導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇少數(shù)民族文化傳承的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；民族文化；傳承；發(fā)展

任何一種文化的延續(xù)都離不開教育。少數(shù)民族留存下來(lái)的無(wú)論是歷史、語(yǔ)言、文字、思想，還是音樂、體育、繪畫、服飾、宗教，都是人類文化發(fā)展長(zhǎng)河中的瑰寶。那么如何使文化與教育相結(jié)合，通過(guò)教育的這種方式傳承與發(fā)展少數(shù)民族的特色文化，體現(xiàn)出少數(shù)民族文化的魅力，是當(dāng)前值得深入思考的問(wèn)題。

一、特色民族文化在教育中的重要性

在我國(guó)民族學(xué)領(lǐng)域，對(duì)“文化”一詞的解釋與文化學(xué)界的解釋基本類似，即文化是人們體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)過(guò)程中所造出來(lái)的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等。[1]民族文化分為物質(zhì)文化和精神文化，物質(zhì)文化需要國(guó)家政府做好保護(hù)措施，使得物質(zhì)文化能夠長(zhǎng)期的保留下去，精神文化需要借助教育來(lái)傳承。民族文化的存在對(duì)一個(gè)民族有獨(dú)特的價(jià)值，它能體現(xiàn)出一個(gè)民族的內(nèi)涵。民族文化對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步也至關(guān)重要，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，與西方國(guó)家文化的交流滲透日益頻繁，使得我國(guó)一些民族文化呈現(xiàn)出逐漸消失的態(tài)勢(shì)。從某種程度來(lái)講，發(fā)展和傳承特色民族文化我們應(yīng)從教育抓起，在教育中實(shí)施特色民族文化的精髓，使祖國(guó)文化在保護(hù)性傳承的基礎(chǔ)上得到長(zhǎng)足的發(fā)展。文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族存在的根基，是一個(gè)民族發(fā)展的活力源泉，是一個(gè)民族凝聚力的核心因素。所以說(shuō)，了解一個(gè)民族，必須先了解這個(gè)民族的文化；尊重一個(gè)民族，必須尊重這個(gè)民族的文化；發(fā)展一個(gè)民族，必須發(fā)展這個(gè)民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。[2]因此，將特色民族文化融入在教育中就顯得尤為重要，它可以擴(kuò)大繁榮少數(shù)民族的文化精髓，使之不斷發(fā)揚(yáng)廣大。

二、特色民族文化在教育中的實(shí)施現(xiàn)狀

在當(dāng)今全球化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化處于斷裂和重構(gòu)之中，當(dāng)前中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的衰落消亡是普遍性的。[3]緊抓少數(shù)民族的教育，重視少數(shù)民族的特色文化刻不容緩。在現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程中必然伴隨著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊，現(xiàn)代文化不斷增多的過(guò)程也基本成為傳統(tǒng)文化衰退過(guò)程。[4]由于各種原因的存在，使得少數(shù)民族的教育現(xiàn)狀相對(duì)滯后于漢族文化教育。首先，發(fā)展不均衡問(wèn)題突顯。在我國(guó)農(nóng)村與城市之間，地區(qū)之間的教育現(xiàn)狀就截然不同，那么對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，教育現(xiàn)狀更是不均衡的。少數(shù)民族地區(qū)間、聚居地與雜散地間、同一區(qū)域的不同學(xué)校也相差甚遠(yuǎn)。例如，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)前教育比較少，許多孩子都是直接升入小學(xué)，很少有從學(xué)前教育升入小學(xué)教育的這個(gè)過(guò)程，孩子們很難適應(yīng)小學(xué)的學(xué)習(xí)生活。出現(xiàn)這種情況有很大一部分是因?yàn)閹熧Y缺乏，輔導(dǎo)少數(shù)民族的專業(yè)幼兒教師較少。發(fā)展的不均衡性很難實(shí)現(xiàn)多民族文化交融學(xué)習(xí)的理想形態(tài)目標(biāo)，特別是考評(píng)體系的省際統(tǒng)一性標(biāo)準(zhǔn)，使得少數(shù)民族聚居地特色民族文化很難納入基礎(chǔ)教育范疇內(nèi)。其次，教師缺乏民族文化的知識(shí)。有調(diào)查數(shù)據(jù)表明，教師對(duì)本地民族文化、民族歷史、民族特色語(yǔ)言及風(fēng)俗等了解匱乏。教師也很難承擔(dān)傳授民族文化的這份責(zé)任，直接影響著學(xué)生對(duì)特色民族文化的了解與掌握。教師是小學(xué)教育中的主力，無(wú)論是在校園文化的建設(shè)過(guò)程中，還是學(xué)校在開展有關(guān)于特色民族教育文化的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，教師都發(fā)揮著主要引領(lǐng)作用。一所學(xué)校有什么樣的教師就有這什么樣的校風(fēng)，教育出來(lái)的學(xué)生就會(huì)有什么樣素質(zhì)，教師對(duì)于民族文化知識(shí)的掌握及重視程度，直接決定著特色民族文化傳承的有效性。因此，教師應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，學(xué)習(xí)特色民族文化、民俗、歷史、風(fēng)俗等有關(guān)的知識(shí)，掌握少數(shù)民族文化精髓所在，并和學(xué)校教育體系、課程體系進(jìn)行匹配發(fā)展分析，使得學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)更加豐富多彩。最后，教育資源匱乏問(wèn)題突出。物質(zhì)文化與精神文化的協(xié)同建設(shè)是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是校園文化建設(shè)的必然要素，少數(shù)民族一般都生活在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)，艱苦的生活條件，造成了人們的教育意識(shí)普遍薄弱。許多人們生活都不能有一個(gè)很好的保障，他們也很難有一定的資金投入到教育的建設(shè)中，很難展開校園的物質(zhì)文化和精神文化活動(dòng)。民族地區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)短缺，不能及時(shí)的開展有助于特色民族文化的教育活動(dòng)。學(xué)校的教學(xué)設(shè)備貧乏且陳舊，民族特色文化不能很好的在教學(xué)實(shí)踐中生成。

三、特色民族文化在教育中發(fā)展與傳承的有效策略

1.鞏固民族地區(qū)教育體系，改善師資力量及辦學(xué)條件

普及教育體系方法是現(xiàn)在刻不容緩的事情，國(guó)家頒布的義務(wù)教育法是一項(xiàng)重要的決策。盡管全國(guó)大多數(shù)城市已經(jīng)實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育的指標(biāo)，但對(duì)于生活環(huán)境較差的地區(qū)，教學(xué)環(huán)境、師資力量仍存在著極大的隱患，雖然已經(jīng)存在著特崗教師等一系列的改善方法，然而艱苦的教學(xué)環(huán)境使得很多教師望而卻步，尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)，很多特崗教師存在“下不去”“回不來(lái)”的問(wèn)題。因此，建議在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立本民族教師優(yōu)先考取特崗教師等針對(duì)性政策，選取可以在本地扎根的少數(shù)民族優(yōu)秀教師執(zhí)教，在課程設(shè)置等方面給予少數(shù)民族聚居地學(xué)校充分的自主選擇權(quán)，落實(shí)教師之間的輪流交換機(jī)制，完善教師的培訓(xùn)體系，本著發(fā)展民族文化的宗旨，多元融合的發(fā)揮教育合力。此外，還應(yīng)通過(guò)多渠道整合，加強(qiáng)學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善教學(xué)環(huán)境。徹底解決因?yàn)榄h(huán)境因素影響造成的民族地區(qū)師資力量入不敷出的情況，可以通過(guò)一些慈善的方式，讓許多熱愛公益的人士參與到少數(shù)民族地區(qū)教育中來(lái)。培養(yǎng)具有專業(yè)的少數(shù)民族教師，賦予他們更好的優(yōu)惠政策；也可以通過(guò)本地區(qū)特色民族文化的宣傳，推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)鏈及經(jīng)濟(jì)的不斷深化發(fā)展，自給自足的解決好當(dāng)?shù)氐慕逃A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

2.積極做好少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)性傳承

發(fā)展文化離不開教育，教育離不開文化，兩者是相輔相成的。我國(guó)有許多民族語(yǔ)言種類，漢語(yǔ)、藏緬語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族、阿爾泰語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族等。由于漢語(yǔ)的發(fā)展和西方語(yǔ)言的引進(jìn)，使得少數(shù)民族語(yǔ)言逐漸衰落。一個(gè)國(guó)家的教育無(wú)論有著多么深刻的改革，無(wú)論受到其他國(guó)家或民族的文化影響多大，都不可徹底摒棄自己的傳統(tǒng)，所謂教育的民族性正在于此。[5]因此，我們應(yīng)在基礎(chǔ)教育中全面開展民族語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)工作，逐漸形成以“授課民族語(yǔ)”和以“授課漢語(yǔ)”為主的教學(xué)活動(dòng)模式。近年來(lái)，許多省份開始重視少數(shù)民族的語(yǔ)言，為搶救少數(shù)民族語(yǔ)言、傳承少數(shù)民族文化，開啟了少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)傳承的工作。但是規(guī)模較小，影響范圍不是很大。

3.扎實(shí)長(zhǎng)效的推進(jìn)少數(shù)民族文字的學(xué)習(xí)

文字也是文化交流與傳承的一種重要方式，代表著一個(gè)民族的特色，傳承與保護(hù)特色民族文化中的文字也是十分必要的。在現(xiàn)代的書法教學(xué)中，無(wú)論是硬筆還是軟筆教學(xué)，大都是以漢字為基礎(chǔ)，極少涉及到少數(shù)民族的文字?？梢栽谛W(xué)書法課上同時(shí)開設(shè)漢字和民族文字的教學(xué)，增加書法課的樂趣，使得小學(xué)生了解多種文字形式。盡管現(xiàn)在的語(yǔ)文課程中已經(jīng)教授了漢字的寫法及其用法，然而無(wú)論是漢族文化還是少數(shù)民族文化都是中華民族傳承下來(lái)的文化，不能僅僅學(xué)習(xí)漢字，所以在民族地區(qū)的教學(xué)活動(dòng)中也應(yīng)涉及一些少數(shù)民族的文字，使其傳承下去。從而達(dá)到充分發(fā)揚(yáng)特色民族文化傳承的目的，激發(fā)學(xué)習(xí)少數(shù)民族文字的熱情。

4.開展以“民族特色文化”為主題的活動(dòng)

在小學(xué)階段，可以由學(xué)校的少先隊(duì)、班會(huì)、夏令營(yíng)等豐富多彩的組織形式，開展以“民族特色文化”為主題的活動(dòng)，促進(jìn)同學(xué)們積極參與，使其了解中華民族五十六個(gè)民族中每個(gè)民族獨(dú)特的文化精髓。這些多元化的文化精髓恰恰體現(xiàn)了祖國(guó)文化的博大精深，其保護(hù)、傳承與創(chuàng)造性發(fā)展更是當(dāng)前函待解決的重要任務(wù)，喚起每個(gè)生命保護(hù)特色民族文化精髓的使命感?，F(xiàn)在漢族文化占據(jù)了國(guó)內(nèi)極大的一部分，很多少數(shù)民族也逐漸“漢化”，對(duì)民族特色的了解也逐漸在減少，開展這類的主題活動(dòng)，使孩子們?cè)诨顒?dòng)中去認(rèn)識(shí)這些文化，去細(xì)細(xì)品味不同的文化知識(shí)所帶來(lái)的不同的感受，其次，對(duì)于大多數(shù)人而言，少數(shù)民族文化都是帶有一些神秘色彩的，讓人忍不住去探索研究那些帶有獨(dú)特韻味的文化傳承，在活動(dòng)的過(guò)程中讓學(xué)生明白各族文化的特色、起源、儀式等等，加深各族文化的交流，并進(jìn)行融合發(fā)酵。教育人類學(xué)認(rèn)為，人之為人的特性就在于他本性的豐富性、微妙性、多樣性和多面性。因?yàn)槿说陌l(fā)展方式也應(yīng)是豐富多彩、多樣化的。正因如此，把特色民族文化滲透在教育的各個(gè)領(lǐng)域中，使學(xué)生對(duì)人類文化的多樣化發(fā)展與特色民族文化精髓產(chǎn)生濃厚的興趣，促進(jìn)多民族文化相互滲透、相互影響、相互共存，使得特色民族文化能通過(guò)教育的形式得到有效的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]林耀華.民族學(xué)通論[M]北京:中央民族大學(xué)出版社,2004.

[2]王宏.淺談少數(shù)民族文化的地位和作用[J].大眾文藝,2010(18).

[3]楊福泉.論我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族文化保護(hù)[J].思想路線,1998(5).

[4]王希恩.論中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究,2000(6).

篇2

隨著文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，人們對(duì)民族文化在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重要性的認(rèn)識(shí)也在不斷加強(qiáng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，民族文化進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)制定中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃和宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的視野，無(wú)論是“民族文化大省”戰(zhàn)略，還是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，少數(shù)民族文化不被當(dāng)做出于“民族政策”或“政治穩(wěn)定”不得不關(guān)注的對(duì)象，也不再被視為可有可無(wú)的點(diǎn)綴。[1]民族文化傳承與發(fā)展面臨前所未有的機(jī)遇。但同時(shí)，在機(jī)遇的背后民族文化傳承與發(fā)展面臨一系列的挑戰(zhàn)。

1.1現(xiàn)代化進(jìn)程加快給民族文化傳承帶來(lái)前所未有的沖擊

現(xiàn)代化是不可阻擋的潮流和趨勢(shì)，拒絕現(xiàn)代化意味著民族的貧困。改革開放以來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程。這一現(xiàn)代化進(jìn)程使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)制度和政治制度等發(fā)生了根本性的改變，但同時(shí)使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，摒棄傳統(tǒng)文化，追求快速而直接的經(jīng)濟(jì)效益是大部分人的選擇，即使有人在滾滾而來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程面前依然堅(jiān)持傳承和發(fā)展民族文化，但是能堅(jiān)持到最后的人寥寥無(wú)幾。這樣的結(jié)果便是民族語(yǔ)言瀕危、某些民族口頭流傳的文學(xué)藝術(shù)瀕臨失傳、很多精湛的民間傳統(tǒng)手工藝日漸消失、曾經(jīng)用來(lái)培養(yǎng)人類美德的日常生活風(fēng)俗和禮儀逐漸被廢止。馮驥才先生就在《緊急呼救》里說(shuō)“：我國(guó)的民族文化遺產(chǎn)需要撥打110緊急呼救”[2]民族文化具有不可再生性，一旦消亡將無(wú)法復(fù)制。

1.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展給民族文化傳承提出新的挑戰(zhàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大繁榮，也帶來(lái)了我國(guó)文化的繁榮，民族文化也隨之變化和發(fā)展。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有阻礙民族文化傳承發(fā)展的一面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分人衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有金錢的多少。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，很多少數(shù)民族青年離開本鄉(xiāng)本土投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，有人迷失了，有人忘記了自己的民族文化。同時(shí)，許多少數(shù)民族地區(qū)也以此為契機(jī)，推出以民族文化、民俗旅游為主要特色的旅游項(xiàng)目，在有的省份、有的地區(qū)更是將民族文化作為自己的名片和特色。但是為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，滿足游客好奇的心理，民族文化旅游往往忽視了民族文化的精髓，甚至有些項(xiàng)目與民族文化內(nèi)涵背道而馳，從而導(dǎo)致民族文化失去了許多原滋原味的元素。

1.3改革開放帶來(lái)的挑戰(zhàn)

首先，改革開放以來(lái)，各種流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，很多民族地區(qū)的年輕人對(duì)都市文化、流行文化的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)民族文化的關(guān)注，再加上近年來(lái)越來(lái)越多外出打工的年輕人近距離的接觸流行文化、都市文化，淡化了他們對(duì)民族文化的認(rèn)同。這樣的結(jié)果便是民族文化的生存環(huán)境發(fā)生變化，少數(shù)民族文化資源不斷流失，許多重要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人，面臨失傳。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)加快發(fā)展的過(guò)程中，一些急功近利的開發(fā)手段也加劇了少數(shù)民族文化資源的破壞與流失。其次，文化體制改革既使文化的發(fā)展和民族文化的傳承帶來(lái)了生機(jī)，同時(shí)也帶來(lái)極大的困難。作為文化傳承的重要載體的絕大多數(shù)文化團(tuán)體，在管理體制上進(jìn)行了深度的改革，發(fā)生了根本性的變化，打破大鍋飯，有的自找發(fā)展門道，有的解體了，民族文化藝人自找活路，分散各方；年輕人對(duì)流行文化的關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)民族文化的關(guān)注度，許多民間技藝無(wú)法傳承。最后，隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民族同化的步伐也在加快，主要表現(xiàn)：語(yǔ)言上，部分少數(shù)民族年輕人不會(huì)講民族語(yǔ)言；建筑風(fēng)格上，磚混結(jié)構(gòu)的房子逐漸代替了原來(lái)具有民族特色的樓房；服飾上，絢麗多彩的民族服飾逐漸被漢族服飾所取代等。上述表明，在現(xiàn)代化進(jìn)程加快、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放三大浪潮的沖擊下，民族文化的傳承發(fā)展面臨及其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何迎接挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對(duì)舉措是當(dāng)務(wù)之急。

2促進(jìn)民族文化傳承和發(fā)展的對(duì)策

在中國(guó)文化發(fā)展繁榮來(lái)臨之際，民族文化的傳承和發(fā)展是其重要內(nèi)容。而中華民族文化的傳承發(fā)展離不開少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，如果離開了少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，中華民族文化將會(huì)殘缺不全。因此，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族文化的傳承應(yīng)該樹立科學(xué)的文化傳承觀，建立家庭、社區(qū)和學(xué)校教育相結(jié)合的聯(lián)動(dòng)機(jī)制、共同推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。

2.1思想上，提高對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的民族文化傳承觀

進(jìn)入21世紀(jì)，文化正在成為國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的利器。誰(shuí)控制了文化市場(chǎng)，誰(shuí)就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用。對(duì)于全體人民而言，要從思想上加強(qiáng)對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，樹立科學(xué)的民族文化傳承觀，自覺投身于民族文化傳承和發(fā)展的具體實(shí)踐中?？茖W(xué)的民族文化傳承觀應(yīng)該包括以下三個(gè)方面：①明確傳承的內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)、宗教、文學(xué)、民俗、民間技藝都是屬于應(yīng)該傳承的內(nèi)容。②民族文化傳承和發(fā)展應(yīng)該充分體現(xiàn)以人為本的原則。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，主要體現(xiàn)的是以廣大人民群眾的利益為本。具體來(lái)說(shuō)，在民族文化的傳承和發(fā)展過(guò)程中，要以人民群眾的實(shí)際需要為本，創(chuàng)新民族文化的內(nèi)容，充分發(fā)揮文化為人民群眾服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的功能。③保留民族文化的內(nèi)涵，不進(jìn)行破壞性的傳承和發(fā)展。正確處理追求經(jīng)濟(jì)利益和保留原滋原味的民族文化、民俗之間的關(guān)系，需要政府和有關(guān)部門從政策和法律法規(guī)上加以規(guī)范和指導(dǎo)。

2.2政策上，為民族文化傳承發(fā)展提供資金保證和政策支持

民族文化的傳承和發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，需要各方面的支持、需要廣大人民群眾的參與。在多元文化背景下，民族文化的傳承不應(yīng)該是一種無(wú)意識(shí)的行為，而必須通過(guò)政府部門有意識(shí)地統(tǒng)籌并建立長(zhǎng)效機(jī)制。政府部門應(yīng)該為民族文化的傳承和發(fā)展提供相關(guān)的經(jīng)費(fèi)支持，鼓勵(lì)學(xué)者和專家進(jìn)行民族文化課題的研究、鼓勵(lì)民間藝人組建民族文化隊(duì)伍；鼓勵(lì)社區(qū)建立民族文化傳承的相關(guān)機(jī)構(gòu)，利用民間藝人、培養(yǎng)民族文化的愛好者傳播民族文化；以重大的民族節(jié)日為契機(jī)，開展如民族工藝展覽、民族歌舞表演、民族文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，宣傳民族文化知識(shí)，吸引民族文化的愛好者自覺加入到民族文化傳承和傳播的隊(duì)伍中；教育主管部門應(yīng)該制定完整的民族文化教育體系和監(jiān)控體系，并對(duì)教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校實(shí)施民族文化教育的實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)時(shí)的監(jiān)控和考評(píng)，將民族文化進(jìn)校園的實(shí)際狀況作為考核學(xué)校等級(jí)的重要指標(biāo)。

2.3途徑上，構(gòu)建以學(xué)校教育為中心、家庭教育和社區(qū)教育相結(jié)合的聯(lián)動(dòng)機(jī)制

篇3

關(guān)鍵詞 民族地區(qū) 職業(yè)教育 民族文化 傳承與創(chuàng)新機(jī)制

Abstract The so-called cultural heritage is the immersion of culture， culture is the baton of vertical handover process in a community of members of society. Each nation has its own unique culture， in order to retain， continue down， the need to choose the way of inheritance， and vocational education is an effective form. In this paper， the content and form of innovative vocational education， strengthen the protection and cultivation of heritage， government support and industry cooperation and other aspects of the vocational education in the national cultural heritage and innovation on the path of shallow exploration.

Keywords ethnic regions； vocational education； national culture； inheritance and innovation mechanism

民族文化指各個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神財(cái)文化的總和。民族文化傳承是指本民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員做交接棒似的縱向傳播的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程受生存環(huán)境和社會(huì)背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成傳承機(jī)制，使本民族文化在歷史發(fā)展中保持其穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。

1 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承概述

1.1 基本現(xiàn)狀

在我國(guó)幾乎所有的少數(shù)民族都有自己的語(yǔ)言，而且本民族的語(yǔ)言主要用于其內(nèi)部間的交流。從當(dāng)前職業(yè)教育來(lái)看，為了教學(xué)上的方便和傳承這些少數(shù)民族語(yǔ)言，我國(guó)在大部分少數(shù)民族地區(qū)施行雙語(yǔ)授課。對(duì)于民族地區(qū)學(xué)校來(lái)說(shuō)，其教學(xué)內(nèi)容的選擇可以充分結(jié)合本民族歷史文化、民風(fēng)民俗等，以武陵山區(qū)為例，其結(jié)合本地區(qū)少數(shù)民族的文化特點(diǎn)，開設(shè)了一些如侗族大歌、蘆笙、土家織錦等具有地方特色的課程。但這樣的具有地方特色的課程在武陵山區(qū)的職業(yè)教育課程體系中所占比例卻很少。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各民族間的交流不斷加深，在這樣的背景下各民族文化與漢族的文化卻正在日趨一致，部分民族地區(qū)的一些民族文化正在逐漸消失。在民族文化中語(yǔ)言是最為核心的，但目前一些青少年已經(jīng)不會(huì)講自己民族的語(yǔ)言。以武陵山區(qū)為例，在一項(xiàng)針對(duì)本地少數(shù)民族中職學(xué)生對(duì)本民族文化掌握程度的問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果中顯示，在其父母一代，民族相融的情況已經(jīng)比較深入了，其本民族的家庭傳統(tǒng)文化氛圍逐漸淡去，到了學(xué)生這一代，民族融合的情況更加明顯，更加深入，更加普遍，尤其是對(duì)一些城鎮(zhèn)家庭來(lái)說(shuō)尤為如此?？梢?，當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族漢族化的現(xiàn)象正日益加深。

1.2 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承的關(guān)系

對(duì)于民族文化的傳承而言，當(dāng)前最有效也是普遍采用的方式為發(fā)展職業(yè)教育。但由于當(dāng)前社會(huì)對(duì)職業(yè)教育認(rèn)知上的淺薄，大多數(shù)的人只是片面認(rèn)為職業(yè)教育就是學(xué)習(xí)職業(yè)技能或職業(yè)知識(shí)的地方，未能清楚地認(rèn)識(shí)到職業(yè)教育的作用、意義及其深層次的含義。作為一個(gè)民族精神延續(xù)與發(fā)展的民族文化，是一個(gè)民族的靈魂，要想使其更好地延續(xù)下去，不得不選擇職業(yè)教育這條最有效的途徑。但在發(fā)展職業(yè)教育的過(guò)程中，為了能使職業(yè)教育得到更好地發(fā)展，就必須根據(jù)本民族的特點(diǎn)，以及職業(yè)教育的獨(dú)有特點(diǎn)，并基于本民族文化的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新、改革職業(yè)教育，進(jìn)一步增強(qiáng)民族文化的保護(hù)與傳承之力。

民族文化的傳承與延續(xù)需要職業(yè)教育的幫助，同樣職業(yè)教育的發(fā)展在一定程度上也需要民族文化的促進(jìn)，兩者相輔相成、相互促進(jìn)。民族文化是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累形成的，因此職業(yè)教育的發(fā)展應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞民族風(fēng)俗習(xí)慣以及特點(diǎn)的工藝進(jìn)行，以使學(xué)生對(duì)本民族的起源、發(fā)展過(guò)程、人文理念、文化特性、地理特征都有一定的了解與認(rèn)知。所以就民族地區(qū)的職業(yè)教育而言，其承擔(dān)著兩個(gè)重要的意義：一是要很好地傳承民族傳統(tǒng)文化，二是要將培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的感情作為一種職業(yè)，不斷推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2 民族地區(qū)職業(yè)教育與民族文化傳承面臨的問(wèn)題

2.1 文化沖擊對(duì)職業(yè)教育中民族文化傳承的挑戰(zhàn)

上世紀(jì)80年代，我國(guó)少數(shù)民族的文化基本在當(dāng)?shù)胤秶鷥?nèi)傳承，幾乎很少受西方文化的沖擊，即便有他民族一定同化，也有益于民族文化本身l展。但在全球化不斷加深的趨勢(shì)下，文化產(chǎn)品的自由流動(dòng)、擴(kuò)展，以及文化價(jià)值的不斷碰撞，逐漸威脅到了我國(guó)少數(shù)民族的文化安全。我國(guó)少數(shù)民族的文化傳承大多在特定的民族間延續(xù)與流傳，且其所使用的語(yǔ)言也有很強(qiáng)的民族特性。但在全球化不斷加深的趨勢(shì)下，傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族文化傳承正逐漸失去其固有的空間，民族、國(guó)家的邊界正逐漸消解。當(dāng)前民族文化傳承的空間及其途徑都發(fā)生了重大變化，因此給職業(yè)教育中民族文化的傳承提出了挑戰(zhàn)。

2.2 文化沖突對(duì)職業(yè)教育中民族文化傳承的挑戰(zhàn)

在全球化及現(xiàn)代化的不斷沖擊下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突愈發(fā)明顯，尤其是少數(shù)民族本土文化與外來(lái)文化間的沖突越發(fā)激烈，使少數(shù)民族的歸屬感、忠誠(chéng)心受到了挑戰(zhàn)。通常來(lái)講，在教育事業(yè)中民族文化傳承面臨著排斥與接納兩種選擇。假如特定的少數(shù)民族文化環(huán)境相對(duì)封閉，且在外來(lái)文化沖擊較弱的情況下，教育中的民族文化勢(shì)必會(huì)受到本民族文化的影響，這時(shí)不易接納外來(lái)文化，因而常選擇排斥；假如特定的少數(shù)民族文化環(huán)境相對(duì)開放，且在外來(lái)文化沖擊較強(qiáng)的情況下，教育中的民族文化勢(shì)必會(huì)受到外來(lái)文化的影響，這時(shí)容易接納外來(lái)文化。

3 民族地區(qū)職業(yè)教育中民族文化傳承與創(chuàng)新路徑

3.1 從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承入手，創(chuàng)新職業(yè)教育形式

在民族文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是其非常重要的一部分。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)日益重視。比如：我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)的清明節(jié)、端午節(jié)等這些習(xí)俗進(jìn)行法律和政策上的保護(hù)。職業(yè)教育也要順應(yīng)國(guó)家政策，對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，讓職業(yè)教育和民族文化的關(guān)系越來(lái)越緊密。例如，教師在教學(xué)時(shí)，就可以在教學(xué)的內(nèi)容中加入一些民族風(fēng)俗、民族特有的工藝以及民族的舞蹈藝術(shù)等，把民族文化更好的融入到教學(xué)中，讓學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生興趣。同時(shí)，教師在講解民族文化的過(guò)程中，可以讓學(xué)生針對(duì)武陵山區(qū)的某一民族的傳統(tǒng)服裝、節(jié)日以及風(fēng)俗進(jìn)行深入的研究，找到自己喜歡的民族文化，把自己感興趣的民族文化做成PPT在課堂上進(jìn)行展示，并和同學(xué)講解自己喜歡的原因等，通過(guò)這樣的方式，學(xué)生不僅了解了武陵山區(qū)所具有的民族文化，也對(duì)武陵山區(qū)長(zhǎng)期生活過(guò)程中積淀下來(lái)的文化特色更加重視，更有效的促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

3.2 聘請(qǐng)民族藝人或?qū)＜疫M(jìn)校園，促進(jìn)民族文化傳承

民族藝人和一些研究民族文化的專家，對(duì)該地區(qū)的民族文化是最清楚，也最了解的。民族文化作為一個(gè)民族精神的延續(xù)和發(fā)展，要想更有效的延續(xù)下去，職業(yè)教育是最有效的渠道。因此，武陵山區(qū)職業(yè)教育就可以把這些民族藝人和研究民族文化的專家聘請(qǐng)到學(xué)校作為講師，給學(xué)生講解民族文化。同時(shí)，定期組織一些活動(dòng)，讓學(xué)校教師和這些民族藝人和專家進(jìn)行溝通交流，從而讓學(xué)校教師的知識(shí)水平得到提高。例如，在講解一些關(guān)于武陵山區(qū)民族文化傳承的項(xiàng)目時(shí)，就可以讓學(xué)校內(nèi)部的教師在知道理論文化的基礎(chǔ)上更加深入的理解民族文化，把理論運(yùn)用于實(shí)踐，讓教師豐富自己的專業(yè)知識(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中創(chuàng)新教學(xué)模式和教學(xué)方法，培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，促進(jìn)民族文化傳承。

3.3 加強(qiáng)職業(yè)院?！半p師型”培養(yǎng)，提高傳承民族文化能力

在職業(yè)教育中要想有效的對(duì)民族文化進(jìn)行傳承，必須加強(qiáng)“雙師型”師資培養(yǎng)，以此來(lái)提高教師傳承民族文化的能力，職業(yè)院校根據(jù)學(xué)校專業(yè)的建設(shè)以及發(fā)展的需求，定期組織學(xué)校的教師進(jìn)行民族文化的培訓(xùn)，讓教師在培訓(xùn)中更加理解民族文化傳承的意義及重要性，共同開發(fā)民族地區(qū)職業(yè)教育民族文化傳承相關(guān)的科研項(xiàng)目，讓民族文化能夠得到世代相傳，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。同時(shí)，學(xué)校也可以安排教師到傳承民族文化相關(guān)的行業(yè)、企業(yè)參與具體的工作，提高自身的實(shí)踐能力，讓教師在教學(xué)的過(guò)程中不但可以言傳，還可以身教。

3.4 加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培養(yǎng)

加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的保護(hù)和培養(yǎng)。要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，結(jié)合國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)存?zhèn)鞒腥诉M(jìn)行保護(hù)，同時(shí)強(qiáng)化后繼傳承人的培養(yǎng)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的傳統(tǒng)手藝、民族文化、民間藝術(shù)等為內(nèi)容，將民族文化融入到職業(yè)教育之中，讓學(xué)生更加深入的了解民族的文化、風(fēng)俗以及習(xí)慣，自覺的進(jìn)行民族文化的傳承。并且職業(yè)教育要改變以往“口傳身教”的傳承模式，要積極進(jìn)行職業(yè)教育的創(chuàng)新，發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，充分應(yīng)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，制定出全面、科學(xué)的人才培養(yǎng)方案，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供人才保障，促進(jìn)民族文化的傳承。

3.5 加強(qiáng)政策支持、經(jīng)費(fèi)投入以及行業(yè)間配合

職業(yè)教育作為傳承民族文化最為有效的渠道，需要政府政策的支持、經(jīng)費(fèi)的投入以及行業(yè)間的配合。所以，政府要建立健全制度，制定出相應(yīng)的政策，把傳承民族文化納入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃中來(lái)，讓行業(yè)間進(jìn)行協(xié)作配合，履行各自的職責(zé)，落到實(shí)處，讓民族文化的傳承順利進(jìn)行下去。此外，職業(yè)教育要加強(qiáng)相關(guān)民族文化專業(yè)的建設(shè)，營(yíng)造出良好的教育氛圍。同時(shí)，職業(yè)院校也要充分發(fā)揮出校內(nèi)現(xiàn)有的財(cái)力、物力作用，對(duì)校內(nèi)的資源進(jìn)行整合，形成傳承、弘揚(yáng)民族文化的合力。

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篇4

一、我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

我國(guó)是由56個(gè)民族組成的大家庭。各民族共同推動(dòng)了祖國(guó)的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認(rèn)同中，長(zhǎng)期以來(lái)形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點(diǎn)的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來(lái)各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯(cuò)并立的共生地帶。歷史證明，一個(gè)民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫(kù)、為本民族所享用，也為其他民族所共享?！澳阒杏形遥抑杏心恪背蔀楦髅褡鍌鹘y(tǒng)文化的特點(diǎn)，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值資源

我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語(yǔ)言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富，在生活規(guī)范、道德行為和價(jià)值追求等方面蘊(yùn)含著豐富的與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致的思想價(jià)值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來(lái)的《爺爺教育子孫的訓(xùn)條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長(zhǎng)輩和長(zhǎng)官的位子。”表現(xiàn)出群體乃至社會(huì)認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和思想價(jià)值理念。就道德文化看，我國(guó)各少數(shù)民族倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、重禮講義、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、扶弱濟(jì)貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門。敗死者垂尾于首以示辱?！闭蔑@了藏族人民普遍認(rèn)同的崇尚勇敢頑強(qiáng)的道德價(jià)值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習(xí)慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨?，或者在河中洗手，或者用金銀器皿汲水?！斌w現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導(dǎo)三從四德思想，等等?？梢哉f(shuō)，中國(guó)各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價(jià)值理念和道德遵循。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問(wèn)題

20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時(shí)也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加劇；二是本土文化與外來(lái)文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價(jià)值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，淡化了青年人對(duì)民族文化的認(rèn)同，使得民族地區(qū)思想意識(shí)、價(jià)值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)。四是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的弘揚(yáng)和傳承重視不夠，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，完善相應(yīng)的體制機(jī)制和政策法規(guī)，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要而迫切。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之對(duì)策

指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無(wú)論是國(guó)家層面還是民族地區(qū)都應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)，以落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局為契機(jī)，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之途徑。

（一）增強(qiáng)少數(shù)民族高度的文化自覺與文化自信

文化自覺和文化自信是推進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。欲實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個(gè)民族都應(yīng)增強(qiáng)文化自覺性，充分認(rèn)識(shí)各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展民族文化的歷史重任。同時(shí)，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的重要價(jià)值，堅(jiān)定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學(xué)家講到：“生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”我國(guó)少數(shù)民族文化歷史悠久，民族文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都成為一個(gè)個(gè)瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個(gè)民族和世界，成為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華民族的繁榮與強(qiáng)盛。所以，各少數(shù)民族都應(yīng)堅(jiān)信自己的文化，立足本土，吸納外來(lái)，傳承創(chuàng)新，堅(jiān)信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價(jià)值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。

（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值理念，要弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系。首先，加強(qiáng)國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設(shè)有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學(xué)、初中、高中、本專科、研究生等學(xué)段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學(xué)段教育功能和定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進(jìn)、有序過(guò)渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材，以課堂教學(xué)為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級(jí)、分層次、有計(jì)劃地融入教學(xué)之中。第四，完善社會(huì)實(shí)踐體系，加強(qiáng)青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所和社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)校、社會(huì)、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基和特殊功能，增強(qiáng)對(duì)民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，主動(dòng)傳承民族文明。

（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)于一個(gè)民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強(qiáng)大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固、社會(huì)和諧的精神紐帶。面對(duì)全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的新形勢(shì)新任務(wù)，要充分運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接中，全面弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂見的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動(dòng)智慧。以此增強(qiáng)本民族的凝聚力和對(duì)民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。

（四）以保護(hù)挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚(yáng)光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。指出，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。各級(jí)主管部門要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長(zhǎng)、兼收八方精義，制定相關(guān)規(guī)劃，全面細(xì)致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實(shí)施少數(shù)民族重點(diǎn)文物保護(hù)工程，對(duì)瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)搶救和保護(hù)。要加大對(duì)列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對(duì)文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進(jìn)行整體動(dòng)態(tài)保護(hù)，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟(jì)和人民生活相互促進(jìn)、一體化的發(fā)展局面。

（五）以完善公共文化服務(wù)體系為平臺(tái)普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，是實(shí)現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導(dǎo)，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點(diǎn)，以公共財(cái)政為支撐，以全社會(huì)積極參與為保障，加快建設(shè)覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。

1.加快完善民族地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施。

文化設(shè)施在整個(gè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中居于基礎(chǔ)性地位，要加大建設(shè)力度，繼續(xù)實(shí)施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國(guó)文化信息資源共享、農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)。要結(jié)合實(shí)施興邊富民行動(dòng)，切實(shí)有效地推進(jìn)邊疆和民族地區(qū)文化長(zhǎng)廊建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。

2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務(wù)能力。

這是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言類廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強(qiáng)少數(shù)民族文字類新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應(yīng)少數(shù)民族群眾需要的文化服務(wù)方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。

3.廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動(dòng)。

首先，將此項(xiàng)活動(dòng)與公民道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，將此項(xiàng)活動(dòng)與深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)各民族相互學(xué)習(xí)、交流和交融，增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想文化基礎(chǔ)和精神紐帶。第三，將此項(xiàng)活動(dòng)與群眾性文化活動(dòng)相結(jié)合，積極組織開展喜聞樂見的群眾性文化活動(dòng)，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關(guān)系。

（六）以推動(dòng)對(duì)外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

經(jīng)濟(jì)全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，把加強(qiáng)對(duì)外文化交流作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

1.努力拓展對(duì)外文化交流的廣度和深度。

“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！币Y(jié)合國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等總體外交和對(duì)外戰(zhàn)略的實(shí)施，以及“一路一帶”政策的啟動(dòng)，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對(duì)外交流中的特有優(yōu)勢(shì)和作用，積極主動(dòng)地與外國(guó)政府和民間文化組織合作，通過(guò)在境外舉辦各類藝術(shù)節(jié)、展覽、演出、博覽會(huì)等，努力形成全方位多層次寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬郑苿?dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時(shí)，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)中華民族文化的生命力。

2.實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。

篇5

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；雙語(yǔ)教育；共同發(fā)展

中圖分類號(hào)：g71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a

一、少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的重要意義

（一）雙語(yǔ)教育有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、政治穩(wěn)定

雙語(yǔ)的存在與發(fā)展同一個(gè)國(guó)家的政治和種族群體的基本信仰緊密相連，雙語(yǔ)教育是促進(jìn)各種族群體和平共處的最佳途徑。東西方國(guó)家凡是主張雙語(yǔ)教育的政治家和教育家都希望通過(guò)雙語(yǔ)教育來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)本國(guó)各民族之間的“平等、團(tuán)結(jié)、民主、自由”。通過(guò)雙語(yǔ)教育，能促進(jìn)各民族之間的相互了解，增進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)，使受教育者接受和理解社會(huì)的政治觀念，從而產(chǎn)生維護(hù)現(xiàn)行政治制度和遵守法律的行為，形成相應(yīng)的政治意識(shí)。清朝滿蒙之間總是風(fēng)雨同舟、榮辱與共，并肩打下并保衛(wèi)大清江山。其重要原因之一就是滿族和蒙古族之間語(yǔ)言互通，滿族除滿語(yǔ)外會(huì)蒙古語(yǔ)，蒙古族除蒙古語(yǔ)外會(huì)滿語(yǔ)，以至“滿蒙不分家”。世界著名雙語(yǔ)教育專家m.f麥凱教授和m.西格恩教授在其世界名著《雙語(yǔ)教育概論》中指出：“就世界范圍而言，雙語(yǔ)教育對(duì)加強(qiáng)各民族相互理解是我們所能夠做的最有價(jià)值的貢獻(xiàn)；就國(guó)家范圍而言，它是促進(jìn)各個(gè)種族群體和少數(shù)民族和平共處的最佳途徑”。

（二）雙語(yǔ)教育有利于促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

語(yǔ)言既是交際的手段，也是心智活動(dòng)的工具，思想在很大程度上表現(xiàn)為言語(yǔ)活動(dòng)。雙語(yǔ)者擁有兩套交際手段和兩套思維工具，掌握雙語(yǔ)意味著個(gè)體潛力的增長(zhǎng)。雙語(yǔ)教育培養(yǎng)少數(shù)民族雙語(yǔ)人才，提高少數(shù)民族能力素質(zhì)，有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）雙語(yǔ)教育有利于傳承、發(fā)展和繁榮民族文化

我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，除回族和滿族一般使用漢語(yǔ)外，其他少數(shù)民族都有自己的語(yǔ)言，使用本民族文字的有40多個(gè)。首先，雙語(yǔ)教育可以傳承少數(shù)民族文化。少數(shù)民族語(yǔ)言是其文化的重要載體，雙語(yǔ)教育最直接的目的是保證少數(shù)民族語(yǔ)言的使用和傳承。其次，雙語(yǔ)教育可以促進(jìn)少數(shù)民族文化和其他文化間的交流，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展。任何文化都不可能在自我封閉的狀態(tài)下求得發(fā)展，各民族文化的發(fā)展或多或少受益于其他民族文化。雙語(yǔ)教育中的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)使用，為各民族之間的文化交流與發(fā)展提供了語(yǔ)言工具。第三，雙語(yǔ)教育可以促進(jìn)文化繁榮和諧。雙語(yǔ)教育倡導(dǎo)語(yǔ)言文化的多樣性，倡導(dǎo)各民族文化之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，繁榮和諧發(fā)展。

（四）雙語(yǔ)教育有利于促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，由于特殊的歷史原因，各民族在國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的態(tài)度和意愿并不完全相同。建國(guó)后，黨和政府采取了一系列促進(jìn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)的政策，對(duì)于緩和歷史遺留的民族矛盾問(wèn)題效果顯著。但是，在現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)生活中，個(gè)別少數(shù)民族的民族認(rèn)同高于國(guó)家認(rèn)同也是不爭(zhēng)的事實(shí)。在現(xiàn)代民族國(guó)家中，國(guó)家認(rèn)同是愛國(guó)的前提，是國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是國(guó)家安全和穩(wěn)定的重要保障。雙語(yǔ)教育不僅使少數(shù)民族傳承本民族文化，而且熟知國(guó)家的歷史，了解國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度，并參與國(guó)家生活，從而易于產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同感。

二、加強(qiáng)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的對(duì)策措施

（一）加強(qiáng)雙語(yǔ)教育的法律保障和執(zhí)行

我國(guó)各類法律法規(guī)中，對(duì)民族教育非常重視， 對(duì)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育也有相應(yīng)的規(guī)定。但在我國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)中， 還沒有民族教育單項(xiàng)法， 沒有居于《憲法》和《教育法》之下的民族教育基本法——《少數(shù)民族教育法》。應(yīng)通過(guò)制定出臺(tái)《少數(shù)民族教育法》，進(jìn)一步規(guī)范少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的地位、作用和要求。只有這樣， 加強(qiáng)少數(shù)民族雙語(yǔ)教育才能有更加明確具體的法律依據(jù)和保障。同時(shí)，實(shí)踐中要進(jìn)一步加大對(duì)雙語(yǔ)教育法律法規(guī)執(zhí)行的監(jiān)督力度。

（二）培養(yǎng)合格的雙語(yǔ)教育師資隊(duì)伍

合格的雙語(yǔ)教育師資隊(duì)伍是有效實(shí)施雙語(yǔ)教育的前提基礎(chǔ)。雙語(yǔ)教育師資， 除普通教師的基本要求外，還應(yīng)有更高要求：在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)避免受同化主義或狹隘民族主義的影響，要經(jīng)常審視自己的民族觀，注意教學(xué)過(guò)程中的自身言行；要掌握少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)知識(shí)，充分了解少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗，并在情感上與學(xué)生溝通；要盡可能了解學(xué)生的家庭背景、性格愛好、思維特點(diǎn)，并從少數(shù)民族地區(qū)學(xué)

生的身心特點(diǎn)出發(fā)因材施教；要熟練使用民族語(yǔ)和漢語(yǔ)，懂得民族語(yǔ)文和漢語(yǔ)文的理論、知識(shí)和技能，同時(shí)具有語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等專門知識(shí)和技能，既熟悉本民族文化又了解和熱愛第二語(yǔ)言民族文化。根據(jù)上述雙語(yǔ)教育教師的能力素質(zhì)要求，應(yīng)結(jié)合我國(guó)不同少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際，通過(guò)多種途徑和方式方法加強(qiáng)雙語(yǔ)教育師資隊(duì)伍建設(shè)。如對(duì)在職教師進(jìn)行雙語(yǔ)教育的專門訓(xùn)練和短期再教育；在高等院校通過(guò)設(shè)置雙語(yǔ)教育專業(yè)、攻讀雙學(xué)位、主輔修等方式培養(yǎng)雙語(yǔ)教育師資； 招聘部分漢族教師，為有一定漢語(yǔ)能力的高年級(jí)學(xué)生上課，使?jié)h族教師在雙語(yǔ)教師隊(duì)伍中占有一定比例；改善雙語(yǔ)教師的工作生活條件，提高他們的社會(huì)地位等。

篇6

隨著我國(guó)近些年對(duì)加強(qiáng)民族交流、交往、交融問(wèn)題重要性的認(rèn)識(shí)程度越來(lái)越高，國(guó)家和政府在少數(shù)民族地區(qū)建立了一些專門的高校，這些高校的建立對(duì)于提升該地區(qū)的整體教育水平，推動(dòng)民族交流、交往、交融起到了重要的作用。對(duì)這些處于民族教育前沿的內(nèi)容和問(wèn)題進(jìn)行有效的研究，對(duì)于發(fā)展我國(guó)的民族教育體系、深化具體的教育改革，促進(jìn)民族教育學(xué)科建設(shè)的進(jìn)一步完善具有積極的意義，本文就針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行如下的論述和分析。

一、民族教育政策

（一）少數(shù)民族的優(yōu)惠政策

民族教育政策是推動(dòng)民族交流、交往、交融的關(guān)鍵，我國(guó)的政府向來(lái)重視民族教育事業(yè)的推進(jìn)和發(fā)展，并根據(jù)少數(shù)民族的自身特點(diǎn)和區(qū)域性限制，制定了許多政策，優(yōu)惠政策就是其中一種，并且在我國(guó)的民族教育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中起著積極的作用。與一些西方國(guó)家不同的是，我國(guó)的少數(shù)民族由于其特殊的歷史、自然和社會(huì)原因，在發(fā)展教育事業(yè)時(shí)受到國(guó)家的優(yōu)惠政策照顧。

對(duì)少數(shù)民族執(zhí)行優(yōu)惠的教育政策可以追溯到20世紀(jì)50年代初期，這種特殊的優(yōu)惠政策更多的是體現(xiàn)在學(xué)校和自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教等多種因素的內(nèi)在聯(lián)系上，是建立在和諧理論、均衡理論和公平理論的基礎(chǔ)上的。我國(guó)對(duì)于少數(shù)民族的具體優(yōu)惠政策包括：高考加分制、在高校中成立民族班、雙語(yǔ)政策和預(yù)科班政策等。此外，我國(guó)義務(wù)教育制度提出的兩免一補(bǔ)、農(nóng)村義務(wù)教學(xué)的經(jīng)費(fèi)保障等政策也在很大程度上促進(jìn)了民族教育事業(yè)的快速發(fā)展。

（二）從優(yōu)惠政策向特殊政策過(guò)渡

優(yōu)惠政策在全國(guó)范圍內(nèi)的推行使得全國(guó)各地區(qū)都培養(yǎng)了大量的少數(shù)民族人才，促使民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。隨著社會(huì)和民族文化的不斷發(fā)展和演化，針對(duì)少數(shù)民族教育制定的優(yōu)惠政策開始向特殊化政策進(jìn)行轉(zhuǎn)化和過(guò)渡，這集中體現(xiàn)在外部環(huán)境的轉(zhuǎn)變。

特殊政策的提出是建立在少數(shù)民族文化、語(yǔ)言的特殊化以及民族教育事業(yè)的快速發(fā)展基礎(chǔ)上的，主要的對(duì)象是民族教育的具體內(nèi)容、評(píng)價(jià)方法、內(nèi)在價(jià)值和教育目標(biāo)等多個(gè)方面。不同于優(yōu)惠政策，特殊政策主要集中在學(xué)校內(nèi)的多個(gè)方面。民族教育的優(yōu)惠政策向特殊政策的逐漸過(guò)渡在一定程度上體現(xiàn)出我國(guó)一直堅(jiān)持的可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于我國(guó)民族教育事業(yè)的發(fā)展和民族政策的具體制定都有著積極的意義。

二、民族教育和民族文化之間的有效傳承

（一）民族文化具有的教育職能

每一個(gè)民族的文化都是該民族人民智慧的結(jié)晶，也是對(duì)每一個(gè)民族進(jìn)行民族教育的主要教學(xué)內(nèi)容。民族文化既可以表現(xiàn)為一種精神，也可以通過(guò)一些客觀的實(shí)物和抽象的藝術(shù)進(jìn)行表述，其中精神涵蓋的內(nèi)容也是包羅萬(wàn)象的，可以是一種愛國(guó)主義，同樣也可以是一種樂觀主義、英雄主義、人道主義和甘于奉獻(xiàn)的精神等等。這些精神的延續(xù)與傳承在一定程度上起到了很好的教育職能，為每一個(gè)民族的后人提供了行為規(guī)范的參照標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)每個(gè)民族的品格修養(yǎng)和人民思想起到了積極的影響作用。民族文化一方面表現(xiàn)出該民族的自身特點(diǎn)，另一方面也表現(xiàn)出民族發(fā)展過(guò)程中族人對(duì)美好生活的崇高追求，這些都會(huì)成為整個(gè)民族的寶貴精神財(cái)富。

（二）民族教育的具體使命

教育在不同的層面表現(xiàn)出的使命和意義是各不相同的，在社會(huì)層面上，其使命就是尋找一種構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境的有效手段和規(guī)范社會(huì)發(fā)展以及相關(guān)具體制度建立的理論基礎(chǔ)；在民族層面上，其使命就在于維持種族的有效延續(xù)，輔助民族形成特有的人文精神和內(nèi)涵文化。民族文化是每一個(gè)民族得以延續(xù)和賴以生存的重要基礎(chǔ)，其民族自身的優(yōu)秀文化就是教育發(fā)展的核心內(nèi)容和關(guān)鍵之處。此外，民族教育的具體使命還體現(xiàn)在充分發(fā)揚(yáng)民族的自身個(gè)性上，民族文化的豐富性和多樣性決定了世界文化的多種組成，這些都要倚仗于每個(gè)民族不同的文化特點(diǎn)，而造成這種文化多樣性的恰好就是每個(gè)民族的自身教育內(nèi)容。

（三）高等學(xué)校教育對(duì)傳承中華民族優(yōu)秀文化做出的積極影響

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，教育和文化的傳播應(yīng)該是一脈相承的，通過(guò)高等教育的實(shí)施幫助民族文化進(jìn)行快速的推廣，通過(guò)民族教育實(shí)現(xiàn)了民族文化的延續(xù)。少數(shù)民族自身的文化特色是在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中積累形成的，這是保證各民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的重要影響因素。但在現(xiàn)實(shí)中，相關(guān)高校在民族文化學(xué)科的建設(shè)上還存在很大的欠缺，使得很多少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于自身民族文化傳統(tǒng)缺乏具體的了解，使民族文化得不到系統(tǒng)的傳承。造成這種現(xiàn)象的影響因素主要有以下幾點(diǎn)。

1.缺乏相關(guān)的教育制度作為保障。這主要體現(xiàn)在沒有具體的教育法規(guī)和教育制度，同時(shí)，民族文化的教學(xué)往往需要完善的師資力量和大量的理論基礎(chǔ)，但在這些方面我國(guó)的教育體系中并沒有得到很好地體現(xiàn)。

2.各地區(qū)政府和高校在民族文化教育的資金投入上存在明顯的經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)象。這種問(wèn)題就會(huì)導(dǎo)致很多民族地區(qū)的高校根本沒有能力在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行民族文化教學(xué)課程的開展。

3.師資力量相對(duì)匱乏。這種問(wèn)題是對(duì)以上兩種問(wèn)題的進(jìn)一步延續(xù)，因?yàn)槊褡逦幕n程的建設(shè)得不到大力的發(fā)展，使得很少有學(xué)校會(huì)培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)的高素質(zhì)人才，這就造成了從事該領(lǐng)域的師資力量出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。此外，從事這一類專業(yè)的學(xué)生往往面臨著就業(yè)面狹窄的問(wèn)題，也使得很多高考學(xué)生不選擇民族文化教育的相關(guān)專業(yè)。

（四）民族文化傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題

在傳承過(guò)程中出現(xiàn)的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題主要集中在以下幾個(gè)方面。

1.在全球步入一體化的影響下，傳統(tǒng)的民族文化教育面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，這具體表現(xiàn)為：不同地區(qū)在開展合作和交流時(shí)，更多提倡使用共同的語(yǔ)言和同一種文化思想，進(jìn)而尋求工作開展的高效性和便捷性，在人才需求上也呈現(xiàn)出一體化的集中，在這一過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化沖突。

2.高校的學(xué)科建設(shè)缺乏對(duì)傳統(tǒng)民族文化的進(jìn)一步完善，這就使得許多學(xué)校管理人員忽視了民族文化教學(xué)的具體師資培訓(xùn)以及一些文化課程的建設(shè)和學(xué)科設(shè)置。

3.民族文化逐漸脫離于現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)中少數(shù)民族文化的體現(xiàn)更多的是存在于一些文學(xué)作品和音樂作品中，對(duì)文化的傳承更多的是一種藝術(shù)上的表現(xiàn)和交流，而缺乏實(shí)際的具體應(yīng)用，這在一定程度上使得民族文化教育的發(fā)展空間十分有限，得不到有效的傳承和延續(xù)。

三、民族文化教學(xué)的改革方向

（一）在教學(xué)過(guò)程中樹立少數(shù)民族文化教育和主流文化并立的觀念

相比于主流文化，少數(shù)民族文化在文化內(nèi)涵和文化因素的表現(xiàn)上是不同的，但是在提高我國(guó)整體民族文化綜合素質(zhì)這一根本理念上，二者是不謀而合的。這兩類文化共同組成了我國(guó)的民族教育體系，以它們特有的方式來(lái)制約、影響著各民族、各地區(qū)之間教育課程的發(fā)展和深化改革。

（二）強(qiáng)化民族文化課程的資源開發(fā)

民族地區(qū)高校的建立同樣也是近些年來(lái)相對(duì)熱點(diǎn)的一類問(wèn)題，在這些地區(qū)建立高校對(duì)于推動(dòng)該地區(qū)整體教育水平具有重要的意義。隨著我國(guó)教育事業(yè)的快速發(fā)展以及國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)要求的提升，一些少數(shù)民族地區(qū)也建立了一些高等院校和相關(guān)教育機(jī)構(gòu)，但這些院校的具體課程建設(shè)和普通高校并無(wú)真正意義上的差別，沒有一些專門介紹少數(shù)民族、研究民族傳統(tǒng)文化的具體科目。究其原因，一方面是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕逃芾聿块T對(duì)這一類學(xué)科建立的重視程度不夠，另一方面是具體教學(xué)資源的匱乏。很多教師本身具備教授民族文化的能力，但受限于沒有具體的教材和相關(guān)的教學(xué)輔助材料，不能有效地開展民族文化內(nèi)容的課程。這就需要國(guó)家加強(qiáng)對(duì)這一類教學(xué)資源建設(shè)、積累的重視程度。對(duì)此，在少數(shù)民族文化內(nèi)容教材的編寫上可以借鑒漢語(yǔ)教科書的編寫程序，采用全國(guó)范圍內(nèi)的材，這對(duì)于促進(jìn)民族教育的傳播和發(fā)展具有積極的意義，同時(shí)還能夠有效地促進(jìn)各民族之間傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的快速發(fā)展。

在進(jìn)行課程建設(shè)時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該采取民族文化課程和國(guó)家課程相結(jié)合的方式，在保證傳統(tǒng)基本課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，開設(shè)一些民族語(yǔ)文的課程，教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)關(guān)注于民族文字和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。

篇7

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；雙語(yǔ)教師；教學(xué)能力；培養(yǎng)

1引言

建國(guó)以來(lái)，民族平等、團(tuán)結(jié)，各民族共同繁榮成為國(guó)家民族自治的基本原則，加強(qiáng)少數(shù)民族教育，發(fā)展具有民族特色的教育體系更是鞏固國(guó)家團(tuán)結(jié)穩(wěn)定發(fā)展的重要內(nèi)容。近年來(lái)，隨著民族文化的傳播成為國(guó)家增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要措施，開展雙語(yǔ)教育已成為教育行業(yè)發(fā)展的方向之一。雙語(yǔ)教育在過(guò)去一直都沒有受到國(guó)家教育的高度重視，結(jié)果導(dǎo)致出現(xiàn)少數(shù)民族教育體系下的學(xué)生只知有自己民族的語(yǔ)言而對(duì)漢語(yǔ)感到陌生或是隨著教育漢化，少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族的文化所知甚少，兩種情況的出現(xiàn)都是少數(shù)民族教育開展不到位的后果，既影響了國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，又阻礙了輝煌燦爛的多民族文化的傳承與傳播，不利于國(guó)家文化的大繁榮，因此加強(qiáng)對(duì)雙語(yǔ)教師隊(duì)伍的建設(shè)，提升雙語(yǔ)教育的水平，是國(guó)家教育發(fā)展急需解決的問(wèn)題，也是中華民族提升文化競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力必須要克服的困難之一。

2少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教育的開展

少數(shù)民族的雙語(yǔ)教育的界定一直以來(lái)在教育界都備受爭(zhēng)議。狹義上講，民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育是以少數(shù)民族為教育對(duì)象，教育者在教育過(guò)程中使用各少數(shù)民族語(yǔ)言以及國(guó)家的統(tǒng)一用語(yǔ)也就是主流語(yǔ)從事教學(xué)活動(dòng)的一種現(xiàn)象叫做雙語(yǔ)教育，雙語(yǔ)教育的開展是國(guó)家“多元一體”的少數(shù)民族管理政策的教育要求。就雙語(yǔ)教育開展的現(xiàn)狀來(lái)看，相比于以前少數(shù)民族的雙語(yǔ)教育受到的更多的關(guān)注，這主要是由于，近年來(lái)隨著漢化程度的急劇上升，許多少數(shù)民族的語(yǔ)言與文化面臨著無(wú)人傳承的脫節(jié)現(xiàn)象，十分不利用于文化的大發(fā)展與大繁榮，因此為了加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化的“拯救”，國(guó)家與政府對(duì)少數(shù)民族的文化研究事業(yè)、民族文化教育事業(yè)的投入不斷加大，雙語(yǔ)教育作為少數(shù)民族文化傳播的主要載體，受到了國(guó)家的高度重視。在少數(shù)民族雙語(yǔ)教育的實(shí)際開展中，從教學(xué)者的整體語(yǔ)言素質(zhì)到教育設(shè)施的齊全度以及實(shí)際教學(xué)安排的合理性與科學(xué)性上都存在一定的問(wèn)問(wèn)題，教育者在雙語(yǔ)教學(xué)開展過(guò)程中，由于缺乏前期的規(guī)范化培訓(xùn)，而導(dǎo)致對(duì)教學(xué)用語(yǔ)、教學(xué)安排沒有形成完整的體系，從而以雙語(yǔ)為主的教學(xué)活動(dòng)難以得到持續(xù)發(fā)展，沒有完成最終的教學(xué)目的，同時(shí)又對(duì)教學(xué)資源造成一定的浪費(fèi)。

3少數(shù)民族地區(qū)開展雙語(yǔ)教學(xué)的改善措施

基于雙語(yǔ)教育對(duì)民族文化繁榮的重要性，完善雙語(yǔ)教學(xué)要從國(guó)家加強(qiáng)對(duì)雙語(yǔ)教育各方面投資入手，同時(shí)從事雙語(yǔ)教學(xué)的教師自身也要提升相關(guān)的教育能力。第一，國(guó)家加強(qiáng)對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)師資力量的投資，同時(shí)從政策完善上鼓勵(lì)相關(guān)師范類大學(xué)生從事雙語(yǔ)教學(xué)類活動(dòng)。當(dāng)前雙語(yǔ)教育人才的培養(yǎng)力度不夠，師范類院校畢業(yè)學(xué)生缺乏實(shí)地培訓(xùn)，此外部分大學(xué)生由于對(duì)少數(shù)民族聚居區(qū)域存在偏見，對(duì)到當(dāng)?shù)貜氖陆虒W(xué)活動(dòng)一定程度上持抗拒態(tài)度，因此造成少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教師師資力量難以滿足實(shí)際要求，這些都對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)水平的提升造成嚴(yán)重的阻礙。為了解決這些問(wèn)題，國(guó)家一方面需要對(duì)師范類院校以及相關(guān)院校加大教學(xué)設(shè)備設(shè)施的投資力度，為教學(xué)活動(dòng)如組織學(xué)生實(shí)習(xí)等提供充足的物質(zhì)支持，同時(shí)引入先進(jìn)的雙語(yǔ)教育理念，實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)水平與國(guó)際接軌，此外學(xué)校定期組織開展海外交換項(xiàng)目，積極引進(jìn)優(yōu)秀的教學(xué)方法與理念，打破當(dāng)前雙語(yǔ)教育的瓶頸期，提高雙語(yǔ)教師的教學(xué)水平。對(duì)于畢業(yè)師范生，國(guó)家應(yīng)該積極出臺(tái)優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)大學(xué)生尤其是少數(shù)民族師范生從事本民族的雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，為擴(kuò)大少數(shù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)教師隊(duì)伍提供政策上的支持。第二，國(guó)家與政府應(yīng)該加大當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族學(xué)校的投資力度，及時(shí)更新教學(xué)設(shè)備與教育輔助工具，保證雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的順利開展。當(dāng)前存在不少的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)等各方面條件普遍落后于國(guó)家整體水平，面對(duì)這種情況，當(dāng)?shù)卣鼞?yīng)該加大對(duì)教育的投資力度，教育才是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本推動(dòng)力，因此不論在政策上還是在設(shè)備物資上的投資，當(dāng)?shù)卣紤?yīng)該予以高度重視。此外，教育部門也應(yīng)該針對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃闆r對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的教材予以統(tǒng)一，為教師教學(xué)活動(dòng)提供基本指南。第三，對(duì)正從事雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的雙語(yǔ)教師而言，從課堂的設(shè)計(jì)，課程的安排以及相關(guān)教學(xué)活動(dòng)的組織等方面完善自身的教學(xué)水平。在教學(xué)安排中教師應(yīng)該堅(jiān)持少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)的同步進(jìn)行，對(duì)少數(shù)民族相關(guān)文化課堂用少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行講解，提高學(xué)生對(duì)本民族語(yǔ)言的重視度，同時(shí)課程安排上應(yīng)該定期進(jìn)行本民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)之間的文化交流對(duì)話，提高少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)文化的興趣。以類似這樣哦雙語(yǔ)交流活動(dòng)，能在加深少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，提升漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)對(duì)漢文化的興趣，從而達(dá)到雙語(yǔ)教學(xué)開展的目的。

4結(jié)語(yǔ)

面對(duì)部分少數(shù)民族文化處于消失邊緣的境況，加強(qiáng)雙語(yǔ)教育的開展，促進(jìn)民族文化大繁榮迫在眉睫。雙語(yǔ)教育水平的提升既需要國(guó)家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)與政策的支持，又少不了雙語(yǔ)教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)開展的不斷完善。

作者:烏圖那生·哈拉達(dá) 單位:新疆塔城地區(qū)和布克賽爾縣教師進(jìn)修學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

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[2]馮利,曾耀鳳.雙語(yǔ)教學(xué)亟需厘清的幾個(gè)關(guān)系[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2015,34(3):73-76.

[3]吳國(guó)軍.民族地區(qū)雙語(yǔ)教師教學(xué)能力情況的調(diào)研報(bào)告——基于新疆疏勒縣的調(diào)查[J].當(dāng)代教育與文化,2012,4(3):50-55.

篇8

摘要：民族音樂和民族文化關(guān)系密切，沒有民族文化為底蘊(yùn)，民族音樂教學(xué)就和其他音樂形式教學(xué)就沒有區(qū)別；沒有民族文化的融合，民族文化就難以在民族音樂教育中得到傳承。從民族音樂文化的傳承發(fā)展，必須要使音樂教學(xué)的各種教學(xué)要素成為文化融合的途徑；而文化融合途徑的真正實(shí)現(xiàn)，還需要文化融合的思想意識(shí)來(lái)強(qiáng)化，需要提高民族音樂師資的民族文化素質(zhì)來(lái)推動(dòng)。

關(guān)鍵詞：民族音樂；教學(xué)；民族文化

作者：王婷婷（陜西師范大學(xué)，陜西·西安710062）

學(xué)校教育是民族音樂傳承發(fā)展的重要途徑，隨著民族地區(qū)原有音樂生存空間被壓縮，通過(guò)學(xué)校教育來(lái)傳承顯得愈發(fā)重要。民族音樂和民族文化關(guān)系密切，如果對(duì)民族文化不了解或者是完全忽視文化和音樂之間的關(guān)聯(lián)，民族音樂教學(xué)就難以保證其對(duì)民族音樂文化的原汁原味教學(xué)，也難以使民族音樂通過(guò)學(xué)校教育得到更好傳承發(fā)展。因此在民族音樂教學(xué)中必需要融合民族文化，使得教學(xué)路徑下的民族音樂傳承發(fā)展和原生民族音樂同樣具有一致的文化血脈。

一、民族音樂教學(xué)和民族文化融合的必要性

（一）民族音樂是民族文化的分支

按照泰勒的文化定義，文化概念具有豐富的內(nèi)涵，少數(shù)民族文化內(nèi)容豐富，從民族服飾、飲食等日常生活文化到民俗文化、藝術(shù)文化等都在民族文化范疇內(nèi)。民俗文化內(nèi)容豐富，每種文化形式相互關(guān)聯(lián)，共同建構(gòu)了民族文化體系。可以說(shuō)每種民族文化現(xiàn)象和文化形式都是民族文化的有機(jī)組成部分，各種文化成分相互協(xié)作，相互作用，共同形成了特殊的民族文化語(yǔ)境，對(duì)于各種文化因子的認(rèn)知都必須基于民族文化體系才能得到正確結(jié)論。民族民間是民族音樂的原生場(chǎng)景，民族音樂在民間的傳承，自然便置身于民族文化體系中，而在民族音樂教學(xué)中，實(shí)際上就是把在民族文化土壤中長(zhǎng)出的民族音樂之花移植到新的環(huán)境中，離開了民族文化語(yǔ)境的民族文化很容易因失去文化滋養(yǎng)而失去自己的本色，因此必須要在音樂教學(xué)中把民族文化融合進(jìn)來(lái)，使教育工作者能夠把民族音樂相關(guān)的知識(shí)同時(shí)傳授，從而使學(xué)習(xí)者借助民族文化的融合，從根本上理解和掌握真正意義上的民族音樂。

（二）民族音樂是民族文化的載體

少數(shù)民族音樂是在民族民間形成的藝術(shù)形式，民族音樂在民族民間有實(shí)用功能，或者是祭祀音樂，或者有交流溝通功能，抑或是特定場(chǎng)合展開的儀式音樂。和生活緊密關(guān)聯(lián)是民族音樂的特征。民族音樂也因此蘊(yùn)含著各種民族文化知識(shí)，成為民族文化的重要載體。以土家族哭嫁歌為例，其中就對(duì)應(yīng)土家族民眾關(guān)于家庭倫理關(guān)系的理解，與當(dāng)?shù)孛褡寤橐鑫幕o密相關(guān)。特別是對(duì)于某些沒有文字的民族來(lái)說(shuō)，民族音樂就是其文化傳承的主要方式，通過(guò)特定民族音樂的世代傳唱，少數(shù)民族的歷史源流、價(jià)值觀念、道德意識(shí)等民族文化核心便得到了代代傳承。因此文化性是民族音樂的重要特征，豐富的民族文化內(nèi)涵是民族音樂的重要象征。學(xué)校教育是民族音樂傳承發(fā)展的重要組成部分，其對(duì)民族音樂的傳承是對(duì)民族音樂整體特色要素的共同傳承，而不僅僅是對(duì)民族音樂形式的傳承，因此在教學(xué)過(guò)程中必須要把民族文化融合進(jìn)來(lái)才能使民族音樂的傳承發(fā)展更加完整。[1]

二、少數(shù)民族音樂教學(xué)和民族文化相融合的路徑

民族音樂教學(xué)和民族文化的融合實(shí)質(zhì)上就是在民族音樂教學(xué)中形成民族文化情境，使民族音樂的文化內(nèi)涵得以呈現(xiàn)，使學(xué)生能夠把音樂學(xué)習(xí)和文化理解結(jié)合起來(lái)?；谶@一邏輯，民族音樂教學(xué)中的民族文化融合路徑主要就是民族音樂教學(xué)的各種基本教學(xué)要素。

第一，民族音樂的教學(xué)內(nèi)容。在當(dāng)前的民族音樂教學(xué)中所教授的內(nèi)容是各種音樂專業(yè)性知識(shí)以及音樂技巧等，如曲調(diào)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，這些都是民族音樂作為一種音樂藝術(shù)應(yīng)該掌握的內(nèi)容，而對(duì)于民族文化基本沒有涉及，因此可以在教學(xué)中把民族音樂的教學(xué)內(nèi)容作為一種民族文化的滲透方式。具體來(lái)說(shuō)，就是在進(jìn)行各種民族專業(yè)性知識(shí)教學(xué)時(shí)把相關(guān)民族文化內(nèi)容也糅合進(jìn)來(lái)，如民族音樂的調(diào)式、音色與民族語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)，以及民族音樂歌詞內(nèi)容與對(duì)應(yīng)的各種民俗文化知識(shí)的關(guān)聯(lián)等，都可以把民族文化融合進(jìn)來(lái)，在學(xué)習(xí)者掌握民族音樂的專業(yè)知識(shí)時(shí)，自然也會(huì)對(duì)相關(guān)的民族音樂知識(shí)有較多理解和認(rèn)知。

第二，民族音樂的教學(xué)方式。在民族音樂教學(xué)中，教育工作者往往會(huì)通過(guò)各種教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行各種音樂內(nèi)容的教學(xué)，雖然教學(xué)方式不一，但是總體來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩種方式，無(wú)論是理論教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)都可以成為民族文化融合的路徑。以實(shí)踐教學(xué)為例，教育者可以創(chuàng)設(shè)特定民族音樂作品對(duì)應(yīng)的文化情境，如對(duì)山歌的形式或者各種人生禮儀場(chǎng)景，在學(xué)習(xí)者在對(duì)民族音樂作品進(jìn)行練習(xí)實(shí)踐時(shí)，其對(duì)相關(guān)民族文化自然也有所了解。

第三，民族音樂的教學(xué)環(huán)境，民族音樂的學(xué)習(xí)都是通過(guò)口傳心授的方式來(lái)進(jìn)行，加上環(huán)境熏陶，民族音樂的學(xué)習(xí)相對(duì)容易。但是在民族音樂的教學(xué)中，學(xué)習(xí)者對(duì)于民族音樂的學(xué)習(xí)完全脫離了民族音樂的原生環(huán)境，學(xué)習(xí)者很難找準(zhǔn)民族音樂作品中的情感，因此在民族音樂教學(xué)時(shí)，可以在教學(xué)環(huán)境上融合民族文化，如播放民族文化視頻、觀看民族文化影視作品或者是擺放各種民族特色文化符號(hào)裝飾等，形成民族音樂特殊的民族文化環(huán)境氛圍。這種教學(xué)環(huán)境方面的民族文化融合，一方面有利于促成學(xué)習(xí)者的音樂學(xué)習(xí)興趣，另一方面有利于學(xué)習(xí)者對(duì)民族音樂的全面認(rèn)知。

第四，民族音樂的教學(xué)評(píng)價(jià)。從根本上來(lái)說(shuō)，文化性是民族音樂的基本特性，文化內(nèi)涵是民族音樂的基本要素，因此把民族文化融合在民族音樂教學(xué)中是民族音樂教學(xué)的必然選擇。但是由于學(xué)校教育體制、理念以及有關(guān)民族音樂的理解、師資等因素制約，民族音樂的教學(xué)往往忽略了民族文化的融合。要使民族文化能夠徹底融合到民族音樂教學(xué)中，還可以在民族音樂的教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中融入民族文化要素，通過(guò)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用倒逼教學(xué)各環(huán)節(jié)中對(duì)于民族文化的融合。對(duì)于教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)境中的民族文化要素融入主要是指在有關(guān)民族音樂的教學(xué)評(píng)價(jià)中設(shè)置各種民族文化和音樂關(guān)聯(lián)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，如民族音樂的歌詞結(jié)構(gòu)和民族語(yǔ)言的關(guān)系等，民族音樂演唱中各種唱音和民族語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)等，在民族音樂的教育評(píng)價(jià)體系把各種民族文化知識(shí)融合進(jìn)來(lái)時(shí)，實(shí)際上這種體系也就成為了民族音樂融合民族文化的重要路徑。

三、少數(shù)民族音樂教學(xué)和民族文化的融合與促進(jìn)

（一）強(qiáng)化在民族音樂教學(xué)中的民族文化融合意識(shí)

雖然少數(shù)民族音樂教學(xué)需要和民族文化進(jìn)行融合，但是這種必要性是從民族音樂的完整傳承需要所做出的結(jié)論，而并不是民族音樂教學(xué)設(shè)定的具體要求，加上部分地區(qū)民族音樂教育工作者對(duì)民族音樂理解不透徹等等各種原因，使得民族音樂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校、教師和學(xué)生各方面往往并沒有對(duì)民族音樂的文化性有太多關(guān)注，缺乏民族文化融合意識(shí)。[2]加強(qiáng)兩者的融合意識(shí)是音樂教學(xué)滲透民族文化的第一步，要做到這一點(diǎn)，首先要向各方面普及民族音樂文化特征知識(shí)，各方面對(duì)于民族音樂文化融合意識(shí)不足，一個(gè)重要原因是對(duì)民族音樂文化的知識(shí)欠缺，因此要加強(qiáng)文化融合意識(shí)。首先，要把民族音樂和民族文化的相關(guān)性知識(shí)進(jìn)行普及。其次，要強(qiáng)調(diào)民族音樂中文化培養(yǎng)的重要性。豐富的文化內(nèi)涵是民族音樂的基本特征，換句話說(shuō)，民族音樂需要民族文化內(nèi)涵作為內(nèi)在支撐，缺乏民族文化特質(zhì)的民族音樂教學(xué)在一定程度上失去了民族音樂傳承發(fā)展的意義。最后，強(qiáng)調(diào)民族音樂教學(xué)中文化融合的教學(xué)意義。民族音樂教學(xué)目的是進(jìn)行民族音樂傳承發(fā)展，文化是民族音樂的一部分，文化融合是民族音樂教學(xué)的應(yīng)有之義，雖然在現(xiàn)有教學(xué)設(shè)計(jì)中并沒有強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)，但是在實(shí)踐過(guò)程中必須要進(jìn)行文化融合，才符合民族文化教學(xué)的真正意義。

（二）培養(yǎng)具有民族文化素質(zhì)的音樂師資力量

少數(shù)民族音樂教學(xué)是在學(xué)校中由科班出身的音樂教師來(lái)執(zhí)教，而對(duì)于很多音樂教育工作者來(lái)說(shuō)，要么沒有民族生活經(jīng)驗(yàn)，要么就缺乏對(duì)民族音樂的認(rèn)知，或者就不具有民族身份，等等。民族音樂教育工作者與民族生活的疏離使得其對(duì)民族音樂和民族文化的關(guān)聯(lián)理解不夠深刻，對(duì)于民族文化本身也缺乏了解，在此情況下，由其把民族文化知識(shí)融合到民族音樂教學(xué)中，顯然有些脫離現(xiàn)實(shí)。因此要促進(jìn)民族音樂教學(xué)的文化融合，一個(gè)重要問(wèn)題便是提升民族音樂教育工作者的民族文化素質(zhì)。首先，要對(duì)音樂教師的民族文化水平進(jìn)行分類。民族音樂教師由于族別、生活環(huán)境等因素，對(duì)民族文化的了解程度不一致，要對(duì)其民族文化水平進(jìn)行提升，就需要在民族文化水平上的表現(xiàn)進(jìn)行區(qū)別分類，這是民族音樂教師文化素質(zhì)提升的基礎(chǔ)。其次，要根據(jù)民族音樂教師的民族文化水平設(shè)計(jì)不同的提升方式。對(duì)于在職民族音樂教師來(lái)說(shuō)，民族文化素質(zhì)缺乏是普遍現(xiàn)象，但是每個(gè)人的文化素質(zhì)也有差別，加上時(shí)間方面的限制，其在民族文化方面的提升可以通過(guò)入職培訓(xùn)、集中學(xué)習(xí)等方式來(lái)進(jìn)行。最后，要加強(qiáng)民族音樂教師對(duì)民族文化素質(zhì)的考核。民族文化是民族音樂的基本要素，具備相應(yīng)的民族文化素質(zhì)是民族音樂教師的基本素質(zhì)水平，但是由于教育培訓(xùn)、體制、觀念等因素影響，對(duì)于民族音樂教育工作者在民族文化方面的素質(zhì)水平疏于考察，從而使教育工作者本身也疏于此方面的素質(zhì)提升，因此還需要通過(guò)素質(zhì)考核等方式來(lái)強(qiáng)化教育主體的關(guān)注力。[3]

（三）構(gòu)建蘊(yùn)含民族文化內(nèi)容的音樂課程體系

民族音樂教育中的民族文化融合主要是通過(guò)教育內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此對(duì)于民族音樂教育和民族文化的融合促進(jìn)也必須著重于教育內(nèi)容對(duì)應(yīng)的課程體系，從而構(gòu)建出蘊(yùn)含民族文化內(nèi)容的音樂課程體系。首先，要對(duì)民族音樂相關(guān)的民族文化內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)。民族音樂相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容較為廣泛，從民族音樂中直接蘊(yùn)含的民族文化知識(shí)，到民族音樂相關(guān)的各種民族文化知識(shí)，要根據(jù)民族音樂教學(xué)內(nèi)容對(duì)這些文化內(nèi)容進(jìn)行整理總結(jié)。其次，對(duì)民族音樂和民族文化的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。民族音樂和民族文化有著密切關(guān)聯(lián)，在民族音樂課程設(shè)計(jì)時(shí)，一方面要對(duì)民族音樂的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整理，另一方面還需要把民族音樂的專業(yè)性內(nèi)容和文化內(nèi)容進(jìn)行整合，形成民族音樂教學(xué)的整體內(nèi)容。再次要把整合后的民族音樂和文化內(nèi)容結(jié)合課時(shí)進(jìn)行課程分配，無(wú)論是知識(shí)教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)，都要形成音樂和文化的共存格局，最終形成民族音樂文化內(nèi)容的課程體系。在形成民族音樂文化內(nèi)容課程體系時(shí)，音樂教育工作者對(duì)于每個(gè)課程的開展實(shí)際上也都是民族音樂和民族文化的融合實(shí)踐。

（四）審定民族音樂教學(xué)的具體文化評(píng)價(jià)指標(biāo)

民族音樂教學(xué)的評(píng)價(jià)是民族音樂和民族文化融合路徑，而從評(píng)價(jià)的功能和意義上來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)也是民族音樂教學(xué)和民族文化融合促進(jìn)的重要方式。評(píng)價(jià)具有導(dǎo)向和牽引功能，在教學(xué)中有指揮棒作用，可以通過(guò)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向作用發(fā)揮促進(jìn)文化融合。以民族音樂教學(xué)評(píng)價(jià)的強(qiáng)制性意義，促成各方面對(duì)于民族音樂教學(xué)的文化融合關(guān)注。要加強(qiáng)這種文化評(píng)價(jià)的導(dǎo)向意義，主要是設(shè)定合理的民族文化評(píng)價(jià)指標(biāo)。首先是確定民族音樂所涉及的文化內(nèi)容的文化評(píng)價(jià)指標(biāo)。主要是和民族音樂相關(guān)的各種民族文化知識(shí)，如民俗節(jié)慶知識(shí)等，這是了解民族音樂的基礎(chǔ)。其次，是要設(shè)定民族音樂和民族文化關(guān)系理解指標(biāo)。民族音樂和民族文化是你中有我、我中有你的緊密關(guān)系，要理解民族音樂，必須要對(duì)兩者之間的密切關(guān)系有深刻理解。最后，是要對(duì)民族音樂中民族文化運(yùn)用能力進(jìn)行考核。民族音樂教學(xué)中文化融合的一個(gè)重要目的是讓民族學(xué)生對(duì)這種文化性進(jìn)行傳承發(fā)展，必須設(shè)立有關(guān)文化應(yīng)用的指標(biāo)才能使這種能力培養(yǎng)在民族音樂教學(xué)中得到重視。

四、結(jié)語(yǔ)

文化融合是民族音樂教學(xué)的必然選擇，但是由于各種因素制約，當(dāng)前民族音樂教學(xué)并未重視這一問(wèn)題。從民族音樂的傳承發(fā)展出發(fā)，必須要通過(guò)各種方式促進(jìn)民族音樂教學(xué)和民族文化融合，使民族音樂教學(xué)轉(zhuǎn)變成為民族音樂文化教學(xué)，只有完成這種質(zhì)的蛻變，學(xué)校教育才能夠真正徹底承擔(dān)起民族音樂文化傳承發(fā)展的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋華峰.論高師音樂教學(xué)改革與少數(shù)民族音樂文化傳承發(fā)展[J].學(xué)術(shù)論壇，2010，(10).

篇9

[關(guān)鍵詞]民族旅游；少數(shù)民族地區(qū)；文化變遷

[中圖分類號(hào)]F590.75[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]2095-3283（2013）10-0065-03

[作者簡(jiǎn)介]謝維光（1978-），男，黑龍岡人，講師，碩士，研究方向：旅游規(guī)劃；楊光（1978-），女，黑龍江牡丹江人，講師，博士，研究方向：民族史；劉彥亮（1979-），男，天津武清人，講師，研究方向：旅游經(jīng)濟(jì)。

[基金項(xiàng)目]黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“黑龍江少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)與文化變遷研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012E108）。一、民族旅游與文化變遷

我國(guó)少數(shù)民族眾多，創(chuàng)造了燦爛的民俗文化，加上一些少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)美，成為散發(fā)迷人魅力的旅游目的地。旅游業(yè)的發(fā)展在推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)文化的變遷。

旅游地社會(huì)文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，不同地區(qū)、不同宗教、不同文化背景的人們之間交往日益頻繁，異地文化漸漸流入旅游地，導(dǎo)致各種不同文化的交融、碰撞，這樣旅游地居民在內(nèi)外部因素的作用下，其行為和意識(shí)受文化漂移、文化涵化的影響不斷強(qiáng)化，并發(fā)展成為新的不同于以往的社會(huì)文化形態(tài)。旅游地文化變遷分為良性變遷與負(fù)態(tài)變遷兩類。良性變遷指旅游地文化系統(tǒng)的整體優(yōu)化，各文化層次、文化特質(zhì)趨向協(xié)調(diào)并有利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展，主要表現(xiàn)為旅游地居民整體收入水平、生活質(zhì)量的提高；旅游地傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興；旅游地人際關(guān)系的改善，社會(huì)和家庭凝聚力增強(qiáng)；社會(huì)文明程度提高等。負(fù)態(tài)變遷指旅游地文化系統(tǒng)的異化，各文化層次、文化特質(zhì)相互沖突并導(dǎo)致文化系統(tǒng)功能的弱化，主要表現(xiàn)為旅游地貧富差距擴(kuò)大、不良生活方式蔓延；旅游地本土文化舞臺(tái)化、商品化、庸俗化；傳統(tǒng)觀念淪喪，道德標(biāo)準(zhǔn)扭曲；人際關(guān)系惡化；崇洋或盲目排外等。

少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，文化結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、原始脆弱，本土文化受旅游業(yè)開發(fā)影響較大。由于過(guò)度追求比較顯性的經(jīng)濟(jì)效益，忽視比較隱性的社會(huì)效益，一些少數(shù)民族旅游地原生文化失真化、空心化、舞臺(tái)化和商品化問(wèn)題嚴(yán)重。在此背景下，如何引導(dǎo)民族旅游健康發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)文化正向變遷成為相關(guān)各方普遍關(guān)注的課題。

二、發(fā)展民族旅游需正確處理的四個(gè)關(guān)系

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

民族地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，也是一種小生產(chǎn)的封閉經(jīng)濟(jì)。相對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)和城市而言，民族地區(qū)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)上所保留的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗是他們不熟悉或久違的，也是他們感興趣的。于是，民族地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)便與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。然而，在世界經(jīng)濟(jì)與文化交往及開發(fā)的潮流下，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，構(gòu)建在小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)與生活方式最終是要放棄的，不可能用某種封閉的形式或以生態(tài)博物館的形式，將一個(gè)民族聚居村落作為鮮活的整體文化，包括靜態(tài)文化和動(dòng)態(tài)文化固定下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生物多樣性的保護(hù)和文化多樣性的保護(hù)。其實(shí)，一旦將民族生活與民族文化作為旅游資源投入旅游開發(fā)時(shí)，民族地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)打破。而且，民族是變化發(fā)展的，民族地區(qū)有發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文化，共享世界現(xiàn)代文明科學(xué)進(jìn)步成果的權(quán)力。

2.“原真”傳承與創(chuàng)新傳承

民族文化的傳承來(lái)自民族的自覺，來(lái)自民族的自身造血。民族文化傳承的危機(jī)不是來(lái)自民族旅游，也不是來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是來(lái)自民族自身。目前年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來(lái)愈淡漠，民族文化保護(hù)和傳承后繼乏人。

民族旅游的原真性與民族生活及民族文化的原真性是直接相連的，然而，民族生活和民族文化的原真性是在相對(duì)封閉的環(huán)境和缺乏與外界交流狀態(tài)下形成的，隨著封閉環(huán)境的逐漸開放和與外界交往不斷增多，保持民族生活和民族文化的原真性受到了挑戰(zhàn)。

民族地區(qū)需要從民族文化原真?zhèn)鞒凶呦蛎褡逦幕瘎?chuàng)新傳承。民族文化創(chuàng)新傳承重要的是學(xué)習(xí)新的理念、新的文化、新的智慧，并將之融入民族文化中，作為傳承文化的組成部分。在開放的環(huán)境中，增強(qiáng)傳承和創(chuàng)新民族文化的能力，追求在現(xiàn)代民族旅游經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文化交融中，既傳承民族文化的原真性，又推動(dòng)民族文化在新時(shí)代的發(fā)展。

3.文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在民族旅游發(fā)展的初期，少數(shù)民族群眾、開發(fā)商、政府都在追求經(jīng)濟(jì)利益。面對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化的破壞，最根本的保護(hù)者就是民族自身。民族地區(qū)要從自發(fā)到自覺，從自覺到創(chuàng)新，保護(hù)民族文化，發(fā)展民族文化。沒有民族的覺醒，政府對(duì)旅游開發(fā)損害民族文化的行為也很難掌控。因?yàn)椋褡逦幕母臼敲褡鍖傩?，需要各民族在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中，堅(jiān)守民族文化最根本的民族屬性，學(xué)會(huì)在發(fā)展中吸收新經(jīng)濟(jì)與新文化養(yǎng)分來(lái)壯大和發(fā)展民族文化。

民族旅游的發(fā)展過(guò)程愈來(lái)愈證明，民族文化對(duì)于民族旅游的價(jià)值與重要性。民族靠文化存在，民族旅游也是靠民族文化存在。然而，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終都將觸及民族文化，或推動(dòng)民族文化發(fā)展，或毀損民族文化。面對(duì)民族旅游的來(lái)臨，是主動(dòng)，還是被動(dòng)，就關(guān)系到民族文化的發(fā)展與毀損。主動(dòng)對(duì)接民族旅游發(fā)展，民族文化就得到自覺保護(hù)，就會(huì)獲得發(fā)展。被動(dòng)進(jìn)入旅游業(yè)，民族文化倉(cāng)促應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，民族文化就容易受到毀損。實(shí)踐證明，民族文化保護(hù)和民族旅游發(fā)展是辨證統(tǒng)一的，良好的民族文化保護(hù)會(huì)帶來(lái)民族旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反之則滯緩民族旅游的發(fā)展。太多民族文化因旅游而被破壞的慘痛教訓(xùn)，使我們更堅(jiān)信要正視旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化的雙重作用，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)與民族文化走向和諧發(fā)展的道路。

4.迎合市場(chǎng)與引導(dǎo)市場(chǎng)

發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)，跟隨而來(lái)的必然是民族文化的市場(chǎng)化。面對(duì)旅游市場(chǎng)，有兩種不同的市場(chǎng)策略和市場(chǎng)原則，一是迎合旅游市場(chǎng)，二是引導(dǎo)旅游市場(chǎng)。

在迎合市場(chǎng)原則下，民族地區(qū)的一切環(huán)境、民居、飲食以及文化都有可能被開發(fā)為旅游產(chǎn)品。民族地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，就必然要遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，將民族自身及其文化作為旅游資源進(jìn)行商品化處理，而且要做到適應(yīng)旅游市場(chǎng)發(fā)展變化的需要。于是，一系列商品經(jīng)濟(jì)與生俱來(lái)的問(wèn)題就必然會(huì)帶給民族地區(qū)，如民族文化的商品化、舞臺(tái)化、雷同化、格式化、庸俗化，民族群眾也將在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)中，由純樸善良變得斤斤計(jì)較。

面對(duì)旅游市場(chǎng)，面對(duì)游客，民族地區(qū)不應(yīng)是被動(dòng)的，而需要認(rèn)識(shí)旅游市場(chǎng)規(guī)律，學(xué)會(huì)利用和控制旅游市場(chǎng)，不要被旅游市場(chǎng)所左右，成為旅游市場(chǎng)的附庸，同時(shí)要認(rèn)識(shí)自己的文化，發(fā)展自己的文化。引導(dǎo)旅游市場(chǎng)，就是發(fā)揮民俗文化的旅游吸引力，引導(dǎo)市場(chǎng)去欣賞民族文化，體驗(yàn)民族文化?？茖W(xué)利用市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)原理，既收獲市場(chǎng)效益，又收獲民族的進(jìn)步與發(fā)展。

三、民族旅游地社會(huì)文化正向變遷的途徑

1.著力民族文化“傳承”

民族文化傳承應(yīng)是民族發(fā)展的基本理念，包括傳統(tǒng)文化的繼承和推陳出新。“傳承”不僅基于原民族文化基礎(chǔ)，與民族傳統(tǒng)文化一脈相承，還需進(jìn)行吐故納新和揚(yáng)棄。民族文化傳承的著眼點(diǎn)是民族集體的認(rèn)同，不受市場(chǎng)交易原則的束縛。民族文化傳承需要對(duì)民族群體文化進(jìn)行傳習(xí)和教育。

強(qiáng)調(diào)民族文化傳承，并不意味著保守傳統(tǒng)或甘居落后，而是使民族求得在新時(shí)代的新發(fā)展。在民族旅游發(fā)展的實(shí)踐中，正是民族文化的傳承帶給民族旅游強(qiáng)大的市場(chǎng)吸引力和效益。正是民族文化與眾不同的原始、純真和生動(dòng)，傳承了民族旅游的原真性，成為民族旅游發(fā)展的根基。

2.恪守民族文化“原真”

一個(gè)民族區(qū)別于其他民族，根本在于核心文化的區(qū)別，即一個(gè)民族總是能在核心文化上與其他民族區(qū)別開來(lái)。核心文化的本質(zhì)就在于民族文化的“原真”性。民族旅游與民族文化原真性的關(guān)系，就是在旅游背景下的民族文化原真性，在民族文化原真性原則下的民族旅游。

民族旅游所具有的市場(chǎng)價(jià)值與競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)源于原真的民族文化。民族文化的原真性又源于傳統(tǒng)的耕作、放牧、漁獵等多類型的民族生產(chǎn)和生活，展現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化下的民族文化形態(tài)。在民族旅游發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)民族文化的原真性，并不意味著直白地展現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化下民族生活的原始性，更不能以所謂的“民族文化原真性”的原始與落后來(lái)滿足游客的好奇心，也不能為了取悅游客而任意混淆民族文化間的區(qū)別。

恪守民族文化“原真”，不等于抱殘守缺，更不等于固步自封，將民族隔離于現(xiàn)代文明之外。民族地區(qū)在發(fā)展民族旅游事業(yè)中，需要傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)要吸收世界各民族優(yōu)秀的文化精華。民族地區(qū)通過(guò)發(fā)展民族旅游業(yè)，不僅要獲得民族旅游的發(fā)展，還要傳承民族歷史的輝煌，創(chuàng)造民族未來(lái)的輝煌。

3.致力于民族旅游“創(chuàng)新”

確保旅游市場(chǎng)中的民族文化的原真性是民族旅游創(chuàng)

新發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)民族文化的原真性，主要包括民族文化生存的原真環(huán)境和原真的勞作與生活方式。在現(xiàn)代文化與科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，民族地區(qū)的生產(chǎn)與生活方式正在發(fā)生新的變化，這種變化在于形成新時(shí)代的民族文化生存的原真環(huán)境和原真的勞作與生活方式。因此，民族旅游產(chǎn)品中的原真性，既有傳統(tǒng)民族文化的原真性，又有現(xiàn)代社會(huì)民族文化的原真性，以原真性為要求的民族旅游規(guī)劃，需要進(jìn)行現(xiàn)代民族文化旅游項(xiàng)目與產(chǎn)品的創(chuàng)新。

創(chuàng)新民族旅游可以將隱性的民族文化進(jìn)行形象化或符號(hào)化，通過(guò)旅游策劃，讓游客感知民族所特有的原真文化。民族地區(qū)一定要始終擁有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，在市場(chǎng)的大潮中，創(chuàng)新民族文化，創(chuàng)新民族旅游，使民族獲得新發(fā)展。民族旅游創(chuàng)新應(yīng)基于民族文化的原真性，進(jìn)行民族原生文化的凝煉。民族旅游創(chuàng)新不能違背民族文化的原真性，否則民族旅游創(chuàng)新就與偽民族文化、假民族文化別無(wú)二樣。

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篇10

【關(guān)鍵詞】高校；少數(shù)民族聲樂；人才培養(yǎng)策略；學(xué)習(xí)興趣

引言

教學(xué)是培養(yǎng)人才的重要方法，少數(shù)民族聲樂教學(xué)經(jīng)過(guò)了幾十年的發(fā)展，取得了一定的成績(jī)，但是也存在部分問(wèn)題。由于部分教師在教育過(guò)程中采用傳統(tǒng)落后的教學(xué)觀念，并未正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族音樂文化內(nèi)涵，在教學(xué)過(guò)程中會(huì)采用美聲訓(xùn)練方法或者是漢民族聲樂方法來(lái)訓(xùn)練少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生在演唱過(guò)程中失去民族特色與風(fēng)格，教學(xué)效果差強(qiáng)人意。本文從以下幾方面闡述高校少數(shù)民族聲樂人才培養(yǎng)策略：

一、采用多渠道、高標(biāo)準(zhǔn)的方式招生

（一）招生渠道

要想提高人才培育質(zhì)量，高校就應(yīng)當(dāng)充分做好少數(shù)民族聲樂人才招生工作，采用多元化的渠道可以采用全國(guó)統(tǒng)一招生，也可以加強(qiáng)聲樂考試的比例設(shè)置，降低文化課分?jǐn)?shù)也可以選用走出去引進(jìn)來(lái)的方式走入少數(shù)民族區(qū)域，招收具有本土特色企業(yè)，熱愛傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)生，大部分學(xué)生會(huì)來(lái)自于農(nóng)村，具有吃苦耐勞的精神，在錄取這部分學(xué)生后，高校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)理論素養(yǎng)培育編寫引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮民間歌唱的特色內(nèi)容?？梢赃x拔專業(yè)條線，出類拔萃的學(xué)生，能夠不拘一格選取人才。

（二）選拔標(biāo)準(zhǔn)

由于大部分熱愛少數(shù)民族音樂的都源自于民間，這部分學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)相比較城市學(xué)生而言較為薄弱，所以選拔標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)因人而異，可以降低文化標(biāo)準(zhǔn)，提高專業(yè)素質(zhì)要求，可以借鑒國(guó)外的藝術(shù)招生體制。

（三）招生政策

少數(shù)民族生育是各民族的智慧結(jié)晶，也是歷史時(shí)期人們生活的真實(shí)寫照，是各族人民在日常生活勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以為了進(jìn)一步傳承發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須充分重視民族音樂在弘揚(yáng)文化中的重要作用，選取少數(shù)民族區(qū)域的本土特色音樂人才，放寬招生標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注學(xué)生的日常生活。

二、培養(yǎng)多元價(jià)值觀

（一）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)少數(shù)民族聲樂藝術(shù)價(jià)值

從事少數(shù)民族聲樂學(xué)習(xí)的師生，都必須正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族生育獨(dú)特內(nèi)涵，才能夠積極主動(dòng)地弘揚(yáng)。由于民族性屬于民族文化精神與概念、文化成果與風(fēng)俗習(xí)慣的集中體現(xiàn)，民族性可以表現(xiàn)在精神層面，也可以表現(xiàn)在物體層面，少數(shù)民族聲樂，民族性是民族文化藝術(shù)與人文意識(shí)的重要表現(xiàn)方式，與人們的生產(chǎn)生活有著緊密的關(guān)系。所以要想提高人才培育質(zhì)量，就必須使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族聲樂價(jià)值以及藝術(shù)內(nèi)涵。我國(guó)有56個(gè)民族，各民族的特色不同文化也有較大的差距，但是都有各自悠久的歷史以及深厚的底蘊(yùn)。少數(shù)民族聲樂是民族文化代表，個(gè)性鮮活且成為了民族文化記憶的延續(xù)，所以應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族聲樂的鮮活性，在聲樂作品中感受真實(shí)的歌唱以及少數(shù)民族的炙熱情懷。

（二）使學(xué)生樹立少數(shù)民族聲樂多元化價(jià)值觀

時(shí)代的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，人們的思維方式與生活節(jié)奏皆發(fā)生著翻天覆地的變化，在此形勢(shì)下高校少數(shù)民族聲樂教學(xué)也在發(fā)生著巨大的變化，在逐步發(fā)展與演變過(guò)程中，對(duì)于優(yōu)秀的民族聲樂文化予以傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于西方的美聲唱法也應(yīng)當(dāng)予以借鑒，切實(shí)做到古為今用，棄其糟粕。例如對(duì)于西方美聲唱法，可以吸取先進(jìn)的演唱技巧，逐步豐富我國(guó)的少數(shù)民族生育。在當(dāng)前世界文化多元發(fā)展背景下，我國(guó)少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)構(gòu)建在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化多元發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)少數(shù)民族聲樂人才也應(yīng)當(dāng)保留民族特性以及藝術(shù)性，廣泛吸取先進(jìn)的文化成果，切實(shí)做到取其精華，棄其糟粕，兼容并蓄，樹立多元化的聲樂教學(xué)價(jià)值觀念，并且創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，才能夠基于多元文化時(shí)代下人才的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）培養(yǎng)多元教學(xué)理念

高校聲樂專業(yè)教學(xué)由于受到自身的影響，通常采用一對(duì)一的教學(xué)模式，就是由一位聲樂教師對(duì)學(xué)生展開單獨(dú)授課，所以教師的教學(xué)方法與教學(xué)理念對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展起著極為重要的引導(dǎo)作用，主要包括學(xué)生的發(fā)聲方式選擇以及嗓音審判韻味要求等。所以從事少數(shù)民族聲樂教學(xué)，就必須正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族聲樂教育的藝術(shù)內(nèi)涵，能夠糾正歌唱中不科學(xué)的方法，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)本民族民歌的重要性，以及本民族民歌的發(fā)展內(nèi)涵。由于我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族有各自的特色以及音樂文化內(nèi)涵，所以教師要想對(duì)少數(shù)民族音樂文化了如指掌是難上加難，要想培育具有特色的少數(shù)民族聲樂人才，教師必須提高自身的專業(yè)技能，盡可能多地了解并熟悉各民族的民族音樂文化，但是應(yīng)當(dāng)充分重視學(xué)生的自身學(xué)習(xí)特點(diǎn)以及民族特點(diǎn)，不要死搬硬套，也不要過(guò)于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一原則，應(yīng)當(dāng)保留學(xué)生以及少數(shù)民族聲樂的藝術(shù)性與個(gè)性。

三、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

（一）提高教師專業(yè)水平

在少數(shù)民族聲樂教師隊(duì)伍建設(shè)上，高校應(yīng)當(dāng)給予教師機(jī)會(huì)去到少數(shù)民族區(qū)域進(jìn)行民間采風(fēng)以及學(xué)習(xí)，提高教師對(duì)于少數(shù)民族音樂的理解和認(rèn)知。高校可以有選擇性的安排聲樂教師去田野調(diào)查研究少數(shù)民族民歌特點(diǎn)，有助于提高教師團(tuán)隊(duì)的專業(yè)技能與綜合素養(yǎng)。并且鼓勵(lì)教師寫教學(xué)筆記與總結(jié)，參與少數(shù)民族聲樂科研項(xiàng)目工作，尤其是與少數(shù)民族文化的相關(guān)教育課題，有助于提高教師的科研水平，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化知識(shí)的理解與認(rèn)知。

（二）構(gòu)建高素質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)

高校是培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，少數(shù)民族聲樂人才培養(yǎng)隊(duì)伍，需要高素質(zhì)的教師予以引導(dǎo)，所以為了確保提高人才培育質(zhì)量，確保少數(shù)民族聲樂教學(xué)永葆活力和激情，就必須體現(xiàn)體現(xiàn)良好的教師隊(duì)伍素質(zhì)，充分彰顯少數(shù)民族聲樂教學(xué)的個(gè)性以及文化內(nèi)涵。所以高校應(yīng)當(dāng)以提高教師的教學(xué)水平為中心，補(bǔ)充民間藝人作為兼職教師，可以邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厥煜っ窀韪璩记梢约懊窀璺植?、具有濃郁民間文化的歌者作為兼職教師，這部分藝術(shù)大師與民間藝術(shù)傳人通常是少數(shù)民族民族音樂文化的民間傳承者，掌握的技術(shù)與演唱作品也是最為純正的，就好像活化石一般高?？梢云刚?qǐng)這部分民間藝人擔(dān)任一定的教學(xué)任務(wù)，有助于加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)交流，使學(xué)生親身感受到少數(shù)民族音樂內(nèi)涵不斷完善，師資隊(duì)伍建設(shè)，也為特色化教學(xué)打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）引入優(yōu)秀師資人才

由于少數(shù)民族聲樂教學(xué)有眾多的特殊性，是現(xiàn)代音樂教育是高考教育，所以在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)構(gòu)建符合高等教育觀念的教育特點(diǎn)。在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)多引進(jìn)且聘用具有優(yōu)秀音樂文化內(nèi)涵以及聲樂教學(xué)技巧的人才，有助于提高整個(gè)音樂教育師資隊(duì)伍質(zhì)量。由于外聘教師是難以或缺的重要組成部分，可以聘請(qǐng)本土具有演唱實(shí)力的歌唱演員以及名望的作曲家、超技能的演奏人員等相關(guān)工作者，充分傳承并弘揚(yáng)少數(shù)民族音樂這部分人們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)知識(shí)聘請(qǐng)這部分人作為任課教師，能夠緩解特色教師不足這一弊端，也能夠加強(qiáng)理論知識(shí)與實(shí)踐音樂的有效融合，提高人才培育質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。