導語：如何才能寫好一篇人文精神的基本含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】初中生 語文教學 人文精神培養(yǎng) 方法策略

教學時，我們首先要讓學生明白什么是人文精神，讓他們理解人文精神的意義。從而教師制定合理的教學方案和目標，結(jié)合學生的接受能力和理解能力，將人文精神的內(nèi)涵傳遞到他們生活的方方面面，真正從心靈上給予他們一個正面的指導和改變。

一、人文精神的基本內(nèi)涵

人文精神的來源是人文學科，它所集中的表現(xiàn)的是人類文明中的價值觀以及其精神的體現(xiàn)。在人文精神的基本內(nèi)涵里，主要分為三個方面：一是從廣義來說，人文精神是一種廣義的人道主義精神，它所追求的是人在生活過程中的尊嚴與幸福；二是從狹義上來說，人文精神指的是個人的精神生活，即關(guān)心人自身。掌握內(nèi)涵是最基本的，不明白要學什么就不可能學好，化用兵法講就是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。所以，教學時，要先讓學生對人文精神的這些內(nèi)容有所了解，明確內(nèi)涵，然后再徐徐而圖之，循序漸進，促進學生對人文精神更進一步的了解，最終達到熱愛，并全面了解的目的。

二、如何有效地給初中生傳達人文精神

我們習慣將人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)稱為人文素養(yǎng)教育，要想有效的實現(xiàn)這種素養(yǎng)的教育和精神的建設(shè)，必須以優(yōu)秀的文化作為基底。而這種優(yōu)秀的文化基底是經(jīng)受過歷史的不斷考驗才積累形成的，而且隨著歷史進程的發(fā)展而不斷翻新。在如今這個時代，我們要以培養(yǎng)學生優(yōu)秀的人文文化和精神作為責任，讓學生能更好的完善自身心靈、品格的成長。筆者結(jié)合自己近幾年在初中語文教學中的經(jīng)歷，來簡要論述如何有效的給傳達人文精神，在學生的心中建立起人文情懷的豐碑。

（一）精讀歷史文本，剖析教材中的人文精神

在初中的語文教材中，我們可以找到許多具有歷史人文情懷的書籍，教師可以利用這些文本，精確剖析其中的所具備的優(yōu)秀的人文文化，結(jié)合適當?shù)慕虒W案例，來將這種文化和精神有效的傳達給學生。在這個過程中，教師在解讀教材的時候一定要細致，而且更重要的是，教師不能只是單純的自己講解，一個人在上面慷慨激昂，底下的學生卻是面無表情，呆若木雞，這樣的教學是毫無效果的，是被動的。教師要激發(fā)起學生的興趣，要積極與學生進行互動，拋出問題、設(shè)置懸念、組織表演等，這些都是很好的調(diào)動學生興趣，讓課堂更加活潑生動，讓學生更容易接納人文精神的方法。

例如，我在教學初一語文上冊中誦讀欣賞這個課程時，在講解孔子的《論語八則》時，我會首先和學生介紹論語的創(chuàng)作背景，讓學生對于論語有個基本的概念學習。在對每一則的語句進行講解時，我會結(jié)合現(xiàn)實生活中的事例，更加生活化的和學生傳達一個精神，幫助他們理解文章的主要意義。

（二）定期開設(shè)以人文精神為主題的活動

主題活動的開設(shè)，對于學生人文精神的培養(yǎng)可以說是必不可少的?；顒幽芨玫卣{(diào)動學生參與的積極性，活躍整體的學習氣氛。教師可以根據(jù)課程的內(nèi)容來設(shè)計一個主題的班會或者討論會，并且讓學生自己來組織這個活動，設(shè)計一些游戲的環(huán)節(jié)，來給學生以展示的平臺和空間。

例如，我在教完初一語文第三單元民俗風情以后，我在班級還開展了一個以“不同民俗風情、文化交流”的班會。學生可以課后去搜集一些少數(shù)民族的資料以及自己家鄉(xiāng)的風土人情，來做成一個簡單的演說節(jié)目，和學生們進行分享和交流。在活動開展的過程中，有的學生將不同民族的文化融合成一個小型的快板表演，十分有趣生動，整個課堂的討論氣氛達到頂點。在這個過程中，教師相當于樂隊的指揮，要發(fā)揮自己指揮棒的作用，把握好課堂的節(jié)奏，什么時候該松弛舒緩，什么時候該緊張激烈，都要把握好。討論環(huán)節(jié)，要想方設(shè)法刺激學生發(fā)言，激起學生發(fā)言的欲望，而在出現(xiàn)言論激動，觀點相悖，氣氛過于激烈時，還要懂得調(diào)節(jié)氛圍，放松學生的神經(jīng)。

（三）靈活使用教學語言，傳遞人文精神

教師教學語言的運用，對于人文精神的傳遞也是一個必不可少的環(huán)節(jié)。靈活、生動的教學語言發(fā)揮出的教學效果往往比一個教學策略要達成的效果的還要顯著。因為語言本來就是一種良好的教學手段。我們知道單純的精神素質(zhì)教育，只通過一種乏味而單調(diào)的陳述是十分無味的，教師在進行教學的過程中，一定要靈活的使用語言來激發(fā)學生的學習興趣，激發(fā)他們思維的靈動性。而且教師的日常語言對于學生的學習行為以及思維方式有著潛移默化的作用，所以，教師時常在言語中注入人文文化的教育也是不可或缺的。另外，教師也要注意加強自身的人文素質(zhì)，做學生的人文精神學習的標榜，從而促進整個班級人文精神的建設(shè)。

【結(jié) 語】

人文精神博大精深，是人格塑造、自身修養(yǎng)上難能可貴的品格。然而，人文精神的培養(yǎng)不是一日之功，不可一蹴而就。千里之行，始于足下，九層之臺，起于壘土。從點滴做起，不急不躁，掌握以上人文教學的精髓和方法，用我們的心血澆之灌之，定能澆開人文精神這朵語文教學的奇葩。

【參考文獻】

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一、人文精神的含義及內(nèi)容

(一)人文精神的核心思想

人文精神發(fā)軔于文藝復興時代,基點源于對神學和宗教的反抗,其重心在于關(guān)心人的需要,弘揚人的理性。人文精神者站在塵世去追求精神,反對宗教用天國生活來限制和壓抑塵世生活。人文精神的內(nèi)蘊應是多層次多角度的。首先體現(xiàn)為人性關(guān)懷。人類有追求幸福生活和人格尊嚴的權(quán)利,這是廣義的人道主義的體現(xiàn),這種對人之為人的價值追求,其提倡的乃是人文精神和科學精神的相互包容,關(guān)懷的重點在于對現(xiàn)實生活中的人本身的全面價值的體現(xiàn)。其次是對真理理性思考。人類無時無刻不在執(zhí)著于對真理的追求,這是廣義的科學精神和科學態(tài)度。再次,是超越性,人類對生活生存意義的不斷追問和尋覓是其重要含義。

(二)人文精神的主要內(nèi)容

1.“人本觀念?！比说拇嬖谑呛饬可鐣x擇的標尺。從“君本位”到“人本位”可謂人類文明發(fā)展歷程中一個巨大拐點,是一種質(zhì)的飛躍?？v觀洛克的學說體系,不難看出,“人本位”就是其對人類社會發(fā)展規(guī)律的第一個重大發(fā)現(xiàn)。科學為人文研究提供了理性的武器,而人文則告知科學要以恩澤人類為圭臬。

2.“個人本位到社會本位?！币簿褪钦J可和尊重個人的思維理念,其是以“君本位”為靶標的。古今中外的君主無不是以“天下”“國家”為名,行專制之實?！皞€人觀念”的反面即是專制?！皞€人觀念”是以保護個人權(quán)利為目的,有反對任何形式的專制主義的傾向和行為。在這個語境下,個人是神圣不可侵犯的。而政府的權(quán)力是后天產(chǎn)生的人民授予的,假如人民認為必要,有權(quán)隨時收回賦予政府的權(quán)力?！皞€人觀念”就是民本思想,個人的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)能否得到合法合理的保護是衡量包括組織、社會,乃至政府一切行為的標尺。

3.“自由觀念?！闭暮戏ㄐ缘幕A(chǔ)在于選民的認可和承認,其宗旨或者說歸宿是保護個人的自由。當政府無力保護人民自由的社會,人民有權(quán)用腳投票。在人的權(quán)利體系中,自由是最為寶貴的。而只有民主的政府才能保障人民的自由,才是保護人民自由的政府。雖然服從法律是每個公民的義務(wù),但“對于法律的缺點或優(yōu)點,自由地發(fā)表自己的意見,也是每一個人的權(quán)利和全社會的福利”。[1]58治理社會靠的是人民能夠與政府之間相互制約的制度,這種制度仰賴于人類的理性。而人類的理性創(chuàng)造了規(guī)則,創(chuàng)造了法律,一切規(guī)則以保護人的自由為標尺,這是現(xiàn)代法制和法治的基本理念,規(guī)則的作用在于保護人的自由。規(guī)則意識應該也必須成為現(xiàn)代文明國家國民的基本素質(zhì)。但“如果把自由理解成絕對排除人與人之間的任何關(guān)系的一種完全的獨立,這種自由就會成為完全放任自流的狀態(tài)。真正的自由主義,絕非恣意妄為,無法無天。

二、民法的人文精神與市場經(jīng)濟的碰撞

(一)何為民法的人文精神

民法精神是民法文明內(nèi)在、深層的精髓與內(nèi)核,是民法文明的價值追求和終極關(guān)懷,是民法的最高原則。個人本位是市民個人主義和自由主義思想在民法上的具體寫照。正因為個人本位思想的支撐,民法才因其私人性、個人性,被喻為“權(quán)利法”;市民據(jù)此擁有了和強大的國家相對抗的力量,得以追求個人財富、享受個人自由。而意思自治則是民法精神的另一個層面。民法抑或私法的實現(xiàn)過程正是人文精神逐步實現(xiàn)和矯正發(fā)展的過程。 2.私法自治。私法自治指的是“各個主體根據(jù)他的意志自主形成的法律關(guān)系的原則”。[4]在現(xiàn)代民法體系中,私法自治已然是無可撼動的準則和基礎(chǔ)。這一理念保障和支持個人依照自己的本意參與市場交易,使得當事人在交易中能夠形成合理預期,尊重每個人的自由選擇,這一點在契約法中尤顯突出。但“一旦當‘私法自治’原則的行使使社會正義遭受嚴重損害時,國家就必須經(jīng)常有規(guī)則地干預。保護經(jīng)濟上的弱者的任務(wù)對法律來說不斷增加”[5]。20世紀,理論界將社會控制理論引入民法體系,這是對于私法自治的約束和矯正。當然,現(xiàn)代民法強調(diào)的是社會控制下的自律與他律有機統(tǒng)一的私法自治。在市場經(jīng)濟條件下,理性的認識當是更多注意傳統(tǒng)的私法自治與我國民法上的自愿原則的共性的法律底蘊,而不應該執(zhí)拗于二者在歷史上存在的法學觀念或語言上的些許差異,這有益于我國民法及民法文化的成熟和進步。

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一、確立課程體系的內(nèi)涵特色

我們推崇的人文精神是指人類共同信奉的符合人性根本價值的真理性精神，是在文明發(fā)展進程中不斷建立的有利于人的幸福與社會進步的精神原則與準則。學校建設(shè)充滿人文精神的課程體系，就是在課程體系建設(shè)過程中培養(yǎng)教師與學生注重生命的品質(zhì)與精神的格調(diào)。北京十五中確立人文精神課程體系內(nèi)涵特色，主要基于以下幾方面原因，

第一，教育世俗化吞噬了人文精神。

在高度市場化和商業(yè)化的今天，學校也面臨功利化的巨大挑戰(zhàn)。升學在某種程度上已成為學生最為重要的使命，教師在工作中則把提高分數(shù)作為至上的目標，學校順勢而為把地位和名聲當作動力來源。這種狀況就是教育的世俗化，而這種世俗化的趨勢基本上會吞噬保有人性尊嚴的人文精神。

第二，學校的辦學理念和目標決定學校的課程體系要充分體現(xiàn)人文精神。

“教師與學生共同、和諧成長。立足人的差異，努力激發(fā)人的成就感并促使其獲得幸福體驗，尋找人性的尊嚴。”這是北京十五中的辦學理念。我們堅信，每一個人都具有獨一無二不可替代的價值，人生的幸福在于在各自的生命道路上找到自我。所以基于我們的辦學理念確定了這樣的辦學目標：培養(yǎng)優(yōu)雅、寧靜、從容的文化氣質(zhì)，閃耀青春的精神，做有品質(zhì)、飽滿的人。

在這個辦學理念和目標的驅(qū)使下，我們期望通過課程體系改革，在學生身上能更多地看到主動、熱情、濃厚的興趣、意志力和內(nèi)驅(qū)力。

第三，濃厚的校園人文氛圍，為課程充分體現(xiàn)人文精神提供了良好的土壤。

學校致力于建設(shè)有文化氣質(zhì)，有生命意義的文化生活，不斷提升學校的文化品質(zhì)。

學校是理想孕育的重要場所，它的外顯特征應該是有序的、寧靜的、文質(zhì)彬彬的。學校建設(shè)的高品位博物館就很好地契合了學校這種文化氣質(zhì)，博物館給十五中師生帶來了文化信心。之所以把學校的博物館定位于高端展覽，是因為頂尖藝術(shù)品的神秘，給觀眾帶來過大的審美距離，目前很多文化疏離現(xiàn)象均由此產(chǎn)生。把大師的作品切實擺在學生與教師面前。用親切的形式、零距離的觀看，讓大師作品真正走近師生，這既是美的盛筵，更是一個尋找自信的過程。高端藝術(shù)品平民化之后，掃除頂禮膜拜的心理定勢，就能具有更平和、更敏銳的眼光。學校還建有“聽香”教師餐廳、“意葉”學生餐廳、“微語”西餐廳，這些地方不僅為師生提供精美的食物，同時以其優(yōu)雅的環(huán)境吸引師生們到這里休息、研討，也成了學校舉辦文化沙龍、學術(shù)交流的理想場所。

在文化建設(shè)有了精準和優(yōu)雅表達的基礎(chǔ)上，學校一系列活動有力促進了精神的自由生長。如果一所中學不能在學生的青年時代激起年輕人詩心的回蕩，喚起他們對美、對善、對真理的執(zhí)著的精神，那么這所學校缺乏感染力是不容置疑的。音樂、詩歌、運動都是很好的中介，熱愛他們，才能讓學生生活得有文化。午間音樂會和學生講壇是最具代表性的兩個文化品牌，讓許許多多孩子的才華得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

二、北京十五中課程體系結(jié)構(gòu)的基本框架

為使學校課程體系充滿人文精神的內(nèi)涵特色得到更好地實現(xiàn)，學校致力于國家、地方、學校三級課程整合，形成“基礎(chǔ)課程+人文核心課程+自由選修課程+實踐活動課程”的課程體系基本框架。

所謂“基礎(chǔ)課程”就是對國家必修必選課程進行整合實施的課程。是為學生全面發(fā)展、提高多方面素質(zhì)提供的基礎(chǔ)性課程，這類課程保證每個學生掌握基本知識與基本技能，滿足每一個學生的基礎(chǔ)發(fā)展。在課程實施過程別注意三維目標的整合，注意把知識看做一個綜合事實、概念、方法、價值多層面的整體，在其中自然地滲透課程的人文精神。部分學科實行分層教學，根據(jù)學生特點進行難易度調(diào)整或內(nèi)容重組，是一種重新建構(gòu)后的國家與地方課程。

所謂“人文核心課程”就是立足學校的文化實際，對國本課程及校本課程進行歸納總結(jié)后形成有學校特色的課程，在構(gòu)建課程體系的過程中，要始終以最大的熱情關(guān)注人文精神的培養(yǎng)。這個課程體系包括以下五個方面的內(nèi)容。

第一。文學藝術(shù)。文學藝術(shù)絕不僅僅是詩意的表露，人們在心靈豐富的基礎(chǔ)上，能夠體驗到事物不同的幽微之處。這樣，這種能力不斷擴展。在某種程度上能幫助人們發(fā)展一種批判的能力。

第二，自然科學。在提高邏輯思維水平的基礎(chǔ)上，能幫助學生掌握觀察世界的一種獨特的方法。

第三，社會科學。如果說思考是一個孤獨的過程，那么生活則是一個合作的過程。在教育實踐中，要通過不同學科的學習了解到觀察社會的方法，提升社會認知水平。了解世界的復雜性，培養(yǎng)系統(tǒng)性的思考能力。

第四。語言文化。旨在擴張師生的文化經(jīng)驗，提供新鮮的觀點。從深層次的意義上，思維的靈活以及博愛精神的培養(yǎng)，要依托語言這個有效的載體，把了解和欣賞外國文化作為起點。

第五，體育與健康。體育雖然是一門具體的學科，但代表的是更大的健康理念。即便我們看到有一些身體罹患重病依然在精神上有所創(chuàng)建的人，但這也不能削減體育的重要性，因為身體健康，才能更好地體現(xiàn)大腦的意志。我們強調(diào)體育活動的重要性，不只是要讓學生掌握體育技能、鍛煉身體，更要讓他們懂得珍惜生命，尊重生命。

人文核心課程多數(shù)應具有跨界課程的特性。所謂跨界課程，就是指沖破現(xiàn)有學科設(shè)置的界限，在不同學科之間思維自由穿插建立起來的跨學科交叉融合的課程?？缃缯n程不把課程本能、習慣性地歸為某個絕對的類別，擺脫原有課程強大的思維慣性的束縛，走出被演繹思維統(tǒng)治的困境?？缃绲牧硗夂x就是一種不同于以往模式的知識獲取方式。打破學科藩籬，最大化接觸鮮活的一手資料。然后提煉出聚合概念，對課程建設(shè)進行減法整合，有效提升學生的深度理解能力。

學生在以上五個方面的校本核心課程中要選擇一定數(shù)量的課程進行學習，以保證學生形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野。

所謂“自由選修課程”。是為發(fā)展學生興趣、特長。結(jié)合學校校本課程資源開發(fā)而形成的特色個性類課程，學生純粹按照興趣。根據(jù)個人意愿選擇適當模塊學習。

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關(guān)鍵詞：紅水河講壇；特色服務(wù)；人文精神

紅水河講壇特色服務(wù)一般是指在原有傳統(tǒng)服務(wù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的有地域特色的服務(wù)理念、服務(wù)項目和服務(wù)方式等，這種特色服務(wù)是與人文精神相互聯(lián)系，相互影響的。最主要的特點是改變了紅水河講壇最原始的局域性的服務(wù)方式，發(fā)揮了紅水河講壇精神，這種精神是一種人文精神，是文化和特色相互溝通的。為促使紅水河講壇得到迅速發(fā)展，我們在特色服務(wù)中提供了具有人性化的服務(wù)措施。一些國家早在20世紀初就建立了類似于紅水河講壇的文化平臺，但是紅水河講壇有自己的特色之處。具有自身特色的紅水河講壇開辦以來，為當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)把脈，突出自身優(yōu)勢，發(fā)展特色經(jīng)濟，從而取得了一定的社會效益和經(jīng)濟效益。下文是筆者對紅水河講壇特色服務(wù)與人文精神的詳情分析。

一、紅水河講壇特色服務(wù)的基本理念

紅水河講壇特色服務(wù)的基本理念主要體現(xiàn)為下述幾點：①整理出具有自身優(yōu)勢的特色內(nèi)容，其中包括地方特色、學科特色以及專題特色等。這是開展特色服務(wù)的先決條件。結(jié)合當?shù)貙嶋H，用科學發(fā)展觀推動地方的文化經(jīng)濟發(fā)展。就河池而言，河池市將通過“打基礎(chǔ)、筑格局、強產(chǎn)業(yè)、建體系”的方式，加快公共文化設(shè)施建設(shè)，夯實文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，充分發(fā)揮地域文化特色優(yōu)勢，構(gòu)筑“一心兩帶六區(qū)四園”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，實施項目推動戰(zhàn)略，做強文化旅游業(yè)，繁榮演藝娛樂業(yè)，推進影視傳媒業(yè)，做大工藝美術(shù)業(yè)，發(fā)展文博會展業(yè)，提升印刷出版業(yè)，拓展休閑養(yǎng)生業(yè)，培育創(chuàng)意廣告業(yè)，促進文化產(chǎn)業(yè)增量，提質(zhì)增效，建立健全思想保障、組織保障體系。紅水河論壇充分發(fā)揮其作為媒體中介的優(yōu)勢，為河池文化事業(yè)發(fā)展做好宣傳。②特色服務(wù)的服務(wù)機制與服務(wù)內(nèi)容。特色服務(wù)既要服務(wù)于黨委政府，更要服務(wù)于廣大受眾。如由河池市黨委、政府確立的河池經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃是以“穩(wěn)進突圍、提質(zhì)發(fā)展” 為總基調(diào)，以開展黨的群眾路線教育實踐活動和深化產(chǎn)業(yè)增量提質(zhì)、民生保障提升、開發(fā)扶貧攻堅、城鄉(xiāng)新貌新風、干部執(zhí)行力提升“五大工程”為抓手，奮力推動工業(yè)發(fā)展、農(nóng)業(yè)發(fā)展、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、巴馬長壽養(yǎng)生國際旅游區(qū)建設(shè)、城鄉(xiāng)建設(shè)和“五大突圍”，全市經(jīng)濟在新常態(tài)下 “筑底蓄勢，穩(wěn)健上行”，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化、質(zhì)量不斷提高。民生持續(xù)改善，社會和諧穩(wěn)定。紅水河論壇用特別的論壇方式為河池市實現(xiàn)預期的經(jīng)濟和社會目標開設(shè)有特色的訪問通道以及有地方特色的論壇講座。紅水河論壇特色服務(wù)的服務(wù)機制主要依附于其主動性。服務(wù)內(nèi)容有通過網(wǎng)絡(luò)信息資源提供的定題服務(wù)，同時還有跟蹤服務(wù)，組織者有計劃地掌握相關(guān)學科的研究成果，向受眾提供前沿的專業(yè)研究動態(tài)；組織有專業(yè)特色的講座，延伸至有特色的信息產(chǎn)品開發(fā)等。③遵循為有特殊需求的人群提供人性化服務(wù)的基本理念。互聯(lián)網(wǎng)深刻而廣泛地影響著人類社會的一切領(lǐng)域，改變了人們的工作方式、學習方式、生活方式以及思維方式。紅水河論壇廣大受眾具有不同的文化層次、不同的生活經(jīng)歷，因此，應從不同的角度和不同理論視角來審視紅水河論壇這一技術(shù)產(chǎn)物。有人就對紅水河論壇的意義提出了種種評價或質(zhì)疑。我們應該重視網(wǎng)絡(luò)與人或社會的關(guān)系和其研究意義，在肯定信息網(wǎng)絡(luò)對推動生產(chǎn)方式變革和社會全面進步，促進人的自由全面發(fā)展的重要價值的前提下，正視網(wǎng)絡(luò)應用中出現(xiàn)的一些問題。其次，對于網(wǎng)絡(luò)應用中已經(jīng)和可能出現(xiàn)的一些弊端，應當具體地分析其成因，以探究防止和解決這些問題的途徑。正確處理人與計算機、網(wǎng)絡(luò)的互動關(guān)系，現(xiàn)實社會與虛擬社會之間的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)的物質(zhì)經(jīng)濟價值與人文精神價值之間的關(guān)系，以有效地防止人們在應用網(wǎng)絡(luò)過程中認識上和行為上的偏差。了解了互聯(lián)網(wǎng)的價值后，紅水河論壇將致力于一切以人為本、以人為先的人文理念，服務(wù)廣大的受眾。針對紅水河講壇的特色服務(wù)，為受眾人群提供專題文獻索引等諸多內(nèi)容，讓廣大受眾輕松高效地掌握所需信息，想受眾之所想，換位思考；從受眾的需求出發(fā)，充分發(fā)揮各方面的技術(shù)優(yōu)勢，盡可能地滿足受眾的需求，而不是從紅水河講壇規(guī)章制度的條條框框出發(fā)來為受眾服務(wù)。這就是特色服務(wù)人性化的基本含義。

二、紅水河講壇的人文精神

紅水河講壇人文精神即紅水河講壇在工作、服務(wù)與實踐的進程中所彰顯出的以人為本的服務(wù)理念。開放理念與平等理念是紅水河講壇人文精神的重要體現(xiàn)。

紅水河講壇的開放性是區(qū)域性文明程度的標志。論壇開放性的主要表現(xiàn)形式之一就是論壇內(nèi)容資源向受眾開放的程度。平等理念也是紅水河講壇的固有理念。紅水河論壇的內(nèi)容資源沒有設(shè)置任何的訪問權(quán)限，使受眾能最大化享受公共文化帶來的樂趣。目前，很多領(lǐng)域都有了平等服務(wù)的理念，每一個人都能平等地享有公共財產(chǎn)以及網(wǎng)絡(luò)文化信息，紅水河講壇的存在使社會廣大受眾利用紅水河講壇獲取各種信息成為可能。

隨著紅水河講壇的發(fā)展，近年來，一種優(yōu)化服務(wù)機制，改進服務(wù)措施，以最大限度滿足受眾對文獻只是需求為工作基點的服務(wù)理念，也就是人性化服務(wù)的理念，成為紅水河講壇人文精神的核心內(nèi)容。

那么，彰顯人性化服務(wù)理念的特色服務(wù)和平等理念相互排斥么？答案是否定的。第一點，特色服務(wù)與區(qū)分服務(wù)有所不同，特色服務(wù)對紅水河講壇的任何一位受眾開放，它對受眾的身份不提任何要求。雖然，它有相對固定的受眾群，那是由于不是每一位受眾都會對特色文獻感興趣，因為特色文化有較強的專業(yè)性，曲高和寡；它的受眾很大一部分都是從事某一專業(yè)某一領(lǐng)域的專業(yè)人員，進而形成了特殊讀者群。特色服務(wù)不管是提供特色文獻，還是其服務(wù)模式、服務(wù)措施，都只是從受眾的切身需要出發(fā)，對工作者的業(yè)務(wù)素質(zhì)提出更高要求，而不是對受眾的身份提出要求。第二點，若需要享受特色服務(wù)的讀者不多，而紅水河講壇卻過多地花費人力物力財力去經(jīng)營特色服務(wù)，就會影響大眾化的常規(guī)服務(wù)，這種現(xiàn)象值得反思。特色服務(wù)和一般服務(wù)是互相依托的，紅水河講壇要按照讀者的需求，科學分配人力物力資源，使需要享受特色服務(wù)與一般服務(wù)的讀者各取所需，各有所得。

因此，特色服務(wù)不但和人文精神中的平等理念相制衡，同時，還由于在紅水河講壇工作實踐中可滿足受眾在常規(guī)服務(wù)外對文獻信息的更多需求，所以， 最能彰顯“以人為本”這一服務(wù)理念。換言之，特色服務(wù)是紅水河講壇人文精神的最佳體現(xiàn)。

三、加強紅水河講壇特色服務(wù)與人文精神建設(shè)的必要性和可行性

1.紅水河講壇信息需求日益?zhèn)€性化、專業(yè)化、特色化

隨著社會的不斷發(fā)展，科技的不斷進步，人們的物質(zhì)需求得到滿足的同時，精神需求也在不斷增加，而紅水河講壇也是科技發(fā)展的一部分，它給人們帶來了新的思維方式及價值追求，對于紅水河講壇的一些作者而言，依照演講稿進行演講在外人看來是一件不利的事情，但是，對于紅水河講壇來說，卻是一件很正常的事情。因為，不重形式，是紅水河講壇信息的個性化的體現(xiàn)，是其與眾不同之處，紅水河講壇為講壇文化提供了大量的信息和服務(wù)理念，隨著科學發(fā)展速度的加快，紅水河講壇也在與時俱進，而且，讀者對文獻信息的需求也日益?zhèn)€性化、特色化。

2.建設(shè)具有本身特色的紅水河講壇，可實現(xiàn)信息資源共享目標

對紅水河講壇來說，在長期以來的發(fā)展過程中，其講壇內(nèi)容都是以具有特色的服務(wù)方式為中心，由此決定了其信息資源共享效果。建設(shè)一個大型的紅水河講壇對我們信息資源的共享有著決定性的作用。所謂信息資源共享，也可以說是對人文精神的傳播，只是人文精神在很多人看來很難理解，所以，簡單化地將人文精神與信息資源共享結(jié)合在一起。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，紅水河講壇的規(guī)模不斷擴大，其實，規(guī)模無論大小，只有建立起具有自身特色的紅水河講壇，才可以做到優(yōu)勢互補，才可以做好紅水河講壇建設(shè)，實現(xiàn)信息資源共享。

四、總結(jié)

特色服務(wù)是紅水河講壇的核心內(nèi)容。綜上所述，紅水河講壇特色服務(wù)與人文精神有機結(jié)合，可產(chǎn)生共鳴效應。如果將紅水河講壇比作一所開放型大學的話，那么論壇的每一個人都是這所大學中的一員。而登壇主講的大多是博采眾長、學識淵博的專家學者，其修養(yǎng)，其學問為我們樹立標桿，成為我們追尋的目標。在搭建平臺、疏通知識傳播路徑的同時，我的視野開闊了，品位提升了，何其有幸！

如今，紅水河講壇已逐漸成熟，但我仍十分關(guān)心講壇的成長，為它每一點進步而驕傲。希望紅水河講壇在未來的日子里能夠走得更遠更好，一如既往、孜孜不倦地傳播文化、弘揚知識，如陽光雨露般滋養(yǎng)著人們的心靈。

總之，做好紅水河講壇特色服務(wù)是必要的，也是可行的，它是當前人文精神發(fā)展的重要方向。紅水河講壇特色服務(wù)即是一切從觀眾的切身需求出發(fā)，為受眾提供人性化的服務(wù)?！耙匀藶楸尽钡姆?wù)精神和服務(wù)理念正是當代紅水河講壇人文精神的集中體現(xiàn)。

參考文獻：

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篇5

“醫(yī)乃仁術(shù)”、“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”是醫(yī)學起源的初衷，也是醫(yī)學大師對醫(yī)學深遂內(nèi)涵的理解和感晤。西方醫(yī)學快速發(fā)展，尤其是^類進入20世紀以后，西方醫(yī)學各學科獲得突飛猛進的進步。醫(yī)學在進步，醫(yī)學科學的分科越來越細、醫(yī)學技術(shù)越來越高超、醫(yī)療儀器越來越精密，現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)達使許多人堅信醫(yī)學可以消除一切病痛。然而，現(xiàn)代醫(yī)學的先進并沒有達到讓所有患者的醫(yī)療感受更好，醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，人們對醫(yī)療活動的抱怨和指責也越來越多。醫(yī)學到底怎么了?醫(yī)學不是為人服務(wù)的科學嗎?醫(yī)學不是科學中最具有人文精神的門類之一嗎?當我們深究這些問題時，發(fā)現(xiàn)近代以來機械唯物主義成為醫(yī)務(wù)工作者的主要思維方式，這種思維方式認為人像機器一樣是由各種零部件組裝起來的，而治療病人的疾病就像修理機器。20世紀大量有識之士呼吁人類的醫(yī)學模式應為生物一__一心理一一社會，但這一模式并沒有在實踐中真正貫徹和實現(xiàn)。隨著現(xiàn)代高精尖醫(yī)療設(shè)備在診斷與治療過程中的大量運用，醫(yī)生與患者之間增加了機器這個第三者，使醫(yī)生與患者之間多了一道屏障，醫(yī)生與患者之間的溝通與交流越來越少，他們之間的距離越來越大，醫(yī)生對待患者的態(tài)度也越來越冷漠。在醫(yī)學“技術(shù)化”、“市場化”、“功利化”的今天，醫(yī)學出現(xiàn)“非人陛化傾向”，醫(yī)學與人文的距離不斷拉大。醫(yī)患雙方由于信息的不對稱和醫(yī)生在診治過程中的主導地位使醫(yī)療行為被認為是醫(yī)生單方面的行為，而患者的情感、醫(yī)療感受、心理狀態(tài)等常常被忽略，醫(yī)學出現(xiàn)了人文精神的失落。醫(yī)學需要人文精神，醫(yī)學工作者必須具備人文精神，醫(yī)學人文精神問題已經(jīng)引起社會的廣泛關(guān)注。醫(yī)學人文精神是人文精神在醫(yī)學領(lǐng)域的表現(xiàn)，是在醫(yī)療活動中對人生命的關(guān)注、人的生存質(zhì)量的提高、人的情感的關(guān)切、人的心靈的安慰和人的發(fā)展的考量，其出發(fā)點是“人”，其核心是“以人為本”[11。醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學人文精神是通過醫(yī)務(wù)人員對醫(yī)學科學、醫(yī)學職業(yè)的理解、醫(yī)學態(tài)度、醫(yī)學行為等體現(xiàn)出來。故醫(yī)學人文精神的認知包括對醫(yī)學為什么需要人文精神、為什么要提倡和堅守醫(yī)學人文精神、提倡和堅守什么樣的醫(yī)學人文精神幾個方面。對醫(yī)學人文精神的認知是對醫(yī)學人文價值的理解與把握，也是踐行醫(yī)學人文精神的前提。醫(yī)學生是未來醫(yī)療活動的主體，醫(yī)學生對醫(yī)學人文精神的理解、把握關(guān)系到未來醫(yī)學發(fā)展的方向和趨勢，關(guān)系到醫(yī)學的目的的實現(xiàn)與未來醫(yī)學體系的建立。因此了解醫(yī)學生關(guān)于醫(yī)學人文精神的認知情況是我們進行醫(yī)學人文精神培育的前提和基礎(chǔ)。對醫(yī)科大學生的醫(yī)學人文精神認知進行調(diào)查研究，旨在進一步了解醫(yī)科大學生的醫(yī)學人文精神認知狀況，以進行針對性的引導和教育。

2研究對象和方法

2．1對象

以廣東醫(yī)學院2007、2008、2009級臨床、護理兩個專業(yè)在校學生為調(diào)查對象。

2．2方法

2．2．1問卷設(shè)計

①醫(yī)學需要人文精神的必要性，主要調(diào)查醫(yī)學生對醫(yī)療行業(yè)和醫(yī)療活動的理解，設(shè)計的問卷項目為：選擇醫(yī)學專業(yè)的原因、對醫(yī)學專業(yè)的理解、對醫(yī)學科學的認識、對醫(yī)學職業(yè)的看法。②如何培育醫(yī)學生的醫(yī)學人文精神，調(diào)查醫(yī)學生對醫(yī)學人文知識的重視程度，設(shè)計問卷的項目為：在大學期間應學習哪些知識、合格的醫(yī)務(wù)人員應該具備什么樣的素質(zhì)、臨床上影響治療效果的因素。③提倡和堅守什么樣的醫(yī)學人文精神，調(diào)查醫(yī)學生對醫(yī)學人文精神的認知情況，設(shè)計問卷的項目為：醫(yī)學生對醫(yī)學人文精神的了解程度、醫(yī)學人文精神的內(nèi)涵、臨床最需要醫(yī)學人文精神的人員。

2．2．2采用問卷調(diào)查方法

通過文獻研究及與部分學生的座談隋況，設(shè)計了調(diào)查問卷。以打印文本的方式開展了正式調(diào)查，問卷調(diào)查表采用統(tǒng)一指導語，在規(guī)定時間內(nèi)完成，及時收回，進行統(tǒng)計處理。調(diào)查表發(fā)放500份，回收有效問卷472份，回收率94．4％。

3結(jié)果與分析

3．1醫(yī)學生對醫(yī)療行業(yè)和醫(yī)療活動的理解情況

對醫(yī)療行業(yè)和醫(yī)學專業(yè)的理解和認識會影響學生對醫(yī)學人文精神的認知。在學生選擇報考醫(yī)學專業(yè)的原因中，61％是因為沒有選擇的余地或是父母的心愿或是一時的沖動所至，39％是自己的理想。在對醫(yī)學專業(yè)的認識上，大部分學生考慮的是個人的利益因素，認為醫(yī)學行業(yè)是待遇高、較穩(wěn)定的職業(yè)，也有39％的同學認為醫(yī)學職業(yè)可以實現(xiàn)自己的人生價值。在醫(yī)學學科的認知上，97％學生認識到醫(yī)學是自然科學，45％的同學認為醫(yī)學是一種技術(shù)，而只有17％的同學認識到醫(yī)學具有人文特點。在對醫(yī)學研究和發(fā)展的目的的認識上，80％以上的同學認識到醫(yī)學是治療疾病、減輕病人病痛和延長壽命的目的，但只有21％的同學認為醫(yī)學發(fā)展是為實現(xiàn)人類的終極關(guān)懷，最終達到人的自由。從以上可知，大部分醫(yī)學生有明確的醫(yī)學專業(yè)思想，但也有許多醫(yī)學生專業(yè)思想不牢固。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，有些學生受功利主義和拜金主義思潮的影響，過分看重醫(yī)學專業(yè)的經(jīng)濟功能，對醫(yī)學專業(yè)態(tài)度過分功利性。救死扶傷不僅僅是醫(yī)學的科學功能體現(xiàn)，還是醫(yī)學的人文性質(zhì)體現(xiàn)。醫(yī)學本質(zhì)上可以說是人道主義事業(yè)，而醫(yī)務(wù)工作者也首先應是一個人道主義者。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)醫(yī)學生對醫(yī)學的人道主義性質(zhì)欠缺認識，有的根本沒有意識到醫(yī)學的人道主義功能，沒有意識到醫(yī)學科學既有探索科學真理、減輕病痛、治療疾病的功能，還有挽救生命、關(guān)心人類健康、尊重人類的人格和尊嚴的人道主義價值。

3．2醫(yī)學生對醫(yī)學人文知識的重視程度情況

醫(yī)學人文精神的培育是通過對醫(yī)學人文知識的學習和體悟，內(nèi)化為醫(yī)務(wù)人員的品格、素養(yǎng)、價值觀，表現(xiàn)為人的語言、行為、精神氣質(zhì)。醫(yī)學生對醫(yī)學人文學科和知識的重視程度會影響其對醫(yī)學人文精神的認知。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)48％的學生認為作為醫(yī)學生學好醫(yī)學專業(yè)理論知識和技能就可以了，35％的學生認為醫(yī)學生除了要學好專業(yè)知識和技能外，還應學習相關(guān)的文、史、哲知識，5％的學生認為醫(yī)學生要專業(yè)知識和文、史、哲知識并重。調(diào)查學生對于21世紀的醫(yī)務(wù)人員就具備什么樣的素質(zhì)方面，95％的學生認為要掌握過硬的專業(yè)知識和技能，24％的學生認為醫(yī)務(wù)人員應具有關(guān)心與關(guān)注病人的生命與健康、病人的權(quán)利和需求、人格和尊嚴等人文精神。關(guān)于提高醫(yī)學生的醫(yī)學人文素質(zhì)的途徑的調(diào)查中，46％的學生認為應通過醫(yī)學人文課程的學習，22％的學生認為通過專業(yè)課程的學習，13％的學生認為通過塑造洋溢人文精神的校園文化培養(yǎng)，21％的學生認為通過見習、實習等社會實踐中培養(yǎng)。大部分學生在校學習期間較重視專業(yè)知識和技能的學習培訓，對文、史、哲知識的學習和體悟不夠。而在提高醫(yī)學人文素質(zhì)的途徑中，46％的學生認為應通過醫(yī)學人文課程的學習來提高，這與之前的認識產(chǎn)生矛盾，從一個側(cè)面體現(xiàn)出當代大學生的矛盾心理和浮躁作風。他們從理性上認識到學習掌握專業(yè)知識和文、史、哲知識可提高自己的綜合素質(zhì)，但在功利主義思想影響下，卻對專業(yè)課和非專業(yè)課予以兩種截然不同的學習態(tài)度和學習行為，這在客觀上增加了在校大學生對醫(yī)學人文精神理解和培養(yǎng)的難度。在大學生畢業(yè)之后，醫(yī)學人文精神的培育被交到了社會和工作單位，這就需要社會建立培育醫(yī)務(wù)人員人文精神的體制和機制，從而使醫(yī)學真正成為一門以人為本的人道主義學科。

3．3醫(yī)學生對醫(yī)學人文精神的直接認知

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，95％的學生對醫(yī)學人文精神并不了解，只有5％的學生對醫(yī)學人文精神有較清楚的理解。大部分學生認識到醫(yī)學人文精神包含有敬畏生命、關(guān)愛生命、感悟生命真諦、對生命的終極關(guān)懷，尊重患者權(quán)利、尊重患者人格和尊嚴、達到人類自由這些內(nèi)容，但也有54％的學生認為患者是疾病的載體，醫(yī)生治療患者的疾病屬于醫(yī)學人文精神的體現(xiàn)。32％的學生認為在臨床上醫(yī)務(wù)人員所診療對象是有病的人，而68％的學生認為是人得的病。在調(diào)查影響治療效果的因素中，98％的同學認為醫(yī)務(wù)人員的專業(yè)水平會影響，45％的同學認為患者的情緒和心情，而認為醫(yī)務(wù)人員對病人的態(tài)度、患者對醫(yī)務(wù)人員的信任程度、醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境影響療效的同學分別占209／o、23％、18％。醫(yī)學具有人文特性在于醫(yī)學研究對象的是人，醫(yī)務(wù)人員工作的對象是人的生命。維也納醫(yī)學教授諾瑟格爾(HerrmanNothnage1)指出，“醫(yī)學治療的是有病的人而不是病”。美國霍普斯金大學醫(yī)學教授魯賓森(GeorgeCanbyBobinson)在其著作{ThePatientasaPerson}中告誡醫(yī)學界不能以“科學的滿足”取代“人類的滿足”，要求醫(yī)生“把病人作一個整體來治療”喬治亞醫(yī)學教授休斯頓(WilliamHouston)認為是否尊重患者心理感受，是“醫(yī)生區(qū)別于獸醫(yī)之所在”。因此正如杜治政認為，醫(yī)學教育應該實現(xiàn)的最終目標，就是培養(yǎng)每一位醫(yī)學生具有“善”的理念，讓“關(guān)愛病人”成為每位醫(yī)學生的基本人文價值觀念。醫(yī)學高等教育不僅僅是培養(yǎng)具有精湛醫(yī)術(shù)的專業(yè)人才，而首先是培養(yǎng)其成為“人”?！白鋈恕笔亲罡镜?、最重要的。綜上所述，醫(yī)科大學生的醫(yī)學人文精神培育任務(wù)艱巨，醫(yī)學人文素質(zhì)有待于進一步提高。

篇6

一、以“新人文精神”為核心

“人文精神”是一個古老的概念，同西方文藝復興時期提出的“人文主義”口號在關(guān)懷人、追求健全人性的基本傾向上有相通之處。錢中文先生把“人文精神”概括為“對民族、對人的關(guān)懷，對人的生存意義、價值的追求與確認”，它是“使人何以成為人，要成為什么樣的人、確立哪種生存方式更符合人的需求的那種理想、關(guān)系和準則”，并從人文精神“具有普遍的人類意義”、“是一種歷史現(xiàn)象”和“具有強烈的理想風格”三個方面做了深刻有力的論證，從而揭示了“人文精神”概念的一般內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，中文先生鮮明地提出了倡導“新人文精神”的思想。

那么，“新人文精神”“新”在何處？與一般“人文精神”有何區(qū)別？

首先，它“新”在有其不同于以往的現(xiàn)實針對性。中文先生是面對20世紀西方精神文化的危機和異化及非理性主義、反理性主義思潮的泛濫，特別是針對1980年代以來國內(nèi)外“科技霸權(quán)主義”對人的壓抑、語言形式對文學內(nèi)在精神的排擠、以及“知識普泛化”對藝術(shù)家“社會良知”的吞噬，他感到切膚之痛，才旗幟鮮明、針鋒相對地提出“新人文精神”來“對抗”這種種“人的精神墮落與平庸”。他大聲疾呼，“面對人的扁型化、空虛感，人的大范圍的丑陋化、平庸化，與自我感覺的渺小化，文學藝術(shù)應該揚起人文精神這面旗幟，制止文學藝術(shù)自身意義、價值、精神的下滑”（注：鐘中文：《文學理論：走向交往對話的時代》，北京大學出版社1999年版，第347頁。）。

對于這種特定的現(xiàn)實針對性，筆者在寫于1995年秋的論文《試論當代“人文精神”之內(nèi)涵》一文有過較翔實的論述，其中的觀點筆者至今仍未改變，也許可以作為“新”人文精神的某種注釋。文章將當代人文精神與傳統(tǒng)人文主義作多方面比較之后提出，“當代”人文精神與以往的不同，“最根本、最集中地體現(xiàn)在人文精神所對抗、反對的對象上”，認為“當代中國，人文知識分子和人文學術(shù)領(lǐng)域，所遇到的最大壓力阻力，便是商業(yè)主義、物質(zhì)主義和科技主義。倡導‘人文精神’，主要為對抗這三種‘主義’。由此而引起‘人文精神’與西方‘人文主義’的具體內(nèi)涵的一系列不同”（注：見《理解與對話》，華中師大出版社2000年版，第251頁。）。據(jù)此，筆者認為必須從當代（即“新”）人文精神與“三個主義的對立關(guān)系中去把握其意義”，具體來說：一是它與已滲透、侵蝕到精神文化學術(shù)領(lǐng)域一切方面的商品化原則和商業(yè)化現(xiàn)象相對立；二是它與那種以當下物質(zhì)生活的滿足和享受為人生第一目標，而放棄高尚的理想、追求和良知，放縱急劇膨脹的物欲、貪欲、拜金主義等的物質(zhì)主義相對立；三是它與鼓吹科技至上以致排斥人文學術(shù)、瓦解人的自由精神和生命體驗、造成人性異化的科技主義相對立?，F(xiàn)在回過頭來看，筆者的這些看法倒是恰好對錢先生倡導的“新人文精神”之“新”，以及它那種強烈的時代感和鮮明的現(xiàn)實批判性的旁證與說明。

其次，“新人文精神”的另一“新”，在于它在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新。錢先生指出，新的人文精神的建立，看來必須發(fā)揚我國原有的人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，適度地汲取西方人文精神中的合理因素，融合成既有利于個人自由進取，又使人際關(guān)系獲得融洽發(fā)展的、兩者相輔相成互為依存的新的精神。（注：參見金元浦：《多元對話時代的文藝學建設(shè)——新理性精神與錢中文文藝理論研究》，第6-8頁。）

我覺得，這里有三點值得重視：第一，錢先生強調(diào)了人們過去相對忽視的中國傳統(tǒng)人文精神的思想資源。筆者前面只談到西方“人文主義”傳統(tǒng)，而未涉及中國人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，確實不夠全面。錢先生則精辟地將中國幾千年傳統(tǒng)人文精神歸結(jié)為“對人際關(guān)系的重視”，即“重在個人修身自立，與人際、社會關(guān)系的相互協(xié)調(diào)”，這的確抓住了要害。

錢先生還進一步分析了這個人文傳統(tǒng)的一系列重要表現(xiàn)形式：“表現(xiàn)為中國歷史人文知識分子修身自立的品格，堅持人格尊嚴，個人對社會的責任感，歷久不衰的憂患意識感?！忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂’（范仲淹），‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’（張載）。在近代西方思潮的影響下，我國現(xiàn)代知識分子又提出‘賽先生’、‘德先生’，甚至近時又呼喚‘莫先生’（道德）；提出知識分子的價值是‘與天壤而同久，共三光而永光’的‘獨立之精神，自由之思想’說。自然，這是一種理想與追求?！保ㄗⅲ哄X中文：《走向交往對話的時代》，第346頁。）這就把中國傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵具體化了，從而闡明了建構(gòu)新人文精神的民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

第二，中文先生還將中西人文傳統(tǒng)加以比較，指出兩者的主要區(qū)別在于中國重個人修養(yǎng)與人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，而近代西方以來，“人文精神的著眼點則是以個人為本的，如自由、人權(quán)、平等、求知、求真等。特別是自由與人權(quán)，它們關(guān)系人的方方面面”，認為西方人文傳統(tǒng)至今仍有一定的“理想光輝”，但同時指出它在幾百年來的實踐中卻常走極端，以致造成“對他人的侵擾與傷害”。這又從另一方面提供了建構(gòu)新人文精神的思想資源。

第三，中文先生強調(diào)建構(gòu)當代新人文精神須以弘揚中國人文精神優(yōu)秀傳統(tǒng)為“基礎(chǔ)”，“適度”地汲取西方人文精神中的合理因素，而不是等量齊觀，各取一半來吸收；這種建構(gòu)不是將中西人文傳統(tǒng)拿來拼湊、混合，而是須加以“融合”，融而化之，合成一種新的人文精神，兼具兩者的合理成分，卻又是與兩者全然不同的具有新質(zhì)的精神。

中文先生的“新理性精神”文論正是以上述具有新質(zhì)和強烈現(xiàn)實批判性的“新人文精神”作為其理論架構(gòu)的價值中樞和核心內(nèi)涵?？梢哉f，新人文精神既是建構(gòu)“新理性精神”文論的根本目的，又是它的理論核心與價值基石。

二、以“現(xiàn)代性”為主題

關(guān)于“現(xiàn)代性”的問題，與“后現(xiàn)代性”問題一起構(gòu)成了1990年代至新世紀初文論界乃至整個人文社會科學界關(guān)注的焦點之一。由此問題切入，可以對各人文學科的理論架構(gòu)和傳統(tǒng)格局作深刻的反思和根本性的改造，文藝理論學科亦不例外。

錢中文先生的“新理性精神”文論就是以緊緊圍繞現(xiàn)代性及相關(guān)話題，以此作為理論切入點和展開論述的主題。他明確指出：“新理性精神將以‘現(xiàn)代性’為指針，以推動現(xiàn)代社會、文化、文學藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代意識精神為其理論組成部分”。之所以緊扣住“現(xiàn)代性”不放，是出于更新改造文化傳統(tǒng)、建設(shè)當今新文化的內(nèi)在需要。錢中文先生言簡意賅地指出：“在當今新文化的建設(shè)中，需要通過現(xiàn)代性，對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進行定位與選擇”（注：鐘中文：《新理性精神與文學理論研究》。），進而加以改造與創(chuàng)新。他認為我們當下面對的有三種文化傳統(tǒng)與資源——中國古代文化傳統(tǒng)、中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)及外國文化傳統(tǒng)。根據(jù)現(xiàn)代性尺度，“當代文化建設(shè)，只能以現(xiàn)代文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)與出發(fā)點”；就是要按現(xiàn)代性要求，“以現(xiàn)代批判精神對現(xiàn)代文化進行批判與改造，確立其行之有效的部分”，然后才能進而借鑒另外兩種傳統(tǒng)資源，即“吸收中國古代文化與西方文化中的有用成分，使之融會貫通，建立新的文化形態(tài)”。在此，對文化傳統(tǒng)的選擇、吸收、改造、融化，每個環(huán)節(jié)都離不開現(xiàn)代性。所以，抓住了現(xiàn)代性，也就抓住了建設(shè)當代新文化的關(guān)鍵。

轉(zhuǎn)貼于 中文先生在探討現(xiàn)代性及其與文學理論的關(guān)系問題上的理論貢獻，在我看來，主要有以下幾點：

第一，在回顧了歐美現(xiàn)代性理論發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵作了完整而精當?shù)臍w納：

在我看來，所謂現(xiàn)代性，就是促進社會進入現(xiàn)展階段，使社會不斷走向科學、進步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā)展的科學精神與人文精神，就是一種現(xiàn)代意識精神，表現(xiàn)為科學、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。（注：《新理性精神文學論》，第25頁。）

更重要的是，他并不把“現(xiàn)代性”內(nèi)涵凝固化，而是以歷史發(fā)展的眼光首次提出了如下的現(xiàn)代性的歷史動態(tài)模式：

從現(xiàn)代性的歷史進程來看，現(xiàn)代性是一種被賦予歷史具體性的現(xiàn)代意識精神，一種歷史性的指向。在各個發(fā)展階段，現(xiàn)代性的內(nèi)涵有著共同之處，但又很不相同。一些學術(shù)思想問題，在彼時彼地的提出，看來有違那時現(xiàn)代性的要求，而不被重視，甚至還要遭到批判；而在此時此地，則不僅與現(xiàn)時現(xiàn)代性的要求相通，而且還可能成為現(xiàn)代性的基本組成部分。（注：《新理性精神文學論》，第30-31頁。）

在我看來，這個動態(tài)模式的重要性超過了對現(xiàn)代性下一個確定的定義，使我們對現(xiàn)代性的認識具備了一種開放的、歷史的眼光，一種辯證的、變化的思路，一種寬容的、超越的氣度。

第二，中文先生也清醒地看到了現(xiàn)代性所包含的內(nèi)在矛盾及由此在歷史實踐中產(chǎn)生的種種負面效應。他強調(diào)要“把現(xiàn)代性本身看作一個矛盾體，應當看到它的兩面性，以避免走向極端”。與一般承認現(xiàn)代性有兩面性的觀點不同，中文先生還對這種矛盾性的具體歷史內(nèi)涵作了深刻的揭示與論述。他認為這種內(nèi)在矛盾主要表現(xiàn)為“在理性精神的不斷實現(xiàn)過程中，也造成了種種失衡，使理性精神變而為只講使用的工具理性”（注：《新理性精神文學論》，第27-28頁。）。他還從科技進步、物質(zhì)發(fā)展導致物對人的壓抑和人文社會科學進展局部引發(fā)非理性、反理性思潮兩個方面深刻揭示了在現(xiàn)代化和現(xiàn)代性發(fā)展過程中理性的工具化實質(zhì)，同時也準確揭示出工具理性不同于一般理性、乃至成為理性的異化形式的基本內(nèi)涵，從而透徹地闡明了現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的性質(zhì)和含義。

第三，中文先生并未因現(xiàn)代性有兩面性而全盤否定現(xiàn)代性，或認為現(xiàn)代性原則已“過時”；相反，他旗幟鮮明地批評了那種在后現(xiàn)代主義旗號下全盤否定和拋棄現(xiàn)代性的時髦主張，指出，“現(xiàn)代性的文化批判仍在探索積極的因素，維護人的存在所需要的普遍價值原則與普遍精神，以便使價值與精神在被破壞中獲得重建”，因而它并未過時，“即使在歐美，如果要使社會獲得正常發(fā)展，那么現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性建立的意識、話語權(quán)威，即使一部分過時了，而其基本原則、精神還是常新的，是人們的生存須臾離不開的”；他還認為，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性并非絕對對立的，其中有些新觀念有積極意義，“可以將這些積極因素作為現(xiàn)代意識因素，融匯到現(xiàn)代性中去，豐富現(xiàn)代性，但難以排擠掉仍在起到支配社會生活的現(xiàn)代性”（注：鐘中文：《新理性精神文學論》，第25頁。）。這一觀點與哈貝馬斯關(guān)于現(xiàn)代性是“一次未竟的事業(yè)”（或譯為“一項未完成的設(shè)計”）不謀而合，有異曲同工之妙。

第四，聯(lián)系到文藝理論，不得不涉及現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義的親緣關(guān)系。中文先生在肯定現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義之間的密切聯(lián)系的同時，又把許多人混為一談的“現(xiàn)代性”和“現(xiàn)代主義”兩個概念作了嚴格區(qū)分，也對基于現(xiàn)代性的文化批判與后現(xiàn)代主義的文化批判作了嚴格區(qū)分，進而又為現(xiàn)代性的合理方面作了有力辯護。他首先明確指出，“西方學者把20世紀最后幾十年前的社會精神、學術(shù)思潮的現(xiàn)代性，定位于現(xiàn)代主義，把現(xiàn)代主義看成了現(xiàn)代性的最后形式，把現(xiàn)代主義的危機當成現(xiàn)代性的危機”（注：鐘中文：《新理性精神文學論》，第26頁。）。這就一針見血地揭示出混淆現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義，必然導致把已經(jīng)過時、失去存在理由的現(xiàn)代主義的歷史命運硬加在仍有生命力的現(xiàn)代性上。其次，中文先生在肯定后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代性進步著一種文化批判的同時，也強調(diào)現(xiàn)代性仍繼續(xù)著對自身消極方面的反思和批判，因此后現(xiàn)代主義的批判往往把現(xiàn)代性加以全盤否定是片面的。

第五，他認為現(xiàn)代性作為一種歷史性的具體指向，在其各個發(fā)展階段的內(nèi)涵并不完全相同，中國作為發(fā)展中國家，其現(xiàn)代性訴求與西方發(fā)達國家主張的現(xiàn)代性趨向，在內(nèi)涵上并不完全一致。這就提出了中國現(xiàn)代性有特殊性的重要思想。據(jù)此，他批評那種“完全以外國的現(xiàn)代性準則來代替我國的現(xiàn)代性訴求”，“實際上是西化思想”。他指出，“以外國的現(xiàn)代性來替代我國文化、文學的現(xiàn)代性，一旦發(fā)現(xiàn)了兩者之間的差異，就對我國的文化與文學藝術(shù)嗤之以鼻”的做法是“西化式現(xiàn)代性討論”，“不能不導致現(xiàn)代性闡釋的失誤”。為此，中文先生力主中國的現(xiàn)代性“應在文化建設(shè)中確立自己獨立自主精神與進取精神，也即獨立、進取的文化身份”。這就是一方面要用現(xiàn)代性激活、更新傳統(tǒng)，建設(shè)當代新文化；另一方面在建設(shè)當代新文化的進程中發(fā)展、充實現(xiàn)代性的歷史內(nèi)涵，煥發(fā)現(xiàn)代性的生命與活力。

由上可見，中文先生關(guān)于現(xiàn)代性的論述，乃是“新理性精神”文論的主題和基本論域。只有把握了這一主題，才能在更高層面上獲得的一個現(xiàn)代性視閾中，重新審視文藝理論的一系列基本問題，給予新的闡釋與論證，文藝理論的創(chuàng)新才能獲得扎實的思想依據(jù)和理論根基。

三、以交往、對話為理論創(chuàng)新的思維方式

作為一種創(chuàng)新的文藝理論，中文先生的“新理性精神”文論在研究方法與思維方式上也有重大突破，這集中體現(xiàn)在以交往、對話精神為內(nèi)核的綜合研究方法超越二元對立的思維方式上。

新時期以來，中國文藝理論界雖然取得了重要成就，但由于眾所周知的原因，在思維方式上其實并未完全擺脫二元對立論的陰影，遠未真正達到辯證思維的高度。這可能是阻礙我國當代文論健康發(fā)展并取得根本性突破的主要癥結(jié)之一。

中文先生在回顧中國百年文論時，對二元對立的思維方式作了深刻的剖析，指出：“在近百年里，我們大部分時間處在斗爭和一味斗爭中間，我們的思維養(yǎng)成了非此即彼的定型的方式，哲學上只分唯心唯物，抑此揚彼，絕對的二元對立；政治上是分等劃類，你死我活，好就是絕對的好，壞就是絕對的壞；批判不是為了吸收與揚棄，而是為了否定與打倒。這種方法不僅滲入人們的思想，而且也深入各種理論思維。”他大聲疾呼：“應該是建立健康思維方式的時候了”（注：鐘中文：《新理性精神文學論》，第123頁。）。何謂“健康的思維方式”？中文先生認為，這“應是一種排斥絕對對立、否定絕對斗爭的非此即彼的思維，更應是一種走向?qū)捜荨υ?、綜合、創(chuàng)造同時又包含了必要的非此即彼、具有價值判斷的亦此亦彼的思維，這是一種交往、對話的思維方式?！保ㄗⅲ虹娭形模骸缎吕硇跃裎膶W論》，第123頁。）我覺得中文先生“新理性精神”文論其實使用的就是這種交往對話的思維方式，它在超越二元對立思維方式上取得了全方位的突破，為中國文論界做出了榜樣。

對這種交往、對話的思維方式，中文先生從多方面作了深刻的論述。

第一，這種思維方式體現(xiàn)了現(xiàn)代性的價值尺度與精神訴求。一般說來，思維方式本身并不依附于某種價值需求。但是，任何思維方式確實是在一定的社會價值環(huán)境中孕育形成、發(fā)展起來的，因此，常常與特定的價值觀念相關(guān)聯(lián)。比如說獨斷論的思維方式往往與專制主義觀念相聯(lián)系，而現(xiàn)代性所主張的民主、自由、平等的觀念則與獨斷論、獨白式思維方式不相容。所以，交往、對話的思維方式與現(xiàn)代性價值要求有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。正如中文先生所說：“文學理論的現(xiàn)代性，要求排除對一種思維、觀念的終極真理性、絕對權(quán)威性。絕對權(quán)威，終極真理，說一不二，不準思索的思維方式，已經(jīng)不合時宜，表現(xiàn)為逆現(xiàn)代潮流而動。人的思維、意識是多樣的，它們各有價值……真理的長河，是由千條萬條細流匯合而成的，它們的相互關(guān)系應是一種相互包容、相輔相成的對話關(guān)系，表現(xiàn)為多聲合唱”（注：《新理性精神文學論》，第77頁。）。

第二，這種思維方式?jīng)Q定于人的實際存在方式，它有本體論的根據(jù)。中文先生將這一思維方式提到人的存在方式的高度作了本體論的論證。他引述巴赫金有關(guān)“我離不開他人，離開他人我不能成其為我”，“我的名字是我從別人那里獲得的，它是為他人才存在的”論點，指出：“事實上，我需要他人才能存在，他人存在也要以我為依托”，“人實際存在于我和他人兩種形式之中，存在意味著為他人而存在，通過他人而確證自己的存在。意識作為他人的和我的意識，相互聯(lián)系又是各自獨立……意識實際上是多數(shù)的，它們相互交織，各自獨立，又具充分權(quán)利，自有價值，相互平等，在交往與對話中互為存在?！瓕嶋H上生活本身就是對話的，你無法離開他人而存在。”（注：《新理性精神文學論》，第77-78頁。）這是極其深刻的，為交往、對話的思維方式建立了哲學本體論（存在論）的堅實基礎(chǔ)。

第三，這種思維方式體現(xiàn)了與自然科學方法不同的人文科學性質(zhì)。中文先生指出，“自然科學的思維，是單一主體的思維，它的對象就是客體，而非另一個客體的主體，意識的工作主要在于解釋客體，其方式偏重于獨語，而達于認識。人文思維則具有‘雙主體性’，它探討的文本，是主體的一種表述，它進入交流，面向另一個主題，另一個主體也面向作為主體的它，進入對話的語境，它需要的是‘理解’?！薄叭宋目茖W重在理解，理解是人與人的對話，主體與主體的交流，意識與意識的交鋒，‘我’與‘你’的相互討論與了解。在對話與交鋒中，兩個主體互揭短長，去蕪存精，共同發(fā)現(xiàn)，揭示與充實真理因素?！保ㄗⅲ骸缎吕硇跃裎膶W論》，第78-79頁。）這就為交往、對話思維確定了適用范圍——主要在人文科學的“理解”之中。

第四，這種思維方式的基本特點就是超越非此即彼、二元對立的思維模式，成為一種“包含了必要的非此即彼、具有價值判斷的亦此亦彼的思維”。交往、對話的思維方式用“亦此亦彼”的辯證思維來消解、取代“非此即彼”的二元對立的思維方式，自然是抓住了要害。但中文先生的創(chuàng)新之處不限于此，而是在“亦此亦彼”前面又加了上述定語。有無這個定語大不一樣。因為“亦此亦彼”地思維固然可以超越“非此即彼”，但若處理不當，亦容易導致取消價值判斷的、無是無非的相對主義。這就“把亦此亦彼的思維方式絕對化”了。而如把“亦此亦彼”絕對化，實際上也就把“亦此亦彼”與“非此即彼”絕對對立起來，而這種絕對對立的方法，實際上仍然回到了二元對立的老路上去了。因此，中文先生主張在“亦此亦彼”前面加定語。定語一是“包含了必要的非此即彼”，即對“非此即彼”否定的同時，又有所吸收，批判之中有所包容（函），這才是辯證的揚棄和真正的超越；二是“具有價值判斷的”，思維不只是一種形式，必定同時還包含某種內(nèi)容，即包含一定的價值傾向與判斷，否則“亦此亦彼”的思維方式就會成為無是非、無正誤，不包含任何內(nèi)在矛盾、交鋒和真正交往、對話的一種思維空殼，它的生命力也就終止了。所以，中文先生為“亦此亦彼”的思維加上兩個定語，就使之獲得了新質(zhì)和強大的生命力。

第五，這種思維方式就其實質(zhì)而言，我以為是一種綜合、創(chuàng)新的思維方式，從第四點可知，在思維中所謂交往、對話就是讓對立或不同的各個方面通過“對話即發(fā)問、詰難、應答與比較”及交流、溝通、理解（包含交鋒、沖突、解釋、滲透、吸收等等），最后有所超越和升華，達到一種綜合、創(chuàng)新的境界。中文先生提出，“當今是綜合創(chuàng)新的時代”，“綜合可能是一條創(chuàng)新之路”。在我看來，交往、對話的思維方式，實質(zhì)就是理論上的綜合、創(chuàng)新之途，只有通過交往、對話，才能將多種聲音在“亦是亦非”的交流、溝通中達到一種更高形態(tài)的“綜合”，實現(xiàn)理論創(chuàng)新。在此意義上，我想把交往、對話思維概括為綜合、創(chuàng)新的思維。

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［關(guān)鍵詞］人文精神；金融文化；誠信；守則；責任心

［中圖分類號］G258 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2009）01-0042-02

當前我國金融機構(gòu)間的競爭日益加深,金融文化的建設(shè)是提升核心競爭力的主要因素之一。未來金融業(yè)不僅僅把目光集中于金融產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新上,更多地會投身于金融文化的建設(shè)與滲透以實現(xiàn)其長足的發(fā)展。培育誠信、守則、高度責任心的典范商業(yè)銀行人文精神,成為當前商業(yè)銀行不容推卸的使命和責任。

1 新形勢下有關(guān)人文精神的重新解讀

1.1 人文精神的概念

人文精神就是一種以人為中心,尊重人、愛護人、關(guān)心人,處處體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。它的載體在于人自身，它的獲得必須經(jīng)過人文知識的內(nèi)化、整合而變成主體的意識、思想、情感及行為。也就是說,人文精神是“文化”傳承、“人”的主體因素、“精神”內(nèi)涵等幾個內(nèi)容的組合。人文精神作為文化傳承的先導力量,在傳統(tǒng)性與規(guī)范性的基礎(chǔ)上必然擁有行業(yè)性的特色。它立足于人本,反映人文知識在主體精神層面的化育。而這種精神成果可以直接或間接地通過物質(zhì)文化、行為文化等形式體現(xiàn)出來。

1.2 人文精神在商業(yè)銀行金融文化中的體現(xiàn)

金融文化可以理解為通過金融活動所展現(xiàn)出來的文化。商業(yè)銀行金融文化,是商業(yè)銀行在特定的社會文化背景下,在經(jīng)營、管理的整個實踐過程中通過全體員工的共同營造、認同和遵守而形成的銀行哲學、銀行精神、價值觀念、銀行道德、行為規(guī)范、制度規(guī)章等意識形態(tài)的總和以及銀行在長期的經(jīng)營活動中所折射出來的銀行形象。人文精神集中體現(xiàn)在誠信、守則和高度的行業(yè)責任心。商業(yè)銀行金融文化的“著力點”是以人為本的人文精神的培育和公正、透明的金融制度的構(gòu)建。

2 人文精神在商業(yè)銀行金融文化中的滲透

2.1 人文精神促進商業(yè)銀行制度文化的創(chuàng)新

商業(yè)銀行的制度文化主要指具有行業(yè)特色的各種規(guī)章制度、道德規(guī)范和員工行為準則的總和。制度文化雖然是直觀地通過“剛性”的制度、規(guī)范和準則來反映的,但從中卻滲透著“柔性”的文化因素。誠信文化、守則的行業(yè)道德以及高度的行業(yè)忠誠度和責任感無時不通過人的自身素養(yǎng)而得到提升,也通過具體的行為方式得以真正的落實。商業(yè)銀行制度文化借助于人的知識、學習和修養(yǎng)的提高來不斷理解、執(zhí)行并創(chuàng)新現(xiàn)有的管理制度,從而傳遞一種積極向上的文化和精神。

2.2 人文精神展現(xiàn)商業(yè)銀行物質(zhì)文化的風貌

商業(yè)銀行人文精神的最初發(fā)展階段是從物質(zhì)文化開始的。商業(yè)銀行的物質(zhì)文化不僅包括為金融活動提供服務(wù)的物質(zhì)載體,還包括活動的具體過程。站在特定的金融環(huán)境下,人文精神是借助于物化的金融主體利益關(guān)系而反映出來的態(tài)度、決策等。而人文精神的層次和內(nèi)容也是隨著商業(yè)銀行物質(zhì)文化水平的改變而得以發(fā)展和豐富?？梢哉f,客戶在心目中對商業(yè)銀行的“感覺”或“印象”,很大程度上都是通過物化的“人”或“事”得到的體驗。

2.3 人文精神推動商業(yè)銀行形象文化的展示

作為誠信的金融機構(gòu),商業(yè)銀行形象文化突出“履約經(jīng)營、規(guī)范發(fā)展”的核心主題。依托于人文精神的傳承性和創(chuàng)新性,商業(yè)銀行的形象文化自然不可能一成不變。例如招商銀行就提出了“因勢而變,因您而變”的經(jīng)營理念。當傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的金融環(huán)境或金融產(chǎn)品脫節(jié)時,人文精神自然會擯棄落后的思想和觀念,勇于展現(xiàn)個性的特征和創(chuàng)新的內(nèi)容,積極打造優(yōu)質(zhì)的銀行形象文化。

2.4 人文精神凸顯商業(yè)銀行需求文化的本質(zhì)

人文精神的內(nèi)涵即“人本文化”,滿足人的需要是它的核心思想之一。對于銀行的需求文化而言,需求有兩層含義：其一是來自客戶的需求,即客戶對銀行服務(wù)、銀行產(chǎn)品的需求；其二是來自銀行員工的需求,即員工對提升自身業(yè)務(wù)知識和能力的需求、對工作崗位的需求、對和諧人際關(guān)系的需求等。

總體來說,商業(yè)銀行的人文精神通過誠信、守則和行業(yè)責任心的核心思想及內(nèi)容潛移默化地培育其物質(zhì)文化,并繼而推動制度文化、形象文化及需求文化的發(fā)展。

3 商業(yè)銀行金融文化建設(shè)中暴露出的問題

3.1 以人為本的理念淡薄

人是企業(yè)經(jīng)營活動中最具活力、最有價值的資源要素。目前商業(yè)銀行在金融文化建設(shè)中還或多或少地忽視文化的主體“人”的需求、情感和本質(zhì)。因而造成一種現(xiàn)象,即制度文化不是切實站在員工的立場上積極調(diào)動員工遵守職業(yè)規(guī)則的自覺性,而更多的表現(xiàn)為“外力的強制性”；物質(zhì)文化更多地傾向于“硬件”服務(wù)設(shè)施的建設(shè),而忽視“軟件”人才的培養(yǎng)和再教育；就連主要以人文精神為特征的形象文化,在“誠信”等核心內(nèi)容的打造中也突出表現(xiàn)商業(yè)銀行的企業(yè)文化和企業(yè)理念,弱化了人的主體意愿和權(quán)益。在這種金融環(huán)境的影響下,人的主人翁地位不能真正落實,主體需求得不到保障,后續(xù)的學習及崗位提拔的機會也較少。工作對于銀行員工來說更多的是謀生的手段,而非職場的權(quán)利和義務(wù),更談不上奉獻與責任了。

3.2 偏重于金融文化的短期效應

商業(yè)銀行的金融文化既具有行業(yè)的專業(yè)性、規(guī)范性的特征,又突出商業(yè)文化的特性。它在表現(xiàn)金融產(chǎn)品和金融精神的同時,必然要濃重著色于金融主體的利益關(guān)系,并由此暴露出一些利益矛盾。因而,商業(yè)銀行金融文化要想長久發(fā)展必然要融入傳統(tǒng)文化的精髓和理念。誠信文化就是沿襲我國儒家傳統(tǒng)文化的脈搏。但是,不可否認,某些商業(yè)銀行為了謀取暫時的利益,不惜損壞長久的聲譽和形象,采取高息攬儲、給好處費等不正當競爭、服務(wù)承諾不到位等手段,嚴重破壞了金融市場的正常運作。

3.3 內(nèi)控及管理機制不完善

許多商業(yè)銀行為避免流失客戶群,不惜對違規(guī)經(jīng)營、失信操作的客戶采取睜一只眼、閉一只眼的態(tài)度,發(fā)現(xiàn)問題不及時解決或滯后處理。由此嚴重破壞了金融秩序的正常運轉(zhuǎn),違背了金融文化的宗旨,極大地削弱了金融市場的規(guī)范性和謹慎性原則。另外,有些商業(yè)銀行的管理文化和績效機制也不健全。針對勞動強度不同的崗位,收入差異沒有得到很好的體現(xiàn),員工干多干少一個樣；銀行內(nèi)部的績效機制不突出,沒有較嚴格、規(guī)范的獎懲制度,員工的積極性得不到有力的刺激。

4 構(gòu)建良性商業(yè)銀行金融文化的有效策略

4.1 突出以人為本的商業(yè)銀行金融文化理念

人本思想的核心內(nèi)容是“尊重、關(guān)愛、分享”。尊重人,就是要“任人唯賢”,充分調(diào)動每一位員工的潛能。不僅要在人才培養(yǎng)上下工夫、做文章,還要為員工提供合適的崗位和學習機會。關(guān)愛人,就是要立足于人的需要、關(guān)注人的發(fā)展、關(guān)心人的情感,要時刻樹立“以客戶為主導”、“以員工為主體”的人本理念,為員工個人抱負的實現(xiàn)提供有力的平臺。分享就是銀行要站在大贏家的角度,建設(shè)“利益共同體”和“命運共同體”,與員工分享信息、分享利益、分享成果。

4.2 打造商業(yè)銀行誠信企業(yè)文化

誠信是競爭的根基和核心。誠信文化是對銀行主體和客戶兩方面的共同要求。作為金融機構(gòu),商業(yè)銀行應建立健全誠信機制,建立客觀公正的誠信考核管理體制,做好誠信檔案的管理；建立嚴格規(guī)范的信用等級制度和信用評價體系。商業(yè)銀行之間還要積極創(chuàng)建和諧金融文化,對待同行要精誠合作、坦誠交流。銀行間通過建立信用資源共享和傳導機制實現(xiàn)客戶及員工誠信信息的溝通,既有利于對誠信文化的量化考核,又可以有效地調(diào)動員工的誠信自律。

4.3 創(chuàng)新商業(yè)銀行管理文化

商業(yè)銀行應該以“遵紀守法、愛崗敬業(yè)”和“嚴格、規(guī)范、謹慎、誠信、創(chuàng)新”的金融“十字”行風作為其管理文化的核心內(nèi)容。在管理文化的培育中,商業(yè)銀行對員工要進行定期的職業(yè)教育和職業(yè)培訓,建立健全員工及行業(yè)的行為準則,讓員工對銀行的金融產(chǎn)品性能、作用、適用人群等有全面的了解,對金融服務(wù)規(guī)范、操作規(guī)程有準確的把握,對規(guī)章制度有清晰的認識。同時,商業(yè)銀行還要時刻提防來自內(nèi)部和外部的風險,強調(diào)金融風險文化,把行業(yè)利益與個人利益緊密掛鉤,增強員工的整體意識和全局意識。商業(yè)銀行要借助金融文化的力量,努力實現(xiàn)人文精神與金融制度的良性互動,培育公正、合理、科學的管理體制和管理氛圍。員工處于濃郁的人文管理氛圍中,會積極地變被動的“服從”管理為主動的“創(chuàng)新”管理,以“軟文化”推動“硬考核”。

4.4 培育員工高度責任感和使命感

“真情”理念是企業(yè)做大做強的根本。商業(yè)銀行可以學習花旗銀行的人才培養(yǎng)模式,營造“事業(yè)留人、待遇留人、感情留人”的親情化氛圍,讓員工時刻擁有“成就感”、“家園感”,從思想上和意識上把銀行作為事業(yè)上的“合伙人”、利益上的“伙伴”。當然,在這項工作的實施中,各級領(lǐng)導要身先士卒,以身作則,帶動員工共同營造高度責任感的工作環(huán)境。

參考文獻：

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關(guān)于中國文明的起源，盡管學界在年代學上暫時還沒有一致的結(jié)論，但是有一點共識，即認為中國文明的起源與農(nóng)耕分不開。

從農(nóng)耕活動中受到啟示的古代先哲，總是把觀察天象和研討人事二者聯(lián)系起來?！吨芤?賁卦?彖辭》有這樣的話：“……觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，對“天文”和“人文”這二者的結(jié)合作了很好的說明。從社會人事即人文方面看，創(chuàng)立各種制度，使社會趨向文明、穩(wěn)定，擺脫粗鄙和野蠻，這就是“化成天下”的本來含義。

為此，先秦時期的儒家代表們總是以西周禮、樂為代表的人文文化作為論證的材料。所謂禮、樂，既是西周貴族子弟接受教育的主要內(nèi)容，也是這個時期社會制度的總稱。禮即禮儀制度，主要用來區(qū)別嫡庶、尊卑、貴賤，使社會各種人能安于其位。樂即音樂?？鬃诱砉糯墨I，包含《樂經(jīng)》。他認為《韶》《武》等雅樂可以提高人的精神境界，培養(yǎng)高尚情操，懂得遵守禮制?？墒恰稑方?jīng)》自秦以后即亡佚，內(nèi)容不得詳知。對于西周禮、樂人文文化，孔子是贊

美的。

在中國歷史的演變中，所謂人文精神并不單指西周時的禮樂文化，而是泛指在社會制度方面，同時在人的精神生活方面的偉大創(chuàng)造；也指人們應當具有的與粗鄙、野蠻相對的美德。這種創(chuàng)造精神與文繡美德，成為“人文化成”的全部內(nèi)容。很明顯，這和西方文藝復興時期的人文主義具有不同的歷史內(nèi)容。

“剛?cè)嵯酀报D―理論思維力量

先秦時期的人文精神不是建立在對人格神崇拜的基礎(chǔ)上。相反，它是從人格神的迷信中逐漸解脫出來的產(chǎn)物。代之而起的，主要是關(guān)于人與自然關(guān)系的探索。這表現(xiàn)于：哲人們從對自然的解剖入手，經(jīng)過分析綜合，舍棄其具體的相異點，向高度抽象化方面發(fā)展。科學的抽象距離具體的事物越遠，便越能夠揭示具體事物的某些本質(zhì)。因此，一個國家和民族的整體科學抽象力越強，則說明它們的理論思維水平越高。先秦時期《老子》和《易傳》所達到的哲學高度表明，中華民族一開始就以自己獨特的理論思維作為人文精神的基礎(chǔ)，屹立于世界民族之林。

這種抽象力并不是依靠對于古代典籍中某些命題的演繹，從《老子》書中可以看出，它認真地研究自然，從自然中抽象出帶有普遍性法則意義的命題。其中關(guān)于世界本原的范疇――“道”的規(guī)定，以及“反者道之動，弱者道之用”（《老子》40章）這一普遍法則的提出，在中華民族理論思維的歷史上作出了巨大貢獻。

作為“道”的主要屬性之一的“自然”之義，是怎樣被老子認識并抽象化的呢？這是源于哲人對自然現(xiàn)象，其中包括春播、夏種、秋收、冬藏這樣為而不恃、循環(huán)往復的農(nóng)耕活動中得到的素材，并加以研究和提煉的結(jié)果。在《老子》書中循著從自然到人事的思維路徑，加以推論，其例不勝枚舉。當代學者朱謙之先生的《老子校釋》中就有很好的說明。至于老子關(guān)于“道”的另一屬性“柔弱”，也是從自然界中抽象得出的概念，再將它運用于社會人事，認為柔勝剛，只有柔弱才能戰(zhàn)勝剛強，避免事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，從而使自己立于不敗之地。

老子作為中國自然哲學的開創(chuàng)者，當之無愧。自然現(xiàn)象經(jīng)過老子的抽象，凝結(jié)成為關(guān)于世界本原、運行法則、人事社會法則諸方面的辯證理論觀點，構(gòu)成比較完整的哲學理論體系。除此，還有另一面，從整個人類理論思維發(fā)展史來看，在它發(fā)展的早期，哲人們關(guān)于自然和社會的探索，有時會淹沒人的主體性。這就是說，哲人們熱心地從事于客觀世界的研究，有時發(fā)現(xiàn)了法則的某些方面，有時只是洞察和猜測，他們往往忽視了發(fā)現(xiàn)者在研究實踐中所付出的精力和勞動。這種情況在西方哲學以及印度哲學中都有先例。老子對于人的主體意識的忽視，與其說是他的理論思維的偏頗，毋寧說是人類理論思維必經(jīng)的曲折。

但是，這種狀況并不能概括所有的理論體系。在《易傳》中就沒有這樣的偏頗。《易傳》是解說《易經(jīng)》的著作，產(chǎn)生于戰(zhàn)國末年，作者有待研究。其中《系辭》可以說是對于先秦時期理論思維作了認真的總結(jié)。《易傳》對于事物的抽象基于兩個基本范疇，即陰與陽。原初人們在農(nóng)耕活動中將山的向陽面稱為陽，背陰面稱為陰。在演變過程中，其含義隨之擴大，抽象化為兩種自然物質(zhì)力量，即陰氣與陽氣。對此，《易傳》又進行了抽象，使它們具有更大的普遍性，認為任何事物都含有剛健屬性，即陽；柔弱屬性，即陰。它們之間的相反相成的關(guān)系，便導演出世界上紛紜復雜的畫面?！兑讉鳌分鲝埲藗兠鎸@樣的世界，以剛強為主，柔弱為輔；剛中有柔，柔中有剛；運籌帷幄，必操勝券。

《易傳》真正體現(xiàn)了“抽象”的作用，是它提出的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一命題，將可以感知的屬于事物具體現(xiàn)象范圍的命名為“形而下”；將無形的從事物中抽象得出的法則稱為“形而上”?！兑讉鳌穼Υ穗m然沒有充分展開論證，但這一命題可能是先秦時期“人文化成”中關(guān)于法則與現(xiàn)象的最深刻的抽象。

可以看出，先秦時期中華人文精神不是空想的，不是神道，而是和理論思維的發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起的，是一種力求符合實際的、辯證理論觀點的結(jié)晶。而這一點正是中華人文精神得以“自強不息”、永不衰竭的主要原因，也是人文精神中最為可貴

之處。

“厚德載物”――倫理道德規(guī)范

中國有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，家庭作為社會生產(chǎn)的基本單位，它本身的和諧和穩(wěn)定，乃是整個農(nóng)業(yè)封建社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。家庭成員相互關(guān)系的調(diào)節(jié)，不靠宗教，主要依靠道德規(guī)范。于是，從先秦時期起，包括家庭倫理和政治倫理的道德思想體系便應運而生。

從西周時起，人們即重視關(guān)于人自身的探討?！渡袝?泰誓上》：“惟人萬物之靈?！贝呵锬┢冢鬃犹岢隽岁P(guān)于人的價值、人的理想、人的道德等方面的系統(tǒng)學說，有的學者稱此為“人學”。其理論基石乃是人禽之辨、文野之分以及文質(zhì)統(tǒng)一思想。孟子說“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子?滕文公》），認為人和其他動物的區(qū)別，在于人講道德教化。孔子提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語?顏淵》），主張禮儀形式與人的思想感情的統(tǒng)一。在他看來.人自身有許多特點，為增加人的價值含量，使之成為君子，人們必須用道德規(guī)范約束自己，提高自己。

古代哲人認為，道德修養(yǎng)方面的學習，只有不畏艱險、具有剛毅精神的人，才有可能達到應有的高度。尤其重要的是，道德修養(yǎng)不單是個人的事，而且關(guān)系到家庭群體和天下國家。這就是說，道德修養(yǎng)的目標是為了實現(xiàn)人的高尚理想，做具有“浩然之氣”的“大丈夫”?！按笳煞颉钡钠犯?，孟子作了明確的規(guī)定，成為中國家喻戶曉的名言：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献?滕文公下》）這是何等的氣魄和胸懷！把人的價值提到無以復加的高度，成為中華民族性格的逼真寫照。后來的歷史充分證明，任何力量都摧毀不了中國人的氣節(jié)。

中華人文精神并不限于先秦時期，它在不同的歷史階段有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，但是其最基本的方面是不會改變的。

篇9

    隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展,中國的藝術(shù)品市場也呈現(xiàn)出空前的火爆景象。很多畫家開始走紅,很多作品出現(xiàn)驚人的價格,甚至連美術(shù)院校的學生作品都被人們競相收藏。與此同時,美術(shù)院校的擴招也給美術(shù)教學工作帶來了一定的壓力。

    1.急功近利的想法影響了正常的教學工作

    在報考美術(shù)院校的學生中,當然不乏真正熱愛美術(shù)的、想在美術(shù)方面有所成就的學生,但是也不排除一些抱有投機心理的學生,他們認為報考美術(shù)院校就意味著將來能過上一種奢華的生活,這種急功近利的思想嚴重影響了美術(shù)教學的正常進行。

    2.成本回報的思想干擾了正常的學習

    眾所周知,如果從小就開始學習美術(shù),一直到進入高校繼續(xù)深造,這期間的花費是非常大的,單不說美術(shù)院校的高額學費,就是從小到大的繪畫成本,對于普通家庭來說也是一個不小的負擔。因此,很多學生在進入美術(shù)院校繼續(xù)深造之后,都想能快速地學習美術(shù)創(chuàng)作的技能和技巧,進而為自己的作品快速地打開市場,以期收回當初的投資。這種思想嚴重干擾了美術(shù)專業(yè)學生的學習。

    二、素描藝術(shù)與人文教育的癥結(jié)所在

    近年來,我國美術(shù)院校的報考情況一直有個奇怪的現(xiàn)象,很多學生選擇報考藝術(shù)院校,在很大程度上是看重藝術(shù)院校對文化課要求不高,認為這樣的學校容易報考,至于其他問題,如是否具有藝術(shù)天賦、是否真正地熱愛美術(shù),都不是考慮的重點。藝術(shù)應該是超凡脫俗的,但在現(xiàn)如今的商品社會中,一些藝術(shù)家似乎也被“感染”上了商家的味道,隨波逐流,漸漸迷失方向。這些帶來了兩個嚴重的后果,一是在人文教育中,藝術(shù)教育工作明顯不足;二是在藝術(shù)教育中人文教育缺失。人文素養(yǎng)的重點內(nèi)容就是藝術(shù)與審美能力,但是提高藝術(shù)類學生的人文素養(yǎng)卻成為現(xiàn)實中亟須解決的問題。在素描藝術(shù)的學習中,很多學生認為當前的素描學習還只是單純的技術(shù)方法的學習,從未真正在藝術(shù)的層面上進行研究。其實不然,量變要積累到一定程度才會發(fā)生質(zhì)的改變,沒有對基本技巧和方法的熟練掌握,是很難進入藝術(shù)的層面的。而這個質(zhì)的飛躍,離不開人文素養(yǎng)的積累。

    三、素描藝術(shù)的學習更要重視技巧之外的能力

    在美術(shù)學習中,基本功自然是不可忽視的重要內(nèi)容,但是,也不能忽視技巧之外的能力的培養(yǎng),即人文素質(zhì)的提高。在當前的素描教學中,一個明顯的問題就是只重視素描的訓練,而不重視其他能力的提高。素描藝術(shù)的理論研究多建立在人文教育的基礎(chǔ)上,脫離了人文教育,一切都是紙上談兵。同時,很多教師和學生缺乏謙虛、謹慎的態(tài)度,由于人文素養(yǎng)的積累不夠,導致對優(yōu)秀美術(shù)作品無法進行見解獨特的點評,這就是由人文教育的缺失造成的。

    四、素描藝術(shù)和人文教育的相輔相成

    近年來,雖然針對素描畫的活動日益增多,但是始終得不到應有的重視,關(guān)鍵在于素描藝術(shù)沒有把握住時代精神的深層次內(nèi)涵,無法躋身主流藝術(shù)行列,通俗地說就是人文精神的缺失。

    藝術(shù)作為一種獨特的精神現(xiàn)象是人文精神的載體,是人類所特有的,是為人而存在的,是人類有史以來不可分割的有機組成部分。美術(shù),究其核心含義,就是一種精神價值的體現(xiàn),用不同的元素來表現(xiàn)生活中的事物,它所呈現(xiàn)出的人文精神不單純是對知識的探求,更多的是精神層面的追求。而當前的素描教學就沒有掌握這一本質(zhì),在很多情況下,把素描作為商品,加上急功近利的思想,使素描逐漸失去了藝術(shù)的靈性。素描教學是美術(shù)教學的基礎(chǔ)之一,而我國傳統(tǒng)的美術(shù)教育模式僅僅把素描簡單地當成技術(shù)的傳授,更談不上人文素養(yǎng)的積累,這是一個嚴重的問題。要改變這種現(xiàn)狀,要求教師在教學工作中除了要加強提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)之外,更要幫助他們完善文化的積淀。

篇10

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化；大學生；人文精神

一 前言

體育作為一種文化的存在和發(fā)展，以公平競爭、努力拼搏、不斷進取的體育精神和價值觀念，促進和平、友誼、進步和維護社會穩(wěn)定的體育理想，豐富多彩的活動形式和組織內(nèi)容，嚴密完整的思想理論體系和行為規(guī)范，身體素質(zhì)教育和社會道德教育的雙重教育功能，對社會其他領(lǐng)域的廣泛影響和獨特作用方式，全球范圍內(nèi)的廣泛參與和巨大影響力，成為可以區(qū)別于其他文化內(nèi)涵而具有獨立體系的一種文化形態(tài)而始終站在世界文化的前列。

民族傳統(tǒng)體育，就整個體育運動的項目來說，基本上可分為兩大類:一類為世界各個國家、各個民族地區(qū)通行的，如人們常說的田徑、體操、球類等運動項目，這類運動項目是由古希臘、古羅馬競技以及歐美娛樂活動項目發(fā)展起來的，有人稱這類體育運動為西方體育體系。另一類為東方不同民族特有的，如我國的導引、太極拳、武術(shù)，印度的瑜伽，日本的相撲，韓國的跆拳道等，都是從各自國家和民族傳統(tǒng)的健身、軍事、娛樂活動中發(fā)展起來的，有學者把這類體育運動稱之為東方體育體系。

中國民族傳統(tǒng)體育文化是（主要指黃河流域）農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物。它以儒家“天人合一”、“身心一元”、道家“各安天命”、“無為而治”等為哲學基礎(chǔ)，以“仁”為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價值取向的一種文化形態(tài)。

二 民族傳統(tǒng)體育文化的哲學思想與內(nèi)涵

1 民族傳統(tǒng)體育文化的哲學思想

在中國悠久的歷史中，以孔子的為代表的儒家文化，以莊子為代表的道家文化，以及西漢末從印度傳入而大盛與中的佛教釋家文化，這三大文化則是中華民族文化的主要代表。兩千余年來，其各自形成并傳承的學說體系，對中國文化的各個方面起到主宰的重要作用。對民族傳統(tǒng)體育文化的影響亦然如此。

儒家傳統(tǒng)文化“天人合一”觀是是中國古典哲學的根本觀念之一?！疤烊撕弦弧敝饕袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。道家文化代表老子說：“天下有始，以為天下母。既知其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆?！保ā独献印?2章）和“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。

在此強烈熏陶影響下，民族傳統(tǒng)體育強調(diào)內(nèi)修性和外練性相結(jié)合，力求人與自然的和諧，精神和肉體的統(tǒng)一，在運動上力求健身性、自娛性、安全性和倫理道德性；強調(diào)“養(yǎng)”，練是為了更好的“養(yǎng)”,養(yǎng)練結(jié)合，其目的是為了“健”、“壽”的需要。而“以靜制動，以柔克剛”，“以小力勝大力，以弱勝強”是民族傳統(tǒng)體育文化的又一特征。這些在民族傳統(tǒng)體育項目上都有所體現(xiàn)，例如太極拳講究動靜結(jié)合、以柔克剛。武術(shù)強調(diào)內(nèi)外兼修，點到為止

2 中國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵

中國民族傳統(tǒng)體育是由民族和傳統(tǒng)兩個主要概念復合而成的。首先從地理位置看，我們國家的先民，自古就生活在東亞大陸上，東瀕茫茫蒼海，西北橫亙著漫漫沙漠，西南又聳立著世界屋脊青藏高原。在這里長期占支配和主導地位的是在黃河、長江、珠江、淮河和松花江等流域形成的農(nóng)耕文化。人們生活在這片土地上，長期以農(nóng)耕生活為主，注重血緣關(guān)系，講求家庭精神，對傳統(tǒng)極為尊重。

其次，傳統(tǒng)有“傳”和“統(tǒng)”合而為之，“傳”，原之古驛道沿途設(shè)有的許多驛站，使者每到一個驛站，便可換乘車馬，繼續(xù)趕路，以此來傳遞信息。傳，即為“驛”也?！皞鳌钡暮x是指一站傳一站的意思。引申為代代相傳，相傳繼續(xù)的意思?！敖y(tǒng)”,本義是繭的頭緒。段玉載《說文解字注》：“眾絲皆得其首，是為統(tǒng)?！币隇橐幻}相承世代相繼的系統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”有單一的概念轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)接的概念，是將某種根本行的東西相傳繼續(xù)、世代相傳之意。

中國傳統(tǒng)文化是一種典型的大陸、農(nóng)業(yè)和宗法制度文化。在這種文化背景下形成的中華民族傳統(tǒng)體育，追求的是一種個體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。在這種思維模式的影響下，中國許多傳統(tǒng)體育項目都以形神統(tǒng)一、身心和諧為共同的技術(shù)要領(lǐng)，力求達到完美境界。在追求人際和諧的同時，中國形成了“君子之爭，以和為貴”的倫理型競技，追求人與自然的統(tǒng)一，反對人對自然的挑戰(zhàn)與對抗，這就產(chǎn)生了相對封閉于其他體育體系的獨特的中華民族傳統(tǒng)體育。

三 民族傳統(tǒng)體育文化的人文精神的體現(xiàn)：

人文精神，即時以人為主的強調(diào)人的主體性的精神。其所關(guān)注的是人的情感、人的價值、人生的意思?？梢哉f，人文精神，就是主張以人為本體（或中心）、對人的價值的尊重、對人的權(quán)利的維護、努力實現(xiàn)人生的目的的一種精神。