(rèn)識與深刻的體會，才能保持自己的本色，洋溢本民族的自豪感，才會樂于去挖掘和保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)。因此，筆者認(rèn)為引發(fā)人們對文化的思考，啟發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姲傩諏Ρ久褡宓奈幕J(rèn)知與文化自覺，增強(qiáng)自信不失為一種行之有效的方法。

（二）注重經(jīng)濟(jì)利益與社會利益的雙重統(tǒng)一

民族音樂文化由各地不同的傳統(tǒng)文化組成，一些經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重落后的少數(shù)民族，只有著重經(jīng)濟(jì)價值的民族音樂旅游開發(fā)才能有條件保護(hù)民族音樂，有了物質(zhì)的保障，才能發(fā)揮主觀的能動性，實(shí)現(xiàn)社會價值。因此，有經(jīng)濟(jì)價值與社會價值的雙重統(tǒng)一，是民族音樂順利得到保護(hù)與傳承的重要手段。

（三）順應(yīng)時代的新形勢，傳承與創(chuàng)新并存

世界的瞬息萬變、高速發(fā)展并不會讓傳統(tǒng)文化全部消亡，而是給予了文化一個新的環(huán)境與定位，音樂與生活在內(nèi)容、形式形成新的共生關(guān)系。同樣，民族音樂的傳承也需要順應(yīng)時代的步伐，成為現(xiàn)代知識的載體，在原來的基礎(chǔ)之上不斷擴(kuò)展。畢竟沒有任何單一的文化傳承能夠永久性的成為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。對于民族音樂資源的旅游開發(fā)同樣既要保留民族音樂的原樣性，又要符合時代的審美要求，不斷發(fā)掘本土音樂。

四、結(jié)語

民族音樂為旅游宣傳帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，但隨著傳統(tǒng)文化的沒落，逐漸喪失了它本應(yīng)有的基礎(chǔ)，民族音樂也需要保護(hù)與傳承，旅游產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，兩者緊密結(jié)合，相互互動，既保留了民族音樂在原生態(tài)的文化中的原型，使民族音樂得以傳承，又使旅游產(chǎn)業(yè)得到了更大的發(fā)揮空間，提升了文化品位與內(nèi)涵。當(dāng)然，也看到了問題的存在，但筆者相信在文化消費(fèi)成為必然的趨勢下，旅游產(chǎn)業(yè)更加會擔(dān)負(fù)起民族音樂傳承與保護(hù)的重任，兩者結(jié)合的前景將更美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳飆.論旅游開發(fā)與民族音樂傳承保護(hù).山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2009.3.

篇6

[摘要] 基于文化安全的視角，從民族認(rèn)同感、社會經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、對主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、旅游業(yè)負(fù)面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個方面對云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查問卷研究，并利用SPSS統(tǒng)計(jì)分析軟件對調(diào)查問卷中涉及到的9個指標(biāo)進(jìn)行相關(guān)性分析，提出了增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全的對策和建議。

[關(guān)鍵詞] 文化安全 少數(shù)民族 認(rèn)同感

云南是一個多民族、多宗教、多文化、多語言共存的邊疆山區(qū)省份。全國56個民族，云南就有51個，其中，5000人以上的世居少數(shù)民族25個，云南少數(shù)民族人口1234萬人，占全省總?cè)丝诘?3.4%，占全國少數(shù)民族人口的13.5%。因而，少數(shù)民族教育是云南整個教育事業(yè)重要組成部份。經(jīng)過50多年的努力，云南民族教育從無到有，從小到大，從單一向多元化發(fā)展，基本形成了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育民族教育體系。通過發(fā)展教育，各少數(shù)民族的文化教育素質(zhì)得到了提高，文盲半文盲率大幅度降低，提高了少數(shù)民族參與現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的能力，增加了其分享改革開放成果和社會文明成果的可能。云南少數(shù)民族大學(xué)生既是未來現(xiàn)代化建設(shè)的高級人才，又是自身民族文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，肩負(fù)著維護(hù)文化安全，構(gòu)筑文化屏障，保障社會穩(wěn)定和國家安全的時代使命。因此，本文從文化安全的視角出發(fā)，對云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同進(jìn)行研究，找出問題并提出增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全的對策和建議。

一、文化安全與民族認(rèn)同

文化安全問題在當(dāng)今的中國來講，其含義主要指一個國家或者民族區(qū)域內(nèi)，自身發(fā)展及傳承下來的民族特色，民族文化（包括語言、文字、民間藝術(shù)、文化景觀燈等）的獨(dú)立性特征。簡單來說，就是人們認(rèn)為自己所屬國家或者所屬民族的文化特質(zhì)以及價值觀不會消失或是退化的一種安全感。

民族文化認(rèn)同主要包含兩個方面，一是對共性的認(rèn)同，即少數(shù)民族對主流文化的認(rèn)同，在主流文化中找到本民族特有的文化特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上積極的學(xué)習(xí)主流文化，并成為該文化的一份子。二是對差異性的認(rèn)同，即把自身民族文化與主流文化區(qū)分開來。民族文化認(rèn)同是文化安全的基礎(chǔ)。

國家文化安全包括了多方面的內(nèi)容，其中主要有語言文字的安全、風(fēng)俗習(xí)慣的安全、價值觀念的安全和生活方式的安全等，但最主要的一個必要條件之一，就是國家內(nèi)各民族之間具有高度的民族文化認(rèn)同感。我國是個多民族國家，不同民族在歷史的發(fā)展演變中都形成了自己獨(dú)特的文化體系，雖然是不同的民族不同的文化，但是在長期復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，各個民族的文化在自身發(fā)展的過程中相互融合，因而一些民族之間具有共同的文化表征，如共同的、語言、文字以及風(fēng)俗等。石中英在文章中也指出，正是因?yàn)檫@些長期形成的共同的文化特質(zhì)維系著國家內(nèi)各個不同的民族，使他們產(chǎn)生了“多元一體”的文化認(rèn)同感和“休戚與共”的文化心理。這種多元一體的文化認(rèn)同感和休戚與共的文化心理反過來又成為加強(qiáng)各民族之間文化往來的關(guān)系紐帶，成為各民族之間友好相處、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的精神動力，成為多民族國家穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ)[1石中英：《論國家文化安全》，2004年3月。]1。根據(jù)這一理解，我們將民族文化認(rèn)同分為對本民族文化的認(rèn)同以及對主流文化的認(rèn)同兩個方面。在此基礎(chǔ)上，我們以調(diào)查問卷的方式，對文化安全視角下云南少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化認(rèn)同進(jìn)行了研究。

二、調(diào)查問卷設(shè)計(jì)

民族認(rèn)同包括了對本民族文化的認(rèn)同以及對主流文化的認(rèn)同，對本民族文化的認(rèn)同以民族認(rèn)同感來表示，除了這兩者對于文化安全存在影響之外，我們還認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、民族教育、就業(yè)政策、旅游業(yè)、民族同化及其民族文化受重視程度等7個方面與文化安全也有一定的聯(lián)系。社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對少數(shù)民族地區(qū)的影響體現(xiàn)在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民族認(rèn)同感，高民族認(rèn)同感就意味著社會經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展對他們的影響是積極的，不會產(chǎn)生違背文化安全的因素，低民族認(rèn)同感就表示影響是不和諧的，甚至有可能導(dǎo)致民族同化的現(xiàn)象。此外，民族教育、少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策以及民族文化受重視程度也從不同角度反應(yīng)了一個民族的現(xiàn)狀及其民族認(rèn)同的狀況。因此，調(diào)查問卷是以民族認(rèn)同感、社會經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、對主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、旅游業(yè)負(fù)面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個指標(biāo)與文化安全的聯(lián)系進(jìn)行設(shè)計(jì)的，問卷一共分為五個部分，題項(xiàng)均為選擇題，本文主要針對第一個部分進(jìn)行分析研究。第一個部分一共有20個小題，第3、4、5、7、8、11、16、19小題的設(shè)計(jì)欲從側(cè)面調(diào)查民族認(rèn)同感的現(xiàn)狀；第1小題則側(cè)重于調(diào)查當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否對其本民族存在影響的看法；第9小題欲調(diào)查科技的發(fā)展對其民族文化是否有影響；第2、6、14小題是關(guān)于民族融合問題，即上述民族認(rèn)同的兩個方面；第17、20小題欲調(diào)查當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對現(xiàn)有的民族教育是否滿意；第15、18小題提及少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策方面的問題；第12小題從側(cè)面調(diào)查少數(shù)民族大學(xué)生對于在民族地區(qū)開發(fā)旅游業(yè)的態(tài)度；第13小題涉及民族文化受重視程度的問題；第10小題涉及少數(shù)民族大學(xué)生對民族同化現(xiàn)象的認(rèn)知。

三、調(diào)查問卷分析

調(diào)查問卷一共發(fā)放了100份，收回91份，問卷回收率為91%，有效卷為90份，問卷有效率為98.9%。調(diào)查對象是云南民族大學(xué)人文學(xué)院的學(xué)生，均為少數(shù)民族，其中男生20人，占22.2%，女生70人，占77.8%。年齡分布在20歲~25歲區(qū)間，文化程度均為在讀本科生。

問卷答案采用里氏評分法(用分值表示被調(diào)查者對題項(xiàng)表述的態(tài)度)，“5”表示非常贊成，“4”表示贊成，“3”表示不確定，“2”表示不同意，“1”表示非常不同意。調(diào)查內(nèi)容涉及A民族認(rèn)同感；B社會經(jīng)濟(jì)影響；C科技影響；D對主流文化的認(rèn)同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負(fù)面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化等，調(diào)研結(jié)果采用軟件spss18.0處理，主要采用了平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、相關(guān)系數(shù)等統(tǒng)計(jì)量進(jìn)行分析。

為方便分析，將題項(xiàng)的按內(nèi)容大致劃分為九個類型，每個類型為一個分量表，有的分量表又劃分若干個層次，其中“A民族認(rèn)同感”可以作為文化安全的主要標(biāo)志，屬內(nèi)在性因素；其余可以看作是影響文化安全的因子，屬外在性因素。

A民族認(rèn)同感；B社會經(jīng)濟(jì)影響；C科技影響；D對主流文化的認(rèn)同；E教育影響；F就業(yè)政策需求；G旅游業(yè)負(fù)面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化

為方便量化統(tǒng)計(jì)，將各題選項(xiàng)依次進(jìn)行賦值：

很不符合――1；不太符合――2；不確定――3；比較符合――4；很符合――5。

根據(jù)描述性統(tǒng)計(jì)中各題項(xiàng)得分均值，將得分區(qū)間劃分為5個層次：

分值區(qū)間5個層次的劃分

由于各類型和層次的概括有主觀性的因素，所以先對各題項(xiàng)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)，再對各類型綜合得分進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)。

根據(jù)兩個統(tǒng)計(jì)表，可以看出：

1．各題項(xiàng)得分都分布在“中等”、“較高”、“很高”三個等級，并且得分“中等”的題項(xiàng)得分標(biāo)準(zhǔn)差較大，說明該層次各個樣本選項(xiàng)差異較大，而得分“很高”的各題項(xiàng)得分標(biāo)準(zhǔn)差較小，說明該層次各樣本選項(xiàng)差異較小。

2．民族認(rèn)同感中，民族藝術(shù)認(rèn)知、民族文化發(fā)展程度、民族節(jié)慶參與度、歷史傳統(tǒng)認(rèn)知得分達(dá)到“中等”，民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)程度達(dá)到“較高”，而民族宗教認(rèn)知、民族自豪感和民族情感得分均達(dá)到了“很高”，說明除了當(dāng)前民族認(rèn)同感主要集中在民族自豪感和民族情感上，除了認(rèn)知外，其他民族文化的認(rèn)知水平都不高，民族傳統(tǒng)文化有被遺忘的危險(xiǎn)。

3．在各分量表中，旅游業(yè)負(fù)面影響得分最低為“中等”級別，民族融合得分最高為“很高”級別，其他分量表得分均為“較高”級別。說明旅游也的負(fù)面影響在被調(diào)查者的認(rèn)知中是不確定的，而對當(dāng)前民族融合的現(xiàn)狀持普遍的認(rèn)同。

各題項(xiàng)得分均值與標(biāo)準(zhǔn)差統(tǒng)計(jì)（按均值由小到大排列）

各因子之間的積差相關(guān)性分析中，第一層Pearson Correlation為積差相關(guān)系數(shù)，第二層Sig. (2-tailed) 為相關(guān)系數(shù)的雙尾顯著性檢驗(yàn)，如果此值小于0.01則非常顯著，相關(guān)系數(shù)右上角會出現(xiàn)“**”，如果此值小于0.05，則表示比較顯著，相關(guān)系數(shù)右上角會出現(xiàn)“*”。

由相關(guān)性分析表可知：

1．民族認(rèn)同感與對主流文化的認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、民族文化受重視程度等都呈顯著的正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0.367、0.225、0.226、0.408，其解釋變異量（又稱決定系數(shù)，為相關(guān)系數(shù)的平方）分別為0.135、0.051、0.051、0.166。說明了民族文化間的相互交流、少數(shù)民族文化與主流文化的交融，不僅不會弱化民族認(rèn)同感，反而會強(qiáng)化民族認(rèn)同感。加強(qiáng)民族院校建設(shè)，讓更多少數(shù)民族接受高等教育，在就業(yè)政策上給予扶持，國家和社會都更加重視少數(shù)民族文化的發(fā)展，這些措施都將有利于民族認(rèn)同感的強(qiáng)化，從而有利于保護(hù)邊疆少數(shù)民族文化安全。

2．對主流文化的認(rèn)同與民族認(rèn)同感、教育影響、就業(yè)政策需求、社會經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別為0.367、0.481、0.453、0.217、0.366、0.289，和民族同化、旅游業(yè)負(fù)面影響不相關(guān)。說明了隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、科技的影響、現(xiàn)代教育的普及，民族融合已是大勢所趨，但民族融合的積極意義是顯著的，可以強(qiáng)化民族認(rèn)同感，只要正確引導(dǎo)，就不會導(dǎo)致民族同化，更不會威脅邊疆少數(shù)民族文化安全。

3．民族同化與社會經(jīng)濟(jì)影響呈顯著負(fù)相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為-0.234，與旅游業(yè)負(fù)面影響呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241。說明了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不會帶來民族同化，相反經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，嚴(yán)重滯后于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，反而更容易導(dǎo)致民族同化。

4．旅游業(yè)負(fù)面影響與民族同化呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241，與民族認(rèn)同感等其他因子均不相關(guān)。因此少數(shù)民族地方發(fā)展旅游業(yè)要采取有效措施預(yù)防民族同化，保護(hù)邊疆少數(shù)民族的文化安全。

四、增強(qiáng)民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)文化安全

1.加快少數(shù)民族地區(qū)和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

首先，各級政府要緊緊圍繞“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”這個民族工作主題，切實(shí)加強(qiáng)民族工作，努力實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。充分考慮少數(shù)民族和民族地區(qū)的特殊性，力求通過更大的努力，讓少數(shù)民族群眾得到實(shí)惠。其次，還要采取積極有效措施，保障少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，在財(cái)力上，要逐步加大對民族地區(qū)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付的力度，積極爭取各種專項(xiàng)資金向民族地區(qū)傾斜；在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，要優(yōu)先安排民族地區(qū)項(xiàng)目資金，幫助民族地區(qū)建設(shè)一批能夠帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要項(xiàng)目；對民族教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會事業(yè)也要加大資金的投入力度，促進(jìn)其健康發(fā)展。

2.增強(qiáng)少數(shù)民族本民族文化保護(hù)的意識

文化是民族的重要特征，是維系一個民族生存、延續(xù)的靈魂，是民族發(fā)展繁榮的動力與活力的源泉。了解一個民族，必須了解她的文化；尊重一個民族，必須尊重她的文化；發(fā)展一個民族，必須發(fā)展她的文化。保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，對于提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展后勁，加快民族地區(qū)全面建設(shè)小康社會，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。在少數(shù)民族具有高度民族文化認(rèn)同感的同時，我們還需要加強(qiáng)他們對本民族文化保護(hù)的意識：（1）挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳與教育；（2）傳媒應(yīng)該有針對性系統(tǒng)地宣傳和普及少數(shù)民族民俗文化；（3）少數(shù)民族年輕一代應(yīng)該重新去認(rèn)識傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對自己民族傳統(tǒng)文化的自覺保護(hù)意識。

3.促進(jìn)民族融合的同時防止民族文化多樣性過度流失

云南是個多民族聚居、多宗教融合的省份。在調(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在平時的生活和學(xué)習(xí)中，都能和其他民族的同學(xué)融洽相處，即使產(chǎn)生一些矛盾，也能以積極的心態(tài)去解決問題。此外，絕大多數(shù)人都不排斥學(xué)習(xí)其他民族的文化。這是一個比較能體現(xiàn)民族融合的好現(xiàn)象，但是與此同時，我們面臨的是少數(shù)民族文化多樣性正在逐漸流失的問題。因此，在促進(jìn)民族融合的同時防止民族文化多樣性受到威脅，例如，可以針對不同民族進(jìn)行不同的宣傳，喚起他們對本民族文化的保護(hù)意識；正確認(rèn)識民族文化多樣性對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用；在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各民族村落進(jìn)行“少數(shù)民族文化與世界遺產(chǎn)知識”的培訓(xùn)；制作各民族文化音像制品等。

4.重視少數(shù)民族教育

由相關(guān)性分析可知，民族融合與民族認(rèn)同、教育影響、就業(yè)政策需求、經(jīng)濟(jì)影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關(guān)。顯然，教育水平的高低直接影響著一個地區(qū)人們經(jīng)濟(jì)水平、就業(yè)以及民族文化受重視程度有著密切的聯(lián)系。目前我們還缺乏很多民族教育人才，少數(shù)民族教育水平的欠缺導(dǎo)致了少數(shù)民族區(qū)域發(fā)展機(jī)會的不均等。因此，我們更應(yīng)該重視并促進(jìn)少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展，例如，可以在少數(shù)民族地區(qū)開展“雙語”教學(xué)，培養(yǎng)“少數(shù)民族骨干”等。

5.拓寬少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)渠道和方式并加以政策扶持

由于少數(shù)民族受教育程度不均等，加之自身就是一個弱勢群體，一些少數(shù)民族大學(xué)生即使上了大學(xué)，畢業(yè)后也很難找到一份合適的工作，甚至有的收入還不如在家里干農(nóng)活的同齡人。此外，在被調(diào)查的90名大學(xué)生中，就有78.89%的人認(rèn)為國家應(yīng)該對少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)給予政策傾斜。因此，拓寬少數(shù)民族地區(qū)就業(yè)渠道，給予少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)政策扶持是一個有效途徑，例如，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)新型農(nóng)業(yè)或旅游業(yè)的開發(fā)；給予少數(shù)民族大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)貸款或是崗位條件的特殊待遇等。

6.采取有效措施預(yù)防少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)的負(fù)面影響

少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，但由此也會帶來一些負(fù)面的影響，例如“民族同化”現(xiàn)象、民族文化在傳承與傳播中變質(zhì)等問題。根據(jù)相關(guān)性分析可知，旅游業(yè)負(fù)面影響與“民族同化”呈顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.241，與民族認(rèn)同感等其他因子均不相關(guān)。因此，在開發(fā)民族文化旅游的同時，必須采取相應(yīng)的有效措施，保護(hù)少數(shù)民族文化，走可持續(xù)發(fā)展道路，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族文化傳承之間找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘一禾.文化安全[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2007

篇7

三網(wǎng)融合時代草原文化的現(xiàn)實(shí)境遇及傳播基礎(chǔ)

“三網(wǎng)融合”又叫“三網(wǎng)合一”，是指電信網(wǎng)、有線電視網(wǎng)和計(jì)算機(jī)通信網(wǎng)的相互滲透、互相兼容并逐步整合成為全世界統(tǒng)一的信息通信網(wǎng)絡(luò)。三網(wǎng)融合是在繼承原有的話音、數(shù)據(jù)和視頻業(yè)務(wù)，通過三個網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)的整合，衍生出更加豐富的增值業(yè)務(wù)類型，如圖文電視、VOIP（網(wǎng)絡(luò)電話）、視頻郵件和網(wǎng)絡(luò)游戲等，極大地拓展了業(yè)務(wù)提供的范圍。根據(jù)《國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)三網(wǎng)融合試點(diǎn)方案的通知》要求，三網(wǎng)融合第二階段試點(diǎn)城市有42個城市入選，呼和浩特市是其中之一。如何應(yīng)對三網(wǎng)融合時代變化了的時空環(huán)境，使草原文化精髓得以弘揚(yáng)和推廣，成了草原文化繁榮和發(fā)展的重要課題。

草原文化以其原創(chuàng)性、多樣性、融合性和波瀾壯闊的歷史性不斷推動草原文明的車輪向前運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，草原文化的主體將不再是某一個單一的民族，而應(yīng)該是包含了生活在草原這一地理范圍之內(nèi)的所有民族、文化主體的多元共存，既有縱向傳承，也有橫向融合。各民族文化的相互影響使草原文化具備了更大開放性、兼容性的特點(diǎn)，草原牧區(qū)、農(nóng)村、城市共同承載、共同發(fā)展繁榮著草原文化。草原民族要想使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不斷獲得生機(jī)和活力，就必須適應(yīng)時代潮流發(fā)展的要求，傳承傳統(tǒng)游牧經(jīng)濟(jì)的精髓，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)理論和現(xiàn)代生產(chǎn)方式，提高本民族的素質(zhì)技能，積極主動地對本民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)文化作出相應(yīng)的改革和調(diào)整，以適應(yīng)不斷更新的現(xiàn)代生產(chǎn)方式的要求。

首先，草原文化的核心理念包含了草原民族在特定的自然、社會環(huán)境下生存、發(fā)展、對外交流的思想觀念，是其走向全國乃至世界的主要前提。草原文化作為中華民族文化的獨(dú)特組成要素，必須準(zhǔn)確地把握三網(wǎng)融合時代文化發(fā)展的重要機(jī)遇期，積極推動草原文化加入到三網(wǎng)融合全媒體時代文化交流和互動中去，通過與異質(zhì)文化的碰撞向世人展示草原文化的獨(dú)特魅力。大膽吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果是各民族文化發(fā)展的必然途徑。在融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)體系過程中，獲得文化增長必不可少的內(nèi)需動力，實(shí)現(xiàn)文化“走出去”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，不僅是一般意義上應(yīng)對WTO挑戰(zhàn)的被動舉措，而是自覺提高自身文化原創(chuàng)能力和生存空間的主動選擇。同時，草原文化兼容并蓄的開放精神，是草原文化走向全國及走向世界的精神內(nèi)驅(qū)力。草原民族早期“逐水草而居”的游牧生活方式，為其廣泛接觸和了解不同地區(qū)、不同民族的文化創(chuàng)造了條件，培養(yǎng)了草原民族豪放、大度的寬廣胸懷，也使草原文化具有了兼容開放的文化心態(tài)，不斷吸收外來文化以豐富自己，并最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來文化的和睦共處、和諧發(fā)展。

其次，草原文化精華與全球化市場經(jīng)濟(jì)觀念接軌。草原民族在歷史上為開辟亞歐洲際聯(lián)系通道，發(fā)展東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)商品交換作出過重要貢獻(xiàn)，對中華文化的發(fā)展和傳播，對人類社會的進(jìn)步產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。草原文化具有鮮明的開拓進(jìn)取、競爭創(chuàng)新、遵規(guī)守法、誠實(shí)守信等文化特質(zhì)，都是與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化接軌的重要條件。草原文化開拓進(jìn)取、競爭創(chuàng)新的特質(zhì)與市場經(jīng)濟(jì)的價值觀相適應(yīng)；草原文化的英雄崇拜意識與市場經(jīng)濟(jì)的競爭觀相適應(yīng)；草原文化遵規(guī)守法的優(yōu)良傳統(tǒng)與市場經(jīng)濟(jì)的法制觀相適應(yīng)；草原文化的誠實(shí)守信的精神與市場經(jīng)濟(jì)的道德觀相適應(yīng)。草原文化精華與全球市場經(jīng)濟(jì)觀念的接軌使草原文化早已融入市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程之中，草原文化優(yōu)秀的精神品質(zhì)在很多成功的企業(yè)中得到了很好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

其三，草原文化潛在的經(jīng)濟(jì)價值內(nèi)涵使其具有很大的傳承推廣空間。草原文化的價值內(nèi)涵十分豐富，就其精神意識層面而言，草原文化融合了不同民族、不同種族的文化，在長期的歷史積淀中形成的自由開放、開拓進(jìn)取、英雄樂觀、敬畏自然的精神，不斷調(diào)動著人們在經(jīng)濟(jì)生活中主觀能動性，開拓創(chuàng)新、不畏艱險(xiǎn)、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神和追求共榮和睦的價值取向。就其物質(zhì)形態(tài)方面來說，以物質(zhì)范疇存在的民族文化主要體現(xiàn)在歷史名人、古跡名勝、特色物品幾個方面。沒有這些，草原文化便不會有如此大的知名度和影響力。還有草原民族的飲食居住、婚喪習(xí)俗、體育競技、民族歌舞等方面，都是文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)資源，更是草原文化經(jīng)濟(jì)價值的最大體現(xiàn)。就其發(fā)展觀念層面看，草原文化確立了以生態(tài)價值為核心的法制體系和社會結(jié)構(gòu)，它不僅是中華民族生存和發(fā)展的文化植被，更是中華民族生態(tài)文化的一面重要大旗。草原文化的游牧生產(chǎn)方式，是迄今為止唯一以不破壞生態(tài)為前提的生產(chǎn)方式，將人與自然和諧相處當(dāng)作行為準(zhǔn)則和價值尺度，使草原文化保持在綠色文化、生態(tài)文化狀態(tài)，具有很大的發(fā)展?jié)摿徒?jīng)濟(jì)價值。

三網(wǎng)融合時代草原文化傳承與傳播路徑

草原文化的傳承重在理解草原民族的世界觀、價值觀，以人為本喚起文化自覺，注重文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整，保護(hù)民族文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

（一）對草原文化的重新審視。草原文化正處在文化碰撞時代，變遷是必然的，這就需要我們轉(zhuǎn)換文化視角，做好心理調(diào)試。草原民族過去主要面對大自然的挑戰(zhàn)，現(xiàn)今在三網(wǎng)融合時代則面臨當(dāng)代主流文化及現(xiàn)代文明的沖擊。因而，要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系?，F(xiàn)代化作為一種文明形態(tài)既是對傳統(tǒng)社會的超越，也是對傳統(tǒng)文化的更新及對傳統(tǒng)文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型過程。挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性并不是完全否定傳統(tǒng)文化，而是在科學(xué)合理的評價基礎(chǔ)上，積極提煉和梳理傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，既要保護(hù)文化傳統(tǒng)，又要大膽吸收各民族文化的先進(jìn)成分。我們應(yīng)在總結(jié)草原文化現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出更為切合實(shí)際的文化理論，理性思考草原文化現(xiàn)代化之路所面臨的困境及不足等具體問題，審視草原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。同時，對其合理內(nèi)核以時展的要求予以批判地繼承并推陳出新，隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步不斷揚(yáng)棄和發(fā)展自己，樹立新世紀(jì)民族文化的現(xiàn)代形象，融入世界先進(jìn)文化建設(shè)潮流中。

（二）塑造草原文化綠色品牌形象，借三網(wǎng)融合積極開拓國內(nèi)、國際市場。多渠道、多形式積極開展與周邊國家的文化交流活動方能擴(kuò)大草原文化的影響。除積極參加和努力爭取申辦國際文化活動、努力拓展草原文化的傳播領(lǐng)域和空間外，還要借三網(wǎng)融合之力在更深、更遠(yuǎn)的層面上架構(gòu)草原文化綠色品牌在全媒體語境下的傳承傳播新橋梁。

品牌形象民族化是品牌形象個性化的有效途徑。因此，應(yīng)該充分利用草原文化綠色資源，打造民族化特色的強(qiáng)勢品牌。將草原文化的元素融入品牌形象中，是文化與經(jīng)濟(jì)相融合的過程。既使草原文化通過經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和開發(fā)得到進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展，又通過這種特色文化將自己的綠色品牌形象變成一種無形的資產(chǎn)。品牌視覺形象應(yīng)該著力塑造其差異性和特色方面的品牌文化，以草原文化動人，以草原文化取勝。同時，導(dǎo)入人性情感、民族情懷也是行之有效的方式。依靠本土地域文化與民族情韻為綠色品牌的特色和與之相適應(yīng)的視覺形象，輔以正確的營銷方式，草原文化綠色品牌定會走向全球。

必須推動草原文化走出國門，進(jìn)入國際市場，將一個發(fā)展的、開放的、文明的草原全新形象展示給世界。應(yīng)當(dāng)充分利用國家在少數(shù)民族地區(qū)文化藝術(shù)對外交流方面的優(yōu)惠政策，盡快形成與經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展相適應(yīng)的有利于對外文化交流和貿(mào)易的政策體制，舉全社會之力充分調(diào)動各方積極性，形成草原文化走向世界的官方、民間、商界并舉新格局。同時，必須健全草原文化產(chǎn)品和服務(wù)貿(mào)易協(xié)調(diào)機(jī)制，樹立國際市場觀念，把草原文化資源優(yōu)勢及時轉(zhuǎn)化為國際市場的競爭優(yōu)勢。把對外文化交流作為文化貿(mào)易的一種交流手段，通過實(shí)施草原文化精品戰(zhàn)略，努力提高草原文化產(chǎn)品的質(zhì)量及其在國際市場上的競爭力。實(shí)現(xiàn)草原文化產(chǎn)業(yè)的升級換代和優(yōu)化組合，建立公平、健康的草原文化市場，推動草原文化繁榮發(fā)展。

（三）借力三網(wǎng)融合建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播通道。網(wǎng)絡(luò)傳媒是保證民族文化遺產(chǎn)順利傳承的重要機(jī)制，給民族文化的發(fā)展提供了技術(shù)支持和全球化的平臺，使各民族文化既保持自己的特色，又融合、吸納全球文化的精華，從而增強(qiáng)民族文化的凝聚力。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所推動的全球化浪潮對民族文化的發(fā)展，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，沖擊著民族文化的發(fā)展空間，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，是發(fā)展民族文化的重要方式和途徑。草原文化要走向世界，也要迅速搭建不受時空、地域限制的嶄新的文化傳播通道，系統(tǒng)全面地介紹草原文化悠久歷史和當(dāng)代最新發(fā)展動態(tài)，以豐富的信息與高質(zhì)量的服務(wù)，推動草原文化更加快捷地走向世界。

草原文化在未來與異質(zhì)文化的交融中，具有變文化傳播“弱勢”為 “強(qiáng)勢”的潛在優(yōu)勢。但是，歷史不等于現(xiàn)實(shí)，燦爛的文化不等于先進(jìn)的傳播意識。當(dāng)前，無論是印刷媒體，還是電子媒體對草原文化傳播只有量的積累，缺乏質(zhì)的提升。草原民族文化的傳播觀念尚未有根本性的改觀，傳播內(nèi)容陳舊，傳播方式單調(diào)，傳播效果不理想，在傳媒中基本沒有自己的話語權(quán)。因此，變草原文化在傳播中的“弱勢”為 “強(qiáng)勢”，任重而道遠(yuǎn)。

首先，要加大網(wǎng)絡(luò)傳播中的草原文化信息量，針對草原民族語言受眾少的現(xiàn)實(shí)，讓漢語成為網(wǎng)絡(luò)語言表達(dá)主體，輔以民族語言傳播，通過開設(shè)專題欄目介紹草原民族語言的方式讓更多受眾了解民族語言。同時，提供和完善中英文互譯系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)話語的轉(zhuǎn)換，便于其他國家對草原文化的了解，從而擴(kuò)大草原文化在世界范圍的影響。

其次，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體視覺與聽覺結(jié)合的傳播優(yōu)勢，突破語言的傳播局限， 開發(fā)草原文化資源。利用網(wǎng)絡(luò)傳媒建立草原文化視覺、聽覺資源庫，通過網(wǎng)絡(luò)圖像、線條、色彩、聲頻、視頻以及電腦動畫等要素的綜合運(yùn)用，充分展示草原文化歷史遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、民俗、民情、自然景觀等，滿足受眾的需要。

篇8

關(guān)鍵詞：民族文化認(rèn)同；和諧社會；重塑

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0135-02

隨著歷史和社會的發(fā)展，人們生存的境遇也發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)代民族國家在國家構(gòu)建過程中，都無法回避“認(rèn)同”的問題，民族文化認(rèn)同更是關(guān)系到民族國家的存在和長遠(yuǎn)發(fā)展，全球化給我們生活的各方面都帶來了重大變化，正視民族文化認(rèn)同受到的沖擊，重塑民族文化認(rèn)同和國家認(rèn)同有重大意義。

“認(rèn)同”――就個體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人。一般來講認(rèn)同是指個人或群體在社會交往中，通過辨識和取舍，從精神上，心理上，行為上將自己和他人歸屬于某一特定客體。通常地域，語言，民族文化，和風(fēng)俗習(xí)慣職業(yè)，國家制度等通常是認(rèn)同的媒介，而文化“認(rèn)同”是人的重要社會屬性的表現(xiàn)形式，文化認(rèn)同一方面與地域族群相關(guān)，另一方面與民族認(rèn)同有關(guān)聯(lián)也與國家政治生活相關(guān)，同時又與全球化背景下所形成的‘新的世界主義’有關(guān)。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同和國家認(rèn)同媒介形式，作為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的媒介形式?！拔幕J(rèn)同”與民族認(rèn)同和國家認(rèn)同有許多方面重疊，在全球化背景的不斷深化激化了文化認(rèn)同。追求文化認(rèn)同是為了尋求生存方式的同一性，一個民族只有與其他的民族和國家有所交往后，才會感覺得自己的族群特征及與其他民族的差異性。在歷史的長河中，中國與古埃及、古巴比倫、古印度幾個人類文明最早誕生的國家或地區(qū)，被定義為“文明古國”。比如，在中國盛唐時期，國人一致認(rèn)為自己的種族是最優(yōu)秀的種族，其他地方都是“荒蠻之地”，其他地方的人都是“野蠻人”。隨著歷史的變遷，從19世紀(jì)中葉從后的中國，西方資本主義列強(qiáng)對中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，摧毀了中國的自然經(jīng)濟(jì)，八國聯(lián)軍對中國燒殺搶掠，中華民族處于水身火熱中，戰(zhàn)爭，動亂動搖了中華民族一貫認(rèn)知的民族自尊心和自信心，近代中國和西方列強(qiáng)的博弈中，中國的傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)，民族文化認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。當(dāng)代國與國之間的關(guān)系不再是單一的裸戰(zhàn)爭的侵略和反侵，而是經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域不斷滲透，西方發(fā)達(dá)國家憑借自身軍事和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，試圖用自己的價值觀改造他國控制他國，隨著西方文化和價值觀不斷入侵，民族文化認(rèn)同的危機(jī)不斷顯現(xiàn)出來，中國開始面臨著如何繼承和發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)上，積極有效的應(yīng)對西方文化價值觀沖擊的等很多問題。經(jīng)歷了內(nèi)憂外患的陣痛，這一切促使了中華民族的真正覺醒，不再效忠單一的王朝，而是認(rèn)同的自己民族和國家。中國人開始真正思考自己的國家民族和自身命運(yùn)的發(fā)展，隨著一批有識之士留學(xué)海外，帶來了新思想新文化，不同國家民族之間進(jìn)行不斷的交流，形成了不同的文化、不同的價值觀之間的交流碰撞，從而產(chǎn)生了文化認(rèn)同方面的問題。

追求文化認(rèn)同的是尋求理念認(rèn)知的穩(wěn)定性，從而推進(jìn)政治國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，但文化認(rèn)同的過程都與人類在社會的變遷有緊密的聯(lián)系，認(rèn)同問題突顯與人與大自然之間的密切聯(lián)系逐漸淡化有關(guān)，與人與故土之間的聯(lián)系不斷削弱有關(guān)，人與家庭的關(guān)系隨著背井離鄉(xiāng)和社會流動性而分離，因此相對于原來靜態(tài)的生存方式相比，社會的流動性，突出了人們的認(rèn)同意識。人們開始不斷地思考“自己是誰”、“存在的意義”、“信仰是什么”……對先前文化的認(rèn)同不自覺開始反思，所以說現(xiàn)代社會流動性的增強(qiáng)為文化認(rèn)同問題產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

追求文化認(rèn)同的目的是尋求理念認(rèn)知的持續(xù)性，與此同時，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會系統(tǒng)的穩(wěn)定對自身民族文化的發(fā)展都有很大作用?，F(xiàn)代化進(jìn)程，使原來穩(wěn)定的社會系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃有陨鐣?，原來的?guī)則和民族文化傳承性減弱。在同質(zhì)化的社會中，人們會被動接受固有的傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)代化社會的變化，不同的文化價值觀不斷沖擊人們的思想，使人們不斷地思考自己的文化歸宿，傳統(tǒng)的價值觀、傳統(tǒng)的思考方式被新的理念所取代。我們每天都面臨選擇，在吃穿用度方面，每個人都在不自覺地做著品牌的選擇、類型的選擇，現(xiàn)代人都在尋求新的生活方式，而且在不斷創(chuàng)造適合自己并鐘愛的文化形式。

總之，現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)各種各樣的文化形式展開，越來越多的人陷入思考，究竟什么樣文化適合自身的需求；從整個社會來看，民族文化認(rèn)同問題的凸顯，也是社會不斷進(jìn)步的一種表現(xiàn)，人們不再被動的接受某種文化，而是不斷地更新選擇新的文化內(nèi)容。所以說，為了國家和民族的穩(wěn)定富興，我們必須把文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同放在一起并全盤考量，這樣才能進(jìn)一步全面增加公民的向心力，從而構(gòu)筑國家穩(wěn)定強(qiáng)大的基石。

隨著歷史的變化和社會的發(fā)展，中華民族不斷演繹著民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，站立于世界民族之林，中國人不斷充實(shí)著和豐富著自己對民族文化的認(rèn)同。當(dāng)今社會，在學(xué)術(shù)界和社會發(fā)展的變革中，建立社會主義和諧社會是學(xué)者們競相討論的熱點(diǎn)問題，美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓認(rèn)為，以文化認(rèn)同為核心的文明沖突將是21世紀(jì)國際沖突的主要根源，因此在建構(gòu)和諧社會的初期重建公民文化認(rèn)同有重要意義。

首先，建設(shè)社會主義和諧社會是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等很多方面，而文化認(rèn)同的建設(shè)是建設(shè)和諧社會的重點(diǎn)工程。文化是一個民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)和民族凝聚力的思想基礎(chǔ)是維護(hù)社會穩(wěn)定推動社會和諧發(fā)展的精神紐帶。創(chuàng)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安，必須有一個統(tǒng)一的文化體系。中華民族在以儒家文化為核心體系的歷史進(jìn)程中，屹立于世界民族之林。但隨著社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國進(jìn)入國際化的進(jìn)程不斷加快，東西方不同文化的交流，不同價值觀之間的碰撞越來越突出，大到國家與國家之間文化交流形式越來越廣泛，小到每一個社會成員每天都會面臨傳統(tǒng)文化和西方文化的選擇。文化認(rèn)同建設(shè)可以從3個方面展開：一是將外來文化與本土文化有機(jī)的結(jié)合起來取其精華，為建設(shè)和諧社會服務(wù)。二是利用大眾傳媒對文化認(rèn)同的積極影響讓公民直接有效的了解傳統(tǒng)文化建立統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同，不自覺的為構(gòu)建和諧社會而努力。三是提高公民對民族文化認(rèn)同的辨識度，增強(qiáng)國人對中國民族文化的信心，真正了解重建民族文化認(rèn)同對構(gòu)建和諧社會的積極作用。最終明白我們在復(fù)雜的國際環(huán)境中，應(yīng)該時常保持清醒和自信確立核心文化價值觀積極加入全球化、增加國民民族文化認(rèn)同感，成為擺在我們每個人面前非常嚴(yán)峻和緊迫的問題。

其次，中國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，多種文化觀念共生共存、相諧相處是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求中國自改革開放以來，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，使得社會組織、社會成員的身份都向多元化轉(zhuǎn)變。在多元化社會下，每個人都在不斷的解放思想，許多思想觀念、生活方式都在發(fā)生改變，任何思想觀念、任何一種生活方式在不違法的前提都是合理的。在當(dāng)今中國社會，多樣化特征已然十分明顯，單一的經(jīng)濟(jì)成分已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣M織形式多樣化”、“生活方式多樣化”、“就業(yè)方式多樣化”、“各種各樣”的社會生活方式，必然促使人們多種價值觀的形成。民族文化認(rèn)同也出現(xiàn)了多重性：外國人可以說著外語了唱著京劇打起了太極，練著毛筆字。中國人吃著洋快餐喝著百事可樂，在快餐文化正沖擊我們的餐桌時，前一段時間一部關(guān)于中國飲食文化的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》又喚起了國人對中國傳統(tǒng)飲食文化的甜美回憶，同時讓國人對我國傳統(tǒng)飲食蘊(yùn)含的深刻傳統(tǒng)文化有了新的而且更直觀的認(rèn)識。在這種形勢下，如何建立統(tǒng)一的民族文化認(rèn)同？如何調(diào)動不同價值觀人們的積極性？為建設(shè)社會主義國家服務(wù)顯得尤為重要?，F(xiàn)代化的中國不再是在閉關(guān)鎖國的環(huán)境中展開，而是在開放的全球化環(huán)境中進(jìn)行著，這種既強(qiáng)化著中國民族認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展，也使中國的民族文化認(rèn)同面臨著重大挑戰(zhàn)，文化認(rèn)同和國家認(rèn)同、增強(qiáng)國家的凝聚力是建設(shè)富強(qiáng)、民主的國家的重要條件。

“民族文化”是支撐一個民族團(tuán)結(jié)凝聚的核心基礎(chǔ)，文化認(rèn)同是危機(jī)勢必會導(dǎo)致國家的統(tǒng)治受到威脅，所以現(xiàn)代的中國正在構(gòu)建社會主義和諧社會，必須關(guān)注由外來文化進(jìn)入的文化認(rèn)同問題。

再次，建設(shè)社會主義和諧社會是當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)集體提出的關(guān)系國家民生的重大課題，如何讓傳統(tǒng)文化在和諧社會建構(gòu)中發(fā)揮積極作用？首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相交融，增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)同的認(rèn)知，認(rèn)真的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，揀選出中國傳統(tǒng)文化和社會主義和諧社會的精神內(nèi)核統(tǒng)一的東西傳遞給社會公民，尤其是讓當(dāng)代年輕人讓他們真正感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，其次，讓傳統(tǒng)文化脫下高貴的外衣走進(jìn)尋常百姓家，讓每個社會公民走近傳統(tǒng)文化由內(nèi)而外的感受傳統(tǒng)文化帶來的心靈共鳴。最后，通過對傳統(tǒng)文化道德的學(xué)習(xí)和認(rèn)識規(guī)約現(xiàn)代人急功近利的價值觀。

全球化、現(xiàn)代化的到來，勢必會對我國的傳統(tǒng)文化造成沖擊，使流傳幾千年的傳統(tǒng)文明與現(xiàn)在快節(jié)奏的生活漸行漸遠(yuǎn)。許多中華民族幾千年傳承下來文化遺產(chǎn)，都在面臨著存在危機(jī)，民族文化是一個國家的精神是一個國家的靈魂，對增強(qiáng)民族凝聚力，增強(qiáng)公民對國家認(rèn)同提升，有積極重要的作用，總而言之，民族文化是一個民族生存發(fā)展的根本，在當(dāng)代中國建設(shè)和諧社會的過程中，必須把民族精神的培養(yǎng)作為重點(diǎn)來抓培，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系有效的融合起來，把民族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化作為重要工作來抓，從文化認(rèn)同的角度去研究和諧社會的構(gòu)建，和諧社會是一個充滿活力的社會，和諧社會的精神內(nèi)核都是以中華民族深厚歷史文化為基礎(chǔ)的價值升華，社會成員都有基本認(rèn)同的社會。因此對于正在建設(shè)中的社會主義和諧社會而言，文化認(rèn)同的重建不僅僅是一種文化價值取向，而是關(guān)系到人心向背，國家政權(quán)穩(wěn)定和對民族國家信念的重要問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓震.全球化時代的文化認(rèn)同與國家認(rèn)同[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013：8.

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關(guān)鍵詞:民族文化 商品包裝 工藝元素 圖案

中圖分類號:J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-

一、民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素

“民族”,是指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心里素質(zhì)人的共同體?！拔幕笔侵溉祟惿鐣l(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

在民族傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)中,可運(yùn)用的傳統(tǒng)素材非常多,有聞名于世的彩陶、帛圖、銅器、雕塑、剪紙、蠟染等民間藝術(shù)。并且依據(jù)朝代不同、區(qū)域不同而又各具特色。

第一,書法藝術(shù)。書法是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要部分之一。書法歷史悠久、特色鮮明已成為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,在現(xiàn)代包裝不僅能起到介紹、宣傳商品的作用,又能表現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)情趣,當(dāng)它與圖形、色彩相配合出現(xiàn)在畫面上時,所起的作用則更多的是體現(xiàn)文字信息;而當(dāng)它僅作為背景圖案圖形或裝飾圖形出現(xiàn)時,它所起的作用則更多的是體現(xiàn)書法藝術(shù)的審美形式。

第二,印章圖案。印章在古代多以纂字刻成,故而又稱纂刻。利用印章藝術(shù)來表達(dá)商品牌名、品名或者其他附加文字,不但可以輔助裝飾畫面來說明特定的內(nèi)容,還可以增加形式美,成為裝飾畫面上一個組成部分。印章上的文字,經(jīng)過精心的安排、巧妙的布局,可構(gòu)成極好的合適紋樣。[1]

第三,繪畫。中國的繪畫分為兩大類:其一為國畫,又稱水墨畫、彩墨畫,為歷代文人所創(chuàng)作,因此又稱文人畫。按技法可分為寫意畫和工筆畫,按題材可分為山水、人物、花鳥等。其二為民間繪畫,如:壁畫中的敦煌壁畫、永樂宮壁畫等。中國畫追求物像本身結(jié)構(gòu),對線條做概括的表現(xiàn),具有強(qiáng)烈的裝飾美感,能夠協(xié)調(diào)地應(yīng)用于現(xiàn)代包裝上。

第四,傳統(tǒng)圖案。中國傳統(tǒng)圖案是一個巨大的資料寶庫,其種類豐富、形式多樣,且為人們所熟悉。如:刺繡、印染、蠟染、扎染、剪紙等不同品類,其表現(xiàn)風(fēng)格也同。

二、民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

民族傳統(tǒng)藝術(shù)所形成的獨(dú)特風(fēng)格,對當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)有著的重大影響,在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中有著豐富的內(nèi)涵。通過對民族傳統(tǒng)文化中元素的加工、提煉,將民族文化與現(xiàn)代包裝巧妙的結(jié)合在一起,使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的使用價值在現(xiàn)代包裝中得到提升,同時也增強(qiáng)了商品包裝的時代感和民族感,對商品的流通、銷售具有積極的作用。民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ),它不斷需要進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)展,更要進(jìn)一步的跟上時代步伐。它們互相依存,互相結(jié)合,互相滲透,并融合反映在每一個具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)活動和設(shè)計(jì)作品中。例如貴州茅臺、瀘州老窖等都是如此。在產(chǎn)品競爭越來越激烈的今天,越具有地域性、民族性、人性化的產(chǎn)品包裝越具有競爭力。比如汾酒包裝:白瓷瓶、青花裝飾顯得婉約雅致,牧童圖案則呼應(yīng)千古名句“借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”,使汾酒充滿詩情畫意。

三、包裝設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)文化是相互融合的

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,文化既有民族特性,又有時代性。黑格爾說:每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族。包裝設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象同樣如此。融入了民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代包裝,反映了民族的心理共性。不同的民族,不同的環(huán)境造就成的文化觀念也不盡相同,直接或間接地表現(xiàn)在設(shè)計(jì)活動和產(chǎn)品中。例如香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)、陳漢民等人,如果沒有中國傳統(tǒng)文化的功底,不可能設(shè)計(jì)出優(yōu)美、典雅、感人的作品。一個沒有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)師,就沒有文化的根基,終究不能成為頂級的現(xiàn)代包裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才,世界著名的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)大師都是深深植根于本民族的文化,才有輝煌的包裝設(shè)計(jì)成果。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中也經(jīng)常巧妙地借鑒和創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為商品包裝的設(shè)計(jì)元素,結(jié)合現(xiàn)代包裝的要求,融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式,使傳統(tǒng)民間藝術(shù)使用價值得到一個新的升華,使商品包裝有較強(qiáng)的時代感和民族感,盡顯商品的個性特征,對商品的流通、銷售具有積極推動作用。合理地運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)是一種創(chuàng)意渠道,但并不是唯一的,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)本身就是要求設(shè)計(jì)者將圖形、文字、色彩、編排綜合地運(yùn)用在立體包裝畫面上,使其具有一定的邏輯性和展示功能,使中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以延伸、融合和發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用民族傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代包裝形式來表達(dá),將民族傳統(tǒng)藝術(shù)的元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言共同發(fā)展。著名香港設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)的設(shè)計(jì)作品,就是把博大精深的中國民間圖案文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的工藝元素相結(jié)合,用清晰明快的創(chuàng)新技巧再行鋪排,效果簡潔而充滿令人驚喜的創(chuàng)意。

四、民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝中的優(yōu)勢

民族傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,有其獨(dú)有的優(yōu)勢,對于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)而言,又分為以下兩點(diǎn):首先,它滿足了運(yùn)輸、儲存、陳列、方便消費(fèi)者使用等一系列的要求;其次,它還要滿足消費(fèi)者的心理需求。著名的人類文化學(xué)家馬林洛長斯基曾經(jīng)說過:“在人類社會生活中,一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。”從這句話可以得知,消費(fèi)者對文化的認(rèn)識與過去相比有所提升,那么自然而然就會提升消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)同感,從而在將民族文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合的過程中,正好滿足了這一條件。

我國是一個地域廣闊的多民族國家,豐富的民族文化,形成了許許多多精美的包裝造型,在現(xiàn)代包裝中,這些精美的造型恰好為我們提供了豐富的設(shè)計(jì)參考素材。以情表意是我國民間美術(shù)的一大優(yōu)勢,中國有很多故事式的民間美術(shù)作品,把這些民間美術(shù)作品用于系列產(chǎn)品包裝中既能滿足包裝對文化的需要,又能增強(qiáng)產(chǎn)品的系列感。

五、民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的幾個問題

民族文化為我們的包裝設(shè)計(jì)提供了豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式,但如果運(yùn)用不好,反而會給產(chǎn)品包裝帶來負(fù)面的影響,這是我們在運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化對產(chǎn)品包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時應(yīng)注意的問題。目前在市場上利用中國傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的包裝眾多,但不少給人以一種粗制濫造的印象,所以為避免這種現(xiàn)象的產(chǎn)生我們應(yīng)注意以下幾個問題。

第一,產(chǎn)品功能區(qū)分。有些設(shè)計(jì)人員,在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)時不注意產(chǎn)品包裝的功能,濫用民族傳統(tǒng)圖,導(dǎo)致包裝功能不全,訴求不清。對于現(xiàn)代高科技產(chǎn)品的包裝最好不要使用傳統(tǒng)圖案,而對于采用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的產(chǎn)品可以用傳統(tǒng)圖案,但要和產(chǎn)品內(nèi)容相統(tǒng)一,這樣產(chǎn)品和包裝才會相得益彰。

第二,材料的新要求。新包裝材料的出現(xiàn)給傳統(tǒng)圖案與材料的結(jié)合提出了新的要求,切不可隨意結(jié)合,更不可用低劣的材料與傳統(tǒng)圖案結(jié)合,這樣不但不能提高產(chǎn)品的形象,反而對民族文化是一種破壞。

第三,注意民族特色。要注意民族色彩情感的運(yùn)用,中國人喜歡紅色、黃色等顏色,在很多民間美術(shù)作品中都廣泛使用,另外多種顏色的對比也是中國民間美術(shù)中形式美的一種運(yùn)用。當(dāng)然在設(shè)計(jì)中我們也不能拘泥這些成規(guī),而應(yīng)多加借鑒,靈活運(yùn)用。

第四,地域文化的不同。商品包裝設(shè)計(jì)一定要注意銷售地區(qū)和國家的不同,既要考慮反映民族的風(fēng)格,也要尊重銷售地區(qū)消費(fèi)群體的習(xí)俗和好惡。例如:在圖案方面:“龍”是中華民族的象征,也是東南亞許多國家的喜好的形象,而英國人卻不喜歡“龍”;在顏色方面:中國喜歡紅、黃,巴基斯坦人卻不喜歡黃色;數(shù)字方面:新加坡人忌諱數(shù)字“七”,而歐洲人卻認(rèn)為“七”帶有喜慶色彩。

民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)走向現(xiàn)代、走向世界是必然趨勢?，F(xiàn)代包裝的價值在于為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時,用一種文化來增加其感染力,增進(jìn)消費(fèi)者對商品品牌形象的了解,所以讓民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝合理結(jié)合在一起不僅使受眾能夠進(jìn)一步認(rèn)識商品生產(chǎn)地域、國家的文化傳統(tǒng),這樣使民族傳統(tǒng)文化得到了宣傳和弘揚(yáng),進(jìn)一步使受眾認(rèn)識商品生產(chǎn)地域、國家的文化傳統(tǒng)。世界文化是由不同的民族文化組成的,不同的民族文化特征是區(qū)分一個民族的標(biāo)志,因此民族文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用給了我們一個很大的空間。在民族文化融合的時代,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對民族文化的運(yùn)用,要善于吸收和借鑒,正確處理傳統(tǒng)和求新的關(guān)系,不能將設(shè)計(jì)停留在視覺形態(tài)上,而對民族文化要更深地加以理解。

參考文獻(xiàn)

[1]譚有進(jìn).包裝設(shè)計(jì)的民族化和實(shí)現(xiàn)途徑初探.教學(xué)與參考.2006(4).

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關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化

0 引言

室內(nèi)設(shè)計(jì)即房間內(nèi)部設(shè)計(jì)，人們對于房間的概念，最開始只是用來滿足安全或者溫暖的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會的進(jìn)步，人們對生活空間環(huán)境不僅僅滿足于安全和溫暖，在空間設(shè)計(jì)的精神文化方面產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的渴望。恰恰根據(jù)這個特點(diǎn)，現(xiàn)代的室內(nèi)空間里會有很多造型、裝飾等處處都體現(xiàn)精神文化方面的渴望。由此，室內(nèi)設(shè)計(jì)通常具備濃郁的文化特質(zhì)和鮮明的時代特征。經(jīng)過幾千年的積累和沉淀，室內(nèi)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代文化兼容并蓄，共同演繹出和諧唯美的生活藝術(shù)奏章。中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代簡約設(shè)計(jì)不是完全獨(dú)立，互相排斥的對立面。我們用該綜合考慮兩種思想對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。使傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的簡約融合起來，共同注入室內(nèi)設(shè)計(jì)思想里面。

1 室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.1 傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

盡管有一些個別的具有前衛(wèi)意識的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師時時聲稱要拋棄文化傳統(tǒng)，標(biāo)榜自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但設(shè)計(jì)從來就不是一種恣意妄為的純個人行為，而且實(shí)際情況也大相徑庭。

1.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)反映傳統(tǒng)文化

室內(nèi)設(shè)計(jì)是一種文化。而文化就會有精神層面和文化心理層面的內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)是在特殊的文化環(huán)境中展開和完成的。不論是何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)都反映出人們不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境、審美情趣和文化風(fēng)貌。因此，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史，設(shè)計(jì)形式來源于社會精神文化，并且反映了現(xiàn)實(shí)的文化品位。

2 中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國傳統(tǒng)文化諸子百家，百花齊放。中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展進(jìn)程，先后出現(xiàn)了對中國人影響深遠(yuǎn)的儒家、道家文化，然后隨著佛教的傳入，演繹改造形成了中國佛教。同時無論在歷史上還是當(dāng)代的中國室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，都深深地受到了這三種文化的深遠(yuǎn)影響，其文化特質(zhì)也已深入設(shè)計(jì)師的理念之中。

2.1 儒家之天人合一

孔孟之道的核心思想是中庸，儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一的思維模式和價值取向。其實(shí)“天人之和”的觀點(diǎn)，同樣影響著現(xiàn)在的中國設(shè)計(jì)師。成了他們嚴(yán)格遵守的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。儒家的這種中庸的思想，也在裝飾文化中得以體現(xiàn)。比如沒有任何裝點(diǎn)的室內(nèi)擺放會讓整個房間降低檔次，給人太簡陋的印象。太多的裝飾和造型都加在一個空間里面，又會使房間讓人感覺庸俗。不繁不簡的造型和裝飾，才是我們應(yīng)該追求和推崇的最高精神境界。

2.2 佛教之禪宗沉寂

禪宗是由佛教文化向東方蔓延，在中國特有的文化土壤上形成的一個具有中華文化特征和符合中國人文思想境界的佛教宗派。中國賦予佛教的本土化使得禪宗這一宗派在哲學(xué)內(nèi)涵上更加地貼近中國。佛教文化倡導(dǎo)兩種思維方式。一種是個人的現(xiàn)實(shí)直覺體驗(yàn)，它是人們?nèi)粘５母惺?。一種是冥想的體驗(yàn)，是個體的一種感性認(rèn)識。

3 現(xiàn)代簡約主義設(shè)計(jì)對室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

在簡約主義的設(shè)計(jì)中，單純的簡化并不是追求的目標(biāo)，而居住者具體的文學(xué)素養(yǎng)，教育程度以及日常的生活習(xí)慣，才是這種家居觀念的深層次內(nèi)涵。現(xiàn)代簡約主義風(fēng)格體現(xiàn)了多種復(fù)雜學(xué)科的理念和精髓。突出以人文本的人文關(guān)懷，全力滿足人性的需求。簡約主義應(yīng)該充分考慮到人的生理。還應(yīng)該考慮到人的適應(yīng)性和心理需求。使“室內(nèi)設(shè)計(jì)文化”的含義真正地被放大，使文化得到傳承。使人們在最大限度獲得舒適的活動空間的同時，又能感受到簡潔便利的居住環(huán)境帶來心靈上的寧靜和唯美的審美享受。由此可以看出?，F(xiàn)代簡約主義設(shè)計(jì)同中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念有許許多多相類似的地方。世界各國的簡約主義都在廣速蔓延。它成為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時也受到眾多設(shè)計(jì)師的青睞并一直在深刻影響著室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。

4 室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合

室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)思想，既是對中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的發(fā)展和演繹，又是對中國傳統(tǒng)文化充分理解并且延伸發(fā)揚(yáng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行延伸和拓展，與現(xiàn)代簡約設(shè)計(jì)的理念融合在一起，以當(dāng)代人的審美情趣和精神追求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物和裝飾，讓中國傳統(tǒng)文化的理念與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)今社會合適地體現(xiàn)出來。由此我們可以得出這樣的結(jié)論。我們可以在中國的傳統(tǒng)文化的象征上運(yùn)用到現(xiàn)代簡約主義的方法以及思維。對中國傳統(tǒng)文化的象征進(jìn)行再次設(shè)計(jì)。然后對中國文化的內(nèi)涵和元素進(jìn)行簡練化和符號化，進(jìn)而更加恰當(dāng)和自然地應(yīng)用到室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中。

5 結(jié)語

中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代簡約設(shè)計(jì)不是相反的兩方面。他們是一個共同進(jìn)步和相互促進(jìn)發(fā)展的過程。我們應(yīng)該立足于現(xiàn)代文化，合理的學(xué)習(xí)借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的部分，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化海納百川兼容并蓄的特質(zhì)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相融合、融會貫通。最后的目標(biāo)是使我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)越來越跟國際高水平接軌。同時我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)還可以形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，實(shí)踐出一條既簡約明朗，形式與功能高度統(tǒng)一，又兼具中國傳統(tǒng)文化特色，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作之路。

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