導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化宣傳的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

文化定義上出現(xiàn)了廣義說(shuō)和狹義說(shuō)，在建設(shè)方面，出現(xiàn)了具有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)安全文化模式；在傳播方面，出現(xiàn)了全民安全文化。在安全文化的器物層次、制度層次、精神智能層次和價(jià)值規(guī)范層次，都取得了很多新成果和新理論。

1．安全文化范疇

安全文化是文化的一個(gè)分支，是社會(huì)文化的組成部分。安全文化在工業(yè)領(lǐng)域應(yīng)用就成了企業(yè)安全文化，與行政或管理工作相結(jié)合就成了安全管理文化。把安全文化的內(nèi)容引入不同的領(lǐng)域，繼承和創(chuàng)造保障人的身心安全與健康，并使其能舒適、高效活動(dòng)的物質(zhì)存在和精神作用，均可稱之為某領(lǐng)域的安全文化。與文化范疇一樣，由于人們的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用范圍不同，安全文化也有不同的定義。綜合我國(guó)在安全文化理論研究的成果，可歸納出4種安全文化定義。

(1)安全文化定義A。1988年國(guó)際核安全咨詢組提出了安全文化(SafetyCulture)這術(shù)語(yǔ)。在1991年INSAG一4報(bào)告即《安全文化》小冊(cè)了中給出的安全文化定義為：“安全文化是存在于單位和個(gè)人中的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和，它建立一種超出一切之上的觀念，即核電廠的安全問(wèn)題由于它的重要性要保證得到應(yīng)有的重視”。這個(gè)安全文化的定義表明，安全是有關(guān)人的態(tài)度問(wèn)題又是組織問(wèn)題，是單位的問(wèn)題又是個(gè)人的問(wèn)題．建立一種超出一切之上的概念，即安全第一的概念，是安全生產(chǎn)的根本保障，特別是核電廠的安全運(yùn)轉(zhuǎn)需要，必須保證安全第一。

(2)安全文化定義B：英國(guó)保健安全委員會(huì)核設(shè)施安全咨詢委員會(huì)(HSCASNI)組織認(rèn)為，國(guó)際核安全咨詢組織的安全文化定義是一個(gè)理想化的概念，在定義中沒(méi)有強(qiáng)調(diào)能力和精通等必要成分，提出了修正的定義：“一個(gè)單位的安全文化是個(gè)人和集體的價(jià)值觀、態(tài)度、能力和行為方式的綜合產(chǎn)物，它決定于保健安全管理上的成諾，工作作風(fēng)和精通程度。具有良好安全文化的單位有如下特征：相互信任基礎(chǔ)上的信息交流，共享安全是重要的想法，對(duì)預(yù)防措施效能的信任?！?/p>

(3）安全文化定義C。我國(guó)學(xué)者曹琦通過(guò)研究我國(guó)安全管理模式分析了在國(guó)內(nèi)安全法規(guī)難以認(rèn)真執(zhí)行，安全制度難以全面落實(shí)，安全方針難以深入貫徹的根本原因，在于企業(yè)各層次人員的安全素質(zhì)較低。在分析了企業(yè)各層次人員的本質(zhì)安全素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，提出了安全文化的定義：安全文化是安全價(jià)值觀和安全行為準(zhǔn)則的總和。安全價(jià)值觀是指安全文化的理層結(jié)構(gòu)，安全行為準(zhǔn)則是指安全文化的表層結(jié)構(gòu)。并指出我國(guó)安全文化產(chǎn)生的背景具有現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生活的特點(diǎn)，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)和企業(yè)現(xiàn)代管理的特點(diǎn)。

(4)安全文化定義D。作為我國(guó)安全文化研究重要成果之一，1994年12月以來(lái)，《中國(guó)安全文化建設(shè)系列從書(shū)》陸續(xù)出版。該系列叢書(shū)對(duì)安全文化的定義進(jìn)行了科學(xué)論述，最終給出的安全文化定義為：在人類生存、繁衍和發(fā)展的歷程中，在其從事生產(chǎn)、生活乃至實(shí)踐的一切領(lǐng)城內(nèi)，為保障人類身心安全(含健康)并使其能安全、舒適、高效地從事一切活動(dòng)，預(yù)防、避免、控制和消除意外事故和災(zāi)害(自然的、人為的或天災(zāi)人禍的)；為建立起安全、可靠、和諧、協(xié)調(diào)的環(huán)境和匹配運(yùn)行的安全體系；為使人類變得更加安全、康樂(lè)、長(zhǎng)壽，使世界變得友愛(ài)、和平、繁榮而創(chuàng)造的安全物質(zhì)財(cái)富和安全精神財(cái)富的總和。

分析以上4種安全文化的定義，可以看出有如下相同點(diǎn)：

(1)安全是一種超出一切之上的觀念，強(qiáng)調(diào)各層次人員的本質(zhì)安全素質(zhì)和結(jié)構(gòu)，因此都具有“安全第一”的哲學(xué)思想。

(2)安全文化是存在于單位和個(gè)人的，是一個(gè)綜合件系統(tǒng)工程。

(3)安全文化是以具體的形式、制度和實(shí)體表現(xiàn)出來(lái)的，并可分不同的層次。

(4)安全文化具有社會(huì)文化的屬性和特點(diǎn)，是社會(huì)文化的組成部分，屬于文化的范疇。

(5)安全文化把企業(yè)要實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，以保護(hù)人的安全與健康為目的，實(shí)現(xiàn)安全價(jià)值觀和安全行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一。

這4種定義的不同點(diǎn)有：

(1)D定義既包括了安全物質(zhì)又包括了安全精神。從文化屬性上，D定義屬于安全文化的廣義定義；A、B、C定義指出安全文化用于管理文化，強(qiáng)調(diào)安全管理制度、安全法律屬性和安全管理模式，因此A、B、C屬于安全文化的狹義定義。

(2)D定義指出在人類生存、繁衍和發(fā)展的歷程中，安全文化存在于生產(chǎn)、生活的一切領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)安全文化既有歷史繼承性，又有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。A、B、C定義明確安全文化以現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)生活、現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和企業(yè)現(xiàn)代管理特點(diǎn)的背景下產(chǎn)生的。

(3)A、B定義的安全文化實(shí)質(zhì)上是某一企業(yè)或某一行業(yè)的安全管理手段，如A定義是指核電廠安全管理的一種手段；B定義雖然已經(jīng)拓延到航空航天、兵器工業(yè)等領(lǐng)域，但仍沒(méi)有超出企業(yè)和行業(yè)的范疇。因此A、B定義的是一種企業(yè)安全文化。定義C、D既指企業(yè)安全，又包括社會(huì)基礎(chǔ)性文化，指出安全文化建設(shè)包括全民安全文化建設(shè)和企業(yè)安全文化建設(shè)兩個(gè)層次，因此c、D定義的是全民安全文化。

安全文化是文化的一個(gè)組成部分。它與文化一樣具有精神性、群眾性、環(huán)境制約性、動(dòng)力支配性、連續(xù)性、廣泛性等各種屬性。目前我國(guó)安全文化各種屬性的特點(diǎn)體現(xiàn)在以下各方面：（1）加強(qiáng)精神文明建設(shè)，具有“安全第一”的哲學(xué)思想；

(2)開(kāi)展群眾性的安全宣傳教育活動(dòng)，普及安全知識(shí)；

(3)創(chuàng)造良好的安全生產(chǎn)、生活環(huán)境，充分發(fā)揮主人公精神；

（4）逐步建立、健全各級(jí)文全管理體制，強(qiáng)化安全管理，加強(qiáng)安全監(jiān)察；

（5）逐漸健全各項(xiàng)安全標(biāo)準(zhǔn)法規(guī)和規(guī)章制度，加強(qiáng)安全法制管理；

（6）進(jìn)行安全科學(xué)技術(shù)研究，發(fā)揮“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”在安全文化建設(shè)中的作用；

（7）逐步健全專業(yè)化和全民的教育體系，提高全民的本質(zhì)安全素質(zhì)；

（8）研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與安全文化的關(guān)系，建立全民安全文化模式。

2．中國(guó)安全文化現(xiàn)狀

安全文化具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。在我國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)、個(gè)體企業(yè)、三資企業(yè)并存，加之人們對(duì)安全文化的認(rèn)識(shí)不同，安全文化在不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同單位的發(fā)展不平衡。中國(guó)安全文化現(xiàn)狀是：

(1)勞動(dòng)部十分重視安全文化的研究和發(fā)展，持別是國(guó)家高層領(lǐng)導(dǎo)多次指出倡導(dǎo)安全文化，提高全民安全文化素質(zhì)；

(2)安全文化研究成果顯著；

(3)典型企業(yè)安全文化建設(shè)取得初步成果，全國(guó)范圍的企業(yè)安全文化建設(shè)尚未普及；

(4)安全文化宣傳教育成果顯著，全民安全文化素質(zhì)有待進(jìn)一步提高；

(5)城市居民的安全文化素質(zhì)高于鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民；

(6)國(guó)有企業(yè)的安全文化普及好于集體企業(yè)，個(gè)體企業(yè)是死角；

篇2

英美國(guó)家被公認(rèn)為世界上最有幽默感的民族，他們的幽默感體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，如文學(xué)作品，新聞甚至影視作品等，然而幽默往往與一個(gè)民族的文化習(xí)俗有著密切的關(guān)系，因此英語(yǔ)幽默語(yǔ)言的漢譯是比較有挑戰(zhàn)性的，本文將就英語(yǔ)中存在的幽默語(yǔ)言的漢譯進(jìn)行探討。

二、理論基礎(chǔ)

德國(guó)功能學(xué)派語(yǔ)言學(xué)家漢斯?弗米爾提出目的論。該理論認(rèn)為沒(méi)有一種特定的翻譯策略能使每種翻譯都達(dá)到完美，譯者要會(huì)在實(shí)際情況下尋找最佳的翻譯方式，因?yàn)槿魏畏g行為都有一定的目的，譯者所使用的翻譯方法由翻譯文本的交際目的和功能來(lái)決定。幽默是有特別語(yǔ)言效果和目的的表達(dá)方式，因此目的論完全適用于指導(dǎo)英語(yǔ)幽默語(yǔ)言翻譯。

三、英語(yǔ)幽默的修辭手法

1.突降（Anticlimax）

突降法是將語(yǔ)言從有重要意義向怪誕轉(zhuǎn)折，從而產(chǎn)生幽默效果的修辭手法。

2.雙關(guān)（Punning）

牛津高階英漢雙解詞典中，對(duì)于punning 的定義是“the clever or humorous use of a word that has more than one meaning，or of words that have different meanings but sound the same”。雙關(guān)包括語(yǔ)音雙關(guān)、語(yǔ)意雙關(guān)和語(yǔ)法雙關(guān)。

3.反語(yǔ)（Irony）

反語(yǔ)是英語(yǔ)幽默語(yǔ)中常用的修辭手法，反語(yǔ)（irony）在牛津高階英漢雙解詞典中的定義是“the use of words that say the opposite of what you really mean，often as a joke and with a tone of voice that shows this”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是用反話來(lái)表達(dá)出說(shuō)話者內(nèi)心真實(shí)想法，多數(shù)時(shí)候含有嘲弄與諷刺的意味。

4.滑稽定義（Comic Definition）

這種修辭手法是以諷刺尖銳的語(yǔ)言精辟地描述某一事物，反映作者對(duì)該事物的不同于常人的看法。

四、英語(yǔ)幽默語(yǔ)的翻譯

不同的幽默類型需要采取不同的翻譯方法，這樣才能達(dá)到最佳的翻譯效果。本文將英語(yǔ)幽默語(yǔ)劃分為：普通幽默、文化幽默和語(yǔ)言幽默。根據(jù)不同的翻譯類型，翻譯方法也有不同。例如，直譯、加注、增譯、語(yǔ)言修飾、釋義。

1.普通幽默的翻譯

在普通幽默中，直譯的方法仍是采用得最多的。對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)受眾而言，普通幽默更容易理解，因?yàn)槠渲械挠哪话惚容^明顯，人們無(wú)須了解文化背景知識(shí)就能夠明白。

例1：Behind every successful man， there is a woman. And behind every unsuccessful man， there are two.

每成功男人的背后，都有一個(gè)女人。每個(gè)不成功男人的背后，都有兩個(gè)。

例2：Money is not everything. There's Mastercard Visa.

鈔票不是萬(wàn)能的，有時(shí)還需要信用卡。

以上幽默語(yǔ)都采用了突降的修辭手法，用出乎意料的結(jié)尾制造出了幽默的效果。原文無(wú)須特定背景知識(shí)即可理解，屬于普通幽默，因此直譯即可得到原文的幽默效果。

2.文化幽默的翻譯

在文化幽默中，有些文化知識(shí)屬于常識(shí)類，受眾一般比較明了，因此采用了直譯的方法。但是當(dāng)所涉及的文化背景知識(shí)差異太大，難以被一般的觀眾所理解的時(shí)候，其他一些翻譯策略就要用上了，如加注、增譯、替代法或者將相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)修改，即語(yǔ)言修飾。

例3：Milania：It is hard to be president，because the White House is the smallest place Donald and I have ever lived but we made it work.

米拉尼亞：對(duì)于富有的我們來(lái)說(shuō)，做總統(tǒng)真是太難了，因?yàn)榘讓m是唐納德和我住過(guò)的最小的地方，但我們還是做到了。

該幽默語(yǔ)出現(xiàn)在美國(guó)2016總統(tǒng)候選人川普的競(jìng)選宣傳片中，系川普的現(xiàn)任妻子米拉尼亞所說(shuō)。該宣傳片模擬川普擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)兩年以后的場(chǎng)景，其中充滿了許多自嘲，十分幽默。川普是大企業(yè)家，十分富有，擁有多座豪華酒店和別墅。因此，白宮對(duì)于他而言的確不夠華麗。川普利用這點(diǎn)調(diào)侃了白宮，宣傳自己的同時(shí)也達(dá)到了很好的幽默效果。該句譯文采用了增譯的方法，提前交代了川普很富有的背景，使得不了解川普的目的語(yǔ)讀者也能很好地理解原文。

例4：An officer：Everyone loves the laws you tweeted.

Donald Trump：Terrific.

官員：每個(gè)人都愛(ài)您在推特上的法律條文。（川普在競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)頻繁地利用社交媒體為自己宣傳）

唐納德川普：太棒了。

該對(duì)話與上面的句子出自同一個(gè)宣傳片。不了解川普的目標(biāo)語(yǔ)讀者如果沒(méi)有注釋會(huì)感到很困惑，譯文加了注釋以后就把幽默很好地傳達(dá)了。相比希拉里更多地依靠傳統(tǒng)媒體，川普在競(jìng)選總統(tǒng)過(guò)程中常借用推特、臉書(shū)等網(wǎng)絡(luò)社交媒體為自己宣傳，這也成為許多美國(guó)公眾揶揄的事件。因此，川普在他的宣傳片中不惜自黑，用夸張的手法，想象著自己成為總統(tǒng)以后還用推特法律條文，以此達(dá)到幽默的效果。

五、結(jié)語(yǔ)

篇3

什么是SVI系統(tǒng)？

安全視覺(jué)識(shí)別（SafetyVisionIdentity縮寫為SVI）系統(tǒng)是基于視覺(jué)識(shí)別（VI）系統(tǒng)提出來(lái)的，它傳播的是企業(yè)安全理念、安全信息、安全視覺(jué)效果等。

VI系統(tǒng)。視覺(jué)識(shí)別（VI）系統(tǒng)是將企業(yè)理念和行為準(zhǔn)則符號(hào)化、視覺(jué)化、標(biāo)準(zhǔn)化的傳播手段。其基本內(nèi)容包括兩大部分：基本要素和應(yīng)用要素?；疽匕ㄆ髽I(yè)名稱、標(biāo)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、造型等；應(yīng)用要素主要包括辦公用品、產(chǎn)品包裝、廣告、車輛、建筑、環(huán)境等。VI視覺(jué)要素是綜合反映企業(yè)整體特色的載體，是企業(yè)形象外在的符號(hào)化的表現(xiàn)形式。從本質(zhì)上講，它刻畫企業(yè)個(gè)性，突出企業(yè)精神，傳達(dá)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，從而使社會(huì)公眾和企業(yè)員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一致的認(rèn)同感和價(jià)值觀。

SVI系統(tǒng)。安全視覺(jué)識(shí)別（SVI）系統(tǒng)是根據(jù)企業(yè)所處的行業(yè)特點(diǎn)及行業(yè)安全標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合企業(yè)的安全文化理念，形成企業(yè)安全方面的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。它指導(dǎo)企業(yè)“安全視覺(jué)標(biāo)識(shí)”（安全標(biāo)識(shí)、安全色、安全宣傳教育設(shè)施、安全形象標(biāo)識(shí)等）的設(shè)計(jì)和實(shí)施，提高“安全視覺(jué)標(biāo)識(shí)”的統(tǒng)一性、標(biāo)準(zhǔn)性、系統(tǒng)性和藝術(shù)性。它能使人感悟到企業(yè)安全文化的個(gè)性與內(nèi)涵，形象地傳達(dá)企業(yè)安全管理理念，具有良好的宣傳效應(yīng)。

SVI系統(tǒng)與VI系統(tǒng)的關(guān)系。SVI與VI都是企業(yè)通過(guò)視覺(jué)效果向外界傳遞企業(yè)理念的手段，SVI作為VI的擴(kuò)展，其導(dǎo)入將填補(bǔ)VI中的安全理念空缺，SVI與VI各成獨(dú)立的系統(tǒng)，又互相補(bǔ)充。

SVI系統(tǒng)由哪些部分構(gòu)成？

統(tǒng)一的識(shí)別形象。標(biāo)識(shí)：抽象的或具象的。

企業(yè)安全標(biāo)準(zhǔn)色。企業(yè)為塑造特有的安全形象、傳遞安全信息而確定的某一特定的色彩或一組色彩，運(yùn)用在所有的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)媒體上，透過(guò)色彩特有的知覺(jué)刺激與心理反應(yīng)，表達(dá)企業(yè)的安全理念，引起受眾的視覺(jué)及心理關(guān)注。企業(yè)在選擇安全標(biāo)準(zhǔn)色時(shí)，要參考國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)“安全色（GB2893-2001）”。

確定的空間或媒介。如車間、辦公室、生產(chǎn)設(shè)備、生產(chǎn)設(shè)施、生產(chǎn)工器具等。

規(guī)范的安全標(biāo)志。安全標(biāo)志、標(biāo)語(yǔ)、標(biāo)牌等（有國(guó)家或國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的要符合標(biāo)準(zhǔn)要求）。

基本信息。行業(yè)規(guī)范的安全標(biāo)準(zhǔn)，它是SVI建立的基礎(chǔ)；其他安全信息，如針對(duì)不同對(duì)象、不同場(chǎng)所、不同情況的必要安全信息。

信息的傳遞途徑。即安全理念的傳播途徑，SVI系統(tǒng)將標(biāo)志牌、招貼、企業(yè)環(huán)境、交通工具、服裝服飾、廣告媒體、招牌及包裝系統(tǒng)等作為安全理念的傳播途徑。

明確的理念。企業(yè)安全理念有其豐富的內(nèi)容和構(gòu)成要素，這些內(nèi)容和要素構(gòu)成了安全理念識(shí)別系統(tǒng)。它主要包括：安全文化、安全方針、安全行為準(zhǔn)則、企業(yè)安全觀等。

文案。準(zhǔn)確傳遞和詮釋SVI系統(tǒng)——理念、文化、信息的語(yǔ)言文字。

依存的文化基礎(chǔ)。無(wú)論理念、表現(xiàn)形式和文案，都要基于一種單一或多元的文化背景，形成統(tǒng)一的文化特色和文化品味。

SVI系統(tǒng)有什么作用？

指引規(guī)范行為。SVI系統(tǒng)最直接、最基本的功能是對(duì)受眾的行為進(jìn)行規(guī)范指引，通過(guò)視覺(jué)效果的傳播，告訴受眾怎樣做安全，怎樣做危險(xiǎn)，什么行為被禁止，什么行為被鼓勵(lì)，什么地方、什么設(shè)備是危險(xiǎn)的，怎樣做可規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，什么情況下應(yīng)如何使用哪些安全設(shè)施、設(shè)備，遇到突發(fā)事件時(shí)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)等。通過(guò)簡(jiǎn)捷、清晰、易懂的形式，一目了然地指引，使受眾的個(gè)人行為變成一種群體的規(guī)范的安全行為。

傳播安全知識(shí)。SVI系統(tǒng)通過(guò)多種形式或載體，傳播普及最基本的安全理念、最常用的安全知識(shí)和最實(shí)用的安全技能，使受眾了解為什么這樣做安全、那樣做就不安全，為什么這種情況、這種場(chǎng)所危險(xiǎn)，如何避免危險(xiǎn)，如何使用安全設(shè)施、設(shè)備，意外情況發(fā)生時(shí)，如何有效地自救逃生，應(yīng)具備什么樣的行為習(xí)慣等。

補(bǔ)充安全硬件系統(tǒng)。企業(yè)在生產(chǎn)、辦公過(guò)程中會(huì)配備性能完善的安全設(shè)施、設(shè)備，如報(bào)警、救助等硬件系統(tǒng)，但完備的硬件系統(tǒng)并不能保證人們會(huì)正確使用，如果人不會(huì)正確使用操作，再好的硬件系統(tǒng)都不能發(fā)揮其應(yīng)有作用。SVI系統(tǒng)會(huì)彌補(bǔ)這一缺憾，通過(guò)對(duì)相關(guān)知識(shí)技能的普及和指引，實(shí)現(xiàn)人機(jī)結(jié)合，使安全硬件真正發(fā)揮其保障作用。

企業(yè)的產(chǎn)品在被消費(fèi)過(guò)程中同樣會(huì)對(duì)產(chǎn)品的安全使用進(jìn)行定義，但如果缺乏明確的安全使用的定義，很難保證企業(yè)的安全理念被消費(fèi)者接受。導(dǎo)入SVI系統(tǒng)后，企業(yè)可通過(guò)視覺(jué)符號(hào)向受眾傳遞安全理念。

避免企業(yè)重復(fù)定義安全視覺(jué)效果。SVI系統(tǒng)以標(biāo)準(zhǔn)化為前提，結(jié)合企業(yè)的安全理念，在企業(yè)內(nèi)統(tǒng)一安全視覺(jué)效果，避免企業(yè)對(duì)安全視覺(jué)進(jìn)行重復(fù)定義。對(duì)于普通受眾在同行業(yè)就業(yè)或者消費(fèi)同一類產(chǎn)品，由于行業(yè)內(nèi)各企業(yè)未進(jìn)行安全視覺(jué)效果的統(tǒng)一，將造成受眾的錯(cuò)誤理解（例如安全標(biāo)志的擺放位置不統(tǒng)一等）。當(dāng)SVI系統(tǒng)以行業(yè)統(tǒng)一的安全視覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展時(shí)，將避免企業(yè)進(jìn)行重復(fù)定義。

展示企業(yè)安全形象。SVI系統(tǒng)不僅體現(xiàn)著企業(yè)的安全理念、安全管理水平，同時(shí)還展示著企業(yè)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，展示企業(yè)的科學(xué)態(tài)度和人文精神，實(shí)質(zhì)上是在向社會(huì)展示企業(yè)安全文化和企業(yè)安全形象，有助于提升企業(yè)在公眾心目中的地位和社會(huì)價(jià)值。其無(wú)言的宣傳效果，勝過(guò)刻意包裝和炒作。

美化企業(yè)環(huán)境。SVI系統(tǒng)注重給受眾帶來(lái)美的視覺(jué)感受和心理感受，將內(nèi)容和形式有機(jī)地結(jié)合。由于它的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化和藝術(shù)化的特點(diǎn)，它對(duì)企業(yè)內(nèi)包括工作場(chǎng)所的環(huán)境及氛圍起到美化作用，解決了以往標(biāo)牌、旗幅、招貼雜亂無(wú)章的問(wèn)題。

如何實(shí)現(xiàn)SVI系統(tǒng)？

建立SVI系統(tǒng)的基礎(chǔ)：

•詳盡準(zhǔn)確地辨識(shí)分析各種行為、設(shè)施、情況、場(chǎng)所、環(huán)境可能存在的有害因素和可能導(dǎo)致的各種危險(xiǎn)。

•針對(duì)不同人群可能出現(xiàn)的行為方式（由不同的心理特征、行為習(xí)慣、文化背景、思維習(xí)慣等因素的影響產(chǎn)生），進(jìn)行預(yù)測(cè)分析。

•對(duì)不同人群在信息傳播的接收方式和習(xí)慣方面進(jìn)行調(diào)查和分析。

•對(duì)某一行業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行分析，導(dǎo)入該行業(yè)的安全標(biāo)準(zhǔn)。

建立SVI系統(tǒng)應(yīng)遵循的原則：

SVI系統(tǒng)在實(shí)際建立和應(yīng)用中，非常注重基本理念、基本表現(xiàn)元素的一致性，如統(tǒng)一的形象（標(biāo)志、標(biāo)志色）。但也注重在實(shí)際應(yīng)用中，由于時(shí)空差異、受眾差異、訴求差異所必然帶來(lái)的多樣性。

建立SVI系統(tǒng)的實(shí)施步驟：

1.調(diào)研分析。包括受眾分析，即通過(guò)調(diào)查獲取受眾群體對(duì)安全知識(shí)的需求、接受習(xí)慣及接收渠道；信息分析，對(duì)所要傳達(dá)給受眾的信息進(jìn)行分類，如法規(guī)、技能、常識(shí)、倡導(dǎo)與禁止的等等；環(huán)境分析，即對(duì)SVI系統(tǒng)所依存的空間和媒介進(jìn)行分析確定；行業(yè)分析，通過(guò)對(duì)行業(yè)規(guī)范、安全標(biāo)準(zhǔn)的分析，將獲得更為廣泛被行業(yè)認(rèn)可的SVI設(shè)計(jì)?！啊卑鏅?quán)所有

2.要素挖掘。包括企業(yè)安全理念挖掘，使其更加明晰化；企業(yè)安全需求挖掘，這是SVI的出發(fā)點(diǎn)，也是它追求的目標(biāo)；企業(yè)SVI設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的確定。

篇4

一、問(wèn)題的提出

特色街區(qū)是指能展示城市文化品位，同時(shí)具有購(gòu)物、餐飲、休閑、娛樂(lè)及旅游等一種或多種功能的開(kāi)放式街區(qū)。近年來(lái)，蘇州市打造了山塘和平江歷史街區(qū)、石路和觀前商業(yè)街區(qū)等一批老字號(hào)特色街區(qū)。隨著人口的與日俱增，這些原有的老步行街區(qū)游客和消費(fèi)人群接近飽和，像觀前街一類的老字號(hào)街區(qū)已不堪重負(fù)，交通擁堵、車位稀缺等問(wèn)題日益突出，迫切需要開(kāi)辟其他商圈來(lái)緩解這種局面。2014年5月，斜塘老街“開(kāi)門迎客”。運(yùn)營(yíng)后，斜塘老街在旅游開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷方面存在哪些問(wèn)題和困境？其旅游吸引力表現(xiàn)何處？如何提升斜塘老街的吸引力，將其打造成蘇州的旅游亮點(diǎn)？正是本文要研究的主要問(wèn)題。

二、旅游資源梳理

（一）古跡和建筑

斜塘老街是江南地區(qū)明清時(shí)期典型的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)和水上驛站。老街周邊有宋代土地廟、張士誠(chéng)墓、高啟故里、尤侗故里等歷史文化遺址，其中最具歷史文化價(jià)值的是宋代朝北土地廟和永安古橋。此外，鄭姓七代老宅建于清宣統(tǒng)年間，保留傳統(tǒng)風(fēng)貌最好。老街整體移建了國(guó)藥店和江南鄉(xiāng)村的兩座古代石橋，正在恢復(fù)重建原斜塘老街的金宅、尤宅、鄭宅等居民宅院。

（二）民俗風(fēng)情

斜塘老街有著內(nèi)容豐富、多姿多彩的民間藝術(shù)和民風(fēng)民俗。街上設(shè)計(jì)仿造了米鋪、茶館、醬園等老店鋪，游人在游覽中可以了解當(dāng)?shù)氐氖芯L(fēng)情。

（三）飲食與購(gòu)物

老街里面除了有淞江飯店、湘戀、翰爾酒店、洪澄記、甘尼仕和潮洲匯等大中型酒店外，也有“冰冰糖糖”“陳記豆花”等小吃店及一些異國(guó)美食店、西餐廳、啤酒屋和咖啡廳。斜塘老街在購(gòu)物方面設(shè)計(jì)得頗具特色，翰林皮工坊、清曲、銀藝堂、沁水晶生活館等商鋪都有鮮明的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

（四）文化藝術(shù)

斜塘老街引進(jìn)了國(guó)石雕刻藝術(shù)館、美術(shù)館、畫廊、工藝美術(shù)大師工作坊等藝術(shù)工作室、博物館、藝術(shù)畫廊，與各類老字號(hào)品牌、手工作坊相映成趣。此外，斜塘老街還舉辦了文化藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)了眾多優(yōu)秀戲迷票友，現(xiàn)場(chǎng)演繹評(píng)彈、京劇、滬劇等劇種經(jīng)典名段。

（五）城鄉(xiāng)風(fēng)貌

斜塘古鎮(zhèn)在南宋年間就已形成水陸通道、河街并行的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。斜塘老街恢復(fù)重建過(guò)去的老街及其魚(yú)骨狀的街巷格局，設(shè)計(jì)水巷、水院、碼頭、老橋，形成濃郁、豐富的江南水鄉(xiāng)環(huán)境游客在這里可以感受到地道的姑蘇老城味道。

三、旅游吸引力因素分析

（一）影響因子厘定

根據(jù)對(duì)文獻(xiàn)的分析研究，利用園區(qū)政府提供的數(shù)據(jù)以及對(duì)游客、當(dāng)?shù)厣虘舻脑L談收獲，厘定影響特色街區(qū)旅游吸引力的5大類因素，即旅游資源、旅游產(chǎn)品、旅游設(shè)施、旅游環(huán)境及旅游形象認(rèn)知，并將其分解成27個(gè)指標(biāo)。

因素旅游資源吸引力B1包括6個(gè)指標(biāo)：人文景觀（文化價(jià)值）C1、自然景觀（觀賞性、特色）C2、民俗風(fēng)情（獨(dú)特性）、C3、休閑度假C4、景點(diǎn)集中度C5及景區(qū)容量C6。

因素旅游產(chǎn)品吸引力B2包括5個(gè)指標(biāo)：旅游活動(dòng)項(xiàng)目種類豐富性C7、旅游活動(dòng)項(xiàng)目特色C8、旅游活動(dòng)互動(dòng)參與性C9、節(jié)慶活動(dòng)C10和夜間旅游活動(dòng)C11。

因素旅游服務(wù)環(huán)境B3包括9個(gè)指標(biāo)：生態(tài)環(huán)境（水體、氣候等）C12、餐飲設(shè)施C13、住宿條件C14、購(gòu)物功能C15、停車場(chǎng)地C16、景區(qū)門票價(jià)格C17、景區(qū)安全C18、景區(qū)居民態(tài)度C19和景區(qū)服務(wù)質(zhì)量C20

因素旅游地可進(jìn)入性B4包括3個(gè)指標(biāo)：地理區(qū)位環(huán)境C21、旅游交通條件C22、與周邊旅游地的距離C23

因素旅游形象吸引力B5包括4個(gè)指標(biāo)：知名度C24、美譽(yù)度和影響力C25、電視網(wǎng)絡(luò)宣傳度C26、紙質(zhì)媒介宣傳度C27

四、旅游吸引力調(diào)查分析

（一）問(wèn)卷調(diào)查

2015年7月1日到8月31日間，在蘇州斜塘老街及周邊地區(qū)進(jìn)行隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷300份，有效問(wèn)卷264份。調(diào)查對(duì)象主要包括游客、當(dāng)?shù)鼐用褚约奥糜螐臉I(yè)人員。調(diào)查對(duì)象首先對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)提升歷史街區(qū)旅游吸引力的重要程度做出判斷，同時(shí)對(duì)斜塘老街在這些項(xiàng)目的實(shí)際建設(shè)情況進(jìn)行評(píng)分。每一指標(biāo)均按李克特五點(diǎn)量表法設(shè)計(jì)，即用1、2、3、4、5正向記分方式，分值越高，表示游客的認(rèn)可度越高。

（二）數(shù)據(jù)分析

利用SPSS20.0軟件對(duì)已提出的特色街區(qū)吸引力的各項(xiàng)指標(biāo)，進(jìn)一步進(jìn)行因子分析，以此得到關(guān)鍵因素。KMO檢驗(yàn)值為0.748，大于0.7;而B(niǎo)artlett球度檢驗(yàn)的顯著性概率P值為0.000（小于0.01），說(shuō)明數(shù)據(jù)變量是適合做因子分析的。通過(guò)因子分析得到旋轉(zhuǎn)成份矩陣。其中“C14、C7、C17、C12”指標(biāo)在各主成分中的因子負(fù)荷量都未達(dá)到0.5以上，故應(yīng)把這三個(gè)指標(biāo)剔除，同時(shí)再次進(jìn)行因子分析。

（三）建立旅游吸引力模型

建立因子分析模型不僅在于找到公共因子，更重要的是知道每一個(gè)公共因子的意義，以便于對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析。根據(jù)SPSS20.0的分析結(jié)果，遵循各個(gè)因子內(nèi)在的共同性和規(guī)律性，將最初的27個(gè)因素提取為23個(gè)因素，歸類為5大因子，分別定義為景區(qū)便利因素、景區(qū)環(huán)境因素、產(chǎn)品體驗(yàn)因素、資源吸引因素以及形象感知因素，確立斜塘老街旅游吸引力影響因子模型。

公共因子l定義為景區(qū)便利因素，由4個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)成，評(píng)價(jià)指標(biāo)載荷由高到低依次分別為C21地理區(qū)位環(huán)境、C22旅游交通條件、C20景區(qū)服務(wù)質(zhì)量、C23與周邊旅游地的距離，表示受訪旅游者在游覽歷史街區(qū)的過(guò)程中對(duì)便利條件的需求。公共因子2定義為景區(qū)環(huán)境因素，由6個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)成，評(píng)價(jià)指標(biāo)載荷由高到低依次分別為C19景區(qū)居民態(tài)度、C6景區(qū)容量、C15購(gòu)物功能、C18景區(qū)安全、C13餐飲設(shè)施及C16停車場(chǎng)地，表示受訪旅游者對(duì)歷史街區(qū)環(huán)境和服務(wù)設(shè)施的重視。

公共因子3定義為產(chǎn)品體驗(yàn)因素，由4個(gè)指標(biāo)構(gòu)成，評(píng)價(jià)指標(biāo)載荷由高到低依次分別為C11夜間旅游活動(dòng)、C9旅游活動(dòng)互動(dòng)參與性、C10節(jié)慶活動(dòng)、C8旅游活動(dòng)項(xiàng)目特色，表示受訪旅游者對(duì)游覽歷史街區(qū)能否得到體驗(yàn)、放松和愉悅有較高的需求。公共因子4定義為形象感知因素，由4個(gè)指標(biāo)構(gòu)成，評(píng)價(jià)指標(biāo)載荷由高到低依次為C26電視網(wǎng)絡(luò)宣傳度、C24知名度、C25美譽(yù)度和影響力、C27紙質(zhì)媒介宣傳度，表示加大景區(qū)的宣傳力度、擴(kuò)大景區(qū)的知名度是提升景區(qū)對(duì)于游客的旅游吸引力的重要手段。公共因子5定義為資源吸引因素，由5個(gè)指標(biāo)構(gòu)成，評(píng)價(jià)指標(biāo)載荷由高到低依次為C1文化價(jià)值、C3民俗風(fēng)情、C4休閑度假、C2自然景觀、C5景點(diǎn)集中度。

五、旅游吸引力因素分析及提升策略

旅游吸引力因素部分，旅游吸引力的平均值由高到低排序如表2所示。旅游吸引力的平均得分愈高，表示對(duì)游客吸引力愈強(qiáng)。標(biāo)準(zhǔn)差愈小，表示游客對(duì)該項(xiàng)的意見(jiàn)愈趨于一致（見(jiàn)表1）。

通過(guò)對(duì)以上數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，按重要性高低，可以把影響斜塘老街旅游吸引力的因素分為三個(gè)等級(jí)。

第一重要（均值在4以上）的因子有三個(gè)：文化價(jià)值、景區(qū)服務(wù)質(zhì)量、旅游交通條件。由此可見(jiàn)，在歷史特色街區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)中，文化資源與價(jià)值仍然是歷史街區(qū)最值得關(guān)注的方面。文化內(nèi)涵是歷史街區(qū)的靈魂，必須放在首要位置。其次，旅游交通反映了歷史街區(qū)的可達(dá)性，直接關(guān)系著旅游者進(jìn)入特色街區(qū)的時(shí)間成本與體力成本，因此，作為斜塘老街的開(kāi)發(fā)者，蘇州政府必須關(guān)注其周邊交通的改善，縮短街區(qū)與游客目標(biāo)旅游市場(chǎng)的心理距離。第三，街區(qū)內(nèi)部的旅游服務(wù)質(zhì)量也是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)榉?wù)水平的高低直接影響旅游方便性和游客的旅游體驗(yàn)。

篇5

關(guān)鍵詞： 醫(yī)院建設(shè)　組織文化　CIS策略 

 

醫(yī)院組織文化是組織文化的重要組成部分,是在醫(yī)院建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中由員工共同創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,其核心是為實(shí)現(xiàn)醫(yī)院發(fā)展目標(biāo)而逐步塑造和培育起來(lái)的具有醫(yī)院特色并為全體職工認(rèn)同和自覺(jué)遵守的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則和醫(yī)院精神。但目前大部分醫(yī)院對(duì)醫(yī)院組織文化的認(rèn)識(shí)不夠、重視不足、宣傳不到位,導(dǎo)致醫(yī)院組織文化存在諸多問(wèn)題。本文通過(guò)運(yùn)用CIS對(duì)哈爾濱醫(yī)科大學(xué)附屬第二醫(yī)院(以下簡(jiǎn)稱哈醫(yī)大二院或二院)的組織文化建設(shè)策略的制訂,希望能為我國(guó)的醫(yī)院組織文化建設(shè)做出可行的嘗試。 

1組織文化與CIS概述 

界定組織文化和給文化定義一樣,幾乎不可能取得一致的結(jié)果。美國(guó)人類學(xué)家克魯伯與克羅孔合著的《文化,關(guān)于概念和定義的討論》就羅列了1871～1951年80年間關(guān)于文化多達(dá)164個(gè)的定義。事實(shí)上,“組織文化在組織中被以各種方式定義,人們?cè)趺从盟?它就有多少種定義”。至于在組織文化研究領(lǐng)域,則是沙因(Schein)和霍夫斯泰德(Hofstede)的定義受到較為廣泛的接受[1-3]。即“關(guān)于習(xí)得的觀念、方式的假定”和“集體的思維模式”。目前,我國(guó)企業(yè)界和學(xué)術(shù)界對(duì)企業(yè)文化概念的研究基本上延續(xù)了20世紀(jì)的研究。對(duì)于組織文化結(jié)構(gòu)的劃分,通常有兩層次劃分、三層次劃分及四層次劃分。無(wú)論幾個(gè)層次的劃分,其核心思想都是認(rèn)為組織文化應(yīng)該有物質(zhì)層面和精神層面之分。 

傳統(tǒng)CIS理論認(rèn)為,CIS(Corporate Identity System,企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)),包括MI(Mind Identity,理念識(shí)別)、BI(Behavior Identity,行為識(shí)別)、VI(Visual Identity,視覺(jué)識(shí)別)三部分,指的是運(yùn)用設(shè)計(jì)手段,通過(guò)商標(biāo)的造型和特定的色彩等方式將企業(yè)理念、行為觀念、管理特色、產(chǎn)品包裝、企業(yè)標(biāo)志、營(yíng)銷準(zhǔn)則與策略形成一種整體形象,并通過(guò)傳播塑造出自己的最佳形象[4]。隨著戰(zhàn)略管理時(shí)代的到來(lái),CIS的概念、內(nèi)涵及表現(xiàn)形式不斷地得到擴(kuò)展。CIS戰(zhàn)略除了是一種競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略,也是一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略,還是一項(xiàng)企業(yè)文化戰(zhàn)略。因此,成功地推進(jìn)CIS有助于醫(yī)院形象的建立和知名度的提高,必然極大鼓舞員工士氣,增強(qiáng)自豪感和歸屬感,醫(yī)院凝聚力加強(qiáng),醫(yī)院價(jià)值觀念也更易于被大家接受,醫(yī)院精神文化建設(shè)進(jìn)一步加強(qiáng)。 

2哈醫(yī)大二院組織文化現(xiàn)狀分析 

2.1哈醫(yī)大二院現(xiàn)狀 

作為全國(guó)十佳醫(yī)院,哈醫(yī)大二院早在多年前就認(rèn)識(shí)到科學(xué)系統(tǒng)管理的重要性。從1999年就開(kāi)始推行ISO質(zhì)量管理,于1999年8月8日正式通過(guò)ISO9000國(guó)際質(zhì)量認(rèn)證,大膽打破了舊有用人制度,建立了全新的用人機(jī)制,并導(dǎo)入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,實(shí)行競(jìng)聘上崗,極大地調(diào)動(dòng)了全體員工的工作熱情。強(qiáng)化行風(fēng)建設(shè),不斷出臺(tái)利民措施,強(qiáng)化院內(nèi)外監(jiān)督力度,多次組織醫(yī)患座談、社區(qū)聯(lián)網(wǎng)等座談會(huì),不斷樹(shù)立名牌醫(yī)院的品牌形象,為進(jìn)一步進(jìn)行改革打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是作為國(guó)有事業(yè)型單位,受現(xiàn)有體制的制約,仍存在人事管理延續(xù)著舊的人事行政管理制度、組織架構(gòu)沿用了行政型模式、戰(zhàn)略規(guī)劃中經(jīng)驗(yàn)主義色彩較濃等不足。 哈醫(yī)大二院作為東北地區(qū)醫(yī)療龍頭單位,改革勢(shì)在必行,導(dǎo)入CIS策略是改革的重要手段和必備的管理工具。

2.2 哈醫(yī)大二院醫(yī)院組織文化存在的問(wèn)題 

為了發(fā)現(xiàn)哈醫(yī)大二院在行為系統(tǒng)方面存在的問(wèn)題并客觀地分析出產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因,我們進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,發(fā)放問(wèn)卷,統(tǒng)計(jì)分析與專家溝通等發(fā)現(xiàn)本院組織文化存在下列問(wèn)題:①領(lǐng)導(dǎo)對(duì)醫(yī)院文化缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí),同時(shí)受現(xiàn)有體制及專業(yè)知識(shí)的影響,導(dǎo)致了在日常管理工作中出現(xiàn)部分真空,在部分決策上存在障礙。同時(shí)存在“以人為本”的管理理念停留在領(lǐng)導(dǎo)的思想上,整體服務(wù)水平提高緩慢等不足。②醫(yī)院制度缺乏相應(yīng)的支持平臺(tái),進(jìn)一步導(dǎo)致了本院文化發(fā)展緩慢。③醫(yī)院文化缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì),沒(méi)有形成統(tǒng)一的價(jià)值觀。④戰(zhàn)略規(guī)劃中經(jīng)驗(yàn)主義色彩較濃,戰(zhàn)略的制訂缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的論證,管理體制不健全。 

2.3 組織文化問(wèn)題的成因 

在外部成因上,首先是受到國(guó)家及區(qū)域條件限制。黑龍江省作為老工業(yè)基地,與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比,生產(chǎn)力比較落后,經(jīng)營(yíng)意識(shí)仍較大程度地受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響,經(jīng)營(yíng)觀念滯后,缺乏創(chuàng)新精神。大多數(shù)二院?jiǎn)T工注重追求穩(wěn)定、安逸、知足長(zhǎng)樂(lè)的生活,在一定程度上制約了醫(yī)院經(jīng)營(yíng)發(fā)展的開(kāi)拓和創(chuàng)新。其次,部分人奉行金錢至上的經(jīng)營(yíng)思想,損壞了整個(gè)醫(yī)療產(chǎn)業(yè)形象。社會(huì)和行業(yè)的不良風(fēng)氣不僅促使了部分員工醫(yī)德醫(yī)風(fēng)水平的低下,也損害了二院良好的整體醫(yī)院形象。再次,隨著我國(guó)加入WTO,醫(yī)療市場(chǎng)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)和衛(wèi)生改革進(jìn)一步深化,醫(yī)院之間的競(jìng)爭(zhēng)已從傳統(tǒng)的規(guī)模、設(shè)備和技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)上升為醫(yī)院文化力的競(jìng)爭(zhēng)。最后,受社會(huì)文化和地域文化的影響,部門之間協(xié)作不夠通暢,還未建立共識(shí)、共創(chuàng)、共享的價(jià)值理念。 

內(nèi)部成因:①領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)現(xiàn)存醫(yī)院文化的消極影響。由于受現(xiàn)有治理模式的影響,二院領(lǐng)導(dǎo)不能充分發(fā)揮經(jīng)營(yíng)自主權(quán),在不同程度上制約了醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人特質(zhì)及領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的充分釋放。②受整體戰(zhàn)略規(guī)劃的限制。忽略了戰(zhàn)略定位的重要性,特別是前期的定位研究與分析,主觀的經(jīng)驗(yàn)定位導(dǎo)致了二院現(xiàn)有的戰(zhàn)略定位空泛、模糊,以至于二院的戰(zhàn)略規(guī)劃過(guò)程缺乏必要的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。短期目標(biāo)的規(guī)劃過(guò)于粗泛,缺乏連貫性,較少具體的目標(biāo)計(jì)劃來(lái)銜接,而且目標(biāo)體系的管理工作也尚未納入具體的執(zhí)行中,與實(shí)施戰(zhàn)略目標(biāo)的流程脫節(jié)。同時(shí),戰(zhàn)略思想宣傳不夠,員工不能清楚理解戰(zhàn)略目標(biāo)。 

3哈醫(yī)大二院組織文化與CIS的導(dǎo)入策略 

3.1確定哈醫(yī)大二院組織文化遵循原則 

哈醫(yī)大二院實(shí)施CIS戰(zhàn)略時(shí),要遵循以下基本的原則:戰(zhàn)略性原則、系統(tǒng)性原則、個(gè)性化原則、創(chuàng)新性原則、可操作性原則。 

篇6

一、廣告語(yǔ)的特征及內(nèi)涵介紹

廣告語(yǔ)需要在短時(shí)間得到顧客的關(guān)注，必須使用各類靈活的語(yǔ)言表達(dá)方式，以此來(lái)達(dá)到立竿見(jiàn)影的效果。因此在創(chuàng)作廣告語(yǔ)時(shí)必須注意它的幽默性與創(chuàng)新性。另外，廣告語(yǔ)出現(xiàn)的意義是為了能夠給消費(fèi)者留下更深刻的印象，因此需要通過(guò)一些特殊的語(yǔ)言來(lái)增加廣告語(yǔ)的生動(dòng)性與特殊性。這也就給廣告語(yǔ)提出了另外一個(gè)要求：生動(dòng)形象。廣告語(yǔ)的翻譯人員必須對(duì)廣告語(yǔ)本身的基礎(chǔ)定義及內(nèi)涵進(jìn)行深刻了解，并意識(shí)到廣告語(yǔ)言的特點(diǎn)，并嚴(yán)格按照廣告創(chuàng)作的基本原則進(jìn)行廣告創(chuàng)作，只有這樣才能創(chuàng)作出獨(dú)特而又吸引觀眾的廣告作品來(lái)。

二、文化認(rèn)同因素對(duì)于廣告反應(yīng)的影響

廣告語(yǔ)中包含的文化因素主要反映在以下幾個(gè)方面：人文因素及地域環(huán)境的不同、價(jià)值觀念的不同、心理構(gòu)造的不同。每一種語(yǔ)言都可以充分體現(xiàn)改民族的文化特征，廣告語(yǔ)也不例外，在廣告語(yǔ)翻譯過(guò)程中必須原語(yǔ)及目的語(yǔ)中反應(yīng)的文化背景。例如全球致命運(yùn)動(dòng)品牌REEBOK，中文翻譯為“銳步”，是根據(jù)音譯而來(lái)的，待變迅速奔跑的含義，光從字面意義上理解就可以感受到一種穿著舒適并步伐矯健的感受，靈活地運(yùn)用了中國(guó)本土文化所體現(xiàn)的內(nèi)在感受。除此之外還用世界文明的GOLDLION品牌，在最早邁向中國(guó)市場(chǎng)時(shí)被翻譯為“金獅”。登入中國(guó)時(shí)的最初銷售地為廣東省、福建省等一系列沿海城市，而“獅”的發(fā)音與當(dāng)?shù)亍八馈钡陌l(fā)音極為相似，因此沒(méi)有被當(dāng)?shù)叵M(fèi)者所接受，后面將其改譯為金利來(lái)，這種翻譯方式給消費(fèi)者帶來(lái)一種吉祥如意的聽(tīng)覺(jué)效果，因此在中國(guó)市場(chǎng)中銷售量逐步提升。以上兩個(gè)案例都成功地滿足了中國(guó)消費(fèi)者的心理需求，才能在中國(guó)市場(chǎng)中取得成功。由此可見(jiàn)，在廣告語(yǔ)翻譯的過(guò)程中文化因素的極為重要的，若沒(méi)有充分考慮當(dāng)?shù)匚幕蛩睾芸赡軙?huì)對(duì)后期的推廣及銷售帶來(lái)極大的風(fēng)險(xiǎn)。例如在中國(guó)某個(gè)品牌的鍋巴將其廣告語(yǔ)定義為“本品可即買即食”，原本被翻譯為“Openingandeatingimmediately”，但這種翻譯方式會(huì)給人帶來(lái)一種誤解，認(rèn)為不立刻吃掉就會(huì)過(guò)期，與廣告語(yǔ)原本想表達(dá)的意思并不相符，這種翻譯失誤便是沒(méi)有充分考慮到西方文化及西方消費(fèi)者心理而導(dǎo)致的。若將其改譯為“alwaysreadytoserve”，便可將廣告語(yǔ)的原意原原本本地表達(dá)出來(lái)。翻譯是一項(xiàng)跨越語(yǔ)言跨越文明的工作，中西方在文化習(xí)俗及風(fēng)土人情方面都存在非常大的差異，這些差異均可導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)廣告產(chǎn)生不同的理解，因此廣告所取得的價(jià)值也會(huì)受到其影響。錯(cuò)誤的廣告翻譯方式會(huì)導(dǎo)致信息傳遞失敗，甚至產(chǎn)生不必要的誤解。因此廣告翻譯所面臨的不僅僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，更多的是需要跨越文化的屏障。例如龍對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種神圣而不可侵犯的動(dòng)物，象征帝王，而在西方人眼中，龍卻的邪惡的代表。再如，大眾有一款車被命名為“RABBIT”，意思為輕松風(fēng)趣，與美國(guó)人的價(jià)值觀念非常符合，但是這款車引進(jìn)英國(guó)之后被翻譯為“golf”，代表莊嚴(yán)與肅靜，非常符合應(yīng)該人的文化價(jià)值。

三、文化認(rèn)同角度下的廣告語(yǔ)翻譯策略

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[關(guān)鍵詞]新媒體；社會(huì)公益價(jià)值；公益廣告

中圖分類號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）09-0035-01

一、 新傳媒時(shí)代電視媒體發(fā)展情況與社會(huì)公益價(jià)值

近年來(lái)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得新媒體擁有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，越來(lái)越多的人們開(kāi)始討論新媒體。但是對(duì)于新媒體的定義目前卻是眾說(shuō)紛紜，即便是專家學(xué)者也沒(méi)有統(tǒng)一的定論。國(guó)內(nèi)清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授熊澄宇將新媒體定義為：在計(jì)算機(jī)信息處理技術(shù)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)和影響的媒體形態(tài)。而上海戲劇學(xué)院的陳永動(dòng)副教授則將新媒體定義為“相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的媒體以及各種應(yīng)用形式，當(dāng)下主要包含了互聯(lián)網(wǎng)媒體、數(shù)字活動(dòng)媒體、掌上媒體、戶外媒體、車載移動(dòng)媒體以及新媒體藝術(shù)等等。由此可見(jiàn)，新媒體尚未形成統(tǒng)一的定義，那么到底什么是新媒體呢？從之前的定義可以看到，第一新媒體需要滿足的條件是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，需要依靠計(jì)算機(jī)而產(chǎn)生的新形勢(shì)。只不過(guò)這種說(shuō)法難以表明新媒體的內(nèi)涵。第二新媒體必須表現(xiàn)出其創(chuàng)新的形態(tài)，主要是理念核心方面的創(chuàng)新。新媒體既重視內(nèi)容與形式，又重視技術(shù)與理念。

面對(duì)這樣的一個(gè)新時(shí)期，電視媒體可以說(shuō)面臨著巨大的壓力。既要應(yīng)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，又要應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。加上中國(guó)電視行業(yè)本身與生俱來(lái)的滯后性，使得市場(chǎng)顯得較為混亂，行業(yè)從經(jīng)營(yíng)理念、市場(chǎng)定位、新聞理念以及操作手法等等方面都與西方國(guó)家存在著巨大的差距。此外，從文化和語(yǔ)言方面而言，我國(guó)傳媒業(yè)想要走出去非常的困難。大體上來(lái)說(shuō)，我國(guó)可以說(shuō)是傳媒大國(guó)，但是也是傳媒弱國(guó)。國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)品在輸出方面明顯呈現(xiàn)著赤字狀態(tài)，文化傳播從一定程度上反應(yīng)的是綜合國(guó)力的較量，各大媒體之間的相互競(jìng)爭(zhēng)，為此我們需要中國(guó)傳媒業(yè)向國(guó)際化進(jìn)軍的意愿。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)電視行業(yè)可以說(shuō)是一超多強(qiáng)的局面，其中處于領(lǐng)軍的對(duì)象無(wú)疑是中央電視臺(tái)，其實(shí)力最為強(qiáng)大。但是各地方衛(wèi)視的崛起也不容小視。湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視等相繼參與到競(jìng)逐之中，使得我國(guó)電視產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的跡象。尤其是從娛樂(lè)操縱實(shí)力角度來(lái)看，湖南衛(wèi)視與浙江衛(wèi)視先后推出的綜藝節(jié)目，無(wú)疑引領(lǐng)者各大媒體的競(jìng)相比拼。如今世界范圍內(nèi)，電視媒體依然是受眾最大、影響最大的大眾媒體。我國(guó)電視媒體根本上是黨和人民的喉舌，是用來(lái)傳播黨事業(yè)的主題，是我國(guó)主流的媒體之一，肩負(fù)著當(dāng)前以及黨政治路線和主張的宣傳工作，需要通過(guò)報(bào)道國(guó)內(nèi)外新聞、及時(shí)反映社會(huì)各界人民群眾的呼聲和要求，從而為實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義小康社會(huì)提供強(qiáng)大的輿論支持，為我國(guó)新時(shí)代的精神文化打造良好的基礎(chǔ)。處于新傳媒時(shí)代下，電視的社會(huì)公益價(jià)值無(wú)疑具有了新的特征，尤其是互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，電視主流引導(dǎo)作用就顯得更為重要和關(guān)鍵。

二、 公益廣告――電視媒體提升企業(yè)知名度和社會(huì)效益的經(jīng)典代表

（一） 公益廣告

在美國(guó)公益廣告稱之為”公共服務(wù)廣告“，具體指的是在增進(jìn)公眾對(duì)突出社會(huì)問(wèn)題了解，影響公眾對(duì)此類問(wèn)題看法和態(tài)度從而改變公眾行為和做法，促進(jìn)社會(huì)問(wèn)題解決或者緩解的廣告宣傳。而在國(guó)內(nèi)領(lǐng)域中，公益廣告則指的是經(jīng)過(guò)媒介為了公共利益服務(wù)而不以營(yíng)利為目的的廣告。其目的和本質(zhì)是傳播公益觀念，使得人們形成公益行為，甚至是促進(jìn)公益事業(yè)的發(fā)展。該廣告具有非商業(yè)性、公益性以及非人際直接傳播性的特點(diǎn)，正是這三個(gè)方面，使得公益廣告區(qū)別于商業(yè)廣告以及其他意識(shí)形態(tài)的廣告。

（二） 公益廣告對(duì)提升企業(yè)知名度和社會(huì)效益的作用

公益廣告在提升企業(yè)知名度和社會(huì)效益方面的作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一是公益廣告是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要途徑，其能夠通過(guò)企業(yè)宣傳傳播社會(huì)文明，倡導(dǎo)道德風(fēng)尚，從而建設(shè)穩(wěn)定社會(huì)；第二是企業(yè)可以通過(guò)工藝廣告在社會(huì)上樹(shù)立更好的社會(huì)形象，從而實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)中鞏固品牌知名度和地位的作用。作為電視媒體中具有代表性的公益廣告，可以說(shuō)其和創(chuàng)意都應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任和行為，而作為企業(yè)更應(yīng)該是和出資公益廣告的重要承擔(dān)者。

2008年山東省旅游局首創(chuàng)“聯(lián)合推介，捆綁營(yíng)銷”品牌的“好客山東”，不僅極大的促進(jìn)了山東省旅游業(yè)的發(fā)展，而且也使得整個(gè)山東省經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面得到了高度的建設(shè)。其品牌影響力和輻射力不斷的增強(qiáng)，成為了國(guó)內(nèi)旅游領(lǐng)域的重要品牌，也吸引了國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界的高度關(guān)注。為此，其獲得了“首屆中國(guó)經(jīng)典傳媒大獎(jiǎng)之廣告主杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、“中國(guó)旅游廣告主品牌年度金獎(jiǎng)”等。在“好客山東”公益性廣告的背后是隱形商業(yè)訴求，公益廣告不再是唯利是圖的廣告。獨(dú)立性成為了廣告的根本。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)通過(guò)公益廣告中的隱形商業(yè)訴求，可以很好倡導(dǎo)其產(chǎn)品價(jià)值、企業(yè)形象、文化精神以及活動(dòng)主題等等。規(guī)范的公益廣告能夠更好的塑造企業(yè)形象，并產(chǎn)生良好的社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)，從而有利于企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。因此，通過(guò)公益廣告可以實(shí)現(xiàn)與商業(yè)廣告之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，一個(gè)是企業(yè)為了維持長(zhǎng)期發(fā)展，一個(gè)是企業(yè)為了保證短期利潤(rùn)。企業(yè)一方面開(kāi)展商業(yè)廣告，一方面進(jìn)行公益廣告，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期戰(zhàn)略和短期戰(zhàn)略的相輔相成，將會(huì)推進(jìn)企業(yè)向更好的方向發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)文明的全面進(jìn)步。

三、 新傳媒時(shí)代電視媒體的社會(huì)公益價(jià)值展望

新傳媒時(shí)代電視媒體的社會(huì)公益價(jià)值主要體現(xiàn)在公益廣告方面，因此對(duì)新傳媒時(shí)代電視媒體的社會(huì)公益價(jià)值展望，也是對(duì)公益廣告未來(lái)的展望：

（一）培養(yǎng)創(chuàng)新隊(duì)伍

培養(yǎng)創(chuàng)新隊(duì)伍，主要是在高校進(jìn)行，重點(diǎn)培養(yǎng)在設(shè)計(jì)、哲學(xué)、美術(shù)、藝術(shù)、廣告學(xué)方面人才，挖掘創(chuàng)新性人才，培養(yǎng)優(yōu)秀的廣告創(chuàng)作習(xí)慣，尤其是讓學(xué)生集思廣益，獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)造，使之更好的進(jìn)入廣告市場(chǎng)，進(jìn)行創(chuàng)新?？梢圆扇∠鄳?yīng)的激勵(lì)機(jī)制、鼓勵(lì)機(jī)制，使得創(chuàng)意更為動(dòng)力，支持更多貼近生活、形象生動(dòng)的公益廣告。

（二）健全法律法規(guī)

國(guó)家需要對(duì)公益廣告進(jìn)行有效管理和組織，制定完善的法律法規(guī)。目前在傳媒領(lǐng)域的法律文件少，使得傳媒發(fā)展找不到方向。我國(guó)僅有對(duì)商業(yè)廣告的立法，而沒(méi)有對(duì)公益廣告進(jìn)行法律法規(guī)的制定，因此需要加強(qiáng)對(duì)公益廣告管理，建立公益廣告運(yùn)作機(jī)制。確保公益廣告有序有管理有組織發(fā)展。

（三）擴(kuò)大題材

公益廣告需要貼近人們?nèi)藗兩?，說(shuō)群眾想說(shuō)，做群眾想做。這樣才能夠使得題材與大眾切合，才能夠讓大中國(guó)更喜歡公益廣告。加強(qiáng)公益廣告主題的針對(duì)性和擴(kuò)大題材，從而為社會(huì)服務(wù)，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與利益。

參考文獻(xiàn)；

篇8

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；現(xiàn)狀；問(wèn)題；規(guī)范化管理

一、X集團(tuán)企業(yè)文化現(xiàn)狀

X集團(tuán)十分重視企業(yè)文化的建設(shè)，早在2006年，就印制了集團(tuán)的《家族文化》手冊(cè)，在2011年，又結(jié)合集團(tuán)新的發(fā)展情況進(jìn)行了重新編印。2012年，該集團(tuán)董事長(zhǎng)應(yīng)在上海中國(guó)超市聯(lián)合采購(gòu)聯(lián)席會(huì)議上發(fā)表了《企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的核心力量》的演講。

1.家族文化的基本體系

（1）家族價(jià)值觀

家族核心價(jià)值觀是“誠(chéng)信”。家族精神是“發(fā)展連鎖，商業(yè)報(bào)國(guó)”。家族使命是“為顧客提供優(yōu)質(zhì)商品和服務(wù)，讓人們生活更美好；以發(fā)展回報(bào)廠商，回報(bào)社會(huì)；建設(shè)現(xiàn)代大家庭，為員工創(chuàng)造美好生活”。服務(wù)理念是“顧客至上，購(gòu)物零風(fēng)險(xiǎn)”。經(jīng)營(yíng)理念是“以文興商?！?/p>

（2）家族作風(fēng)與傳統(tǒng)

現(xiàn)場(chǎng)辦公。各層管理人員要經(jīng)常深入基層，切實(shí)了解基層情況。這也是X集團(tuán)的一個(gè)突出特色。

用人原則。任人唯賢，動(dòng)態(tài)管理；重人品，輕關(guān)系；重才干，輕資歷；重專業(yè)，輕平庸；發(fā)現(xiàn)人才、使用人才、鍛煉人才、重用人才。

七分原理。把別人猶豫的時(shí)間用來(lái)做事，那么別人做五件，你做十件，當(dāng)然全部做好不可能，但只要做成五件就是及格，同時(shí)還額外地得到了經(jīng)驗(yàn)；如果做成八九件事，就是非常優(yōu)秀的了，但這樣的人數(shù)量很少，所以我們爭(zhēng)取做成七件，這樣即使有三件沒(méi)做成，總的也比別人多做了兩件，而且沒(méi)有做成的三件也積累了經(jīng)驗(yàn)，鍛煉了人，失敗是成功之母。X鼓勵(lì)員工多創(chuàng)新、多嘗試，不怕失敗，只要是正當(dāng)?shù)男袨?，是允許失誤的。此項(xiàng)規(guī)定是X的一大特色。

會(huì)議管理。在集團(tuán)規(guī)定的會(huì)議之外，企業(yè)的各種會(huì)議要控制，盡量少開(kāi)。要講求會(huì)議的實(shí)效、講求會(huì)議的目的性，提高會(huì)議效率。會(huì)議盡量不占用工作時(shí)間，不要因?yàn)殚_(kāi)會(huì)而影響正常工作。

2.家族文化的宣傳與推廣

（1）《X報(bào)》和X網(wǎng)站

《X報(bào)》和X網(wǎng)站是集團(tuán)對(duì)內(nèi)、對(duì)外宣傳的“窗口”，是增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，提升企業(yè)美譽(yù)度的重要載體，承擔(dān)著報(bào)道集團(tuán)發(fā)展、傳達(dá)集團(tuán)要求、宣傳典型、傳播經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)建交流平臺(tái)、對(duì)外宣傳、開(kāi)展文化營(yíng)銷的使命。《X報(bào)》還面對(duì)廠商、社會(huì)相關(guān)部門發(fā)放，成為集團(tuán)與外部聯(lián)系的紐帶。

（2）入職培訓(xùn)

集團(tuán)下設(shè)了一個(gè)部門---商學(xué)院，其主要工作即為X新入職的員工提供入職培訓(xùn)。培訓(xùn)的實(shí)質(zhì)就是企業(yè)文化方面的培訓(xùn)，目的是為了統(tǒng)一員工的思想。通過(guò)培訓(xùn)，讓大家更好地理解和接受企業(yè)的文化，用企業(yè)文化來(lái)武裝自己，大大提高了新入職員工的凝聚力與向心力。

二、X集團(tuán)企業(yè)文化存在的問(wèn)題

1.企業(yè)文化的歸類過(guò)于籠統(tǒng)混亂

《家族文化》手冊(cè)中分別對(duì)家族信念、家族價(jià)值觀、家族工作觀、家族人才觀、家族作風(fēng)、家族傳統(tǒng)、家族誓詞、家族標(biāo)志以及家族歌曲等分九章分別進(jìn)行了闡述，但其中的歸類十分籠統(tǒng)，甚至可以說(shuō)是混亂。在家族價(jià)值觀中提到了企業(yè)的發(fā)展同時(shí)要兼顧國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人三者的利益，手冊(cè)中將它定義為集團(tuán)的使命。但從其表述來(lái)看，這就是集團(tuán)的社會(huì)責(zé)任，集團(tuán)沒(méi)有對(duì)社會(huì)責(zé)任這一部分做專門的表述，而是將其混在了企業(yè)文化規(guī)范當(dāng)中。雖然企業(yè)文化的定義比較寬泛，但卻不能把相關(guān)的內(nèi)容與表述都往這個(gè)大籃子里放，否則勢(shì)必會(huì)使企業(yè)文化十分混亂。

2.部分企業(yè)文化照搬照抄，表述含糊不清

《家族文化》手冊(cè)中標(biāo)明集團(tuán)的經(jīng)營(yíng)理念是“以文興商?！钡恰耙晕呐d商”這幾個(gè)字究竟對(duì)于X集團(tuán)有什么含義，現(xiàn)在恐怕是沒(méi)有幾個(gè)人能說(shuō)清楚，尤其是對(duì)于越來(lái)越多的新入職的員工會(huì)更加費(fèi)解。理解尚且無(wú)從說(shuō)起，更何況認(rèn)同與遵守。這是集團(tuán)剛起步時(shí)，集團(tuán)主要領(lǐng)導(dǎo)去外地考察鄭州的一個(gè)商場(chǎng)時(shí)照搬過(guò)來(lái)的一個(gè)理念。當(dāng)時(shí)X是一個(gè)剛剛起步的企業(yè)，文化體系建設(shè)方面十分薄弱，當(dāng)時(shí)搬過(guò)來(lái)直接使用尚可理解，但是如今文化體系已經(jīng)十分健全，如此含糊不清的文化理念也應(yīng)該結(jié)合集團(tuán)的實(shí)際情況加以調(diào)整或者修改了。

3.企業(yè)文化宣傳途徑狹窄有限

雖然集團(tuán)通過(guò)辦集團(tuán)報(bào)紙、集團(tuán)網(wǎng)站并搞入職培訓(xùn)積極對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行宣傳，但受其形式及宣傳的廣度與深度的限制，企業(yè)文化的宣傳力度還不夠。據(jù)調(diào)查，部分員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知與理解還差很多，尤其是一些基層員工對(duì)企業(yè)文化知之甚少。集團(tuán)的發(fā)展很大程度上依賴基層員工的勤勞奉獻(xiàn)，而企業(yè)文化又是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵力量，如果促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的主力軍不深刻了解企業(yè)的文化，那對(duì)企業(yè)發(fā)展是極為不利的。

三、強(qiáng)化企業(yè)文化規(guī)范化管理

1.清理劃分不清的其他跨界內(nèi)容

企業(yè)文化的概念雖然比較寬泛，但是也是有一定的劃界標(biāo)準(zhǔn)的。指引中所稱企業(yè)文化，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中逐步形成的、為整體團(tuán)隊(duì)所認(rèn)同并遵守的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)精神，以及在此基礎(chǔ)上形成的行為規(guī)范的總稱。

在X集團(tuán)印制的《家族文化》手冊(cè)中，家族作風(fēng)中有“干部行為規(guī)范”，“業(yè)務(wù)八不準(zhǔn)”，家族傳統(tǒng)中有“注重員工外出考察學(xué)習(xí)”、“配車”的基本規(guī)定，應(yīng)該歸為人力資源管理范疇；手冊(cè)中也有對(duì)于家族人才觀的詳細(xì)表述，如“用人原則”、“用人‘四化’標(biāo)準(zhǔn)”“重視人才”、“重視大學(xué)生成長(zhǎng)”、“鼓勵(lì)外派”、“人員淘汰”等，該部分也應(yīng)該整體被納入人力資源管理的范疇；另外， “干部親屬錄用審批制”“合作申報(bào)制”等規(guī)定不應(yīng)屬于內(nèi)部控制環(huán)境的范圍，而應(yīng)該是一個(gè)宏觀內(nèi)部控制當(dāng)中具體的控制活動(dòng)，應(yīng)放在企業(yè)內(nèi)部控制中控制活動(dòng)的規(guī)定中去表述。同時(shí)，《家族文化》的手冊(cè)中提到的企業(yè)社會(huì)責(zé)任也應(yīng)該單獨(dú)提煉出來(lái)，作為社會(huì)責(zé)任部分去做探討。

2.提煉企業(yè)文化的核心，調(diào)整部分不符合實(shí)際的企業(yè)文化

企業(yè)文化，是一個(gè)企業(yè)軟實(shí)力的體現(xiàn)，企業(yè)文化一定要從企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，做到既符合企業(yè)實(shí)際情況，又有一定的高度，能在精神層面引領(lǐng)企業(yè)的發(fā)展。

集團(tuán)大部分的文化都比較結(jié)合集團(tuán)的實(shí)際，但無(wú)論是誠(chéng)信，還是發(fā)展連鎖、商業(yè)報(bào)國(guó)，亦或是顧客至上這些文化都沒(méi)能跳出商業(yè)集團(tuán)的這個(gè)圈子。集團(tuán)應(yīng)從一個(gè)更大的范圍、更深的角度去對(duì)集團(tuán)的文化加以定義，如此才能使其具有一定的深度與高度。在集團(tuán)廣闊的發(fā)展背景下，完全可以剔除“以文興商”這條模糊的文化，取而代之以新的、符合企業(yè)實(shí)際的企業(yè)文化。亦或是將這種不知所云、模棱兩可的文化與企業(yè)實(shí)際相聯(lián)系，賦予其現(xiàn)實(shí)意義。

3.拓寬企業(yè)文化宣傳途徑

企業(yè)文化貫徹落實(shí)情況的好壞，直接體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)精神文明建設(shè)的程度與員工為企業(yè)服務(wù)的忠誠(chéng)度。因此，無(wú)論職務(wù)的高低，每位員工都應(yīng)該深刻理解為之服務(wù)的企業(yè)的文化，以企業(yè)的文化來(lái)規(guī)范并指導(dǎo)自己的工作。

X集團(tuán)在文化宣傳上只是對(duì)新入職的員工進(jìn)行企業(yè)文化培訓(xùn)，并沒(méi)有針對(duì)在職老職工企業(yè)文化方面的強(qiáng)化。若想改變這種情況，建議由集團(tuán)牽頭，以企業(yè)為單位定期舉行“集團(tuán)文化知識(shí)競(jìng)賽”，讓廣大員工在學(xué)習(xí)的過(guò)程中強(qiáng)化對(duì)集團(tuán)文化的認(rèn)知與理解，即所謂“成人版的寓教于樂(lè)”，同時(shí)加大獎(jiǎng)勵(lì)的力度，讓員工感受到集團(tuán)對(duì)文化的重視。另外，定期舉辦一些由集團(tuán)高層所做的企業(yè)文化方面的講座，積極宣傳動(dòng)員員工踴躍參加，這在企業(yè)文化的宣傳上，作用也不可小覷，讓員工即時(shí)了解最新的集團(tuán)文化，逐步讓員工養(yǎng)成自己的工作與成長(zhǎng)離不開(kāi)集團(tuán)的文化的認(rèn)識(shí)，讓廣大員工，尤其是基層與老員工認(rèn)識(shí)到是集團(tuán)文化在無(wú)形中推動(dòng)了集團(tuán)的發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)文化在內(nèi)部控制環(huán)境五要素中占有重要的地位，對(duì)企業(yè)內(nèi)部控制的影響是顯易見(jiàn)的。一個(gè)適當(dāng)、符合企業(yè)實(shí)際情況的企業(yè)文化就如同人的血液一般，是深入滲透到人的整個(gè)身體中的。于無(wú)聲處影響著整個(gè)企業(yè)的發(fā)展。身處企業(yè)的每個(gè)員工也無(wú)時(shí)無(wú)刻不受其熏陶、感染。因此，一個(gè)企業(yè)文化的好壞直接影響員工的工作狀態(tài)與態(tài)度，勢(shì)必會(huì)影響企業(yè)的最終發(fā)展，因此我們企業(yè)要高度重視作為內(nèi)部控制環(huán)境要素之一的企業(yè)文化要素。

參考文獻(xiàn)：

[1]高翠蓮.企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)內(nèi)部控制.會(huì)計(jì)之友，2010（10）.

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（一）中國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)念活動(dòng)及場(chǎng)所與中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的傳播緊密相連

“紀(jì)念”一詞在 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第六版）中定義為“用事物或行動(dòng)對(duì)人或事表示懷念”。而紀(jì)念活動(dòng)不僅出于情感目的、保留記憶的目的，更多出自一種現(xiàn)實(shí)的目的。在中國(guó)古代，人們通過(guò)祭祀活動(dòng)紀(jì)念先祖，寄托情感，傳承文化。人們的祭祀場(chǎng)所在原始社會(huì)晚期是社壇，在封建社會(huì)中是祠堂。這些紀(jì)念場(chǎng)所反映人民群眾或統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，是各個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化思想的體現(xiàn)。紀(jì)念活動(dòng)附帶的教育目的具有導(dǎo)向性，其宣傳的主要內(nèi)容即其所紀(jì)念的對(duì)象所蘊(yùn)含的精神財(cái)富。這種精神財(cái)富符合社會(huì)道德，符合社會(huì)主流價(jià)值觀。古代紀(jì)念性祠堂與中國(guó)現(xiàn)代的紀(jì)念館有著更密切的淵源關(guān)系?，F(xiàn)代意義的紀(jì)念館受傳統(tǒng)紀(jì)念文化的影響，雖不再為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，但紀(jì)念館卻擔(dān)負(fù)著傳播主流價(jià)值觀的責(zé)任。

（二）紀(jì)念館所承載、弘揚(yáng)的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承

紀(jì)念館是博物館的一種類型，是紀(jì)念杰出歷史人物或重大歷史事件的專題博物館。與其他類型博物館的明顯區(qū)別在于紀(jì)念館與價(jià)值觀的緊密關(guān)系。

是否值得為其紀(jì)念取決于其價(jià)值取向。具有高尚道德情操以及為國(guó)家做過(guò)巨大貢獻(xiàn)的人和群體值得我們懷念他們、為他們建立紀(jì)念館；而諸如秦檜這樣違背社會(huì)道德、背叛國(guó)家的人，因其行為與中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值取向相悖，即使他的書(shū)法作品非常出色，也不會(huì)有人懷念他、紀(jì)念他?？梢?jiàn)，紀(jì)念館所紀(jì)念的對(duì)象是具有中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值的人和群體以及能夠反映民族精神、愛(ài)國(guó)主義精神的歷史事件。

一個(gè)民族的價(jià)值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀起來(lái)的。要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要以中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)，為其賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值資源。正如曹和修學(xué)者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定義：“只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[1]

（三）紀(jì)念館作為紀(jì)念性博物館擔(dān)負(fù)著社會(huì)教育的責(zé)任

2007年8月24日，國(guó)際博物館協(xié)會(huì)通過(guò)了修改后的《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)章程》。此次章程的修改對(duì)博物館的定義進(jìn)行了修訂，這次修訂明顯地將博物館的教育功能置于第一位，反映了外界社會(huì)對(duì)博物館的社會(huì)責(zé)任提出了更高的要求。博物館不再僅僅為精英群體服務(wù)，應(yīng)該更多的為大眾服務(wù)，讓大眾在博物館體驗(yàn)到獲取知識(shí)的愉悅的同時(shí)，將我們的信息傳遞給他們。

二、推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是中國(guó)社會(huì)發(fā)展新時(shí)期對(duì)紀(jì)念館的要求

（一）中國(guó)的崛起離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)

隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起已成為不可阻擋之勢(shì)。如果一個(gè)民族沒(méi)有共同的精神追求，那么繁榮的經(jīng)濟(jì)不會(huì)持久。黨的十六屆六中全會(huì)和黨的十七大完整地提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)戰(zhàn)略決策，黨的十提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們的意識(shí)中被接受、認(rèn)可，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，離不開(kāi)多種方式的傳播。反映著中國(guó)歷史進(jìn)程和中華民族奮斗歷程的紀(jì)念館則更是肩負(fù)弘揚(yáng)民族意識(shí)、傳播中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的使命，為中華民族的偉大復(fù)興盡一份責(zé)任。

（二）文化和價(jià)值多元化時(shí)代的要求

“多元文化指由東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)?！盵2]我國(guó)正在經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型的過(guò)程中催生了個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒。個(gè)人用自己的意志和想法使文化變得多元。文化的多元使社會(huì)共同的價(jià)值觀受到?jīng)_擊。人們帶著不同的價(jià)值觀，行為方式就會(huì)出現(xiàn)沖突。其附帶的負(fù)面后果是即拜金主義、享樂(lè)主義的人群在社會(huì)中占了不容忽視的比例；社會(huì)中信仰缺失，行為失規(guī)，道德失范，心理失衡。在這種價(jià)值多元化的社會(huì)中，為使社會(huì)秩序和社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就須要用一種能體現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的核心價(jià)值來(lái)統(tǒng)一、引領(lǐng)、整合其他價(jià)值，主導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)。而社會(huì)主義核心價(jià)值具有抽象性和概括性，不易于被群眾理解。這就要求紀(jì)念館擔(dān)負(fù)起宣傳和教育的任務(wù)。

三、紀(jì)念館傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思路

（一）紀(jì)念館宣傳、教育的內(nèi)容應(yīng)和社會(huì)主義核心價(jià)值聯(lián)系起來(lái)

紀(jì)念館對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播一大優(yōu)勢(shì)在于紀(jì)念館掌握豐富的歷史文化資源，能夠?qū)⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值能夠轉(zhuǎn)變?yōu)楦苁勾蟊娊邮艿臍v史故事、生動(dòng)具體的形象，使社會(huì)主義核心價(jià)值的理論由抽象變得具體，由晦澀艱深變得清晰易懂，由死板變得活潑生動(dòng)。由此一來(lái)，既能使我們紀(jì)念館準(zhǔn)確把握給觀眾傳遞信息的方向，又有助于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值的傳播。

（二）紀(jì)念館通過(guò)各種宣傳、教育方式普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀

針對(duì)不同群體開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)是我國(guó)時(shí)展對(duì)博物館教育提出的新要求，同時(shí)豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值大眾化傳播途徑。以筆者所在單位八路軍西安辦事處紀(jì)念館為例：

1、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)走出去”的教育推廣活動(dòng)

“理想信念”主題宣講活動(dòng)是宣講小分隊(duì)深入工廠、機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)及社區(qū)，通過(guò)對(duì)歷史事件及歷史人物蘊(yùn)含的精神價(jià)值進(jìn)行提煉、與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合，配合視頻、音樂(lè)開(kāi)展的理想信念宣講文藝節(jié)目?！拔沂切“寺贰鄙铙w驗(yàn)活動(dòng)則根據(jù)未成年人的特點(diǎn)，讓孩子們走進(jìn)紀(jì)念館、穿上八路服、進(jìn)行軍事訓(xùn)練、唱革命歌曲、搖紡車、扛槍打靶、吃南瓜小米粥、聽(tīng)革命故事。

2、重視未成年人教育

與學(xué)校聯(lián)手培養(yǎng) “小小講解員”，讓學(xué)生從小對(duì)歷史產(chǎn)生興趣，并轉(zhuǎn)化為自己的行為，以影響帶動(dòng)更多的同齡人。

3、配合節(jié)日、紀(jì)念日開(kāi)展活動(dòng)

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關(guān)鍵詞：文化  法院文化  內(nèi)容  功能  問(wèn)題  建設(shè)

一、文化、法院文化的概念及內(nèi)容

（一）文化的含義

“文化”一詞在中國(guó)有著悠久的歷史?！兑捉?jīng)》記載：“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”。文化一詞即由來(lái)于此。對(duì)于文化的定義，古今中外諸多學(xué)者都有各自不同的定義，如《中國(guó)文化讀本》（中國(guó)社科2000年版第125頁(yè)）將文化定義為“文化就是一種整體的生活方式”①；又如我國(guó)的《辭?！穼?duì)“文化”的定義是：“從廣義上說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上說(shuō)，指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！本C合各家所說(shuō)本文認(rèn)為文化就是特定的人群在特定的時(shí)期，通常是很長(zhǎng)的一段時(shí)期，特定的區(qū)域和領(lǐng)域里形成的對(duì)外表現(xiàn)本群體的風(fēng)貌、行為、道德、本質(zhì)等，即將自己展現(xiàn)給外界，使本群體外的人或群體了解、認(rèn)識(shí)、接受、肯定本群體；對(duì)內(nèi)具有約束、激勵(lì)、導(dǎo)向、遺傳等作用的一種物質(zhì)和精神形態(tài)的總和。“文化”本是名詞，但文化必須經(jīng)日積月累才能形成，因此筆者認(rèn)為“文化”又帶有動(dòng)詞的色彩。

（二）法院文化的含義

法院文化和普通文化一樣，具有一般文化所具有的所有要素，只是將其群體界定為在人民法院行使司法審判權(quán)及其相關(guān)的人員。根據(jù)一般文化的概念，我們可以把法院文化定義為就是以司法審判為職業(yè)及以司法審判相關(guān)的一群人，在長(zhǎng)期的審判實(shí)踐中所形成的、具有鮮明審判色彩的對(duì)外展現(xiàn)司法公正、程序合法、高效廉潔、超然中立的法院形象及對(duì)內(nèi)起約束、導(dǎo)向、激勵(lì)等作用的道德觀念、價(jià)值理念、思維模式、行為規(guī)范以及承載這些精神產(chǎn)物的物質(zhì)載體的總和。

（三）文化及法院文化的內(nèi)容或者要素

文化是物質(zhì)要素和精神要素的總和，文化一般包括物質(zhì)、行為和觀念三個(gè)方面的內(nèi)容。物質(zhì)承載行為和觀念，是最基礎(chǔ)的部分；行為向外展示文化內(nèi)涵，是最關(guān)鍵的部分；觀念即心理，根據(jù)內(nèi)因決定外因的哲學(xué)原理，觀念對(duì)人的行為起著決定作用，因此觀念也是文化的重要組成部分。文化的三個(gè)部分相互依存，互為整體，缺一不可。

法院文化同樣包括這三個(gè)方面的內(nèi)容：物質(zhì)要素如司法文書(shū)、審判設(shè)施、制服著裝等外在表現(xiàn)，它是法院文化另外兩個(gè)方面的載體，沒(méi)有了這些基礎(chǔ)性的設(shè)施，法院就無(wú)從存在，法院文化也就無(wú)從談起；行為則表現(xiàn)為司法審判人員的各種行為，如審判、內(nèi)部管理、宣傳教育、文體活動(dòng)、社會(huì)交往等向外界展示法院工作本質(zhì)、價(jià)值理念等的具體行為；觀念即司法審判人員在長(zhǎng)期的審判實(shí)踐中形成的理想信念、道德觀念、價(jià)值理念、管理理念、群體精神等反應(yīng)法官所具有的道德價(jià)值觀念。同樣，物質(zhì)是法院文化的基礎(chǔ)；行為是法院文化的外在表現(xiàn)，直接展現(xiàn)給社會(huì)和大眾，最容易被外界評(píng)價(jià)和議論，是法院文化的關(guān)鍵部分；觀念是文化建設(shè)的最高境界，當(dāng)人的道德觀念高到一定的程度的時(shí)候，人就會(huì)在道德的指引下自覺(jué)的遵守法律，此時(shí)人的行為不再需要制度等外在約束，而全靠?jī)?nèi)在約束，因此觀念是文化建設(shè)的核心。

法院文化可具體表現(xiàn)為：法律之上的價(jià)值理念、公平正義的道德觀念、廉潔高效的行為規(guī)范、超然中立的思維模式、司法為民的價(jià)值觀念等。

二、法院文化的功能

文化的功能即文化作用，是指一種文化對(duì)本群體成員和對(duì)外界的作用。根據(jù)文化學(xué)的一般理論，文化對(duì)內(nèi)通常有以下幾種功能：導(dǎo)向、激勵(lì)、約束、學(xué)習(xí)、遺傳、凝聚等功能，對(duì)外則有形象、宣傳、輻射等功能。

法院文化是社會(huì)主義文化的一個(gè)重要組成部分，特別是黨的十五大提出“依法治國(guó)”后，法院在社會(huì)生活中的作用日漸顯著，法院文化也就更加重要了。法院文化作為一種特殊的文化，在法院的日常審判工作中具有以下幾個(gè)方面的作用：

（一）樹(shù)立法院形象

基層法院的工作水平、整體形象、司法公信力如何，直接關(guān)系到人民法院的前途和命運(yùn)，也關(guān)系到黨和國(guó)家在人民群眾中的威信。在我國(guó)，基層法院的工作人員和案件數(shù)量大約占全國(guó)總數(shù)的80%左右，基層法院的工作量大而且艱巨。司法工作人員的一言一行，一舉一動(dòng)無(wú)不體現(xiàn)法院文化整合的一致性，并給外界一種親情感，在視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)中，會(huì)形成較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊而被社會(huì)認(rèn)同，接受。因此，科學(xué)先進(jìn)的法院文化有助于向社會(huì)大眾展示法院的工作風(fēng)貌，提高法院的辦案效率，在人民群眾中樹(shù)立起一個(gè)良好的形象，讓他們?cè)谟袪?zhēng)議的時(shí)候首先想到的是用司法程序解決，而不是其他渠道。這樣法律在人們的心中才會(huì)有地位，進(jìn)而法院在人們的心中也就有了地位。

（二）實(shí)現(xiàn)公平正義

公平正義是司法永恒的主題，是法治文化的核心，更是社會(huì)公眾追求的理想和對(duì)司法活動(dòng)的期望。在社會(huì)各界特別是老百姓的心中，法院是天平的守護(hù)者，打官司也是自己權(quán)利的最后救濟(jì)手段。在通過(guò)各種渠道如調(diào)解、協(xié)商等都解決不了爭(zhēng)議的時(shí)候，他們相信法院能維護(hù)他們的合法權(quán)益。法律、法官在他們心中是公平正義的化身。因此，先進(jìn)合理的法院文化有助于法律得到全面實(shí)施，有助于維護(hù)最廣大人民群眾的合法權(quán)益。只有這樣法官才能樹(shù)立權(quán)威，才會(huì)得到信任，也才能使法律得到全面公正的實(shí)施，從而加快法治建設(shè)的腳步。

（三）實(shí)現(xiàn)高效廉潔

在由人治向法治推進(jìn)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)公眾一方面期望和追求公正，另一方面，囿于個(gè)體或集團(tuán)的利益又想方設(shè)法干擾阻撓公正，這就使得法院群體成員始終存在被腐蝕的可能。在很大程度上，審判人員個(gè)人業(yè)務(wù)素質(zhì)、職業(yè)道德水平的高低有可能直接影響法律的公正。在這種前提下，我們就需要先進(jìn)合理科學(xué)的法院文化來(lái)武裝我們的大腦，使我們的審判行為自始至終在自己內(nèi)因的作用下自覺(jué)地完成，保持司法的廉潔性與高效性。

（四）宣傳法律

法院是由司法審判人員組成的特殊群體，法院文化中的群體精神一定程度上必須仰仗法官的具體行為加以表現(xiàn)。從文化的角度上看，只有法官的正義成為一種文化現(xiàn)象滲透到社會(huì)意識(shí)的每一個(gè)角落，在人們的心目中形成“當(dāng)然如此”的認(rèn)識(shí)時(shí)，法官才能獲得崇高的權(quán)威和普遍的信任，因而法官的公正理念是實(shí)現(xiàn)法治的最終保障②。從這個(gè)意義上說(shuō)，法院乃至法官理應(yīng)成為忠于法律、捍衛(wèi)法律、遵守法律的模范，從而發(fā)揮尊崇法律，依法辦事的宣傳作用。

（五）宣揚(yáng)法律程序的功能

程序公正是實(shí)體公正的保障。只有程序公正了，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)體的公正。法院在實(shí)施審判過(guò)程中，必須嚴(yán)格按照程序法規(guī)定的程序來(lái)實(shí)施，這樣就向當(dāng)事人展示了法律的程序性，使其相信法律程序的公正，進(jìn)而相信法律實(shí)體的公正。