導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少數(shù)民族的風(fēng)俗和習(xí)慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪，是指國家機(jī)關(guān)工作人員以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

1、客體要伴

本罪侵犯的客體是少數(shù)民族的信仰自由，犯罪對象是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。所謂少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是指少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展中形成的，在服飾、飲食、婚嫁、喪葬、禮儀等方面的習(xí)慣做法。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，憲法規(guī)定各民族“都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，則侵犯了少數(shù)民族公民所享有的上述權(quán)利，傷害了少數(shù)民族的民族感情與民族自尊心，破壞了民族團(tuán)結(jié)、民族平等的原則，理當(dāng)予以禁止。

2、客觀要件

本罪客觀上表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。干涉、破壞的形式表現(xiàn)為使用暴力、脅迫、利用權(quán)勢、運(yùn)用行政措施等。從內(nèi)容上看，主要表現(xiàn)為強(qiáng)迫少數(shù)民族公民改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，干涉或破壞少數(shù)民族根據(jù)自己的風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的正當(dāng)行動。例如，強(qiáng)制回族群眾食用豬肉，禁止少數(shù)民族過自己的節(jié)日等等。這里要注意三個方面的問題：第一，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的客觀行為，必須具有強(qiáng)制性。如果以宣傳教育的方法，促使少數(shù)民族自愿放棄、改革自己的落后風(fēng)俗習(xí)慣，則不構(gòu)成本罪。第二，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，必須具有非法性，即對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的干涉是沒有合法根據(jù)的。第三，所侵犯的必須是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，即漢族以外的民族的風(fēng)俗習(xí)慣；這種風(fēng)俗習(xí)慣必須是在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的、具有群眾基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，侵犯漢族風(fēng)俗習(xí)慣的行為、以及干涉少數(shù)民族的個別人并非基于風(fēng)俗習(xí)慣所進(jìn)行的活動，就不構(gòu)成本罪。

根據(jù)本條規(guī)定，國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，才構(gòu)成本罪。情節(jié)嚴(yán)重主要是指手段惡劣、后果嚴(yán)重、政治影響壞等等。如因侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣引起了民族糾紛、發(fā)生械斗的，應(yīng)視為情節(jié)嚴(yán)重，以犯罪論處。國家機(jī)關(guān)工作人員由于政治水平不高、或者對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣缺乏了解，導(dǎo)致對具體問題處理失當(dāng)，引起少數(shù)民族地區(qū)的公民不滿的，一般不能以本罪論處，可以酌情給予行政處分或者進(jìn)行批評教育。

3、主體要件

本罪主體為特殊主體，為國家機(jī)關(guān)工作人員。只有作為國家方針政策執(zhí)行者的國家機(jī)關(guān)工作人員實(shí)施的上述行為，才具有犯罪的社會危害性。非國家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣觸犯刑法的，應(yīng)根據(jù)行為的性質(zhì)、情節(jié)與危害程度，以其他犯罪論處。

4、主觀要件

本罪主觀上必須是故意。行為人明知自己的行為會發(fā)生侵犯少數(shù)民族保持與改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的危害結(jié)果，并且希望或者放任這種結(jié)果的發(fā)生。犯罪的動機(jī)如何，不影響本罪的成立。

二、認(rèn)定

區(qū)分本罪與非法剝奪公民宗教信仰自由罪的界限

1、犯罪客體的不同。非法剝奪公民宗教信仰自由罪侵犯的客體是公民的宗教信仰自由權(quán)，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯客體是少數(shù)民族的保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由權(quán)。

2、侵犯的對象不同。侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪侵犯的對象只限于少數(shù)民族公民的風(fēng)俗習(xí)慣不包括漢族人民的風(fēng)俗習(xí)慣；而非法剝奪公民宗教信仰自由罪的犯罪對象則既可能是少數(shù)民族的公民也可能是漢族公民。

3、犯罪的客觀方面不同，非法剝奪公民宗教信仰自由罪行為的客觀表現(xiàn)為以暴力、脅迫或其他方法對公民的宗教信仰自由進(jìn)行非法剝奪，而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪在客觀上主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。另外，一般說來，兩罪的犯罪行為發(fā)生的地點(diǎn)也常常不同。其中，非法剝奪宗教信仰自由罪多發(fā)生在教堂、寺廟，或其他有關(guān)宗教活動場所，而侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪，則較少發(fā)生在這些場所。

4、兩罪主觀故意的內(nèi)容不同，二者雖然都是故意犯罪，但故意的內(nèi)容是不同的，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪的行為人系明知少數(shù)民族有保持和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由，但仍故意加以侵犯；非法剝奪公民宗教信仰自由罪之行為人則是明知公民有宗教信仰的自由而故意予以非法剝奪。

篇2

1、貫徹落實(shí)黨的民族政策，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

2、認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《包頭市清真食品管理?xiàng)l例》。

3、守望相助適應(yīng)新常態(tài)，團(tuán)結(jié)奮斗謀求新發(fā)展。

4、民族團(tuán)結(jié)，宗教和睦，社會和諧。

5、民族團(tuán)結(jié)手牽手，和諧發(fā)展心連心。

6、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，尊重少數(shù)民族宗教信仰。

7、認(rèn)真開展我市第八個民族政策宣傳月活動。

8、中華同源，你我同心。

9、各族人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。

10、認(rèn)真貫徹落實(shí)中央、自治區(qū)民族工作會議精神，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

11、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，社會和諧發(fā)展。

12、高舉民族團(tuán)結(jié)旗幟，共同邁向小康社會。

13、認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。

14、民族團(tuán)結(jié)始于心，和諧包頭踐于行。

15、保障各民族的平等，維護(hù)少數(shù)民族公民的合法權(quán)益。

16、中華人民共和國各民族一律平等。

17、認(rèn)真推進(jìn)民族法治建設(shè)，共建民族和諧包頭。

18、群策群力宣傳民族政策，同心同德維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

19、共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。

20、努力構(gòu)建各民族共有精神家園。

21、中華民族是一家，民族團(tuán)結(jié)靠大家。

22、深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，加強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)全市大發(fā)展。

23、漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開。

24、團(tuán)結(jié)凝聚力量，奮斗成就夢想。

25、深入貫徹落實(shí)自治區(qū)"8337"發(fā)展戰(zhàn)略，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、

26、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)人人有責(zé)，共享繁榮穩(wěn)定人人受益。

27、和諧家園源于一點(diǎn)一滴，民族團(tuán)結(jié)始于一言一行。

28、維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)社會穩(wěn)定。

29、深刻領(lǐng)會中國特色解決民族問題正確道路"八個堅(jiān)持"的科學(xué)內(nèi)涵。

30、草原百草根連根，各族人民心連心。

中國各少數(shù)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等多方面。國家尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族享有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利。在社會生活的各方面，政府對少數(shù)民族保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利加以保護(hù)。

第一，尊重少數(shù)民族的飲食習(xí)慣。

第二，尊重和照顧少數(shù)民族年節(jié)習(xí)慣。

第三，尊重少數(shù)民族婚姻習(xí)慣。

第四，尊重少數(shù)民族喪葬習(xí)俗。

篇3

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族患者;護(hù)患溝通

【中圖分類號】R-1

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1007-8231（2011）10-1603-02

溝通是一種交換信息的方法，是人與人之間，人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程［1]。 護(hù)士與患者的溝通是提高和改進(jìn)醫(yī)療、護(hù)理質(zhì)量的重要方式，其意義在于收集信息，證實(shí)信息，分享信息以及建立信任關(guān)系。我國少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、差異很大，尤其在少數(shù)民族分布較多的地區(qū)如新疆、、甘肅等，護(hù)理人員能否與患者進(jìn)行良好的護(hù)患溝通對于提高護(hù)理質(zhì)量和減少醫(yī)療糾紛顯得尤為重要。

1 認(rèn)識護(hù)患溝通的重要性

1.1 更好的掌握患者的病情

護(hù)患溝通可以幫助護(hù)理人員掌握患者病情、治療情況及效果、性格愛好、經(jīng)濟(jì)狀況等，只有在充分了解患者的基礎(chǔ)上才能有針對性開展護(hù)理活動。但是有的患者來到病房后由于環(huán)境的改變和病痛不愿意與陌生人講話，不利于護(hù)理人員掌握病情。護(hù)理人員與患者做好溝通，可取得患者的信任，消除緊張情緒，縮短與患者的距離，使患者積極配合護(hù)理人員，使護(hù)理人員在第一時間掌握患者的情況，以提高護(hù)理質(zhì)量。

1.2 促進(jìn)患者身心健康

健康不僅包括身體健康還包括心理健康。各種治療手段與護(hù)理措施能幫助患者恢復(fù)身體健康，溝通則幫助患者恢復(fù)心理健康。心與心的溝通使患者解除煩躁、焦慮、沮喪，增強(qiáng)戰(zhàn)勝疾病的信心，消除心理障礙，保持良好的心態(tài)，這對于疾病的治療有積極的作用。如對于惡性腫瘤的病人，除了要對其的軀體精心護(hù)理外，還要通過溝通達(dá)到理想的心理護(hù)理，幫助其樹立生活的信心，鼓勵其積極配合治療，以延長生命，提高生活質(zhì)量。

1.3 減少醫(yī)療糾紛

護(hù)患溝通是護(hù)理工作中的重要組成部分。大部分的醫(yī)療糾紛是由于護(hù)患溝通做得不好導(dǎo)致的。如患者對護(hù)理人員的服務(wù)態(tài)度不滿意，對治療手段不理解，據(jù)統(tǒng)計(jì)在糾紛中有80 %～90 %是由于醫(yī)務(wù)人員解釋不到位而發(fā)生的。護(hù)理操作需要患者的理解，信任，讓患者有安全感，覺得護(hù)理人員有責(zé)任心，特別是有創(chuàng)傷、疼痛的操作，要給予特殊的關(guān)照、解釋。

2 明確與少數(shù)民族患者進(jìn)行溝通時存在的問題

2.1 語言不通

在少數(shù)民族聚集地，部分少數(shù)民族漢語言水平較低，護(hù)理人員若對該民族語言不精通，和患者溝通就造成了很大困難。如玉樹地震中受傷的那些藏族人民，他們不懂漢語，而護(hù)理人員不懂藏語，無法溝通，救治出現(xiàn)很大困難，只能請翻譯助手協(xié)助救治。有時護(hù)理人員只能強(qiáng)迫患者去接受一些操作，使患者極度不愿意，產(chǎn)生誤解，不配合治療，甚至?xí)霈F(xiàn)醫(yī)療糾紛。

2.2 對于少數(shù)名族患者的風(fēng)俗習(xí)慣，不了解 少數(shù)名族有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，。護(hù)理人員若不了解患者的風(fēng)俗習(xí)慣，溝通時易涉及該民族禁忌的話題，強(qiáng)迫患者做一些其禁忌的動作，導(dǎo)致該患者的極度不滿，傷害到患者的自尊，影響治療。如對于信仰伊斯蘭教的患者不應(yīng)該強(qiáng)迫其使用豬體內(nèi)提取出的生物制品，使用前應(yīng)征求患者的意見。

2.3 護(hù)理人員自身的職業(yè)素質(zhì)不高

2.3.1 護(hù)理人員溝通方法不當(dāng)

護(hù)理人員與患者溝通的過程中使用大量的醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語，部分少數(shù)民族患者不能夠理解，甚至導(dǎo)致誤解。有的護(hù)理人員與患者溝通時不會選擇時間，在患者疲倦，反感無興趣的時候與患者溝通往往引發(fā)患者的不良情緒，或不重視患者的想法，溝通內(nèi)容與護(hù)理措施相背離，使患者猜忌，出現(xiàn)抵觸、厭惡的情緒，或行溝通時，語速過快，患者聽不懂，語速過慢，又使患者誤解、緊張、著急，反而影響護(hù)患關(guān)系，降低護(hù)理質(zhì)量。

2.3.2 護(hù)理工作不夠人性化

有的護(hù)理人員不懂得使用尊稱去稱呼患者，直呼床號或患者的名字，甚至對于名字較長的少數(shù)民族患者，稱呼其名字時不流利、發(fā)笑、多次重復(fù)，使患者感覺不被尊重，護(hù)理人員不懂禮貌，因而不配合治療，影響治療效果。

2.3.3 護(hù)理人員在工作中帶入不良情緒 有部分護(hù)理人員不會克制自己的情緒，將不良情緒帶入工作中，容易傳遞一些錯誤的信息。如護(hù)理人員沮喪的情緒會使患者誤解為自己的疾病預(yù)后不容樂觀，因而產(chǎn)生恐懼焦躁。不但不能給予患者心理安慰反而影響患者的情緒，甚至與患者引起矛盾。當(dāng)患者詢問某些事項(xiàng)時，不能耐心地給予解釋，大呼小叫，阻礙護(hù)患溝通，態(tài)度極度惡劣的護(hù)理人員往往容易引起醫(yī)療糾紛。

3 掌握與少數(shù)民族進(jìn)行溝通的方法

3.1 學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語言

語言是進(jìn)行護(hù)患溝通的一座橋梁。護(hù)理人員可以根據(jù)我國少數(shù)民族大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，有選擇性地學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語言。掌握一些簡單的日常用語如尊稱、問候語等。使語言不再是護(hù)理工作中的障礙。

3.2 尊重患者的民族習(xí)俗，

護(hù)理人員要了解并且尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和。當(dāng)某些必要的操作違反了其宗教規(guī)定時，應(yīng)與患者商量，盡可能滿足患者的要求，給與該項(xiàng)操作的解釋，并且尊重患者的選擇。使患者感覺護(hù)理人員尊重他，尊重他所屬的民族，使患者保持良好滿意的情緒，更好的接受治療。

3.3 提高護(hù)理人員自身的職業(yè)素質(zhì)

3.3.1 態(tài)度和藹，舉止端莊，儀態(tài)優(yōu)雅，關(guān)愛患者

護(hù)理人員的態(tài)度、舉止、儀態(tài)是患者的第一映像。和藹的態(tài)度，展示了護(hù)理人員對患者的關(guān)心、愛護(hù)，會博得患者的信任與依靠。溫柔端莊的舉止，優(yōu)雅的儀態(tài)體現(xiàn)著對患者的尊敬，給予了患者極大的精神支持與安慰，使患者有強(qiáng)烈的安全感與信賴感，愿意向護(hù)理人員傾訴自己的心聲，利于護(hù)理人員掌握患者的情況。護(hù)士除對患者病情及全身機(jī)能狀態(tài)了解外，還要從心理、社會的角度進(jìn)行評估［2]。護(hù)理人員要以病人為中心，滿足患者生理、心理各方面的需求。在做好自己本職工作的同時，加強(qiáng)對患者的關(guān)心與愛護(hù)。如不直呼患者的床號與姓名，理解包容患者的不良情緒。對于不積極配合治療的患者，要耐心的勸說與解釋，解除其心理的一切困難，提供全方位人性化的服務(wù)。

3.3.2 工作仔細(xì)認(rèn)真，提高護(hù)理技能

護(hù)理工作是一門精細(xì)的藝術(shù)。護(hù)理人員要熟練地掌握技術(shù)，認(rèn)真做好每一步，避免出現(xiàn)差錯。如靜脈穿刺時，要達(dá)到一針見血，減少患者的痛苦。在不斷提高技術(shù)的同時，應(yīng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識，新技術(shù)，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自身的綜合能力，使廣大患者感到滿意。

3.3.3 克制自己的不良情緒

護(hù)理人員在工作和生活的過程中，難免會產(chǎn)生消極的情緒，若將這些情緒帶入工作中，不但會影響自己的工作質(zhì)量，精細(xì)程度，導(dǎo)致醫(yī)療差錯，還會影響到護(hù)患溝通，破壞患者的情緒。護(hù)理人員必須學(xué)會克制自己的不良情緒，只要走上工作崗位就要面帶微笑面對每一位患者。當(dāng)遇到態(tài)度惡劣的患者或患者家屬時，不可與之引起沖突，應(yīng)平靜對待，耐心解釋，給與理解與包容。

參考文獻(xiàn)

篇4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民間法律；民族特色；法律精神；現(xiàn)代化

一、少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代化價值基礎(chǔ)

少數(shù)民族民間法律文化對地方穩(wěn)定、區(qū)域發(fā)展以及民族關(guān)系融合發(fā)揮著重要作用，但與國家層面的法律文化具有顯而易見的差別，在國家法制建設(shè)與少數(shù)民族社會追求自身法律文化品質(zhì)的現(xiàn)代化道路上，我們應(yīng)該看到少數(shù)民族民間法律文化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性基因，它并不僅僅擁有適用于少數(shù)民族特殊社會的法律功能，在當(dāng)今中國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)以及民族社會高度呼喚平等、民主與秩序價值的法治視野下，少數(shù)民族民間法律文化呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會所必備的和諧價值觀，它是少數(shù)民族民間法律保持優(yōu)秀特質(zhì)，沖突自身固有障礙，實(shí)現(xiàn)法律文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)所在。首先，“少數(shù)民族民間法律文化是以習(xí)慣法為主體，法、倫理、宗教與禁忌并重的多維法律文化體系”，[1]盡管當(dāng)代主流社會倫理與禁忌同樣輔助著法律調(diào)控社會秩序，但少數(shù)民族將自身融入自然與鬼神的深厚信仰傳統(tǒng)使得倫理道德、生活禁忌、宗法鄉(xiāng)規(guī)成為民族社會運(yùn)作的主流形態(tài)，它的缺陷明顯，優(yōu)勢也同樣突出，即憑借民族意識的神圣權(quán)威確認(rèn)了一種“無訟是求，調(diào)處息爭”的族群行為模式，這種行為模式與主流法律的差異在于它具有高度的繼承性與民族性。中國現(xiàn)代法治需不需要民族性？西方法律現(xiàn)代化進(jìn)程所強(qiáng)調(diào)的便是民族精神和民族意志體現(xiàn)，“我國憲法、刑法、訴訟法都具有鮮明的民族屬性”，[2]中國法律的現(xiàn)代化進(jìn)程主要表現(xiàn)為對西方法的移植，但法的民族性與民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平息息相關(guān)，現(xiàn)代法治建設(shè)如果埋沒或隔斷“親親相容隱”的少數(shù)民族民間法律文化系統(tǒng)，將喪失中華民族法律文化的根性聯(lián)系。中國是個多民族國家，對少數(shù)民族民間法特色的合理利用可促使國家法制既緊跟時展的先進(jìn)性面貌，又能有效反饋民族范疇內(nèi)的具體制度框架，因此，基于法的民族性是法律文化的內(nèi)在需要，少數(shù)民族民間法律文化將作為中國特色社會主義民主法律制度不可或缺的主體，體現(xiàn)國家民族共同體的應(yīng)有之義。其次，少數(shù)民族民間法律文化受風(fēng)俗習(xí)慣影響深遠(yuǎn)，“主流社會中風(fēng)俗習(xí)慣與民族關(guān)系是兩個涇渭分明的概念”，[3]但對于少數(shù)民族而言卻是跨地區(qū)民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會生活往來的主要因素。少數(shù)民族家族、村寨、氏族共同維護(hù)的習(xí)慣法具有風(fēng)俗習(xí)慣的本質(zhì)特征，例如拉祜族、普米族禁食狗肉，傣族禁食羊肉是源自飲食習(xí)慣；摩梭人實(shí)行走婚制度是“搶婚”習(xí)俗的法律由來。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成了民間法律的內(nèi)容性質(zhì)和表現(xiàn)形式，也使其成為民族經(jīng)濟(jì)文化交流與合作不得不觀照的對象。現(xiàn)代法律價值觀所強(qiáng)調(diào)的民族平等團(tuán)結(jié)具體表現(xiàn)為尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣以及保障民族文化權(quán)利，對此，少數(shù)民族民間法律具有保守與開發(fā)并存的二元文化體系，“保守在于法律意識的形成源自民族風(fēng)俗習(xí)慣的域內(nèi)移植，開放則來自民俗習(xí)慣天然具有民族關(guān)系互動的生成機(jī)制”，[4]可以不斷地促進(jìn)地方法律吸收外來文化。少數(shù)民族民間法律文化看似是一種封閉的系統(tǒng)，實(shí)則蘊(yùn)藏著無限生機(jī)，同時國家法律的現(xiàn)代化進(jìn)程能夠大量從少數(shù)民族習(xí)慣法中挖掘民族關(guān)系和諧發(fā)展的個案，從某種意義上來講由風(fēng)俗習(xí)慣引發(fā)的民族關(guān)系越少，少數(shù)民族民間法律文化越健康，而認(rèn)可與發(fā)展少數(shù)民族民間法律文化的積極因素是現(xiàn)代法律文明的重要標(biāo)志，我們需要做的是將優(yōu)秀的民族風(fēng)俗文化觀念轉(zhuǎn)化為一種有效的法律保障機(jī)制，促進(jìn)法治現(xiàn)代化與民族關(guān)系良性互動。綜上可見，少數(shù)民族民間法律文化與現(xiàn)代國家法治建設(shè)所倡導(dǎo)的法觀念具有相通之處，少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路要立足于民族性法制與民族關(guān)系和諧兩個基本點(diǎn)，去調(diào)和民族風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)代化的沖突，化解國家法律與習(xí)慣法體系的矛盾，正確認(rèn)知少數(shù)民族法律思想的滯后與不科學(xué)、不健全之處。

二、少數(shù)民族民間法律文化與現(xiàn)代化的沖突分析

少數(shù)民族民間法律文化既具有高度的繼承性與民族性，也同時具有排他性，這種排他性主要體現(xiàn)為薄法重教、鄉(xiāng)土色彩濃郁以及對器物懲罰手段的依賴。少數(shù)民族民間法律“薄法重教”十分突出，許多少數(shù)民族幾乎全民信教，宗教教義、教規(guī)固化為外在制度形式的現(xiàn)象占絕大多數(shù)，是一種以禁忌性權(quán)威來代替法律的價值取向，處于宗教權(quán)威中的少數(shù)民族“排斥一切與宗教精神不相符合的思想行為習(xí)慣”，[5]當(dāng)這種被排斥的思想行為習(xí)慣恰好被國家法律認(rèn)同，或國家法律所認(rèn)可的社會行為規(guī)范被少數(shù)民族宗教精神所不容便會產(chǎn)生嚴(yán)重的民族沖突?，F(xiàn)代法治建設(shè)尊重少數(shù)民族，但不推崇以禁忌服從為中心的原始法律觀，兩者的本質(zhì)區(qū)別在于“決定個體的思想情感與行為無條件的服從國家意志還是服從氏族、家族或村寨意志”。[6]因此，少數(shù)民族民間法律文化亟待與現(xiàn)代法律體系接軌的并不是文化內(nèi)容本身，現(xiàn)代法律文化的自由、平等、守法、自律思想以及個體不可侵犯的神圣權(quán)利是屬于每一個公民的，少數(shù)民族民間法律文化中缺乏“公民”概念，才會導(dǎo)致法律主體指向與最高行動規(guī)則的邊緣化，因此，推動少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要“將少數(shù)民族民間法律文化所容括的宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同上升為國家認(rèn)同”，[7]才能促使民族群眾的內(nèi)心信仰對象與外在的守法、執(zhí)法行為及其監(jiān)督機(jī)制相互統(tǒng)一。同時，我們還應(yīng)看到少數(shù)民族民間法律文化中濃郁的鄉(xiāng)土色彩，鄉(xiāng)土色彩本身并不是法律思想文化落后的表現(xiàn)，但鄉(xiāng)土色彩往往是“村規(guī)民約”的產(chǎn)物，少數(shù)民族民間法律“寨規(guī)”、“村規(guī)”與禁忌、習(xí)慣法相類似，都是村民自治的表現(xiàn)方式，如果僅僅是一種村民自我約束的法律形態(tài)，我們不能將其摒棄，但事實(shí)上它恰好是“少數(shù)民族民間法律與國家制定法相互妥協(xié)的產(chǎn)物”，[8]直到今天，仍然有民族地區(qū)組織各戶村民學(xué)習(xí)村長或鄉(xiāng)政府制定的規(guī)章制度，一些落后山區(qū)張榜公布的“寨規(guī)”、“村規(guī)”甚至可以每個月修改一次，少數(shù)民族村寨所形成的“熟人社會”促使人們可以依靠為數(shù)不多的人際交往來維護(hù)權(quán)利與義務(wù)的平衡，村寨人群的社會分層并不明顯，無論是距離還是社會地位都清晰可見，因此，其法律文化是“內(nèi)發(fā)型”的，而現(xiàn)代法律模式卻是“外發(fā)型”的，要讓少數(shù)民族民間法律文化主動適應(yīng)現(xiàn)代社會的國家制定法，有賴于民族經(jīng)濟(jì)交往機(jī)會的增多，民族融合現(xiàn)象有助于消解一部分封閉落后的法律觀念，但同時也會讓民族生活方式發(fā)生重大改變，使得一些有益于少數(shù)民族道德行為確立的習(xí)慣法退去、隱沒或淡化，因此向少數(shù)民族村寨移植現(xiàn)代性法律文化需要協(xié)調(diào)內(nèi)發(fā)型法制與外發(fā)型法制的混合法制文化類型出現(xiàn)。另外，少數(shù)民族民間法律對器物懲罰手段的依賴由來已久，但這并不是因?yàn)樗鼈兊钠魑镂幕l(fā)達(dá)，相反是源于少數(shù)民族器物法律文化的不發(fā)達(dá)。由于少數(shù)民族地處偏僻地帶居多，實(shí)施法律活動的工具相對有限，例如，苗族習(xí)慣法中對于打架斗毆等擾亂社會秩序者“罰打掃村寨十天”；[9]對偷摘他人農(nóng)田玉米者“罰喊寨一百聲”；[9]對破壞公物者“罰一周不得與同村人共同煮食”，[9]此類懲罰手段的原始性特征覆蓋施法人員的服飾、審判地點(diǎn)、方式方法等各個領(lǐng)域，與我國法治現(xiàn)代化的整體發(fā)展不相適應(yīng)，這涉及到如何合理地保留少數(shù)民族民間法律文化的民族特色，即少數(shù)民族法律活動的器物性層面怎樣與現(xiàn)代化接軌?，F(xiàn)代法律保障少數(shù)民族文化權(quán)利，包括少數(shù)民族民間法律文化權(quán)利，但其中有個關(guān)鍵因素被忽略了，那就是“國家與少數(shù)民族共同作為少數(shù)民族文化權(quán)利的雙重主體”，[10]這有利于我們區(qū)別哪些是有助于國家法實(shí)施的文化內(nèi)容，哪些是無助于司法公正與人權(quán)保障的文化內(nèi)容，貫徹民族文化自治的文化選擇原則，不僅意味著保障少數(shù)民族文化選擇的權(quán)利，還在于保障少數(shù)民族文化選擇不損傷其他文化主體的權(quán)利，在民族性與法律理性之間尋找平衡點(diǎn)，既是當(dāng)前國家法律保障民族文化權(quán)利的難題，也是少數(shù)民族法律現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。

三、少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑

少數(shù)民族民間法律文化的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)是立足于民族性法制與民族關(guān)系和諧兩個基本點(diǎn)，去調(diào)和少數(shù)民族民間法律文化與現(xiàn)代化的沖突。從民族性法制的角度來看，中國現(xiàn)代化法治需要民族性，但法的民族性與民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平息息相關(guān)，少數(shù)民族民間法律文化作為中國特色社會主義民主法律制度不可或缺的主體，體現(xiàn)國家民族共同體的應(yīng)有之義，但對于少數(shù)民族民間法律薄法重教、村規(guī)民約以及器物文化層面的滯后要堅(jiān)決地貫徹現(xiàn)代化法律體系的“公民”思想，“通過大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的互動”。[11]現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動意識形態(tài)的變化，為什么人們會堅(jiān)持選擇落后的民族法律成俗？當(dāng)一個家族、部落或村寨以產(chǎn)生糾紛為恥，以無爭、無訟為序，以調(diào)和共融為德，一方面是因?yàn)槿郝渌诘膩喎晌幕到y(tǒng)能夠完全勝任與穩(wěn)定封閉區(qū)域內(nèi)較少的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；另一方面，也意味著該族群失去了以市場競爭為核心的主體權(quán)利意識，從而使國家法律失去了功效。因此，現(xiàn)代化法律的飛速進(jìn)步從根本上來說是社會生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的內(nèi)在要求。要將少數(shù)民族民間法律文化所容括的宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同上升為國家認(rèn)同，樹立少數(shù)民族的公民思想，最核心的手段是以民族地方經(jīng)濟(jì)的開放去引導(dǎo)少數(shù)民族的法律文化心理，當(dāng)現(xiàn)代法治的全新思維模式與行為模式能對少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生普遍影響的時候，少數(shù)民族的社會價值理念將發(fā)生巨大的變遷，一部分保守、落后、封閉的民間法律文化自然會面臨著失靈。盡管破除舊有法律文化權(quán)威將是一個漫長的過程，但人們同樣可以在保持少數(shù)民族民間法律文化連續(xù)性的基礎(chǔ)上依托宗教權(quán)威與現(xiàn)代科技來進(jìn)行普法教育和惠民宣傳。從民族關(guān)系和諧的角度來看，少數(shù)民族民間法律具有保守與開放并存的二元文化體系，看似是一種封閉的系統(tǒng)，實(shí)則蘊(yùn)藏著無限生機(jī)，認(rèn)可與發(fā)展少數(shù)民族民間法律文化的積極因素，將優(yōu)秀的民族風(fēng)俗文化觀念轉(zhuǎn)化為一種有效的法律保障機(jī)制，可促進(jìn)法治現(xiàn)代化與民族關(guān)系的良性互動。對此，少數(shù)民族“熟人社會”所催生的“內(nèi)發(fā)型”法律模式與國家法律的“外發(fā)型”法律模式相沖突，少數(shù)民族村寨移植現(xiàn)代性法律文化需要有協(xié)調(diào)內(nèi)發(fā)型法制與外發(fā)型法制的混合型法制文化類型出現(xiàn)，簡而言之，少數(shù)民族民間法律文化不能從半封閉的“村規(guī)民約”跨越式進(jìn)入現(xiàn)代法律系統(tǒng)，創(chuàng)造其間的文化連續(xù)性是少數(shù)民族法律現(xiàn)代化的必備條件。例如，傳承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀法律文化、傳承適用可行的法律制度、傳承可保留作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律器物等等，如布朗族村寨的村建規(guī)則是“由村莊族長和全體村民會議共同制定村風(fēng)民俗、公共道德以及社會治安管理?xiàng)l例”，[12]其中的寨心、寨門建設(shè)必須按照“圈寨”儀式完成，村口連接佛寺的大道也不允許興修公路，還制定了“機(jī)動車輛不準(zhǔn)入寨”的地方制度，認(rèn)為那樣會觸犯和玷污寨神。以上布朗族村寨的村建規(guī)則在很大程度上還原了布朗族原始宗教內(nèi)容，是將原始宗教內(nèi)容上升為村寨習(xí)慣法的表現(xiàn)，但它并沒有威脅現(xiàn)代法治的公民權(quán)利，當(dāng)?shù)卣推渌褡骞穸紤?yīng)寬容此類規(guī)則的存在，維系民族關(guān)系和諧。反之，利用少數(shù)民族民間法律文化中的地方性知識能有效降低現(xiàn)代法律文化系統(tǒng)所導(dǎo)致的對抗性人際關(guān)系，例如，少數(shù)民族“賠命價”在早期民族社會起到了減少死亡、避免仇報的積極作用，而現(xiàn)代“賠命價”已經(jīng)演變?yōu)橐环N“以資源交易方式去替代社會糾紛的法律解決手段”，[13]可見，少數(shù)民族從自身文化出發(fā)，也能實(shí)現(xiàn)矯正犯罪、追求有效補(bǔ)償、規(guī)避破壞性復(fù)仇的現(xiàn)代刑法目的，歸根到底少數(shù)民族民間法律文化“息訟寧人”的義務(wù)本位與國家法律以秩序?yàn)橹行牡呢?zé)任本位是民族性法律文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的雙重主體，把握好法律文化與法的民族性關(guān)系，便能從根本上解決少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代化適應(yīng)。

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篇5

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；初中數(shù)學(xué)；品德教育

各個民族在形成自己獨(dú)特文化的同時還形成了自己的獨(dú)特語言和行為習(xí)慣，初中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)時要充分地尊重這些富有特色的文化。與此同時，還要把大眾文化融入其中，從而在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行品德教育。

一、從語言特色角度

我國很多少數(shù)民族都有屬于自己的語言，各少數(shù)民族間的語言各不相同。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，對少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生進(jìn)行品德教育，應(yīng)該充分結(jié)合屬于他們自己的語言。接下來我就以藏族為例講述語言特色對少數(shù)民族初中數(shù)學(xué)中品德教育的作用。

藏族是一個對自己的民族文化保護(hù)得很好的民族，藏族學(xué)生，都是以藏語為主要語言進(jìn)行交流，也正是這個原因?qū)е潞芏鄬W(xué)生漢語水平普遍較低，尤其是一些來自偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生，此前基本上沒有接受過系統(tǒng)的漢語語言教學(xué)，對漢語教學(xué)的接受能力相當(dāng)?shù)汀Ｔ谶@種情況下進(jìn)行初中數(shù)學(xué)教學(xué)，教師要充分地運(yùn)用藏族語言。只有這樣，才不會讓學(xué)生因?yàn)槁牪欢疂h語而感到自卑，進(jìn)而放棄學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。尤其是在初中這樣一個敏感、沖動的時期，保護(hù)學(xué)生的自尊心與自信心是一件非常重要的事。比如說在講一些比較復(fù)雜的內(nèi)容時，教師可以結(jié)合藏族的特色語言進(jìn)行解釋。這樣的做法可以讓學(xué)生了解到，即使他們的語言與別人不同，但是這些獨(dú)特的語言依舊可以用來解釋世界上所有的文化，從而讓他們產(chǎn)生一種民族自尊心和民族自豪感。這在一定的程度上起到了對學(xué)生進(jìn)行品德教育的作用。

二、從風(fēng)俗習(xí)慣角度

文化的差異使得每個民族都有屬于本民族的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。比如說藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風(fēng)純樸，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古流傳下來的純良禮俗；苗族在待客時，男主人叫門，客人在前，女主人不登高上樓等。以下我以藏族為例，講述獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣對少數(shù)民族地區(qū)初中數(shù)學(xué)教學(xué)中品德教育的作用。

藏族是一個以畜牧業(yè)為主的民族，羊肉、牛肉是他們?nèi)粘ｏ嬍持斜夭豢缮俚囊徊糠?，同時我們也可以說牛羊是藏族學(xué)生最熟悉的動物。在學(xué)習(xí)初中數(shù)學(xué)中有理數(shù)的乘除法時，我們就可以運(yùn)用他們的這個風(fēng)俗習(xí)慣。比如說，一個人他每天都會吃一斤牛肉，在這一斤牛肉中有0.2斤會被浪費(fèi)的，在貧困山區(qū)的人，他們每人每年只能吃到兩斤肉，那么請求一下，一個人一年浪費(fèi)掉的肉，能夠讓一個貧困山區(qū)的人吃多少年，最終算出來的數(shù)字是會讓大家吃驚的。這樣的一個例子可以讓學(xué)生認(rèn)識到，平常在生活之中看似很尋常、很微不足道的浪費(fèi)，對于其他人而言卻彌足珍貴。由此可以喚起學(xué)生的節(jié)約意識，督促學(xué)生勤儉節(jié)約、熱愛糧食。這樣的一個把風(fēng)俗習(xí)慣與初中數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合的方式，不僅可以對學(xué)生起到品德教育的作用，還可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

教育家赫爾巴特曾說過：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行德育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”在少數(shù)民族的初中數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行品德教育是一件比較困難的事情，但是我們不應(yīng)該就此放棄，而是應(yīng)該更加積極地去探索，力求得到一種更加有效、更加完美的方式去對學(xué)生進(jìn)行品德教育。

篇6

解我們侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統(tǒng)文化活動和風(fēng)俗人情.在本假期里我對我村的侗族人民的各種文化,風(fēng)俗習(xí)慣作了進(jìn)一步的調(diào)查.

侗族是中國的少數(shù)民族之一,來源于秦汗時期的”駱越”,信仰多神,崇拜自然物,主要從事

農(nóng)業(yè).兼營林木,以生產(chǎn)魚梗稻為主,善用稻田養(yǎng)魚,林業(yè)以杉樹著稱.侗族主要居住在廣西的西北部,湖南,貴州的南部.

中國是一個歷史悠久的文明古國,她的各種少數(shù)民族都有自己的歷史,文化,傳統(tǒng).

侗族是中國56個民族的少數(shù)民族之一,它同其他的民族一樣,它也有著自己的傳統(tǒng)文化活動,民族風(fēng)俗.比如說侗族大歌,山歌,蘆笙舞,蘆笙踩堂等等.其中蘆笙踩堂是比較大型的活動,是侗族和苗族都有的一種傳統(tǒng)活動.每年都有一次,但是在各個地方舉行的活動不盡相同.

本次調(diào)查為了更具體的了解蘆笙踩堂,所以對這個傳統(tǒng)活動做了比較具體的詳細(xì)的調(diào)查.

前面已經(jīng)提過,蘆笙踩堂是一種大型的傳統(tǒng)活動,它的活動流程包括幾個節(jié)目,首先是活動負(fù)責(zé)組織向現(xiàn)場撒紙包糖,跟著就是青年男子也義務(wù)的向現(xiàn)場的小朋友發(fā)糖果,這個流程主要是引起現(xiàn)場的氣氛,其次就是跳蘆笙舞,蘆笙舞是由吹蘆笙的青年男子和穿著傳統(tǒng)民族服裝的青年女子一起完成的.這個節(jié)目是紀(jì)念我們祖先的一項(xiàng)主要活動.再次就是進(jìn)入活動的了,這個流程包括侗族大歌和比蘆笙.唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一種活動.住在侗鄉(xiāng)的侗族人民,他們的侗族大歌都是自編自唱的.因此這個節(jié)目也就是所有流程中最熱鬧的了.唱侗族大歌的人都是在當(dāng)?shù)乇容^有名的中年婦女----“歌仙”.當(dāng)然這些歌也是他們自己編的.唱歌開始的時候,是”歌仙”們一起唱,隨著就是”哆耶”. ”哆耶”也是屬于侗族大歌的一部分.不同的是它的”陣營”不同.

”哆耶”是侗族人民每次大型活動必不可少的活動之一.因此,它在我們的蘆笙踩堂里面也是很重要的一部分. ”哆耶”開始時,活動組織負(fù)責(zé)人叫上在場的青年男子們圍成一圈,再由”歌仙”中的一位帶頭唱” 哆耶”.其余的人都只是跟著唱后面兩個字.他們唱著祖國的美好未來.贊揚(yáng)著黨給人民的愛,感謝黨給我們帶來的美好今天.

隨著”哆耶”的結(jié)束,就是”比蘆笙”所謂的比蘆笙就是幾個蘆笙隊(duì)在一起吹,再由蘆笙評判組評出哪個蘆笙隊(duì)吹的蘆笙最響亮誰就是最后的獲勝者,這就是比蘆笙.·社會調(diào)查報告格式 ·社會調(diào)查報告怎么寫 ·中學(xué)生社會調(diào)查報告 ·大學(xué)生社會調(diào)查報告

這就是活動的全過程了.

當(dāng)然,這種活動在各個村寨都有不同的舉行辦法.在我們村舉行辦此活動的日子是正月初八.之所以選這個日子是因?yàn)楣糯睦先藗兿Ｍ覀兇宓娜嗣駛兩钸^得正正穩(wěn)穩(wěn)的,永遠(yuǎn)奮發(fā)圖強(qiáng),”八八發(fā)財(cái)”.還有一個值得說明的就是我們村舉辦此活動的地點(diǎn)也是一個有特別意義的地方.人民常說:”人往高處走,水往低處流”.所以祖先們,在很久以前就選擇我們村附近的一個比較高的山頭做為我們踩堂的一個固定的地點(diǎn).祖先們希望他們未來的子孫們奮發(fā)向上,步步高升.因此,正月初吧當(dāng)天村里的青年男女們?nèi)宄扇旱南嗉s到此山頭去等待活動的開始.

在我們村舉辦這活動之前還有一個與眾不同的環(huán)節(jié)那就是在正月初八的前夕,村里派有一個專門的人走街串巷的叫喊,他叫喊的目的就是通知人們明天去哪里舉辦活動,另一個目的就是要喚醒沉睡一年已久的祖先們的靈魂同我們一起去慶祝傳統(tǒng)活動.因?yàn)樵谖覀兇謇锪鱾髦姓f只要叫醒了祖先們,活動的當(dāng)天我們就能很順利的舉辦此活動,同時天氣也會順著我們的意,去參加活動的人們也會安全的回家.

還有一個傳說,那當(dāng)然也是關(guān)于”踩堂”的傳說了,聽村里面的老人說,如果正月初八”踩堂”當(dāng)天天氣特別的好的話,那么這一年我們村的人民的生活就會更上一層樓.因?yàn)?祖先們會保佑我們那一年,風(fēng)調(diào)雨順,稻香魚肥,外出掙錢的人們也會一切順意,村里的人們也會和和氣氣,幸福美滿.

作為一名少數(shù)民族的接班人.我會為因?yàn)樽约菏且晃簧贁?shù)民族而自豪,我會好好的珍惜自己民族的文化,和傳統(tǒng).

篇7

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族藝術(shù)特色美術(shù)教育問題

* 引言

中國作為一個擁有悠久歷史文化的多民族國家，在其發(fā)展過程中孕育了風(fēng)格各異的民族藝術(shù)，這些民族藝術(shù)都是各族人民對其從事的生產(chǎn)生活和社會交往活動進(jìn)行的總結(jié)創(chuàng)作，蘊(yùn)含著豐富的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、精神內(nèi)涵及民族感情，也是本民族經(jīng)驗(yàn)積累和知識傳承的重要途徑。

因此，進(jìn)行少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育，不僅能夠加強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生對少數(shù)民族文化的理解和領(lǐng)悟，也是弘揚(yáng)我國少數(shù)民族璀璨文明的主要手段。

但在實(shí)際的教學(xué)工作中，少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育存在較多的問題，此項(xiàng)教育無法有效展開，無法達(dá)到預(yù)期的教育目標(biāo)?；诖耍疚脑诖藢ι贁?shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育的問題進(jìn)行探析，并且提出個人的見解和看法，以期推動此項(xiàng)教育的發(fā)展。

* 當(dāng)前少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育存在的問題

* 缺少專業(yè)能力強(qiáng)的教師

當(dāng)前少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育存在的首要問題在于缺少專業(yè)能力強(qiáng)的教師。

少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育在近年來興起，以至于專業(yè)能力較強(qiáng)的教師較少，師資力量出現(xiàn)斷層，而新培養(yǎng)的教師還未成熟，無法進(jìn)行專業(yè)的教育。

在這種背景下，進(jìn)行少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育的教師往往是傳統(tǒng)的教師。這些教師只對少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)有一定的了解，雖然也擁有一定的見解和經(jīng)驗(yàn)，卻談不上專業(yè)。

這些沒有真正研究過少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)的教師，只能夠進(jìn)行簡單的教學(xué)，并且這種教學(xué)只停留在表面，無法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正理解少數(shù)民族的藝術(shù)文化，無法達(dá)到此項(xiàng)教育的最終目的。

* 學(xué)生缺少熱情和興趣

另一方面，當(dāng)前的學(xué)生對少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)缺少興趣，因而學(xué)生的熱情不高，沒有足夠的激情來投入到學(xué)習(xí)興趣當(dāng)中。

造成這個問題的主要原因在于當(dāng)今的時代背景。信息化的時代背景下，當(dāng)代學(xué)生的見識更加廣泛，通過網(wǎng)絡(luò)平臺，學(xué)生更加追求流行和潮流。加上社會上風(fēng)氣的影響，使得大部分學(xué)生忽視了我國少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)，主觀的認(rèn)為這些我國少數(shù)民族的藝術(shù)文化是落后的、沒有發(fā)展前途的。

因此，學(xué)生更寧愿學(xué)習(xí)西方的、流行的藝術(shù)，不愿意學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)。

* 教學(xué)方法和模式相對落后

最后，在缺少專業(yè)教師以及學(xué)生缺少學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)的教學(xué)方法和模式相對落后，無法支持此項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容的順利開展。

傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)，更多的是教育學(xué)生的藝術(shù)技巧。這種教學(xué)方法和模式下，學(xué)生很難真正的理解少數(shù)民族的文化藝術(shù)內(nèi)涵，無法領(lǐng)悟少數(shù)民族在藝術(shù)中想要表達(dá)的感情。

因此，學(xué)生在少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，僅僅停留在表面，在學(xué)生的作品中，往往只有"形"，而沒有"神"，并不能算是優(yōu)秀的作品。這就背離了少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育的初衷，既沒有讓學(xué)生領(lǐng)悟和了解少數(shù)民的藝術(shù)形式和內(nèi)涵，也無法達(dá)到弘揚(yáng)我國少數(shù)民族藝術(shù)特色、傳承少數(shù)民族風(fēng)俗精神的目的。

* 發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育的策略

* 建設(shè)專業(yè)化的師資隊(duì)伍

要發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育，首先要做的是建設(shè)專業(yè)化的師資隊(duì)伍，為少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建設(shè)專業(yè)化的師資隊(duì)伍可以從兩點(diǎn)進(jìn)行。第一，積極從外部引進(jìn)，這幾年我國部分高校中已經(jīng)建立的相應(yīng)的專業(yè)，培養(yǎng)出了專業(yè)化的少數(shù)民族藝術(shù)及其美術(shù)教育的教師。院校應(yīng)該招收這些人才，讓其發(fā)揮自身的高專業(yè)能力。

第二，培訓(xùn)現(xiàn)有的藝術(shù)類教師。這些教師已經(jīng)具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并且對少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)有一定的了解。各個學(xué)校所要做的，是對其進(jìn)行深層次的培訓(xùn)，讓這些教師真正的理解少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育的本質(zhì)和最終目標(biāo)，并以此作為其教學(xué)目標(biāo)。

在內(nèi)外結(jié)合的情況下，專業(yè)化的師資隊(duì)伍才能夠快速高效的建立，加快少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育的發(fā)展。

* 讓學(xué)生領(lǐng)悟少數(shù)民族文化背景

另一方面，要促進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育的發(fā)展，就需要得到學(xué)生的配合，也就是要讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，積極主動的投入到學(xué)習(xí)過程中，才能真正的提高教學(xué)質(zhì)量和效率。

要達(dá)到這個目標(biāo)，需要讓學(xué)生領(lǐng)悟少數(shù)民族的文化背景，領(lǐng)悟我國少數(shù)民族豐富的文化和其中的內(nèi)涵。教師可以播放相關(guān)的視頻，或者鼓勵學(xué)生到少數(shù)民族聚集地進(jìn)行旅游，在實(shí)際的環(huán)境下，讓學(xué)生感受少數(shù)民族獨(dú)特的風(fēng)情，并以此成為學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)的動力和興趣。

此外，少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育除了基本的教學(xué)內(nèi)容外，教師要應(yīng)該針對我國少數(shù)民族的精神、風(fēng)俗和文化展開教學(xué)，設(shè)置專門的教學(xué)科目。其目的就在于讓學(xué)生深層次的了解少數(shù)民族。這一點(diǎn)除了有利于培養(yǎng)學(xué)生的興趣外，還有利于學(xué)生賦予藝術(shù)作品的神韻。

* 進(jìn)行教學(xué)模式和方法的改革創(chuàng)新

最后，應(yīng)該對當(dāng)前的教學(xué)模式和方法進(jìn)行改革創(chuàng)新。各個學(xué)校應(yīng)該針對少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)的特點(diǎn)來設(shè)置課程，教師應(yīng)該以此來安排教學(xué)計(jì)劃和任務(wù)，有目的有針對性的進(jìn)行教學(xué)。

上文已經(jīng)提到，當(dāng)前少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育存在的主要問題在于學(xué)生只學(xué)會了少數(shù)民族藝術(shù)的表面形式，無法在作品中滲透情感和思想，達(dá)不到少數(shù)民族藝術(shù)的表達(dá)效果。

因此，教師應(yīng)該多組織實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)少數(shù)民族，在大的環(huán)境下洗滌心靈，獲得藝術(shù)感悟，使其在創(chuàng)作中滲透對少數(shù)民族的理解，表達(dá)出各族的文化風(fēng)俗和精神內(nèi)涵。

另一方面，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)和小組交流學(xué)習(xí)。教師的教學(xué)任務(wù)是進(jìn)行引導(dǎo)以及傳授基本的藝術(shù)技巧。通過讓學(xué)生進(jìn)行探究和合作交流，來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，讓學(xué)生在此過程中學(xué)習(xí)和升華，讓學(xué)生能夠運(yùn)用基本的藝術(shù)技巧，創(chuàng)作出具有神韻的優(yōu)秀作品。

結(jié)束語

總的來說，少數(shù)民族藝術(shù)及其特色美術(shù)教育存在的主要問題在于師資力量的缺少、教育方法的落后以及學(xué)生的不配合。針對于此，本文已經(jīng)提出了些許看法，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供參考。

篇8

    一、少數(shù)民族視覺元素及其分類

    少數(shù)民族視覺元素是各個少數(shù)民族在為滿足其自身物質(zhì)需求所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動以及為滿足其精神需求所進(jìn)行的文化藝術(shù)創(chuàng)造中,被本民族所認(rèn)同(即通過視覺所能感知并在心里所能接受的)且體現(xiàn)本民族文化精神的一切形象符號。我國少數(shù)民族視覺元素,簡單地說就是華夏各民族大多數(shù)人所認(rèn)同并體現(xiàn)共同心理特征、文化精神和價值追求的可視形象、符號以及風(fēng)俗習(xí)慣等?！鞍ㄍ獠啃问?、內(nèi)部精神以及文化本源。外部形式指的是用以表達(dá)這種元素的載體的外表形態(tài)。內(nèi)部精神指的是其外部形式及載體外表形態(tài)所傳達(dá)出來的精神含義。文化本源指的是這種元素產(chǎn)生的歷史過程,及其所受的中國文化的影響?！盵1]

    少數(shù)民族視覺元素是各少數(shù)民族數(shù)千年以來在他們自身的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步和形成的。這些色彩、樣式以及風(fēng)俗習(xí)慣,往往以相對固定的形式在人們的審美習(xí)慣中成為傳統(tǒng)并流傳下來。它不僅是本民族的歷史積淀和文化結(jié)晶,而且通常也具有識別該民族特征的文化標(biāo)示作用。在視覺藝術(shù)中,色彩和圖形樣式往往是最先抓住人們視線的,正是因?yàn)樯贁?shù)民族的這些不同的視覺元素的存在,才使得我們可以以此來區(qū)分各民族之間的視覺差異。也就是說人們往往通過各少數(shù)民族視覺元素特有的形態(tài)來識別其民族特征。就像西北回族的白小帽、黑坎肩,維吾爾族的艾德萊斯、囊坑、麥西來普、熱瓦普,具有新月標(biāo)志的伊斯蘭清真寺,哈薩克族的氈房、奶茶,蒙古族的馬頭琴、蒙古包,藏族的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、酥油茶、布達(dá)拉宮等,都是本民族的標(biāo)示形象。說到馕,人們自然而然會想到新疆維吾爾族,說到蒙古包自然而然想到蒙古族,說到轉(zhuǎn)經(jīng)筒自然想到藏族等等,這些少數(shù)民族的視覺元素實(shí)際成為各民族的形象代碼,是我們通過視覺感受來認(rèn)知該民族特征的文化要素。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,各少數(shù)民族的視覺元素成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中取之不盡用之不竭的素材和源泉,更是創(chuàng)作富有民族意味藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的根基。

    一般來講,少數(shù)民族視覺元素有三大類:文字符號、色彩符號、圖形符號。文字是民族文化的主要承載者,其本身也是本民族文化的重要組成部分?！拔淖址柕脑O(shè)計(jì)是將概念性的語言轉(zhuǎn)換為可視的視覺性語言的一個途徑,是將設(shè)計(jì)內(nèi)容的文字語言給予形象化、條理化,并建立起整套的視覺形象化符號?！盵2]通過文字不僅能很好地傳遞、傳承其中所表達(dá)的文化含義,而其在表述內(nèi)涵的同時也通過其自身的外在形式表現(xiàn)視覺的審美意義,具有多方面的綜合的能效。

    文字在設(shè)計(jì)中的適度和創(chuàng)新應(yīng)用對于豐富設(shè)計(jì)本身,拓展其應(yīng)用元素,增強(qiáng)視覺效果作用明顯。色彩符號對于設(shè)計(jì)本身來講是重要的手段和元素,色彩本身也具有重要的文化象征意義,它所體現(xiàn)出的色調(diào)和色相、彩度、明度給人心理上帶來不同的審美感受,也是各少數(shù)民族表達(dá)心理和審美的重要方式。如紅色表示吉祥、喜氣、熱烈、奔放、激情、斗志,在許多國家和一些民族中,紅色有驅(qū)逐邪惡的功能。比如在中國古代,許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的。黑色則代表穩(wěn)定、莊重,也表示凄慘、悲傷、憂愁,像“黑色的星期五”,黑色在繪畫、設(shè)計(jì)、文學(xué)作品和電影中常用來渲染死亡、恐怖的氣氛。而白色在漢文化中與死亡、喪事相聯(lián)系,白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn),象征死亡、兇兆,但也表示潔凈,如伊斯蘭喪葬中用白布包裹尸體就是如此。綠色是一切萬物的根,是人類賴以生存的顏色,表示環(huán)保和希望,它可以代表生命以及生命的狀態(tài),等等。但不同的民族有時對不同的色彩有不同的寓意和偏好。

    圖形符號本質(zhì)上也是人類認(rèn)識和審美情趣的外在表達(dá)和固化。與文字符號和色彩符號相同,都是人類在漫長的歷史發(fā)展中對自然、對人自身的認(rèn)識和心理感受的審美表達(dá),是文化的歷史積淀。由于各民族所處自然環(huán)境、所處發(fā)展階段的不同,他們在發(fā)展的過程中創(chuàng)造了豐富多彩、精彩絕倫而又具有自身特色的本民族文化,包括建筑、飲食、服飾、家具、器皿、樂器、兵器、各類勞動和生活工具,以及風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式、各類紋飾圖案等等,都成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中極具特色的民族圖形符號。這也是最為廣泛的一類視覺符號。

    二、少數(shù)民族視覺元素的應(yīng)用

    我國幅員遼闊,有五十六個少數(shù)民族,在數(shù)千年的社會實(shí)踐中,各民族以自己的勤勞和智慧共同創(chuàng)造了極其豐富的民族文化,構(gòu)建了華夏文明這一博大精深的文化體系。其中當(dāng)然也蘊(yùn)含著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的素材和養(yǎng)分?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)是20世紀(jì)中葉興起的一門美術(shù)學(xué)科,是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一門綜合性的應(yīng)用科學(xué)。它研究生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)、社會生活間的相互關(guān)系,研究如何既符合生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品性能,又符合美的規(guī)律來塑造物體,研究怎樣滿足人的各種需要,生產(chǎn)出既有使用價值,又有審美價值的新型產(chǎn)品?！盵3]由此可見,設(shè)計(jì)與人們的實(shí)際生活密切相關(guān),可以說我們每天的生活都離不開設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是人們在每天的實(shí)際生活中的一種設(shè)想、構(gòu)思、計(jì)劃和打算,我們每天的生活中做任何事都需要預(yù)先的設(shè)計(jì)和計(jì)劃,因此設(shè)計(jì)是未來的事,其目的是達(dá)到預(yù)期目標(biāo)和為人們創(chuàng)造未來更加舒適的生活環(huán)境。

    前面已經(jīng)提到,少數(shù)民族視覺元素是各個少數(shù)民族在為滿足其自身物質(zhì)需求所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動以及為滿足其精神需求所進(jìn)行的文化藝術(shù)創(chuàng)造中(或者說在人們的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中)逐步形成的。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的色彩、樣式以及風(fēng)俗習(xí)慣,為民族文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),走具有中國民族和民間地域特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路提供了契機(jī),因此我們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對少數(shù)民族視覺元素加以有效利用,使現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作更具地域和民族特征或本土風(fēng)格,不僅有利于我們?nèi)A夏優(yōu)秀的民族文化的傳承和發(fā)展,更有利于發(fā)展我們民族本土化的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

    從全球范圍來看,無論哪個國家、地域和民族,其優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是扎根于本民族悠久的文化傳統(tǒng)和富有民族文化特色的。人類在進(jìn)入新世紀(jì)以來,隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和國際化進(jìn)程的推進(jìn),現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也面臨新的挑戰(zhàn),中國要想成為設(shè)計(jì)強(qiáng)國,就需要自己的設(shè)計(jì),需要具有自身特色或本土風(fēng)格,如果一味跟從西方,學(xué)習(xí)和模仿別人的套路,那么必將失去自我。數(shù)千年來,中國的少數(shù)民族文化一直保留著濃厚的地域和民族特色,我們博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)文化大海,自然是我們設(shè)計(jì)發(fā)展和創(chuàng)新之路上可研究利用和吸取養(yǎng)分的源泉。在少數(shù)民族視覺元素中,如很多織錦圖案及抽象的幾何構(gòu)成紋樣、造型、色彩等都可以成為設(shè)計(jì)師去借鑒的設(shè)計(jì)元素,設(shè)計(jì)師在自己的設(shè)計(jì)中對少數(shù)民族視覺元素自覺加以應(yīng)用,正確體現(xiàn)和把握好民族內(nèi)涵就可以豐富自己的藝術(shù)語言和思想。因此,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要想富有特色、極具創(chuàng)新,就必須走民族化和本土特色化的藝術(shù)道路。作為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)師,在設(shè)計(jì)中緊密結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的特點(diǎn),充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)的視覺元素,注重和強(qiáng)化少數(shù)民族文化素材和視覺元素的挖掘,積極推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的相結(jié)合,無疑對豐富和發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有積極作用。

    近年來,隨著一批批設(shè)計(jì)師的不斷努力,利用民族元素進(jìn)行設(shè)計(jì)的成果也得到世人的充分認(rèn)可。如中國紅在2010年上海世博會中國館的成功應(yīng)用,2008年北京奧運(yùn)會設(shè)計(jì)的“中國印?舞動的北京”和奧運(yùn)火炬上祥云圖案的應(yīng)用,中國國際航空公司的鳳凰圖案,甘肅武威出土文物“馬踏飛燕”作為中國國家旅游標(biāo)志等都是成功的案例。近年來以靳埭強(qiáng)為代表的一批設(shè)計(jì)師,成功地將中國傳統(tǒng)的水墨應(yīng)用到設(shè)計(jì)制作之中,在設(shè)計(jì)界掀起了一場“中國人自己的設(shè)計(jì)”的一場革命,使作品散發(fā)出濃郁的東方神韻。日本是設(shè)計(jì)比較發(fā)達(dá)的國家,他們把本民族獨(dú)特的一些視覺元素,如武士道、茶道、和服、櫻花、紅太陽等糅合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,極大地豐富了日本的設(shè)計(jì)內(nèi)涵,把傳統(tǒng)日本文化意蘊(yùn)、意境有機(jī)地結(jié)合起來,取得比較好的效果。而我國少數(shù)民族視覺元素的應(yīng)用同樣有許多成功的案例,如少數(shù)民族文字和圖形符號在書籍封面和包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,維吾爾族植物纏枝紋在服裝、家具用品、建筑裝飾、首飾上的廣泛應(yīng)用,云南苗族蠟染花紋圖案在服裝上的應(yīng)用等。這一切都說明民族視覺元素中蘊(yùn)含著極其豐富和珍貴的藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉。

    少數(shù)民族視覺元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是個艱難而復(fù)雜的過程,需要強(qiáng)調(diào)的是:我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,對少數(shù)民族視覺元素的應(yīng)用,絕不是簡單意義上對傳統(tǒng)的少數(shù)民族視覺元素中的造型、色彩、以及樣式和表面形式上的簡單模仿,更不是對色彩和樣式的重復(fù)與堆積,而是根植于中國民族根性之中的,是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神、文化心理、審美趣味、風(fēng)俗習(xí)慣的融合和深入的挖掘、升華及創(chuàng)造。要想在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對少數(shù)民族視覺元素進(jìn)行合理應(yīng)用,大膽而科學(xué)的創(chuàng)新,除了對其有一個正確的認(rèn)知并在思想上給予重視以外,在實(shí)際的應(yīng)用中,還要重點(diǎn)把握好以下幾點(diǎn):

篇9

近幾年來，隨著我國高等教育辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，民族地方院校的招生數(shù)量與招生面也在不斷擴(kuò)大，學(xué)生總數(shù)在急劇增多。但從民族地方院校招生生源來看，當(dāng)?shù)貙W(xué)生被當(dāng)?shù)匦陆ǖ胤奖究圃盒ｄ浫〉恼紝W(xué)生總數(shù)的大部分，其中有少部分學(xué)生是來自省外或省內(nèi)其他地區(qū)。所以在民族地方院校里，少數(shù)民族學(xué)生所占比例較高。這樣生源結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致不同民族學(xué)生之間諸多方面的差異，也體現(xiàn)了民族地方院校德育工作的特殊性。

1．道德文化的差異性決定學(xué)生德育工作的特殊性。不同的民族在長期適應(yīng)自然環(huán)境、尋求生存物質(zhì)、進(jìn)行人際交往的過程中，各自生成獨(dú)特的文化，不同的民族文化滋養(yǎng)、形塑出不同民族群體的品質(zhì)。由于受到各種不同民族文化背景因素的影響，民族地方院校里來自不同地區(qū)和具有不同民族身份的學(xué)生具有多元文化的特點(diǎn)，他們或多或少地都帶有本民族的文化印記，這些不同文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)出不同的道德價值觀，在行為方式上也存在著很多的差異。比如說，各民族由于經(jīng)濟(jì)社會條件不同而產(chǎn)生不同的價值取向，而不同價值取向影響著學(xué)生對國家、民族、集體、家庭、個人的看法。所以在對少數(shù)民族學(xué)生開展道德教育的過程中，我們必須尊重這種文化上的差異，并及時引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中國特色社會主義核心價值觀。

2．民族心理的差異性決定德育的特殊性。隨著近些年各民族地方院校向外省招生的力度不斷加大，民族地方院校學(xué)生民族組成結(jié)構(gòu)發(fā)生一些變化，雖然漢族學(xué)生數(shù)量在增多，但從學(xué)生比例來看少數(shù)民族學(xué)生的比重還是高得多，所以在進(jìn)行學(xué)生道德教育時要考慮到民族心理的差異性。所謂民族心理是指各民族群體在長期的發(fā)展過程中，由于受自然環(huán)境、族群內(nèi)外交往影響所形成的具有較為穩(wěn)定的共同情感、興趣，表現(xiàn)出受本民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族利益影響的心理現(xiàn)象。例如貴州的苗族、侗族，由于他們生活在山區(qū)里，長期處在封閉或半封閉狀態(tài)之下，所以苗族、侗族表現(xiàn)出兩方面的民族心理。一方面由于苗族、侗族先民長期被封建王朝和地方勢力欺壓，所以表現(xiàn)出生性膽小、遇到陌生人警惕性比較高的心理特點(diǎn)，當(dāng)然現(xiàn)在生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)里的少數(shù)苗族、侗族也還存在這樣的心理現(xiàn)象;另一方面，由于苗族、侗族在共同的社區(qū)生活里邊需要相互照應(yīng)、共同維護(hù)族群利益，所以在苗族、侗族的社區(qū)生活內(nèi)部又表現(xiàn)出老少平等、互不盜取、鄰里團(tuán)結(jié)互助的特點(diǎn)。從少數(shù)民族山區(qū)走出來的苗族、侗族學(xué)生大多數(shù)都保留著幾分保守與孤僻的性格，這種民族性格會影響他們與學(xué)生的交往和相處。他們一方面渴望得到其他民族同學(xué)的認(rèn)同，但又因習(xí)慣和心理等方面的原因，將自己局限在本民族的小圈子內(nèi)，形成民族性的非正式群體，限制了同學(xué)間的相處和溝通。

3．風(fēng)俗習(xí)慣的差異性決定學(xué)生德育工作的特殊性。民族地方院校的學(xué)生主要來自不同少數(shù)民族地區(qū)，由于不同民族在居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、價值觀、世界觀等方面存在著較大的差異，所以各少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。風(fēng)俗習(xí)慣差異很容易導(dǎo)致同學(xué)間的誤解，尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣最重要的是讓學(xué)生了解不同民族的禁忌。比如說在飲食方面回族忌吃豬肉，再比如說在禮儀方面，我們在和同學(xué)、朋友打招呼的時候，手搭在對方的肩膀上，這表示對對方的親切、友好，但藏族朋友間互相打招呼時，忌諱別人的手搭在對方的肩膀上，更不能用手摸對方的頭?？傊鱾€民族的生活習(xí)俗差異較大，如果我們不考慮各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，就有可能“好心做壞事”。所以，對少數(shù)民族開展道德教育，一定要考慮到各少數(shù)民族的生活習(xí)俗差異。

二、加強(qiáng)民族地方院校道德教育的實(shí)踐探索

1．道德教育內(nèi)容選擇要符合黨和國家培養(yǎng)人才的要求。

(1)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。“我國是由多個民族組成的社會主義國家，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對分裂，是我國各族人民的共同責(zé)任。”對學(xué)生開展民族團(tuán)結(jié)教育要體現(xiàn)民族間相互尊重、平等、團(tuán)結(jié)、友愛、合作的精神，克服大民族主義傾向與狹隘民族主義傾向。在進(jìn)行道德教育過程中，應(yīng)該使學(xué)生知道中國56個民族中的每一個民族都是民族大家庭中的成員;培養(yǎng)學(xué)生樹立起“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開”的觀念。

(2)愛國主義教育。大學(xué)生是國家的寶貴財(cái)富，是祖國未來的建設(shè)者，他們有沒有建設(shè)祖國的責(zé)任感、使命感關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。所以要加強(qiáng)民族學(xué)生對“國家好、民族好、大家好才是真的好”的辯正關(guān)系的認(rèn)識，加強(qiáng)民族學(xué)生對國家統(tǒng)一重要性的認(rèn)識，認(rèn)識到我國是一個具有燦爛、悠久歷史文化的國家，具有愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛國主義主教育要體現(xiàn)在熱愛中國歷史文化、熱愛社會主義、熱愛家鄉(xiāng)等方面，所以要在各民族大學(xué)生中培養(yǎng)熱愛社會主義、奮發(fā)圖強(qiáng)的愛國主義思想。

(3)民族理論和政策教育。用民族理論與黨的民族政策教育學(xué)生，使學(xué)生懂得民族理論和黨的民族政策的基本觀點(diǎn)，有利于學(xué)生畢業(yè)后在工作中自覺地執(zhí)行黨的民族政策。

(4)合格公民教育。培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，做一個守法、明德的公民，培養(yǎng)學(xué)生的權(quán)利與義務(wù)意識，讓學(xué)生了解不分民族、不分性別，人人都享有法律上規(guī)定的各種權(quán)利，但也

必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，提倡坦誠、正直、同情、尊重他人。

2．道德教育要尊重不同民族學(xué)生的利益訴求。民族地方院校學(xué)生是一個利益訴求多樣化、文化背景多元化、人際交往復(fù)雜化的青年群體。有時候他們的利益訴求可能會與主流社會的道德觀念相悖，他們的行為有可能會與學(xué)校紀(jì)律要求相矛盾，那些受不同文化影響的學(xué)生之間對相同事物的看法會產(chǎn)生很大反差。因此，我們在道德教育過程中還應(yīng)該學(xué)會運(yùn)用學(xué)生的話語符號與他們交流，了解他們的心理特征、知道他們的內(nèi)心需求，盡可能地站在學(xué)生的角度考慮他們在道德發(fā)展過程中的各種需要，從而建立起良好的師生關(guān)系。在與學(xué)生建立起信任關(guān)系后，還應(yīng)在尊重不同民族學(xué)生的基礎(chǔ)上，慢慢引導(dǎo)學(xué)生的行為符合社會主義社會的道德準(zhǔn)則。

篇10

Abstract： By taking Dongguan as an example， this paper selects minority Lanzhou Ramen Restaurants and the practitioners as the research sample， uses the related theories of demography and ethnology， uses the in-depth interview， field investigation and questionnaire survey and other method， inspects the process of urban adaptation of ethnic minorities， concludes， refines and sums up the common problems and actively explores ways to improve the urban quality of lives of the minority floating population.

關(guān)鍵詞： 城市化；少數(shù)民族流動人口；適應(yīng)；管理

Key words： urbanization；minority floating population；adaption；management

中圖分類號：D633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）36-0003-03

0 引言

①研究背景。

城市化是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著城市化進(jìn)程的加快，大量的農(nóng)村人口開始離開家鄉(xiāng)，走向城市，少數(shù)民族人口也不例外。少數(shù)民族人口離開了他們的土地，走進(jìn)了陌生的生活環(huán)境。少數(shù)民族人口具有農(nóng)村流動人口的共性，也具有自己的特殊性。他們除了需要面對城鄉(xiāng)文化的碰撞，還需要面對民族習(xí)俗、文化間的碰撞。來自于農(nóng)村的少數(shù)民族流動人口進(jìn)入城市經(jīng)商務(wù)工，他們也為城市的經(jīng)濟(jì)做出了貢獻(xiàn)，同時也拉動了家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)因此得以重組。大規(guī)模的少數(shù)民族流動，促進(jìn)了各民族間的經(jīng)濟(jì)和文化的流動，不僅增進(jìn)了各民族間的相互了解和交流，同時縮小了民族地區(qū)和城市間的經(jīng)濟(jì)和文化差距，促進(jìn)了城鄉(xiāng)間的共同發(fā)展。然而，每一件事都有兩面性，農(nóng)村的少數(shù)民族向城市無序地流動，這給城市以及城市民族關(guān)系帶來許多不確定的因素。

②研究目的。

隨著東莞市城市話進(jìn)程的不斷加快，大量的少數(shù)民族人口不斷涌入，少數(shù)民族人口適應(yīng)城市生活問題嚴(yán)峻。東莞市有很多穆斯林人員開的清真面館，他們在融入城市的過程中遇到很多困難和問題。如何妥善處理少數(shù)民族流動人口的城市適應(yīng)問題，幫助他們處理各種生活困境和發(fā)展問題，讓他們在遭受到不合理對待時能夠及時得到申訴和援助，從而減少或杜絕突發(fā)性，以上問題都值得我們的深思和關(guān)注。因此，研究少數(shù)民族流動人口在城市化中的出現(xiàn)的各種問題，對指導(dǎo)外來少數(shù)民族人口更好更快適應(yīng)城市生活具有重要的實(shí)踐意義。

1 東莞城市化進(jìn)程

作為中國改革開放和中國制造業(yè)的前沿陣地，東莞一直以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和堅(jiān)實(shí)的制造業(yè)基礎(chǔ)成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)桿，東莞獨(dú)特的城市化過程經(jīng)歷了四個階段：1978-1984年，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步階段。東莞市進(jìn)入全面促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，同時以“三來一補(bǔ)”加工業(yè)為基礎(chǔ)開始發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)；1984-1994年，為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展階段。東莞市確立了“向農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)軍”的發(fā)展戰(zhàn)略，不斷推進(jìn)東莞勞動密集型工業(yè)向技術(shù)密集型工業(yè)邁進(jìn)，全面促進(jìn)基礎(chǔ)配套設(shè)施建設(shè)，在莞的外資大幅度增加，經(jīng)濟(jì)總量水平持續(xù)高速增長；1994-2000年，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升階段。東莞市大力促進(jìn)“數(shù)量型”經(jīng)濟(jì)逐步向“質(zhì)量型”經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，1999年更是提出“有條件的地方要率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，以IT產(chǎn)業(yè)為代表的現(xiàn)代制造業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，外貿(mào)出口持續(xù)增長，利用外資大幅增長；2001年至今，為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展階段。東莞市根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會兩大戰(zhàn)略構(gòu)想，不斷創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、創(chuàng)新發(fā)展能力，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會雙轉(zhuǎn)型，努力實(shí)現(xiàn)東莞經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

2 在莞少數(shù)民族流動人口遷移動機(jī)

從理論上講，根據(jù)美國學(xué)者E.S.Lee人口遷移理論――“推拉理論”，青?；】h的少數(shù)民族人員走出農(nóng)村，走進(jìn)東莞，是青海地區(qū)的推力和東莞市的拉力共同作用的結(jié)果。

2.1 流出地的推力

2.1.1 自然環(huán)境的影響

自古以來，自然環(huán)境的變化很容易引起人類的遷移。當(dāng)自然環(huán)境變得惡劣、自然資源開始枯竭或是自然災(zāi)害的發(fā)生時，人口就會開始大規(guī)模地遷移。青壯勞動力占有耕地越少，將會產(chǎn)生較大推力，從而促使當(dāng)?shù)厍鄩褎趧恿Υ罅客饬鞒?。因此?dāng)?shù)氐氖Ｓ鄤趧恿闪鲃拥臄?shù)量也會不斷增加，青壯勞動力外出尋找新的就業(yè)機(jī)會的流出欲望也就越強(qiáng)，大量少地、無地的青壯勞動力將會流出本地，到勞動力需求較多的地區(qū)外地尋找就業(yè)。

2.1.2 城鄉(xiāng)差距的影響

現(xiàn)代推拉理論認(rèn)為，勞動力遷移是由遷入與遷出地的工資差別所引起的。遷移的推拉因素除了更高的收入以外，還有更好的職業(yè)、更好的生活條件、為自己與孩子獲得更好的受教育的機(jī)會、以及更好的社會環(huán)境。勞動者從農(nóng)村遷入城市取決于城鄉(xiāng)實(shí)際收入差距，只要城市工業(yè)部門的一般工資高于鄉(xiāng)村部門的一般工資水平一個適當(dāng)?shù)谋壤?，農(nóng)民就愿意離開土地遷移到城市中去謀求新的職業(yè)。城鄉(xiāng)差距除了表現(xiàn)在實(shí)際收入方面，還突出體現(xiàn)在第一產(chǎn)業(yè)同第二、三產(chǎn)業(yè)的比較利益上。改革開放后，農(nóng)產(chǎn)品價格的上漲指數(shù)總是趕不上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的價格上漲指數(shù)，工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格的剪刀差并沒有發(fā)生根本性的改變，導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)的比較利益明顯偏低，農(nóng)民務(wù)農(nóng)的積極性受到挫傷，種糧收入少，依靠土地難以致富，從事第二、三產(chǎn)業(yè)卻收入頗豐。在這種利益結(jié)構(gòu)下，強(qiáng)壯的農(nóng)村勞動力紛紛棄農(nóng)離土，涌入流動大軍中。

2.1.3 政府的大力支持

青海省化隆縣是東莞市少數(shù)民族人口主要的流出地，當(dāng)?shù)乜h委、縣政府高度重視當(dāng)?shù)乩姘l(fā)展，并大力幫扶拉面發(fā)展的力度，從而推動化隆縣“拉面經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級。當(dāng)?shù)卣饕ㄟ^加大對“拉面經(jīng)濟(jì)”發(fā)展資金地支持，從2007年開始，化隆縣財(cái)政支出累計(jì)貼息750萬余元，累計(jì)為3000多戶需求資金支持的人民群眾提供創(chuàng)業(yè)擔(dān)保貸款1億余元，為社會帶動投資達(dá)3.3億元，這一措施的實(shí)施有效地解決了當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)業(yè)的資金制約問題。再者當(dāng)?shù)卣e極地采取“拉面經(jīng)濟(jì)”品牌經(jīng)營策略。因有當(dāng)?shù)卣畬Α袄娼?jīng)濟(jì)”的大力支持和幫扶，拉面經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的趨勢非常迅猛。正是有當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)和扶正，拉面經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才會這樣有方向，避免了走彎路的情況，所以當(dāng)?shù)卣畬娼?jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到一個催化劑、矯正器的作用，也為拉面經(jīng)濟(jì)的又好又快的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

2.2 流入地的拉力

2.2.1 地理優(yōu)勢

東莞市位于廣東省中南部、珠江三角洲東北部，處于穗港經(jīng)濟(jì)走廊中間，占地2465平方公里，總?cè)丝?78.73萬人，是廣州與香港之間水陸交通的必經(jīng)之地。廣州深圳做為我國一線城市，擁有許多二線城市難以比擬的優(yōu)勢。廣州深圳為流動人口提供了大量就業(yè)機(jī)會，更有相對公平的競爭環(huán)境，有著非常豐富迅速的就業(yè)資訊。但也有不良的因素，例如高額的房價、擁擠的交通、巨大的工作壓力、快節(jié)奏的生活，這些因素在廣深的人無法回避的。地處經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的珠江三角洲的東莞，地理位置非常優(yōu)越。自從改革開放以后，東莞制造業(yè)實(shí)力雄厚，產(chǎn)業(yè)體系齊全，是全球最大的制造業(yè)基地之一，也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)之一。東莞作為二線城市在經(jīng)濟(jì)上比上不足比下有余，生存壓力較廣深輕松，同時具有較完善的文化設(shè)施和交通條件、較好的受教育機(jī)會、較好的氣候環(huán)境，而市場的開拓又比三四小城市寬廣，所以經(jīng)濟(jì)環(huán)境讓拉面館選擇在東莞。

2.2.2 政策吸引

為了讓少數(shù)民族更好地適應(yīng)在東莞的生活，所以東莞政府在少數(shù)民族發(fā)展中不斷思考探索新措施。在近幾年，政府相關(guān)政策。一是，東莞市成立了“新莞人勞動服務(wù)管理工作站”，做好外來少數(shù)民族人口的排查登記，在50名少數(shù)民族人員以上的企業(yè)設(shè)立聯(lián)絡(luò)員。二是完善相關(guān)制度，建立民族工作領(lǐng)導(dǎo)小組，不定期地到少數(shù)民族群眾中走訪。三是開展宣傳教育工作，積極引導(dǎo)社區(qū)內(nèi)少數(shù)民族群眾參與社區(qū)活動。四是物色選好少數(shù)民族代表人士，與他們交朋友；多與他們交流溝通，引導(dǎo)他們合法經(jīng)營，幫助少數(shù)民族成立志愿隊(duì)伍，積極參與各種社區(qū)志愿服務(wù)。東莞市積極在社區(qū)宣傳民族政策法規(guī)、少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)情風(fēng)貌、各民族的優(yōu)秀代表人物，努力消除民族隔閡，促進(jìn)少數(shù)民族與漢族的交往交流交融。

3 蘭州拉面館從業(yè)人員在莞存在的問題

3.1 語言差異導(dǎo)致溝通困難

根據(jù)調(diào)查與訪談的結(jié)果拉面館從業(yè)人員對普通話的掌握情況尚佳，然在粵語方面卻存在較大的困難。東莞市的本土方言主要包括粵語方言和客家方言?；浾Z方言區(qū)使用范圍、使用人口均占全市的大部分。而伊斯蘭教主要使用的方言，其中有約有10%左右的用語習(xí)慣為伊斯蘭教的教經(jīng)中常用的詞語。少數(shù)民族聚集地區(qū)，只有一些成年男子以及經(jīng)常外出的人會使用漢語交流，而婦女、孩童基本不會使用漢語交流，而且少數(shù)民族內(nèi)部之間的交流使用漢語較少，除了有外地人進(jìn)了村里，他們與外人溝通時才用漢語。從長期生活在說方語的城市到一個語言截然不同的城市，這對生活來說是多么大的困難。加上蘭州拉面館從老板到雇員基本都是伊斯蘭教，所以生活在較為封閉環(huán)境中的平日的語言溝通靠的是方語或是普通話，也接觸不到粵語。由于語言的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境關(guān)系緊密，沒有語言環(huán)境學(xué)習(xí)一門新的語言難度較高。雖然有一部分人在經(jīng)過一段時間的工作與生活后，能夠使用粵語的一些日常用語，卻難以完全掌握。可以說，語言不通是一道擋在本地人與外來人之間的鴻溝。

3.2 嚴(yán)格戶籍管理制度造成子女接受教育困擾

據(jù)調(diào)查，第一批大規(guī)模來東莞創(chuàng)業(yè)的西北回群群眾整體文化水平較低，有些甚至沒有上過學(xué)，在采訪中發(fā)現(xiàn)東莞的大多數(shù)拉面館從業(yè)人員文化水平普遍沒有達(dá)到初中文化程度。所以，僅憑一門手藝在東莞打拼的他們深知教育的重要性。他們寧愿自己吃多點(diǎn)苦，也希望自己的小孩能夠得到受教育的機(jī)會。但由于戶籍制度這一樊籬的仍然存在，較為繁瑣的借讀手續(xù)與數(shù)目不少的借讀費(fèi)用最終讓這些外來少數(shù)民族子女難以順利入學(xué)，而且這已經(jīng)成為困擾城市管理者的一大難題，所以只得讓這些正值學(xué)齡階段的小孩“望學(xué)校興嘆”了。對此，筆者在調(diào)查過程中有較為深刻的體會。

3.3 風(fēng)俗習(xí)慣差異影響少數(shù)民族較好融入

根據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)得知，62%的回族在東莞依然保持著跟在老家一模一樣的風(fēng)俗習(xí)慣，31%的回族人員因?yàn)樯瞽h(huán)境的改變而對以往的風(fēng)俗習(xí)慣稍作改變，還有7%的回族人員不能很好地保持原來家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣?；刈迦藛T每人頭戴一頂白色圓帽，非常虔誠的信仰伊斯蘭教，恪守本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和各種風(fēng)俗禁忌。但因?yàn)榄h(huán)境的變化加上東莞客觀條件的限制，比如禮拜點(diǎn)數(shù)量較少，上班時間無法抽身離開，所以穆斯林人員來到東莞后做禮拜的次數(shù)要比在家鄉(xiāng)時做禮拜的次數(shù)要少得多。但是大部分的穆斯林人員仍然嚴(yán)格的遵守本民族的宗教和民俗禁忌，只吃清真食，不吃豬狗等動物的肉，而且禁止喝酒。然而在訪談中也得知有一小部分迫于生計(jì)而不遵守宗教禁忌。同時，也有一部分回族的生活習(xí)慣已慢慢趨向漢族，了解漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，也嘗試著學(xué)習(xí)部分風(fēng)俗習(xí)慣，而這只是極少數(shù)的。其中大部分的回族人民是對東莞習(xí)俗一點(diǎn)也不了解，或是沒有意愿去了解，因?yàn)樵谒麄冃睦镉X得這跟他們一點(diǎn)關(guān)系也沒有。

4 促進(jìn)在莞少數(shù)民族高效生活的對策

4.1 加強(qiáng)本地居民與少數(shù)民族的交流與聯(lián)系

語言的差異導(dǎo)致溝通的不便，而作為一個準(zhǔn)備長期待在東莞的蘭州拉面館的從業(yè)人員應(yīng)當(dāng)積極尋找方法去解決這個問題。因?yàn)楫?dāng)你連溝通都成問題時，你做其他事存在的困難就更大了。所以克服語言障礙這是目前亟需解決的。因?yàn)槔骛^是開門做生意的，每天都會面對很多客人，所以無論是老板還是雇員都可以在與客人的溝通中學(xué)得語言。同時，也可以考慮在平日的內(nèi)部溝通采取普通話，因?yàn)橹挥卸鄬W(xué)多練，語言才會習(xí)得?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)也非常發(fā)達(dá)，語言翻譯也很方便，所以可以嘗試在空閑時間在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)粵語。隨著愈來愈多的外來人口涌入東莞，普通話越來越普及，東莞人也習(xí)慣用普通話去與人溝通，而不像最初只愿意說粵語，語言已不再是適應(yīng)城市生活的主要阻礙了。

4.2 重視少數(shù)民族優(yōu)惠政策的制定

東莞市政府已經(jīng)充分認(rèn)識到解決好少數(shù)民族子女接受教育問題的重要性，特別是對優(yōu)化社會治理、解決社會矛盾、推動經(jīng)濟(jì)社會成功轉(zhuǎn)型和有序發(fā)展，均具有極其重要的意義。為此，東莞將少數(shù)民族子女義務(wù)教育納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃，著力實(shí)施少數(shù)民族子女就學(xué)工程，努力解決他們接受義務(wù)教育的問題。因此，東莞采取積分制入學(xué)方式來進(jìn)一步解決。政府按照“降低門檻、簡化程序、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提升服務(wù)”的原則，根據(jù)每年實(shí)際執(zhí)行情況，對申請條件、積分項(xiàng)目、有關(guān)項(xiàng)目的分值、辦理流程等適時作出修改完善，不斷提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量。同時，政府加大民校學(xué)位購買力度，出臺購買民辦學(xué)位的具體實(shí)施細(xì)則，調(diào)動鎮(zhèn)街購買優(yōu)質(zhì)民辦學(xué)位的積極性，也深入推進(jìn)民辦學(xué)校促進(jìn)工程，采取有效措施，逐步提升民辦學(xué)校辦學(xué)水平，讓更多的外來務(wù)工人員子女愿意選擇到民辦學(xué)校就讀。為了對接上即將到來放開異地高考的措施，東莞按照省有關(guān)要求，結(jié)合東莞實(shí)際，按照堅(jiān)持“量力而為、報考從寬、逐年安排、考錄分開、擇優(yōu)錄取”原則，制定了東莞的異地中考政策，對在東莞參加中考并且報考東莞普通高中的考生設(shè)定了一定的條件。這樣做既能和省異地高考政策無縫對接，又能充分考慮東莞教育資源的實(shí)際承載能力。東莞從2015年開始，設(shè)立每年1.25億元民辦教育專項(xiàng)資金，對民辦學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)、校車運(yùn)營維護(hù)、創(chuàng)優(yōu)質(zhì)上等級給予資金獎勵補(bǔ)助；2015年，市鎮(zhèn)財(cái)政安排約6.4億元，對義務(wù)教育階段民辦學(xué)校在校學(xué)生給予補(bǔ)助，補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)為每生每年小學(xué)1250元、初中2130元。

4.3 不斷加強(qiáng)公共服務(wù)資源的配置

外來少數(shù)民族流動人口最為關(guān)心的民生問題主要有醫(yī)療、住房、教育。為促進(jìn)外來少數(shù)民族流動人口更好的適應(yīng)城市化的生活，東莞市政府應(yīng)重點(diǎn)解決外來少數(shù)民族流動人口最為關(guān)心的民生問題。例如：東莞市政府應(yīng)在住房服務(wù)政策上把外來少數(shù)民族流動人口與本地戶口居民平等對待，不斷提高少數(shù)民族流動人口提供廉租房和經(jīng)濟(jì)適用房的數(shù)量，或者建立統(tǒng)一的外來流動人口集體公寓，切實(shí)可行的解決外來少數(shù)民族流動人口住房難和住不起房的難題。政府還需要逐步建立外來少數(shù)民族流動人口社會保障體系，為其簡化醫(yī)療保險報銷流程，不斷完善社會保障制度，逐步消除制約少數(shù)民族流動人口的流動障礙。

5 總結(jié)

綜上所述，當(dāng)前在莞的外來少數(shù)民族不僅構(gòu)成了東莞市外來流動人口的主體，而且也構(gòu)成了東莞市外來少數(shù)民族的主體之一。同時，由于其與本地少數(shù)民族之間的微妙關(guān)系，從而也提醒了東莞市民族工作相關(guān)部門不僅要關(guān)注到外來少數(shù)民族與其他民族之間的民族關(guān)系，而且也要關(guān)注到少數(shù)民族內(nèi)部的關(guān)系問題。從某種程度上講，東莞市外來少數(shù)民族流動人口已成為東莞市民族工作部門不能忽視的工作對象。因此如何更好地、妥善地對待東莞市外來少數(shù)民族的城市適應(yīng)問題，積極幫助他們解決在適應(yīng)城市化過程中出現(xiàn)的困難和問題，幫助他們在遇到不合理對待時能夠記得及時的申訴和援助，從而減少或避免突發(fā)性的發(fā)生，這些都是我們政府部門和學(xué)術(shù)界應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注和深思的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃慶泉.城市少數(shù)民族流動人口經(jīng)濟(jì)生活適應(yīng)研究[D].廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.