導(dǎo)語：如何才能寫好一篇如何宣傳傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；揚(yáng)棄；“中國(guó)夢(mèng)”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)

對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎?答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門向世界敞開的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是蕩然無存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽(yáng)光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信?？鬃訉?duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新。可以在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以?shī)蕵返姆绞阶寣W(xué)生們?cè)诳鞓分袧撘颇乇桓腥竞脱?；可以加大?duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”

傳統(tǒng)文化是歷史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國(guó)民俗、中國(guó)畫等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化活動(dòng) 新價(jià)值 高中歷史 新思路

【分類號(hào)】G633.51

隨著“漢語熱”的不斷升溫，越來越多的人關(guān)注古代傳統(tǒng)文化，也提出很多將傳統(tǒng)文化與新時(shí)代相融合的創(chuàng)新點(diǎn)。傳統(tǒng)文化活動(dòng)是我國(guó)文化中的重要組成部分，傳承并保護(hù)傳統(tǒng)文化活動(dòng)是我們的責(zé)任與義務(wù)。除開傳統(tǒng)的封建帝制以及禮教，傳統(tǒng)文化中還有很多有營(yíng)養(yǎng)的成分需要我們汲取。例如“仁、義、禮、智、信”，是古代人為人處世的信條，但加入現(xiàn)代的一些新思想，仍舊具有較強(qiáng)的教育意義。歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化之間有著密切的聯(lián)系，學(xué)科內(nèi)容雖然囊括了古今中外，但是學(xué)習(xí)我國(guó)歷史文化是重中之重。要以新思想、新觀念來看待傳統(tǒng)文化，巧妙的將傳統(tǒng)文活動(dòng)融入高中歷史課堂。所以，筆者主要從兩個(gè)方面來闡述：即傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史課堂結(jié)合的意義以及如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化活動(dòng)新價(jià)值和開拓高中歷史教學(xué)新思路。

一、 傳統(tǒng)文活動(dòng)與高中歷史課堂融合的意義

1.有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播

在高科技盛行的當(dāng)下，人們的娛樂活動(dòng)舉不勝舉，相比之下，傳統(tǒng)文化活動(dòng)很少有人青睞。很多同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)并不是很了解，也很少關(guān)注類似活動(dòng)的舉辦。傳統(tǒng)文化活動(dòng)不僅僅是古代人悠閑娛樂的活動(dòng)，更重要的是一種文化的象征。學(xué)習(xí)歷史學(xué)科，需要近距離的感受并傾聽歷史的聲音，真正走進(jìn)歷史，了解歷史。通過對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的組織與宣傳，有利于學(xué)生加深對(duì)歷史學(xué)科的印象，也有利于傳承歷史文化。保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化，需要一代人一代人的努力與堅(jiān)持。傳統(tǒng)文化只有去其糟粕與時(shí)俱進(jìn)才能夠真正融入新時(shí)代，才能充分發(fā)揮新的價(jià)值。

2.有利于提高歷史課堂的效率

歷史學(xué)科屬于文科性的學(xué)科，需要大量的背誦與記憶，有的學(xué)生難免產(chǎn)生厭倦的情緒，也有的學(xué)生只注重考試成績(jī)，而忽略對(duì)歷史文化的探討與發(fā)現(xiàn)。若是在課堂上引入傳統(tǒng)文化活動(dòng)，既可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，增添課堂的樂趣。高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力比較大，總是忙碌于各科的作業(yè)與任務(wù)之間，適當(dāng)?shù)慕M織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力。也可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科的了解，有助于理解歷史學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，傳統(tǒng)文化活動(dòng)的舉辦，有利于拉近師生之間的距離，可以更好地溝通與了解，也對(duì)教師提出更高的要求，有助于提高教師的教學(xué)能力。

二、 傳統(tǒng)文活動(dòng)與高中歷史課堂融合的建h

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立學(xué)科新思想，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化活動(dòng)

現(xiàn)在的中學(xué)生基本上接觸的是快餐文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解只有零星半點(diǎn)。要將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史學(xué)科教學(xué)融合在一起，首先需要引導(dǎo)學(xué)生正確的看待傳統(tǒng)文化，不能片面評(píng)價(jià)，要學(xué)會(huì)去粗取精。傳統(tǒng)文化在很大程度上與封建帝制與禮教息息相關(guān)，但也并不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化自身所具有的價(jià)值。其次是要通過傳統(tǒng)文化活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生樹立史實(shí)觀念。很多學(xué)生所了解到的傳統(tǒng)文化都是受到電視劇以及電影的影響，但其中很多細(xì)節(jié)是經(jīng)不起推敲的。例如“夜市”的出現(xiàn)，有的電視劇中唐朝也出現(xiàn)有夜市的場(chǎng)景，但實(shí)際上唐朝只有上元節(jié)這一天夜市開放，有的還認(rèn)為“夜市”是起源于北宋東京，在兩宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮，夜市發(fā)達(dá)，商品琳瑯滿目，有各種各樣的商業(yè)服務(wù)。最后是教師要補(bǔ)充知識(shí)儲(chǔ)備，尤其是傳統(tǒng)文化知識(shí)。要調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師就應(yīng)該全力以赴的備課，完善教學(xué)內(nèi)容。

2.以傳統(tǒng)文化活動(dòng)為契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神

傳統(tǒng)文化活動(dòng)沒有現(xiàn)代活動(dòng)的喧囂與雜亂，更多的是恬靜與和諧。傳統(tǒng)文化活動(dòng)，不僅僅是休閑娛樂，更重要是陶冶情操，在歡快中感受文化的氣息。傳統(tǒng)說教式的教學(xué)方法很難讓學(xué)生真正感受到歷史學(xué)科的魅力，也很難真正培養(yǎng)起學(xué)生的人文精神。要將課堂大膽的交給學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)去了解傳統(tǒng)文化活動(dòng)，與大家一起分享參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的感悟與體現(xiàn)。教師應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥與評(píng)價(jià)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中逐漸尋求積極的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志與團(tuán)結(jié)合作的精神。

3.多種方式組織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，活躍課堂氣氛

要將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史學(xué)科緊密的結(jié)合起來，需要運(yùn)用多種有效的教學(xué)方式。既可以充分利用多媒體技術(shù)，通過聲情并茂的講解，宣傳傳統(tǒng)文化活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的印象。例如播放關(guān)于祭祀的視頻，祭祀在夏商周時(shí)期的社會(huì)中占有重要的地位。同時(shí)也是華夏禮典中的一部分，是儒家禮儀中的重要組成部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭。也可以組織學(xué)生形成歷史愛好小組。例有的學(xué)生比較喜歡漢文化，尤其是漢式服飾，可以在教授漢代文化思想時(shí)，讓學(xué)生分享漢式服飾的知識(shí)。也有的學(xué)生比較喜歡古代的思想文化，例如主張仁愛的儒家、主張兼愛非攻的墨家、一切講究自然的道家等等，可以組織學(xué)生分為各派代表，圍繞一個(gè)主題進(jìn)行辯論，感受當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的氛圍。還可以設(shè)立歷史普及文化角，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外都能夠感受到歷史的魅力，例如歷史上的今天，既能夠讓學(xué)生銘記歷史，也能夠使學(xué)生時(shí)刻體會(huì)到歷史的重要性。傳統(tǒng)文化節(jié)日的普及與傳播，近兩年來外國(guó)文化節(jié)日不斷地涌入，很多年輕人爭(zhēng)先恐后的去過節(jié)，而把我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日拋在腦后。例如“二月二龍?zhí)ь^”，俗話說“龍不抬頭天不雨”，在二月二這天最重要的事情是祭祀求雨，要“剃龍頭”辭舊迎新，保佑平安。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史文化中的瑰寶，雖然有封建迷信的成分，但要以新時(shí)代的眼光對(duì)待并且挖掘傳統(tǒng)文化的新價(jià)值，使得傳統(tǒng)文化在新時(shí)期發(fā)揮重要的作用。高中歷史課堂要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)教育改革的新潮流，需要開拓學(xué)科發(fā)展的新思路。傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科是緊密相連的，將傳統(tǒng)文化活動(dòng)引入歷史課堂，既有利于傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂的效率。首先要引導(dǎo)學(xué)生正確的對(duì)待傳統(tǒng)文化，樹立新思想新觀念，教師要重視自身教學(xué)能力的提高。其次是要通過傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開展，注重培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提高學(xué)生的文明素質(zhì)，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代型人才。最后是通過多種教學(xué)方式，將傳統(tǒng)文化活動(dòng)與歷史課堂密切結(jié)合起來。

參考書目：

[1]董劭偉.中華歷史與傳統(tǒng)文化研究論叢（第1輯）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年

篇3

目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產(chǎn)和文化的階段向“產(chǎn)業(yè)化”過渡發(fā)展的時(shí)期，各種資源都有著矛盾的生存發(fā)展現(xiàn)狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，目前面臨著一些困境。

困境一：怎樣增強(qiáng)孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護(hù)好傳統(tǒng)資源。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點(diǎn)，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等與過去相比有很大不同。如隨著外出打工、經(jīng)商者越來越多，人們深受外來文化的影響，對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“歲時(shí)節(jié)慶”逐漸有所忽視，歲時(shí)節(jié)慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶祝活動(dòng)也正在減少，近幾年，已經(jīng)難得再見舞龍、做大戲、皮影戲等慶?；顒?dòng)了。這就要重視對(duì)孝民俗文化資源的保護(hù)工作?，F(xiàn)在，孝感的民間文化藝術(shù)缺乏規(guī)范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業(yè)，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養(yǎng)方式，客觀上導(dǎo)致民間藝術(shù)人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。

因此，怎樣把握社會(huì)文化生活的新特點(diǎn)和人民群眾的新期待，在內(nèi)容和形式上積極探索和大膽改造，以增強(qiáng)孝感孝民俗文化的吸引力和認(rèn)同感是我們必須要思考的問題。

困境二：怎樣擴(kuò)大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開發(fā)文化產(chǎn)品。

文化的影響既取決于內(nèi)容是否具有獨(dú)特魅力，也取決于是否具有先進(jìn)的傳播手段和強(qiáng)大的傳播能力。孝感雖說擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養(yǎng)在深閨無人識(shí)”的大家閨秀。這說明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協(xié)會(huì)、群眾藝術(shù)館、湖北孝文化研究會(huì)等社團(tuán)組織，從不同角度不同側(cè)面對(duì)民俗文化進(jìn)行研究，但活動(dòng)不多且偏重于理論研討。至今還沒有一個(gè)社團(tuán)專門研究如何利用孝民俗文化資源開發(fā)旅游商品，政府職能部門及民間社團(tuán)，對(duì)發(fā)掘孝民俗文化資源使之為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究，尤其是對(duì)包括孝民俗文化資源在內(nèi)的資源如何產(chǎn)品化的研究，還沒有給予足夠的重視。同時(shí)，在孝感市對(duì)內(nèi)對(duì)外的宣傳工作特別是孝文化產(chǎn)品的營(yíng)銷過程中，對(duì)孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發(fā)展的步伐緩慢，近年來，孝感地區(qū)的民俗產(chǎn)業(yè)雖然得到了一定的開發(fā)，但基本上還停在簡(jiǎn)單的“參觀型”為主，項(xiàng)目缺乏創(chuàng)意與個(gè)性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無一例外是參觀場(chǎng)館；農(nóng)家樂旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開發(fā)上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒有做足、做深、做透。

另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產(chǎn)品打造上主要依賴孝特禮品公司等幾家小企業(yè)，資源尚未得到整合和很好的開發(fā)。作為旅游六要素之一的“購(gòu)”，一直是孝感地區(qū)旅游業(yè)的短腿。該產(chǎn)品的消費(fèi)市場(chǎng)很小，再加上工藝品本身制作難度大、價(jià)格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費(fèi)渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀(jì)念品進(jìn)入市場(chǎng)，沒有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。

困境三：怎樣推動(dòng)形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局，打造特色品牌。

孝感的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目不多，民企進(jìn)入文化領(lǐng)域準(zhǔn)人的門檻較高，因此，要解決相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的制定和有序的市場(chǎng)準(zhǔn)人問題；以及怎樣發(fā)揮國(guó)有文化企業(yè)的骨干作用，利用民營(yíng)企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模；培育孝民俗文化領(lǐng)域的投資者，打造具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產(chǎn)業(yè)化面臨的困境之三。

困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的難點(diǎn)。

由于民間文化藝術(shù)資源的保護(hù)和利用是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，資金投入較大，政府由于財(cái)力，尚未進(jìn)行大的投入。由于缺乏經(jīng)費(fèi)支持，民間文化藝術(shù)活動(dòng)的開展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合?，F(xiàn)有的展示場(chǎng)館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規(guī)格展示場(chǎng)館。此外要形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財(cái)政收入少，對(duì)文化發(fā)展的投入也是很少的，近幾年孝感市對(duì)文化的投入占財(cái)政總支出0.23%。民間資金投入文化發(fā)展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來發(fā)展孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)難點(diǎn)。

還有如何形成一支素質(zhì)較高的民俗文化隊(duì)伍。隊(duì)伍是根本，人才是關(guān)鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產(chǎn)業(yè)品牌等，都要有一支素質(zhì)高的人才隊(duì)伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個(gè)難點(diǎn)。

篇4

關(guān)鍵詞：二胡藝術(shù)；群眾文化；傳統(tǒng)文化

“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展作用”。是在黨的十會(huì)議上提出的，近些年來的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提高了我國(guó)人們的經(jīng)濟(jì)的水平，隨著人們的物質(zhì)需求的滿足，人們的精神層面的需求則更大，這就需要不斷的提高人們的精神文明建設(shè)，提高文化的傳播的途徑。二胡作為傳統(tǒng)文化的一種，其傳播不僅可以豐富人們的生活并且還是對(duì)傳統(tǒng)的文化的繼承。

一、普及二胡藝術(shù)的途徑

社區(qū)的文化對(duì)社區(qū)人們的精神文明建設(shè)具有重要意義，其社區(qū)的文化就體現(xiàn)了社區(qū)居民的生活的狀態(tài)。現(xiàn)在人們的社區(qū)的生活已經(jīng)形成了自己的資源。為了滿足人們的精神需要，社區(qū)就需要根據(jù)居民的日常的精神需求教授或者是傳播一些比較常見的藝術(shù)表演。社區(qū)應(yīng)該積極搭建一些平臺(tái)為人們提供更表演額機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積極表現(xiàn)自己的特長(zhǎng)，培養(yǎng)新的傳承人。長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)難免會(huì)產(chǎn)生疲勞，這個(gè)時(shí)候需要社區(qū)組織建立一些藝術(shù)團(tuán)體或者是其他的組織，這樣增加了人與人之間的藝術(shù)的交流，學(xué)習(xí)的過程就會(huì)有趣味性很多。

（一）開辦社區(qū)離退休老年人培訓(xùn)班。社區(qū)活動(dòng)的對(duì)象主要是老年人，退休人員的生活比較單調(diào)，其剩余時(shí)間很多，所以應(yīng)該針對(duì)這些老年人舉辦二胡的興趣班。集中講解二胡藝術(shù)的發(fā)展、起源，其藝術(shù)魅力。同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)二胡的教學(xué)的靈活表演，提高人們對(duì)其的興趣。在社區(qū)舉辦的二胡的培訓(xùn)班時(shí)常進(jìn)行一些小的演出，這戲小的演出就會(huì)刺激人們的積極性，提高對(duì)二胡的鉆研學(xué)習(xí)。就當(dāng)前來看，二胡在社區(qū)文化中是占據(jù)了一定的地位的，但是當(dāng)前的形勢(shì)下，廣場(chǎng)舞是等各種娛樂活動(dòng)興起，傳統(tǒng)文化的興趣班如何在這種情況下，吸引大眾的眼球，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的接受度和興趣度是其開展的難點(diǎn)。如何讓社區(qū)的人員逐漸喜愛上二胡的表演，讓居民的實(shí)際的生活和二胡進(jìn)行有效聯(lián)系，定位好傳統(tǒng)藝術(shù)中二胡在社區(qū)活動(dòng)中的位置，提高居民對(duì)其的欣賞能力和喜愛，是作為社區(qū)文化館工作人員的重要的工作內(nèi)容。

（二）成立社區(qū)器樂演奏藝術(shù)團(tuán)體。當(dāng)前社區(qū)的娛樂藝術(shù)團(tuán)體僅僅是舞蹈團(tuán)體、合唱團(tuán)體等這些常見的團(tuán)體，但是在中老年的群體中，二胡等器樂的團(tuán)體演奏并不常見，所以，應(yīng)該積極的將幾個(gè)社區(qū)聯(lián)系在一起，就社區(qū)中具備二胡演奏知識(shí)和其他器樂演奏基礎(chǔ)的人進(jìn)行統(tǒng)一的培訓(xùn)，加強(qiáng)其之間的交流、溝通，在社區(qū)的表演中展示出二胡表演的魅力，吸引更多人的眼睛、宣傳傳統(tǒng)藝術(shù)。不但如此，其還豐富了居民的生活，在二胡建立起團(tuán)體之前，可以在社區(qū)中先做好鋪墊。

三、二胡藝術(shù)學(xué)習(xí)要點(diǎn)

學(xué)胡的人多是一些老年人，這部分人雖然事先可能有一些器樂的基礎(chǔ)，但是其在學(xué)胡的過程中，難免會(huì)產(chǎn)生一些學(xué)習(xí)的困惑或者是理解上的誤區(qū)。因此，需要專業(yè)的二胡演員對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。對(duì)一些有二胡基礎(chǔ)的人，其在學(xué)習(xí)的過程中可能更想要一些技術(shù)上的突破。這就需要更加專業(yè)的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)。

首先，揉弦。作為二胡演奏手法中最具感染力的技法，它有著讓單一平直的音符變圓潤(rùn)、豐滿的作用。通常我們用三種方法進(jìn)行揉弦：滾揉、壓揉、滑揉。滾揉作為做常見的基礎(chǔ)方法，是在原來按弦的基礎(chǔ)上，用指尖的第一個(gè)關(guān)節(jié)為主導(dǎo)，以手掌為輔助，進(jìn)行上下的均勻屈伸滾動(dòng)，從而琴弦可以發(fā)出圓潤(rùn)、柔美的音波。老年人受到其自身的生理的特點(diǎn)，肢體的靈活性變差，尤其是手指，在演奏二胡的過程中，本應(yīng)該是滾揉的動(dòng)作用壓揉取代，并且經(jīng)常會(huì)用手指壓著琴弦，導(dǎo)致其演奏出來的曲目不盡如人意。對(duì)此，其可以積極的聯(lián)系手指的靈活性，慢慢練習(xí)，先快后慢，提高技巧。

第二，運(yùn)弓。二胡旋律的基礎(chǔ)就是運(yùn)弓，老年人在進(jìn)行二胡的演奏過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)拉弓快慢把握不好、左右力度不均勻、速度或者是方向不穩(wěn)定等問題。這些都是對(duì)運(yùn)弓的技巧沒有掌握好造成的。讓右肩、大臂、肘、小臂、腕關(guān)節(jié)與手指處在一個(gè)放松、自然的狀態(tài)是正確的二胡運(yùn)弓方式。從大臂到小臂，將力量傳遞，然后再傳遞到手腕和手指，帶動(dòng)弓字在琴弦上下游走。需要注意的是，弓子運(yùn)走的方向要一直和琴弦垂直，力度要保持均勻、平穩(wěn)。

第三，換把。換把是二胡演奏過程中藝術(shù)魅力突出表現(xiàn)的一個(gè)關(guān)鍵，其主要是將準(zhǔn)確、完整的將寬于原來把位音域的曲子展現(xiàn)出來。要左手保持正確的姿勢(shì)，手腕要帶動(dòng)虎口在琴桿上下移動(dòng)，使手指能夠輕松地在琴弦上演奏出原來把位的音。在許多中老年的愛好者中出現(xiàn)的問題是虎口夾琴桿過緊，這樣做的后果就是左臂在琴桿上不能自然地移動(dòng)，感覺手指很僵硬，音準(zhǔn)失衡，這樣的問題很常見。中老年愛好者在練習(xí)時(shí)應(yīng)該左手的虎口盡量放松，減少對(duì)琴的摩擦，使自己的肩膀、手腕、手指都能夠輕松地移動(dòng)、變化、對(duì)于初學(xué)者，掌握好基本方法和要領(lǐng)，要循序漸進(jìn)，從慢練起，等待逐漸成熟后再加快，不能急于求成。

二胡作為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，其在社區(qū)人們的精神文明建設(shè)中具有很重要的作用，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)人們的二胡的基礎(chǔ)知識(shí)的講解和培訓(xùn)，建立二胡團(tuán)體，加強(qiáng)人們之間的交流、溝通，讓二胡進(jìn)入到人們的生活中，提高傳統(tǒng)文化在生活中的運(yùn)用，促進(jìn)文化的傳播。

參考文獻(xiàn)：

篇5

清明魂

過幾天就是清明節(jié)了，外國(guó)時(shí)尚文化的浪潮不斷侵襲著我們傳統(tǒng)文化的堤壩。許多愛國(guó)者對(duì)此憂心忡忡，開始呼吁人們以民族的角度和心態(tài)對(duì)待我們的傳統(tǒng)。不久，清明節(jié)就被列為法定節(jié)日，并有一天的假期。對(duì)于我而言這自然是驚喜的事。自從上了學(xué)，我的清明節(jié)就一直是在煩瑣的書聲中度過的。

清明節(jié)這一天，人們到逝去的人的墓上掃墓，拜祭，以表達(dá)人們對(duì)故人的哀思，我覺得這和外國(guó)的感恩節(jié)有些相似之處。只是感恩節(jié)中的“感恩”看起來更有著其現(xiàn)實(shí)意義，畢竟“感恩”的是活著的人。而清明節(jié)在我們看來似乎只是表面的形式主義，在現(xiàn)實(shí)上并沒有什么意義可言。大多數(shù)人活著還就難免會(huì)有些恩恩冤冤，也許死后不免也引來一些不友好的議論----清明節(jié)就到墓前去罵幾句吧，這種事也是有的。

小時(shí)候和大人們一起去掃墓，那時(shí)也只是覺得有趣，更因?yàn)橥晔潞筮€可以分幾顆土豆，或吃個(gè)水果。記得有一次是去掃爺爺?shù)哪埂Ｎ覀円恍形辶鶄€(gè)人來到爺爺?shù)哪骨皶r(shí)，我見到那里野草叢生，墓碑上的字也不怎么清楚了，也難怪，畢竟那時(shí)我六歲，而爺爺也去了8年了。

我一出生就沒見過爺爺。因而在此之前我似乎還不知道我有一個(gè)爺爺，可能是大人們從未提起，而我也沒問過他們。

“偉，你先去那邊的樹下坐一會(huì)兒，我們要開工了?！倍鍖⑽?guī)У綐湎?，我聽話地坐下了，一點(diǎn)也沒有撒嬌。和我一起的是我的哥哥，他比我大兩歲，聽說他出生那天，爺爺非常高興，匆匆地從外地起回來，把哥抱在懷里，個(gè)人笑了好半天也沒停過，爸爸想要抱一下，卻被爸爸撒嬌似地拒絕了。后來爺爺拿出了一個(gè)大紅包，放進(jìn)了他的哥哥的嬰兒袋里?？墒菑哪且院笏驮僖残Σ怀鰜砹?，好像是得了肺炎，這在當(dāng)時(shí)是不治之癥。所以，他走了，在我的夢(mèng)里，他走得悄無生息，身影悄悄地遠(yuǎn)去，而我卻看不清，盡管我十分努力地想要想起。

篇6

【關(guān)鍵詞】歷史文物；環(huán)境保護(hù)；旅游開發(fā)

一、引言

文化是傳承的根本，是中國(guó)數(shù)千年來積累沉淀下來的精華，而文物是文化傳承的產(chǎn)物，對(duì)人類發(fā)展有跡可循。保護(hù)好文物是我們每個(gè)人不可推卸的責(zé)任，如何正確的處理歷史文物的保護(hù)與旅游開發(fā)，是具有現(xiàn)實(shí)的重要意義。

二、文物與文物旅游的概念

我國(guó)是著名的文明古國(guó)，擁有幾千年悠久的歷史文化，擁有眾多的名勝古跡和數(shù)不勝數(shù)的文物。文物是人類生活的寫實(shí)，是能夠真實(shí)反映在一定的歷史時(shí)期，人類的活動(dòng)范圍和文化氛圍的重要依據(jù)，它是文化傳承的載體，具有重大的研究意義。文物旅游是以文物作為核心，具有較高的文化性，較高的歷史價(jià)值，也是我們共同的精神文明財(cái)產(chǎn)，它具有不可再生性。從文物欣賞的角度對(duì)它進(jìn)行有價(jià)值的開發(fā)，其擁有獨(dú)特的歷史內(nèi)涵，從而吸引著大批游客參觀鑒賞，觀看著祖先們先進(jìn)的智慧產(chǎn)物，體會(huì)千百年來人類繁衍生息，奮斗前進(jìn)的魅力。

三、正確處理文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的關(guān)系

文物保護(hù)和旅游開發(fā)是相輔相成的關(guān)系，面對(duì)我國(guó)地大物博的文物遺產(chǎn)，保護(hù)它的工作也是十分困難的，需要大量的人力物力來解決，而旅游開發(fā)又恰好能夠解決資金問題，使得我們的文物保護(hù)工作得以進(jìn)行下去。然而旅游開發(fā)卻又使得文物的保護(hù)面臨被破壞的危險(xiǎn)，這就需要我們正確的處理文物保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，在無限開發(fā)的同時(shí)也應(yīng)該制定相應(yīng)的保護(hù)政策，有效的保護(hù)好歷史遺留給我們的財(cái)富。比如規(guī)定文物參觀的時(shí)間期限，限制每次參觀的人數(shù)，對(duì)蓄意破壞的游客進(jìn)行處罰，派專業(yè)的人士進(jìn)行看護(hù)工作，都是很直接有效的方法。歷史的變遷，水陸位置的不斷變化也給文物蒙上了一層神秘的面紗，一些藏于地下的文物面世的時(shí)候我能總能看到先人的精神文明和智慧，更容易激發(fā)我們的愛國(guó)情結(jié)和民族團(tuán)結(jié)性。通過經(jīng)濟(jì)開發(fā)使得文物保護(hù)的經(jīng)費(fèi)得以解決的案例不在少數(shù)，比如西安古剎寺香火旺盛，每年游客和香客的善款就足夠整個(gè)古寺的開銷和修葺，在保護(hù)古寺文物的基礎(chǔ)上使更多的人精神文明得到升華。在保留原有古斯建筑的同時(shí)又不斷擴(kuò)大規(guī)模，使它成為一個(gè)更大的旅游景點(diǎn)，吸引著更多的人來參觀鑒賞，從而更好地推動(dòng)我國(guó)的旅游事業(yè)。

四、旅游開發(fā)有利于普及文物保護(hù)知識(shí)

普及文物相關(guān)知識(shí)有利于人們對(duì)古文物的保護(hù)意識(shí)的形成，面對(duì)興旺發(fā)達(dá)的旅游業(yè)，保護(hù)文物是重中之重的首要任務(wù)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展離不開精神文明的熏陶，他是一個(gè)民族前進(jìn)向上的動(dòng)力，是一個(gè)國(guó)家興衰不敗的源泉。當(dāng)大量的文物被人們所參觀欣賞，不僅使人們獲得重要的知識(shí)也弘揚(yáng)了我國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)文化，提升了國(guó)人的精神文明。當(dāng)人們直接面對(duì)面的直視著文物古跡不僅可以使人們獲得豐富的知識(shí)，同時(shí)也弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又進(jìn)一步提高了人們的文化素質(zhì)。

五、正確處理文物保護(hù)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

文物保護(hù)的意義不僅僅在于保護(hù)文物本身，更應(yīng)該注重周圍環(huán)境的保護(hù)，隨著近年來文物旅游業(yè)的興起，一些有著名勝古跡的城鎮(zhèn)招引來更多的人來這里消費(fèi)，消費(fèi)的同時(shí)環(huán)境問題也隨之而來，一些不文明現(xiàn)象也頻有發(fā)生，亂扔垃圾，亂涂亂畫現(xiàn)象更為嚴(yán)重。有些地區(qū)為了更好地保護(hù)文化遺址，特意申請(qǐng)了文物保護(hù)，讓當(dāng)?shù)乇３衷械娘L(fēng)貌，讓文物能夠更長(zhǎng)久的存放。面對(duì)大量游客的蜂擁而至，我們更應(yīng)該克制住金錢的誘惑，嚴(yán)格把關(guān)，制定相應(yīng)的文物保護(hù)規(guī)定，控制客流量，持續(xù)穩(wěn)步的發(fā)展，把環(huán)境兼容量控制到最佳狀態(tài)。環(huán)境的污染對(duì)文物的破壞也是影響相當(dāng)大的，不斷進(jìn)出的汽車造成的尾氣廢氣也對(duì)文物起到腐蝕作用，同時(shí)也嚴(yán)重污染了當(dāng)?shù)氐目諝赓|(zhì)量。大量的游客所產(chǎn)生的廢棄物和垃圾對(duì)地下水源的破壞也是相當(dāng)大的，我們不應(yīng)該忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)文物既要開發(fā)利用又要保護(hù)嚴(yán)格，旅游開發(fā)既要保護(hù)好環(huán)境又要將經(jīng)濟(jì)效益提到最大化。

六、結(jié)語

文物旅游業(yè)的興起是適應(yīng)時(shí)代需求發(fā)展的產(chǎn)物，將文物保護(hù)和旅游開發(fā)放在一起，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，也是精神文明的需求。面對(duì)旅游開發(fā)中文物保護(hù)和環(huán)境破壞所帶來的困境，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)更應(yīng)該將二者緊密地結(jié)合在一起，將當(dāng)?shù)氐奈奈锉Ｗo(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)起來，探索出一條可持續(xù)發(fā)展的文物旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)鏈條?？傊?，在保護(hù)文物的同時(shí)，其實(shí)是在更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，二者相互依托相互發(fā)展，緊密結(jié)合在一起，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化起到了積極推廣的作用。為了更好地發(fā)展旅游事業(yè)，我們更應(yīng)該加強(qiáng)思想道德建設(shè)，宣傳傳統(tǒng)文化的魅力，提倡保護(hù)文物，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)精神文明發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆海濱.從文物開發(fā)利用與保護(hù)的關(guān)系看文物旅游事業(yè)的科學(xué)發(fā)展[J].科學(xué)之友(B版),2010(01).

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫 當(dāng)代油畫 中西文化 融匯

人類美術(shù)史的發(fā)展不是某個(gè)或幾個(gè)優(yōu)秀民族的事，也不能說是某幾個(gè)民族優(yōu)秀文化影響的現(xiàn)象。在通往美術(shù)文化的進(jìn)程中，各個(gè)民族都有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以其重言志抒情、講究意境美、哲學(xué)化的獨(dú)特審美傾向，曾經(jīng)在過去的若干年里對(duì)中國(guó)各種藝術(shù)產(chǎn)生過重要的影響。在當(dāng)今藝術(shù)全球化的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的身影似乎慢慢淡出藝術(shù)舞臺(tái)，但中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所特有的追求形象之外的意，流暢的線條與超然的色彩，在某種程度上反而更能充分表達(dá)現(xiàn)代人的主觀情感。中國(guó)傳統(tǒng)審美中的尚意、領(lǐng)悟，對(duì)真實(shí)物體的理解是對(duì)應(yīng)人情思之后“升華了的真實(shí)”這一獨(dú)特本質(zhì)，使其在現(xiàn)代藝術(shù)中仍然具有著重要的影響。

“中國(guó)人畫油畫決不能用西方人的思想觀念來表達(dá)中國(guó)人的感情，如果這樣，盡管你外在形式多么中國(guó)也是徒勞，反之，只要你是在認(rèn)認(rèn)真真的研究中國(guó)文化，研究中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫，并貫注到你的油畫創(chuàng)作中去，即或是外在形式上是西方的，它仍然是中國(guó)油畫”。

中國(guó)油畫自五四以來，始終面對(duì)著西方藝術(shù)的傳統(tǒng)影響和中國(guó)本土社會(huì)的文化要求。前者導(dǎo)致中國(guó)油畫家一代又一代不懈地向西方（包括前蘇聯(lián)）學(xué)習(xí)，并引進(jìn)各種風(fēng)格流派進(jìn)行實(shí)驗(yàn)；后者促使中國(guó)油畫家關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，努力滿足中國(guó)人的精神需求。如何找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)語言，表現(xiàn)中國(guó)人的氣質(zhì)和審美情趣，又不失油畫藝術(shù)的本色？-----中國(guó)油畫民族化的發(fā)展道路成為當(dāng)代中國(guó)當(dāng)代油畫的重要問題。

近年來，中國(guó)油畫界多次討論油畫的中國(guó)特色問題。在我看來，所謂油畫的中國(guó)特色，其實(shí)是指在油畫中表現(xiàn)中國(guó)人對(duì)待自然與生活的態(tài)度，一種散淡懷抱、暢神抒懷、情志相融、物我兩忘的審美境界。這一情趣在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中都曾得以較完美的體現(xiàn)。西方古典油畫有兩個(gè)傳統(tǒng)，寫實(shí)與寫意。寫實(shí)的有荷爾拜因、維米爾、普桑、安格爾、大衛(wèi)等。他們的特點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)精到；而寫意的大家則有格列柯、倫勃朗、戈雅、米勒、庫(kù)爾貝等。這種寫實(shí)與寫意的劃分，只是相對(duì)的。他們的油畫在整體上是建立在古希臘“摹仿說”的寫實(shí)基礎(chǔ)上的。在20世紀(jì)的現(xiàn)代繪畫中，出現(xiàn)了寫實(shí)向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)型。

油畫傳入中國(guó)一百多年以來，許多藝術(shù)家在為其在中國(guó)的發(fā)展付出了畢生的精力。使其具有了一種獨(dú)特的民族風(fēng)格和精神魅力。在改革開放的今天，隨著生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，價(jià)值觀念，社會(huì)生活的深刻變化。繪畫藝術(shù)的內(nèi)容和形式不可避免地發(fā)生著重大的改變，但是無論時(shí)代怎樣變幻。那些銘刻著我們精神的獨(dú)特內(nèi)質(zhì)，內(nèi)涵底蘊(yùn)，是不可磨滅的。作為中國(guó)油畫民族性核心內(nèi)容的“民族精神”依舊是中國(guó)油畫生生不息的發(fā)展動(dòng)力和源泉。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，我們不可避免地卷入了所謂以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代思潮運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)烈地感受到繪畫藝術(shù)所承受的空前壓力，面臨著民族化與現(xiàn)代化的問題。每一位從事中國(guó)油畫藝術(shù)創(chuàng)作的人，都有自己的思考和選擇，所謂“轉(zhuǎn)型”是具有雙重意義的，它既是傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也是西方現(xiàn)代藝術(shù)向本土的轉(zhuǎn)型。“轉(zhuǎn)型”既不是固守傳統(tǒng)不變，也不是盲目照搬過去。中國(guó)油畫發(fā)展的正確選擇應(yīng)當(dāng)是東方接納西方，穩(wěn)步推進(jìn)。

觀念的更新是中國(guó)油畫藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的先導(dǎo)。此外還必須樹立三個(gè)支點(diǎn)：一是順應(yīng)，接受國(guó)際藝術(shù)潮流的現(xiàn)當(dāng)代觀念、意識(shí)、樣式、形態(tài)、資訊、擁有一個(gè)廣闊而兼容的藝術(shù)視野；二是在悠久的傳統(tǒng)繪畫的良好優(yōu)勢(shì)和傳統(tǒng)繪畫所特有的智慧、悟性、自然而然的審美情趣基礎(chǔ)之上引出中國(guó)本土特點(diǎn)；三是關(guān)注歷史和當(dāng)下文化背景中全人類（主要是中國(guó)）的生存狀態(tài)，并表達(dá)出藝術(shù)家的切身感受，情感、經(jīng)驗(yàn)和哲思。只有這樣，我們才能在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)在，才有可能成為有意義的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家。

著名美術(shù)教育家徐悲鴻先生就曾為我國(guó)的美術(shù)事業(yè)開辟了一條新思路，為我國(guó)美術(shù)事業(yè)的轉(zhuǎn)型做出了偉大貢獻(xiàn)。他在20世紀(jì)30年代到法國(guó)尋找藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，宣傳傳授西方新的繪畫藝術(shù)理念和思路。把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與西方繪畫有機(jī)的結(jié)合起來，為中華民族藝術(shù)注入了新的血液。他的《田橫五百士》、《愚公移山》等作品堪為中西合璧的精品。

新時(shí)期以來，中國(guó)藝術(shù)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，多種藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派爭(zhēng)奇斗艷，本土化在藝術(shù)潮流中得到充分的發(fā)展，成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代著名畫家王沂東的作品就有鮮明的東方神韻。他既對(duì)西方古典繪畫進(jìn)行深入研究，又十分重視油畫的中國(guó)身份和本土身份．他把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以及民間繪畫的簡(jiǎn)練、夸張、節(jié)奏等風(fēng)格和手法融入自己的油畫創(chuàng)作中，使作品呈現(xiàn)出立意簡(jiǎn)練，純凈，造型美麗質(zhì)樸，色彩夸張，強(qiáng)烈的獨(dú)特神韻。王沂東說“我國(guó)的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)是中國(guó)藝術(shù)家一生創(chuàng)作的后盾”這表明藝術(shù)家具有明顯的文化本土身份意識(shí)。其作品《沂蒙山村》，《蒙山雨》就體現(xiàn)了本土化思路的獨(dú)特性?，F(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀畫家王宏劍在談及自己的油畫創(chuàng)作過程時(shí)說過“西方藝術(shù)追求的是視覺空間，而中國(guó)藝術(shù)追求的是意境和想象空間。我覺得油畫進(jìn)入中國(guó)以后必須先中國(guó)化，不是畫成水墨，而是把中國(guó)的時(shí)空觀，對(duì)美的法則的認(rèn)知注入到油畫當(dāng)中去。二者合二為一，才能達(dá)到一種新的高度。”其獲得第八屆全國(guó)美展最高獎(jiǎng)的作品《冬之祭》在構(gòu)圖上就完全受宋代范寬的《溪山行旅圖》的影響，包括畫的色彩也都受中國(guó)畫的影響。

面對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)的巨大變化，中國(guó)油畫不必放棄自己對(duì)西方古典油畫的學(xué)習(xí)，探索和發(fā)展。藝術(shù)中現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)中的當(dāng)代性。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家以獨(dú)到的藝術(shù)語言深刻地表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)代生活和當(dāng)代文化的感受與認(rèn)識(shí)時(shí)，他的作品無疑是“現(xiàn)代的”而不必在意他的作品是具象的，還是抽象的，是寫實(shí)的還是寫意的。中國(guó)油畫必須努力形成中國(guó)的特色，在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)繪畫汲取傳統(tǒng)繪畫營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，尋求油畫藝術(shù)的革新與獨(dú)創(chuàng)。要達(dá)到這一點(diǎn)，中國(guó)油畫家必須沉下心來，深入研究西方油畫的精髓和中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)繪畫文化的底蘊(yùn)，從整體上豐富提高自己的修養(yǎng)學(xué)識(shí)，研究油畫藝術(shù)語言的規(guī)律性，從而大大提高中國(guó)油畫的品位，尋求新的變革發(fā)展契機(jī)。

中國(guó)當(dāng)代油畫的發(fā)展趨勢(shì)，就是一方面繼續(xù)深入地研究西方油畫的傳統(tǒng)，尋找更為豐富的藝術(shù)語言資源。另一方面將眼光轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫，在保持油畫藝術(shù)特性的同時(shí)，尋找更具有中國(guó)文化精神的油畫表達(dá)方式。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以其獨(dú)特的造型語言，鮮明的表現(xiàn)形式，原質(zhì)的文化意味，積淀著中華文明璀璨的文化資源。其特有的哲學(xué)理念、美學(xué)意蘊(yùn)、文化精神所搭建構(gòu)筑的現(xiàn)代文明，尤其是當(dāng)代中國(guó)油畫所不可或缺的文化與精神高地。當(dāng)下，立足于全人類與大文化的視野，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)油畫發(fā)展現(xiàn)狀，追尋中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所蘊(yùn)含的積極文化意義，發(fā)掘其與當(dāng)代中國(guó)油畫融通的可能，具有深遠(yuǎn)意義。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新型營(yíng)銷人才；人才培養(yǎng)模式

基金項(xiàng)目：本文是宿遷學(xué)院第四批教學(xué)改革項(xiàng)目“應(yīng)用型本科院校創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式研究”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2011YJG18）；宿遷學(xué)院第四批教學(xué)改革項(xiàng)目“案例教學(xué)在經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課程中的應(yīng)用研究――以國(guó)際貿(mào)易課程為例”階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2011YJG17）

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

原標(biāo)題：基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式探析

收錄日期：2014年6月8日

引言

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是目前業(yè)界和理論界研究的熱點(diǎn)話題。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，營(yíng)銷人才對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)和各行各業(yè)的發(fā)展起到越來越重要的作用，因此創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的培養(yǎng)也成為高校營(yíng)銷人才培養(yǎng)的共識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族上下五千年代代相傳的物質(zhì)和精神創(chuàng)造，是我們民族繁衍生息的不懈動(dòng)力，其中蘊(yùn)藏著大量的有關(guān)宇宙、世界、人生和社會(huì)等方方面面的智慧瑰寶。20世紀(jì)七十年代，英國(guó)劍橋大學(xué)教授湯恩比與日本學(xué)者池田先生的對(duì)談集《二十一世紀(jì)的對(duì)話》中指出，要解決21世紀(jì)社會(huì)問題，需要依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化。1988年諾貝爾獎(jiǎng)得主巴黎會(huì)議有一個(gè)鮮明的議題：人類在21世紀(jì)的生存，需要回到2500年前，去吸取孔子的智慧。當(dāng)前，人類面臨諸多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問題，國(guó)內(nèi)外很多國(guó)家和地區(qū)、各行各業(yè)紛紛向中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去尋求答案，形成了一股股學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。例如，上世紀(jì)的日本、韓國(guó)在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技的同時(shí)，積極利用中國(guó)傳統(tǒng)文化推動(dòng)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。所以，面對(duì)當(dāng)前的這種大趨勢(shì)和創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)過程中存在的問題，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才顯得尤為必要。另外，黨的十七屆六中全會(huì)提出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要營(yíng)銷人才不斷地向國(guó)內(nèi)外進(jìn)行營(yíng)銷傳播，打造我國(guó)的民族特色，提升我國(guó)的軟實(shí)力?；谥袊?guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型的營(yíng)銷人才對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)、踐行并營(yíng)銷傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于凝聚民族精神和力量，弘揚(yáng)中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)中華文化發(fā)展的大繁榮，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

一、創(chuàng)新型營(yíng)銷人才及其培養(yǎng)

創(chuàng)新型營(yíng)銷人才是具有高尚的創(chuàng)新人格、敏捷的創(chuàng)新思維、豐富的創(chuàng)新知識(shí)和較高創(chuàng)新能力的高素質(zhì)營(yíng)銷人才。創(chuàng)新型營(yíng)銷人才具有堅(jiān)定的理想信念和高尚的品格，追求真理，對(duì)事物充滿了好奇，積極探索未知的東西，不迷信權(quán)威，不懼怕困難挫折，不怕失敗，原意與人合作，樂于奉獻(xiàn)，敢于自我挑戰(zhàn)；同時(shí)，頭腦靈活，敢于打破陳規(guī)，善于發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地解決問題；另外，知識(shí)豐富，動(dòng)手能力強(qiáng)，善于在實(shí)踐中積累新知識(shí)新經(jīng)驗(yàn)并不斷提升自己的技能。創(chuàng)新型營(yíng)銷人才包含了道德修養(yǎng)、理想信念和人格特質(zhì)等人格要素，也包括了思維方式、做事方法、知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐技能等思維、知識(shí)和能力要素。創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新知識(shí)和能力共同組成了創(chuàng)新型人才這個(gè)有機(jī)體。

對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是新形勢(shì)下高校擔(dān)負(fù)的歷史使命和承擔(dān)的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要，同時(shí)也是高校自身在競(jìng)爭(zhēng)中求生存謀發(fā)展的需要，也是學(xué)生個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)上謀得生存發(fā)展的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自身理想、價(jià)值的需要。除此外，營(yíng)銷作為一種企事業(yè)行政單位、各行各業(yè)、各種組織和個(gè)人在運(yùn)行、工作、人際交往和社會(huì)生活中必須具備的理念和技能，其重要性越來越突顯，日益受到人們的重視。所以，作為很多高校都開設(shè)的營(yíng)銷專業(yè)，培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才顯得尤為必要。但是在創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)的過程中，普遍存在著這樣的現(xiàn)象：學(xué)生道德素質(zhì)不高，人文素養(yǎng)欠缺，缺乏民族文化的認(rèn)同感和自豪感，做事情心浮氣躁、眼高手低、急功近利，不能夠心平氣和、高瞻遠(yuǎn)矚、腳踏實(shí)地，在學(xué)習(xí)中過分看重考試分?jǐn)?shù)和一些技能證書的獲取，等等。面臨這些問題，我們可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取一些營(yíng)養(yǎng)，讓學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下，提升自身的創(chuàng)新素養(yǎng)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的意義

（一）傳統(tǒng)文化有利于塑造學(xué)生較完美的創(chuàng)新人格。創(chuàng)新人格是當(dāng)代大學(xué)生的理想人格。創(chuàng)新人格一方面可以從心理學(xué)的角度理解，創(chuàng)新的人格，是創(chuàng)新的個(gè)性，一般表現(xiàn)為具有較強(qiáng)的好奇心、自信心、堅(jiān)強(qiáng)的意志、獨(dú)立的思考能力，不迷信權(quán)威、敢于打破陳規(guī)、不斷進(jìn)取和不斷超越自我；另一方面也可以從思想品質(zhì)的角度來界定，創(chuàng)新者的人格是具有堅(jiān)定的理想信念和追求、堅(jiān)持真理、樂于奉獻(xiàn)、不怕失敗，具有較高道德素質(zhì)的人格。無論從哪個(gè)角度理解，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新人格的塑造都具有較大的指導(dǎo)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，“齊家、治國(guó)、平天下”要以“修身為本”；歷來強(qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，只要不怕艱難困苦，不斷超越自己，都可以成圣作賢，要相信自己；中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“自強(qiáng)不息，厚德載物”，個(gè)人要養(yǎng)“浩然之氣”，“心懷天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；強(qiáng)調(diào)仁愛，“仁者愛人”、“愛人者人恒愛之”，等等。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化中可以幫助塑造較完美創(chuàng)新人格的精神財(cái)富比比皆是。學(xué)生通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，體悟并力行這些智慧，是能夠塑造較完美的創(chuàng)新人格的。

（二）傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新需要站在一定高度發(fā)現(xiàn)問題并創(chuàng)造性地找到解決問題的方法，這就需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年智慧的結(jié)晶，很多東西都可以為創(chuàng)新思維的培養(yǎng)帶來啟迪。比如，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，“天、地、人”并稱三才，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，重視事物的整體聯(lián)系，具有明顯的整體思維特征；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視取象比類，通過自然界中的事物和現(xiàn)象來探究人身、自然和社會(huì)等不同領(lǐng)域的規(guī)律，看重類比思維；中國(guó)傳統(tǒng)文化重視直觀體驗(yàn)和體悟，具有直觀思維的特征；中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)機(jī)械呆板，拒絕“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”，認(rèn)為“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，具有辯證思維的特征，等等。相比直線式的機(jī)械式的思維，這些思維方法在幫助學(xué)生開啟創(chuàng)新之門的過程中起到獨(dú)特的作用，可以為學(xué)生的創(chuàng)新提供思維支持。

（三）傳統(tǒng)文化有利于豐富學(xué)生的創(chuàng)新知識(shí)。創(chuàng)新需要掌握大量的知識(shí)，特別是一些人文方面的知識(shí)。營(yíng)銷是綜合性非常強(qiáng)的活動(dòng)，營(yíng)銷的創(chuàng)新需要吸取經(jīng)濟(jì)、管理、自然、人文、社會(huì)、哲學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的知識(shí)。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的知識(shí)寶藏，蘊(yùn)含了大量的涉及各個(gè)領(lǐng)域的智慧。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)能夠?yàn)閷W(xué)生的營(yíng)銷創(chuàng)新提供源源不斷的知識(shí)源泉，比如在新產(chǎn)品開發(fā)的過程中，營(yíng)銷者可以借助中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，開發(fā)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品，像美國(guó)人利用中國(guó)文化素材拍攝制作了電影《花木蘭》和《功夫熊貓》向全球市場(chǎng)推廣，取得了很高的票房收入；在產(chǎn)品品牌和包裝策略中，營(yíng)銷者可以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，以此來彰顯自己獨(dú)特的定位和個(gè)性；在廣告創(chuàng)作過程中，營(yíng)銷者可以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以此來吸引受眾，打造自身的獨(dú)特形象，像烏江涪陵榨菜的廣告宣傳中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)好味道”，并更換帶有國(guó)粹京劇臉譜標(biāo)志的新包裝，使得產(chǎn)品的銷售和品牌形象得以迅速提升；在促銷活動(dòng)中，營(yíng)銷者也可以基于傳統(tǒng)文化采取合適的促銷人員、時(shí)間、地點(diǎn)和方式等等。

（四）傳統(tǒng)文化有助于營(yíng)銷理念的樹立和實(shí)施。樹立和實(shí)施現(xiàn)代營(yíng)銷理念是營(yíng)銷活動(dòng)的重要內(nèi)容。不管是在商業(yè)組織經(jīng)營(yíng)、行政事業(yè)單位運(yùn)行，還是個(gè)人工作、人際交往和社會(huì)生活中，營(yíng)銷理念的樹立和實(shí)施都是非常必要和重要的。營(yíng)銷理念強(qiáng)調(diào)站在“顧客”的角度考慮問題，向“顧客”提供更多價(jià)值，讓“顧客”滿意，使“買賣”雙方保持長(zhǎng)期的合作關(guān)系。這種理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的追求是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分注重仁愛、和諧，強(qiáng)調(diào)親親、仁民、愛物，“凡是人，皆須愛”，“己所不欲勿施于人”等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生更加深刻地理解營(yíng)銷理念的本質(zhì)，使得西方的營(yíng)銷理論增加了幾分本土色彩，從而更加方便營(yíng)銷理念被各行各業(yè)各種組織和個(gè)人所采用和實(shí)施。

創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的培養(yǎng)需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要營(yíng)銷人才的營(yíng)銷與弘揚(yáng)，借助傳統(tǒng)文化培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才也有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前我國(guó)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化了解比較少，缺乏正確的認(rèn)知，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化是封建、落后和禁錮人性的腐朽的東西。所以，借助傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才，有利于對(duì)我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使他們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，并向國(guó)內(nèi)外營(yíng)銷傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式

人才培養(yǎng)模式是對(duì)培養(yǎng)什么樣的人才和如何培養(yǎng)這種人才的回答，主要包括人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式等方面的內(nèi)容。與一般的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式相比，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)模式的特色和內(nèi)容表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）在創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了傳統(tǒng)文化相關(guān)的要求。人才培養(yǎng)目標(biāo)是人才培養(yǎng)模式的首要內(nèi)容，引導(dǎo)著人才培養(yǎng)內(nèi)容和培養(yǎng)方式的選擇。除了一般的培養(yǎng)要求，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的培養(yǎng)模式，其人才培養(yǎng)目標(biāo)中增加了對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)相關(guān)的素質(zhì)要求，像孝悌忠信、仁愛和平、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、厚德載物、修身養(yǎng)性和修齊治平等，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，還要不斷向國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)和營(yíng)銷傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。正如北宋大儒張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，學(xué)生要不斷拓展自己的心胸，把光復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化作為自己的一個(gè)神圣使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興盡一份力，真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

（二）在培養(yǎng)內(nèi)容方面增加了中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程。培養(yǎng)內(nèi)容是人才培養(yǎng)模式非常重要的構(gòu)成，決定著向?qū)W生教授什么課程的問題。在營(yíng)銷專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中，我們把《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》定為大一或大二的專業(yè)必修課，每個(gè)營(yíng)銷專業(yè)的學(xué)生用至少一學(xué)年的時(shí)間較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)這門課程，使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)知并逐步產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；在大三增加與營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)相關(guān)的中國(guó)古代哲學(xué)、傳統(tǒng)思維方法、傳統(tǒng)藝術(shù)和古代文學(xué)等方面的課程作為學(xué)生的專業(yè)選修課程，這在營(yíng)銷中日益強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值，文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭日益迅猛的大背景下，這些課程的設(shè)置對(duì)學(xué)生的營(yíng)銷創(chuàng)新和實(shí)踐具有較多好處，有利于學(xué)生創(chuàng)新人格的塑造、創(chuàng)新思維的訓(xùn)練、創(chuàng)新知識(shí)的積累和創(chuàng)新能力的提升；在大四，我們開設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀的專業(yè)選修課，像《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《孫子兵法》等。這些教學(xué)內(nèi)容的安排，使學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)貫徹整個(gè)大學(xué)四年，使他們耳濡目染、長(zhǎng)期受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同、產(chǎn)生興趣，逐漸踐行并弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）教師要以身作則，創(chuàng)新教學(xué)和考核方式。在創(chuàng)新型營(yíng)銷人才培養(yǎng)中，教師起著舉足輕重的作用。培養(yǎng)什么樣的人才必須有什么樣的老師。要培養(yǎng)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的創(chuàng)新型營(yíng)銷人才，教師必須具有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新素質(zhì)。這首先要求教師在授課和日常生活中注意自己的言談舉止，使自己的一言一行都要符合傳統(tǒng)文化精神，學(xué)習(xí)并踐行中國(guó)傳統(tǒng)文化，為學(xué)生樹立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)榜樣；其次，教師在授課中有意識(shí)地向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，在介紹營(yíng)銷專業(yè)知識(shí)的過程中，除了用西方的理論來解釋相關(guān)問題，還可以引導(dǎo)學(xué)生用中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧來探討相關(guān)問題；再次，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和考核方式，不能夠把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)當(dāng)成說教，使學(xué)生把所學(xué)課程當(dāng)成自己拿學(xué)分的工具。在教學(xué)的過程中，教師要多采用現(xiàn)代的教學(xué)技術(shù)和手段，利用案例式、體驗(yàn)式、研究式、啟發(fā)式和師生角色互換式等教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)共同成長(zhǎng)，重視知行合一；在考核方式方面，創(chuàng)新教學(xué)考核方式，不但要考核學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和相關(guān)技能，還要考核學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新人格；不但考核結(jié)果而且更要重視過程的考核，在教學(xué)考核中也要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神。

（四）學(xué)校改變管理理念，塑造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校要改變管理觀念，由“管”師生轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)師生，增強(qiáng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，為師生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍。學(xué)校各個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，在工作、生活實(shí)踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神，“自己做到然后再要求別人做”，這樣才能夠上行下效，得到師生的積極響應(yīng)，為師生樹立一個(gè)效仿的榜樣。學(xué)校要在教學(xué)管理、教師管理、學(xué)生管理、后勤管理和其他管理過程中，積極貫徹落實(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、力行傳統(tǒng)文化和宣傳傳統(tǒng)文化的精神，使傳統(tǒng)文化成為學(xué)校的校園文化。學(xué)校要定期不定期地組織一些傳統(tǒng)文化相關(guān)的論壇，成立一些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的教師和學(xué)生團(tuán)體組織，開展推廣落實(shí)傳統(tǒng)文化的主題實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)師生每天誦讀《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等經(jīng)典讀物；積極利用廣播、海報(bào)、路標(biāo)、條幅和網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的媒介不斷宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，等等。通過這些方式來推動(dòng)師生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，為師生共同學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

四、結(jié)語

“越是民族的越是特色的”，早在上世紀(jì)九十年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織就指出“注重發(fā)展教育的民族特色是世界教育的大趨勢(shì)”。在培養(yǎng)創(chuàng)新型營(yíng)銷人才的過程中，我們要積極挖掘和吸收反應(yīng)中華民族特色的傳統(tǒng)文化的智慧寶藏，基于中國(guó)傳統(tǒng)文化來提升學(xué)生的創(chuàng)新人格、啟發(fā)創(chuàng)新思維、豐富創(chuàng)新知識(shí)和提高創(chuàng)新能力，幫助學(xué)生成人成才。同時(shí)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，使他們致力于向國(guó)內(nèi)外營(yíng)銷傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。黨的十七屆六中全會(huì)指出“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化、取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。中國(guó)傳統(tǒng)文化為世界曾經(jīng)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，她還會(huì)以自己獨(dú)特的魅力來推動(dòng)中華民族的復(fù)興，提升我國(guó)的軟實(shí)力，幫助我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

主要參考文獻(xiàn)：

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［2］潘懋元.應(yīng)用型人才培養(yǎng)的理論與實(shí)踐［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，2011.

篇9

【關(guān)鍵詞】高職院校 詩(shī)性 藝術(shù)教育現(xiàn)狀 調(diào)研報(bào)告

近年來，國(guó)家提倡大力發(fā)展職業(yè)教育，職業(yè)技術(shù)教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，辦學(xué)特色也日益顯現(xiàn)，所培養(yǎng)的學(xué)生的實(shí)際操作水平和動(dòng)手能力得到了提升。但同時(shí)，職業(yè)教育的實(shí)用主義和功利主義色彩也日益明顯，很多職業(yè)院校單純注重學(xué)生操作技能的訓(xùn)練，片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學(xué)生獲得從事某個(gè)職業(yè)所需的實(shí)際知識(shí)和技能，學(xué)生也把學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)定位于努力學(xué)好專業(yè)技能和實(shí)用技能上，以能獲得各種各樣的等級(jí)證書、職業(yè)技能證書為目的，而對(duì)于培養(yǎng)獨(dú)立人格、健全心理以及較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和社會(huì)適應(yīng)能力則重視不夠，對(duì)人文知識(shí)教育、人文精神培養(yǎng)、審美情感的養(yǎng)成、人格的全面發(fā)展沒有給予應(yīng)有的重視，人文教育處于邊緣狀態(tài)。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中，把“文化傳承創(chuàng)新”作為高等教育的重要功能，從而確立了文化素質(zhì)教育在高等教育中的重要地位。上海師范大學(xué)教授劉士林在《中國(guó)詩(shī)學(xué)精神》中指出，“中國(guó)文化的本體是詩(shī)，其精神方式是詩(shī)學(xué)，其文化基因庫(kù)是《詩(shī)經(jīng)》，其精神頂峰是唐詩(shī)。一言以蔽之，中國(guó)文化是詩(shī)性文化?；蛘哒f，詩(shī)這一精神方式滲透、積淀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)各個(gè)門類中，并影響甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運(yùn)”“中國(guó)傳統(tǒng)文化是以‘中國(guó)詩(shī)詞’為文體形式、以‘中國(guó)詩(shī)學(xué)’為理論系統(tǒng)，以及以‘詩(shī)性智慧’為哲學(xué)基礎(chǔ)的一種詩(shī)性文化形態(tài)”。中華民族這種獨(dú)特的詩(shī)性精神機(jī)能與生命本體也造就了中華民族藝術(shù)特有的詩(shī)性內(nèi)涵。對(duì)此，承擔(dān)著文化傳承創(chuàng)新功能的高職院校，有沒有將詩(shī)性藝術(shù)教育納入他們的教育范圍？廣大師生又是如何理解詩(shī)性藝術(shù)教育的？站在企業(yè)角度又是怎樣理解學(xué)校的藝術(shù)教育的？帶著這些問題，筆者選取了浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、浙江機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣東輕工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院、武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院等具有代表性的高職院校和浙江物產(chǎn)集團(tuán)、南方建材股份有限公司等相關(guān)企業(yè)，通過實(shí)地走訪，發(fā)放調(diào)查問卷2600份，其中教師問卷400份，學(xué)生問卷1900份，企業(yè)問卷300份，收回有效問卷2490份，基本掌握了這些院校和企業(yè)對(duì)詩(shī)性藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)，了解了藝術(shù)教育的現(xiàn)狀、存在的主要問題。

一、現(xiàn)代企業(yè)對(duì)高職人才的需求：復(fù)合型、高素質(zhì)

高職教育是為企業(yè)培養(yǎng)在生產(chǎn)建設(shè)、管理和服務(wù)一線工作的高端技能型人才。從某種程度上說，高職院校培養(yǎng)的“產(chǎn)品”是學(xué)生，產(chǎn)品不符合企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)品質(zhì)量不合格，受損的是企業(yè)，因此，高職辦學(xué)離不開行業(yè)的指導(dǎo)與企業(yè)的參與。而“產(chǎn)品”（學(xué)生）質(zhì)量的好壞，首先也應(yīng)該由企業(yè)來鑒定。那么，什么樣的高職人才會(huì)受到現(xiàn)代企業(yè)的青睞？調(diào)查顯示，81%的受訪者認(rèn)為，當(dāng)今企業(yè)需要復(fù)合型人才。可見，高職院校也要加強(qiáng)復(fù)合型人才的培養(yǎng)，這是職業(yè)教育的發(fā)展趨勢(shì)。那么，企業(yè)在招聘員工時(shí)最看重的是什么？43%的受訪者選擇了團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，選擇文化修養(yǎng)和道德誠(chéng)信的各占29%，而專業(yè)技能的比例僅占14%?？梢钥闯觯髽I(yè)關(guān)注高職應(yīng)屆畢業(yè)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、文化修養(yǎng)和道德誠(chéng)信的比例遠(yuǎn)高于專業(yè)技能比例，換句話說，企業(yè)更加關(guān)注高職應(yīng)屆畢業(yè)生的綜合素養(yǎng)。有67%的被調(diào)查者表示在招聘畢業(yè)生時(shí)會(huì)關(guān)注所在院校的校園文化氛圍。高達(dá)90%的企業(yè)人員表示，在同等條件下會(huì)優(yōu)先錄取文化藝術(shù)修養(yǎng)較高的畢業(yè)生。而且，76%的受訪者認(rèn)為，這類學(xué)生自信心更強(qiáng)，因而發(fā)展機(jī)會(huì)更多；48%的人認(rèn)為，這類學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力更強(qiáng)；33%的人認(rèn)為，這類學(xué)生鍛煉平臺(tái)更大，因而發(fā)展前景更好；認(rèn)為與其他人沒有區(qū)別的僅占5%。也因?yàn)槿绱耍?6%的被調(diào)查者認(rèn)為高職院校有必要開展詩(shī)性文化藝術(shù)教育，認(rèn)為可以提升人才培養(yǎng)質(zhì)量和學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)。而現(xiàn)狀是，只有10%的受訪者認(rèn)為他們公司招聘的應(yīng)屆畢業(yè)生的職業(yè)素養(yǎng)很好，38%的人認(rèn)為一般。同樣，只有5%的被調(diào)查者認(rèn)為招聘的應(yīng)屆畢業(yè)生的專業(yè)技能很好，62%的認(rèn)為一般。究其原因，29%的受訪者認(rèn)為當(dāng)今高職教育專業(yè)設(shè)置與市場(chǎng)需求脫節(jié)；67%的員工認(rèn)為學(xué)校培養(yǎng)方式與企業(yè)脫節(jié)；24%的員工認(rèn)為學(xué)校只注重技術(shù)，不注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。71%的企業(yè)人員認(rèn)為他們公司聘用的畢業(yè)生有待提高職業(yè)技能；高達(dá)81%的企業(yè)人員認(rèn)為需要提高人文素養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)精神、道德修養(yǎng)等綜合素質(zhì)。62%的受訪者認(rèn)為應(yīng)改變目前高職院校“重技術(shù)、輕人文”的現(xiàn)象，認(rèn)為不符合企業(yè)對(duì)人才的需求，66%的人認(rèn)為高職院校的畢業(yè)生在傳統(tǒng)文化方面的缺失會(huì)影響其就業(yè)。

據(jù)此調(diào)查中，企業(yè)人員對(duì)當(dāng)今高職院校人才培養(yǎng)模式提出了如下建議：一是希望學(xué)校辦學(xué)與社會(huì)接軌、與企業(yè)合作。希望辦學(xué)者多了解社會(huì)，不要關(guān)起門來辦教育。要密切學(xué)校與企業(yè)之間的交流，建立企業(yè)與學(xué)校聯(lián)合育才的思路，專業(yè)設(shè)置與企業(yè)需求對(duì)接，建立校企合作的實(shí)習(xí)基地。二是希望注重知識(shí)在實(shí)踐中的運(yùn)用，提高學(xué)生的職業(yè)技能。多開展實(shí)踐活動(dòng)，注重學(xué)與做的結(jié)合，多開展模擬職場(chǎng)等培訓(xùn)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。三是希望學(xué)校注重職業(yè)技能與人文素質(zhì)培養(yǎng)并重，注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，全方位培養(yǎng)學(xué)生。

二、高職院校在校學(xué)生對(duì)詩(shī)性藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)：有需求，需創(chuàng)新

教育部副部長(zhǎng)魯昕《在2011年度全國(guó)職成教工作會(huì)議上的講話》中指出，“要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能、就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力以及綜合職業(yè)素養(yǎng)，不僅教會(huì)學(xué)生一技之長(zhǎng)，而且培養(yǎng)其成為全面發(fā)展的高端技能人才。”確實(shí)只有創(chuàng)新型、實(shí)用型、復(fù)合型的人才才能適應(yīng)由“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的歷史性轉(zhuǎn)變。在校的高職生是否認(rèn)識(shí)到通過詩(shī)性藝術(shù)教育培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的重要性？調(diào)研數(shù)據(jù)表明，70%的學(xué)生認(rèn)為文化藝術(shù)教育可以提高個(gè)人修養(yǎng)，53%的學(xué)生認(rèn)為可以提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，54%的學(xué)生認(rèn)為可以提升可持續(xù)發(fā)展能力，也有6.6%的學(xué)生認(rèn)為沒任何用處。56.3%的學(xué)生認(rèn)為在掌握專業(yè)技能的同時(shí)非常有必要提升文化藝術(shù)修養(yǎng)，28.9%的學(xué)生認(rèn)為需要掌握必要的人文知識(shí)?？梢?，大多數(shù)的高職學(xué)生還是認(rèn)識(shí)到了文化藝術(shù)教育對(duì)其整個(gè)人生和職業(yè)生涯發(fā)展的重要性。他們多數(shù)希望了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，認(rèn)為在掌握專業(yè)技能的同時(shí)提升文化藝術(shù)修養(yǎng)十分必要，當(dāng)然也有部分學(xué)生對(duì)此無所謂或認(rèn)為沒有必要。但同時(shí)調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，由于長(zhǎng)期應(yīng)試教育帶來的不良后果，目前高職院校學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)為非常了解的比例僅占到8.8%，81%的學(xué)生了解不多，希望了解更多，只有3%的學(xué)生認(rèn)為過時(shí)，沒有必要了解。

從學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的形式來看，僅有22.6%的學(xué)生是從課堂形式獲得，其他學(xué)生都是從網(wǎng)絡(luò)、影視等其他形式獲得。因此，他們希望開設(shè)文化藝術(shù)類的選修課，41%的受調(diào)查學(xué)生已經(jīng)選修了文化藝術(shù)類的選修課，16.8%的學(xué)生希望能多開設(shè)一些相關(guān)課程；當(dāng)然也有24.4%的學(xué)生對(duì)此不感興趣，8.4%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要開設(shè)此類課程，可見，學(xué)生由于對(duì)傳統(tǒng)文化存在著不同的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)態(tài)度也存在差異。由于高職院校人才培養(yǎng)模式是“校企合作、工學(xué)結(jié)合”，實(shí)踐課程一般要占50%的課時(shí)，因此，文化藝術(shù)類的選修課較難滿足學(xué)生需求，社團(tuán)文化活動(dòng)和講座等是文化藝術(shù)教育必不可少的補(bǔ)充。但從調(diào)查來看，這方面的活動(dòng)和講座開設(shè)情況并不樂觀，調(diào)查顯示，只有24.7%的學(xué)生認(rèn)為文化藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)很豐富，54%的學(xué)生認(rèn)為活動(dòng)很少，10%的學(xué)生所在院校幾乎沒有這樣的社團(tuán)活動(dòng)，學(xué)生希望能開設(shè)文化藝術(shù)社團(tuán)。73%的學(xué)生表示自己所在的學(xué)校很少舉辦文化藝術(shù)活動(dòng)的講座，希望多舉辦，僅有7.7%的學(xué)校經(jīng)常舉辦，很受歡迎，有16%的學(xué)生認(rèn)為經(jīng)常舉辦，但不受歡迎，究其原因，是活動(dòng)內(nèi)容和形式較為陳舊，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。調(diào)研數(shù)據(jù)表明，23%的學(xué)生喜歡以課堂方式進(jìn)行文化藝術(shù)教育，17%的學(xué)生喜歡以講座方式進(jìn)行文化藝術(shù)教育，53%的學(xué)生喜歡以社團(tuán)方式進(jìn)行文化藝術(shù)教育，可見，對(duì)于活潑好動(dòng)的青春期學(xué)生來說，豐富多彩的社團(tuán)文化藝術(shù)活動(dòng)更受歡迎。而在社團(tuán)文化活動(dòng)中，利用當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源開展“詩(shī)性藝術(shù)教育”，不失為一種創(chuàng)新的舉措。從我們的調(diào)查情況來看，各個(gè)區(qū)域開展“詩(shī)性藝術(shù)教育”的優(yōu)勢(shì)條件各有千秋，59%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校所在的區(qū)域有著悠久的傳統(tǒng)文化，34%的學(xué)生認(rèn)為此方面人才輩出，59%的學(xué)生認(rèn)為有著良好的人文環(huán)境，只有13%的學(xué)生認(rèn)為沒有什么優(yōu)勢(shì)。那么學(xué)生是否愿意參加利用當(dāng)?shù)乇就廖幕_展的“詩(shī)性藝術(shù)教育”活動(dòng)呢？調(diào)查顯示，97.8%的學(xué)生希望組織學(xué)生開展如“人文之旅”等形式的活動(dòng)，充分利用當(dāng)?shù)乇就廖幕_展的“詩(shī)性藝術(shù)教育”，90%的學(xué)生表示會(huì)參加，其中24.7%的學(xué)生表示會(huì)積極參加。

對(duì)目前高職院校存在不同程度的“重技術(shù)、輕人文”的現(xiàn)象，學(xué)生又是怎么認(rèn)識(shí)的？調(diào)研數(shù)據(jù)表明，39.5%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前高職院校普遍存在“重技術(shù)、輕人文”的現(xiàn)象，50%的學(xué)生認(rèn)為部分學(xué)校存在，只有8.4%的學(xué)生認(rèn)為不存在，91%的學(xué)生認(rèn)為這種現(xiàn)象會(huì)影響到他們將來的發(fā)展，其中29%的學(xué)生認(rèn)為會(huì)嚴(yán)重影響其個(gè)人發(fā)展，僅有4.4%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該不會(huì)有影響。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，學(xué)生希望通過一定的途徑改善高職院?！爸丶夹g(shù)、輕人文”的現(xiàn)狀，61%的學(xué)生希望文化藝術(shù)教育應(yīng)和專業(yè)技能教育齊抓共管，68%的學(xué)生希望能開設(shè)文化藝術(shù)教育的必修和選修課，67%的學(xué)生希望開展文化藝術(shù)教育系列活動(dòng)，59%的學(xué)生希望能提升教師的文化藝術(shù)修養(yǎng)。由此可見，大多數(shù)學(xué)生希望學(xué)校在注重專業(yè)技能的同時(shí)，同樣注重文化藝術(shù)教育，希望通過開展系列活動(dòng)、開設(shè)課程、提升教師修養(yǎng)等手段來豐富學(xué)校的文化藝術(shù)教育。但同時(shí)，學(xué)生們也發(fā)現(xiàn)，高職院校開展詩(shī)性文化藝術(shù)教育仍然存在著不少困難，主要原因是學(xué)校、教師、學(xué)生本身重視程度不夠：48%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校不重視；62%的學(xué)生認(rèn)為缺少相關(guān)優(yōu)秀教師；67%的學(xué)生認(rèn)為是學(xué)生自身不重視；也有63%的學(xué)生認(rèn)為，目前活動(dòng)內(nèi)容和形式缺乏吸引力。

為此，學(xué)生們提出了如下建議：一是多舉辦詩(shī)性藝術(shù)的文化活動(dòng)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)；二是活動(dòng)要精致、形式要?jiǎng)?chuàng)新。要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的興趣，活動(dòng)形式要新穎、豐富，吸引全體師生共同參與：多開設(shè)易提高學(xué)生興趣的文化藝術(shù)必修課和選修課，創(chuàng)造性地舉辦豐富多彩的藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)，并由優(yōu)秀專業(yè)教師指導(dǎo)；三是建議學(xué)校層面多途徑宣傳傳統(tǒng)詩(shī)性文化，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)興趣，積極主動(dòng)參與此類活動(dòng)。

三、高職院校教師對(duì)詩(shī)性藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)：很重要，有壓力

教師是教育的根本，他們的價(jià)值觀會(huì)直接反映在日常的教育和教學(xué)活動(dòng)中，從而影響到學(xué)生的價(jià)值觀取向。為了解高職院校教師對(duì)文化藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)和重視程度，我們也通過調(diào)查問卷的方式進(jìn)行了調(diào)查。當(dāng)問及身邊的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)了解程度時(shí)，100%的教師都認(rèn)為身邊的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解不多，58%的老師認(rèn)為這些學(xué)生渴望了解更多，42%的教師認(rèn)為身邊的學(xué)生了解不多也不想了解，多數(shù)教師認(rèn)為高職學(xué)生沒有必要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。因?yàn)椋?7%的教師認(rèn)為高職畢業(yè)生在掌握專業(yè)技能的同時(shí)非常有必要提升文化藝術(shù)修養(yǎng)，11%的教師認(rèn)為不是很必要，但學(xué)一點(diǎn)也無妨，有5.2%的教師認(rèn)為沒有必要，不如把時(shí)間用在專業(yè)學(xué)習(xí)上。那么，教師是否會(huì)自覺地在日常的授課內(nèi)容中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生提升傳統(tǒng)文化藝術(shù)的修養(yǎng)？48%的教師表示會(huì)經(jīng)常引導(dǎo)；47%的教師表示會(huì)偶爾引導(dǎo)；也有8.9%的教師只注重專業(yè)技能教育，沒有意識(shí)或認(rèn)為沒有必要引導(dǎo)。我們也調(diào)查了作為教師對(duì)提高自身詩(shī)性文化藝術(shù)素質(zhì)的意義。結(jié)果顯示，89%的教師認(rèn)為可以提高教師個(gè)人人格魅力；84%的教師認(rèn)為有利于推動(dòng)學(xué)校整體人文素質(zhì)教育；66%的教師認(rèn)為可以促進(jìn)教學(xué)水平的提高；50%的教師認(rèn)為可以對(duì)學(xué)生起到模范帶頭作用；也有2.6%的教師認(rèn)為意義不大。

在一屆又一屆的畢業(yè)生中，到底具有良好的文化藝術(shù)修養(yǎng)的學(xué)生，是否能更好地掌握專業(yè)技能，在今后的發(fā)展中是否存在某方面的優(yōu)勢(shì)？調(diào)查顯示，68%的教師發(fā)現(xiàn)這類學(xué)生更加自信，因而學(xué)習(xí)效果好；53%的教師發(fā)現(xiàn)這類學(xué)生想象力豐富，能促進(jìn)專業(yè)技能的掌握；53%的教師發(fā)現(xiàn)這類學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力更強(qiáng)；53%的教師發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生較受用人單位青睞，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)；68%的教師發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生后續(xù)發(fā)展?jié)摿Ω螅?0%的教師認(rèn)為這些學(xué)生個(gè)人整體修養(yǎng)較高。

然而，這些教師所在的學(xué)校對(duì)文化藝術(shù)教育重視程度如何？調(diào)查顯示，39%的教師認(rèn)為所在學(xué)校非常注重對(duì)學(xué)生開展文化藝術(shù)教育，34%的教師認(rèn)為學(xué)校不太注重，只是偶爾為之；18%的教師認(rèn)為學(xué)校層面很少開展，只是學(xué)生自發(fā)組織一些活動(dòng)；11%的教師不太關(guān)心這方面的事情?？梢?，還是有相當(dāng)多的高職院校對(duì)文化藝術(shù)教育重視不夠。如何改變這種局面，61%的教師認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的重視程度有待提高，63%的教師希望各二級(jí)學(xué)院（系）應(yīng)更加重視；61%的教師認(rèn)為教師本身的文化藝術(shù)修養(yǎng)有待進(jìn)一步提高；68%的教師認(rèn)為活動(dòng)內(nèi)容和形式需要進(jìn)一步創(chuàng)新。66%的教師認(rèn)為缺少文化藝術(shù)教育方面的優(yōu)秀教師；34%的教師希望進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)教育活動(dòng)的興趣，24%的教師認(rèn)為還存在著外界壓力。

可喜的是，受訪教師所在的學(xué)校均開設(shè)了文化藝術(shù)類選修課，但只有42%的教師認(rèn)為學(xué)生選修積極，18%的教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生選修不夠積極；37%的教師所在學(xué)校少量開設(shè)，不能滿足學(xué)生需要；2.6%的教師認(rèn)為學(xué)校少量開設(shè)，但他們認(rèn)為已經(jīng)能滿足學(xué)生需要了。87%的教師認(rèn)為開設(shè)選修課是提升高職院校學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)的主要形式；74%的教師建議開設(shè)相關(guān)講座；68%的教師建議組織相關(guān)社團(tuán)活動(dòng)；42%的教師建議開設(shè)相關(guān)必修課。對(duì)于調(diào)查組提議的利用所在地區(qū)的本土文化對(duì)學(xué)生開展“詩(shī)性文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)”，87%的教師表示贊同，認(rèn)為是一種良好的載體，可以充分挖掘當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源，讓學(xué)生有更切身的感受，還可以增加學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛。

雖然絕大多數(shù)教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文化素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生成才的重要作用，但對(duì)于目前在部分高職院校中存在的“重技術(shù)、輕人文”的現(xiàn)象，53%的教師認(rèn)為人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種現(xiàn)象帶來的后果，正在逐步改變，42%的教師認(rèn)為這種現(xiàn)象的存在主要是對(duì)高職教育的誤解，很難改變；還有5%的教師認(rèn)為這很正常，沒有必要改變。如何改變“重技術(shù)、輕人文”的現(xiàn)象。教師們提出了如下建議：一是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)重視文化藝術(shù)教育；二是開設(shè)足夠的課時(shí)，66%的教師建議從政策層面規(guī)定每位高職學(xué)院必須修滿一定的文化藝術(shù)教育的必修學(xué)分；三是建議投入更多人力物力，課程與活動(dòng)相結(jié)合，組織豐富多彩的活動(dòng)。74%的教師建議開展常規(guī)性文化藝術(shù)教育系列活動(dòng)；四是加強(qiáng)技術(shù)層面指導(dǎo)，通過引進(jìn)相關(guān)人才和在職教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提升教師的文化藝術(shù)修養(yǎng)，58%的教師建議先要通過培訓(xùn)，提升教師的文化藝術(shù)修養(yǎng)來帶動(dòng)文化藝術(shù)教育的開展?？梢娊處煴旧碓谖幕囆g(shù)教育中的重要作用。

四、結(jié)論：提升認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新載體

從調(diào)查結(jié)果來看，企業(yè)對(duì)于高職院校畢業(yè)生的人文素質(zhì)要求在不斷提高，他們把人文素質(zhì)作為一個(gè)很重要的因素來考量學(xué)生的綜合素質(zhì)和未來的發(fā)展?jié)摿Α膶W(xué)生方面來看，大多數(shù)學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化知識(shí)知之不多，但他們中的大多數(shù)也認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，迫切希望學(xué)校能高度重視。從教師角度看，“重技術(shù)、輕人文”的弊端也越來越遭到教師的質(zhì)疑，他們也普遍認(rèn)識(shí)到提升學(xué)生人文素質(zhì)的重要意義。在學(xué)校層面，越來越多的學(xué)校通過開設(shè)選修課、專題講座、社團(tuán)活動(dòng)等形式來提升文化藝術(shù)教育的效果。但他們也普遍認(rèn)識(shí)到無論是政策層面還是學(xué)校層面，甚至教師、學(xué)生自身層面都應(yīng)該更加重視文化素質(zhì)教育，尤其是活動(dòng)形式的豐富性、內(nèi)容的創(chuàng)新性方面更需要加強(qiáng)。對(duì)于本課題組提出的以本土詩(shī)性文化為依托的詩(shī)性藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)，即根據(jù)當(dāng)?shù)氐馁Y源開發(fā)“詩(shī)性文化”藝術(shù)教育，在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力的同時(shí)加強(qiáng)素養(yǎng)的教育。無論是企業(yè)人員、教師，還是學(xué)生都積極認(rèn)同，認(rèn)為是創(chuàng)新的舉措，而且大多數(shù)地區(qū)都有條件開展。

當(dāng)然，在具體實(shí)施過程中還需要進(jìn)一步提升認(rèn)識(shí)，如調(diào)查中我們也發(fā)現(xiàn)，6.6%的學(xué)生認(rèn)為文化藝術(shù)教育對(duì)自己沒有任何用處；8.4%的學(xué)生認(rèn)為開展文化藝術(shù)教育是浪費(fèi)時(shí)間；3%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，沒有必要了解；24.4%的學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)類選修課不感興趣，8.4%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要開設(shè)此類課程；10%的學(xué)生認(rèn)為有沒有文化藝術(shù)類社團(tuán)活動(dòng)無所謂；3.3%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要舉辦文化藝術(shù)類講座；有7.7%的學(xué)生表示不會(huì)參加詩(shī)性文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，2.2%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要組織。雖然所占比例不大，但也從一定程度上暴露了部分學(xué)生的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只要有一技之長(zhǎng)就足夠了，文化藝術(shù)教育對(duì)他們的發(fā)展沒任何用處。從教師層面看，也同樣存在著這種認(rèn)識(shí)，如5.2%的教師認(rèn)為高職學(xué)生在掌握專業(yè)技能的同時(shí)沒有必要提升文化藝術(shù)修養(yǎng)，不如把時(shí)間用在專業(yè)學(xué)習(xí)上。因而有8.9%的教師在日常教育、教學(xué)中只注重專業(yè)技能教育，沒有意識(shí)到或認(rèn)為沒有必要引導(dǎo)學(xué)生重視文化藝術(shù)教育。11%的教師表示看不出文化素質(zhì)對(duì)畢業(yè)生有什么優(yōu)勢(shì)和作用，因而他們也不關(guān)心學(xué)校是否有這方面的教育，有13%的教師認(rèn)為即使開展了也不會(huì)有什么效果，5%的教師甚至認(rèn)為高職存在“重技術(shù)、輕人文”很正常，沒有必要改變。有2.6%的教師認(rèn)為教師自身提升文化藝術(shù)修養(yǎng)意義不大。因此，建議各類高職院校要進(jìn)一步引導(dǎo)教師和學(xué)生形成對(duì)文化素質(zhì)教育的共識(shí)，關(guān)鍵是要從學(xué)生的興趣愛好、實(shí)際效果出發(fā)，讓學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的滋潤(rùn)，而結(jié)合當(dāng)?shù)氐馁Y源和自身的實(shí)際情況系統(tǒng)設(shè)計(jì)詩(shī)性文化，開展詩(shī)性文化的教育研究、開發(fā)以本土詩(shī)性文化為依托的詩(shī)性藝術(shù)教育實(shí)踐，采取靈活的方式、多樣的形式開展“詩(shī)性文化”活動(dòng)，不失為良好的舉措。

篇10

關(guān)鍵詞：新時(shí)期音樂創(chuàng)作傳承

中圖分類號(hào)：J6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

2004年湖南臺(tái)的《超級(jí)女聲》成為了家喻戶曉的娛樂節(jié)目，掀起了中國(guó)音樂選秀節(jié)目的風(fēng)暴，該節(jié)目收視率最高達(dá)到15%，創(chuàng)造了一個(gè)中國(guó)電視史上的奇跡。隨后《中國(guó)好男兒》、《快樂男聲》、《萊卡我型我秀》、《激情唱響》等在各大衛(wèi)視上演。然而，中國(guó)音樂選秀節(jié)目經(jīng)歷了兩、三年的輝煌之后，逐漸讓觀眾產(chǎn)生了審美疲勞，甚至陷入生存困境。直至2012年浙江衛(wèi)視《中國(guó)好聲音》、山東衛(wèi)視的《我是大明星》等音樂選秀類綜藝節(jié)目的出現(xiàn)再度引起關(guān)注。作為我國(guó)娛樂節(jié)目的核心內(nèi)容的音樂如何實(shí)現(xiàn)新的飛躍與提升，進(jìn)而助力綜藝節(jié)目的模式創(chuàng)新和音樂事業(yè)的活力發(fā)展，這是時(shí)代的音樂課題。下面筆者就新時(shí)期音樂的價(jià)值表現(xiàn)和創(chuàng)新音樂的傳承與創(chuàng)作進(jìn)行以下探索和研究。

一、新時(shí)期音樂的價(jià)值表現(xiàn)

1、音樂表達(dá)應(yīng)充當(dāng)時(shí)代的引導(dǎo)者。太原師范學(xué)院影視藝術(shù)系主任薛晉文對(duì)當(dāng)前音樂選秀節(jié)目是這樣評(píng)價(jià)的：很多音樂選秀節(jié)目對(duì)聲音的迷醉和狂歡，卻勝過了對(duì)音樂所負(fù)載的社會(huì)生活的體悟，從“聽覺反映生活”轉(zhuǎn)向了“視覺沖擊支配生活”。這就造就了歌手誤把感情生活當(dāng)成整個(gè)世界，而對(duì)親情、友情等其他情感以及對(duì)生命體驗(yàn)、社會(huì)生活等其他創(chuàng)作領(lǐng)域漠不關(guān)心。這種聲音讓人迷醉，卻容易將社會(huì)精神生活導(dǎo)向空虛的狀態(tài)。要改變?nèi)绱爽F(xiàn)狀就必須讓新時(shí)期音樂有與時(shí)俱進(jìn)的精神內(nèi)涵：音樂表達(dá)大多正視現(xiàn)實(shí)處境和時(shí)代情緒，負(fù)責(zé)任的音樂傳播歷來與時(shí)俱新并預(yù)言時(shí)代腳步，而有良知的音樂生產(chǎn)總為社會(huì)積蓄正能量并分憂解難，像《我的要求不算高》《時(shí)間都去哪兒了》就是絕好的例證。

2、音樂應(yīng)重視挖掘人文精神。讓音樂為社會(huì)服務(wù)，從偽經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)回到社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。要做到這一點(diǎn)，節(jié)目就要多多發(fā)掘攜帶生活經(jīng)驗(yàn)的原創(chuàng)歌手，像“大衣哥”朱之文、阿寶之類的草根歌手，因?yàn)樗麄儾攀亲钣锌赡軐⒁魳繁磉_(dá)直接連通到生活經(jīng)驗(yàn)之中的人。相信在他們的帶動(dòng)下，音樂選秀節(jié)目能夠從克隆的矯情模仿，逐漸轉(zhuǎn)向基于生存經(jīng)驗(yàn)的真情表達(dá)，這樣的音樂文化才可能開創(chuàng)新風(fēng)氣和新潮流，觀眾才會(huì)從充滿經(jīng)驗(yàn)和質(zhì)感的聲音中，音樂才能夠與時(shí)俱進(jìn)，代表人民的心聲。

3、音樂要有基本的文化價(jià)值。20世紀(jì)80年代崔健的搖滾樂，飽含著一種對(duì)文化的反思，承載著一種時(shí)代記憶，時(shí)至今日，每每聽到仍讓人心潮澎湃。而有的音樂選秀節(jié)目，雖然經(jīng)過不斷翻唱（如《雙節(jié)棍》），卻沒有歡快的旋律，有的僅是歌手的狂歡性，沒有時(shí)代的擔(dān)當(dāng)性和現(xiàn)實(shí)意義。我們知道音樂倘若無法喚起人們的文化責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，就很難稱得上是稱職的藝術(shù)生產(chǎn)。因此，在文化價(jià)值方面，音樂應(yīng)在使受眾心情愉悅的同時(shí)喚起人民面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和信念。

4、音樂要有情感價(jià)值。音樂天生是傳遞情感和撫慰情緒的專家。充滿真性情的音樂能給困頓者點(diǎn)燃希望之火，攜帶真感情的音樂能為受傷者撫平憂傷，負(fù)載真理想的音樂能夠讓人斗志昂揚(yáng)，像《好人一生平安》《?；丶铱纯础贰独习⒁獭芳词蔷哂星楦袃r(jià)值的典型案例。在這些優(yōu)美的旋律和動(dòng)人的歌詞中，受眾的精神世界獲得慰藉和關(guān)懷，使社會(huì)蓄積的一些怨氣和戾氣得以疏導(dǎo)和釋放，理想和信仰也有可能因此而得到重建和恢復(fù)。相反，像《那一夜》《沖動(dòng)的懲罰》等作品以迷醉的欲望宣泄代替了情感撫慰，低俗露骨，對(duì)社會(huì)情緒的疏導(dǎo)有害無益。所以，我們常說，情感價(jià)值是個(gè)體生存的核心問題之一，一切藝術(shù)生產(chǎn)的終極價(jià)值不應(yīng)忽視情感慰藉和人性關(guān)懷。只有這樣的情感價(jià)值觀，才對(duì)驅(qū)逐音樂選秀節(jié)目濫情的壞風(fēng)氣多有裨益。

5、音樂要有政治價(jià)值。我們知道在眾多藝術(shù)形式中，音樂對(duì)于社會(huì)變化的嗅覺比較靈敏。在國(guó)家改革發(fā)展的十字街頭，音樂往往及早吹響了前進(jìn)的號(hào)角，像《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》《中國(guó)夢(mèng)》皆如此。從歷史的角度看去，當(dāng)社會(huì)蒸蒸日上之時(shí)，音樂常常充滿了盛世氣象。當(dāng)社會(huì)處于亞健康狀態(tài)時(shí)，欲望性的噪音往往會(huì)招搖過市。面對(duì)音樂選秀節(jié)目的突圍，賦予社會(huì)發(fā)展正能量的音樂應(yīng)占據(jù)壓倒性的比重，無益于歷史發(fā)展和社會(huì)整合的刺激性音樂當(dāng)避而遠(yuǎn)之。鑒于此，無論是文化價(jià)值，還是情感價(jià)值，亦或是政治價(jià)值，未來的音樂選秀節(jié)目應(yīng)堅(jiān)守音樂的基本價(jià)值底線，這關(guān)系到它們的生命力與品牌影響力。

二、新時(shí)期創(chuàng)新音樂的傳承與創(chuàng)作

中華民族在幾千年的文明史中，創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)秀的音樂作品，形成了內(nèi)涵深刻和內(nèi)容豐富的音樂體系，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的典型代表和重要組成部分。新時(shí)期的音樂藝術(shù)也必須不斷傳承和創(chuàng)新。

1、堅(jiān)持“雙為”的音樂創(chuàng)作方向。新時(shí)期的音樂藝術(shù)必須堅(jiān)持為人民群眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的神圣職責(zé)，熱情歌頌改革開放時(shí)期愛國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，著力增強(qiáng)民族音樂的時(shí)代性和吸引力，為人民群眾提供豐盛的民族音樂文化盛宴。反映改革開放的《春天的故事》，、折射百姓心聲的《?；丶铱纯础肪褪亲蠲酪魳罚宫F(xiàn)了中華民族激昂奮進(jìn)的精神風(fēng)貌，歌頌了人民對(duì)真善美的永恒追求，昭示了社會(huì)歷史高度發(fā)展的繁榮景象。

2、堅(jiān)持精品音樂的傳承。新時(shí)期的音樂必須搭建民族音樂傳承載體，利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化傳播平臺(tái)等覆蓋城鄉(xiāng)的民族音樂傳播載體，加強(qiáng)與世界各民族音樂的多方位交流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與世界文化接軌，在音樂藝術(shù)交流中讓世界了解中華文化、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神。

3、堅(jiān)持培育音樂藝術(shù)發(fā)展環(huán)境。一是充分結(jié)合地域特色，在學(xué)校開設(shè)音樂課程，編制美育課程。在高等教育階段，在非藝術(shù)專業(yè)院校要大力開設(shè)音樂選修課程，在師資隊(duì)伍、藝術(shù)裝備、經(jīng)費(fèi)投入、制度創(chuàng)新等方面給予保障，鼓勵(lì)音樂藝術(shù)團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)和發(fā)展，推動(dòng)音樂教育發(fā)展。二是通過大眾媒體宣傳傳播音樂，舉辦《送文化下鄉(xiāng)》等大眾化音樂文化活動(dòng)，增強(qiáng)人民群眾對(duì)音樂蘊(yùn)含愛國(guó)主義、民族主義、人文主義等價(jià)值觀的認(rèn)同，激發(fā)人民群眾對(duì)音樂的熱情，形成積極向上的音樂發(fā)展氛圍。