導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇少數(shù)民族的文化藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：昭通；中小學(xué)美術(shù)；少數(shù)民族；文化藝術(shù)

對(duì)接昭通是云南省下轄的市級(jí)行政區(qū)，聚居著回族、苗族、彝族等少數(shù)民族，擁有豐富的民族文化藝術(shù)，為中小學(xué)美術(shù)提供了大量的教育教學(xué)資源。云南昭通，尤其是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育，在教育工作者幾十年不懈的努力下取得了較大的成就，但較全國(guó)其他一些發(fā)達(dá)地區(qū)而言，昭通少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)尚存在一些差距。為此，昭通中小學(xué)美術(shù)應(yīng)積極與少數(shù)民族文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。

一、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)對(duì)接的意義

中國(guó)歷史悠久，除漢族以外還有55個(gè)少數(shù)民族，這些民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富的民族文化藝術(shù)，書(shū)畫(huà)、泥塑、剪紙、雕刻等都是其寶貴的特色文化藝術(shù)。如，云南昭通地區(qū)的回族、苗族、彝族等少數(shù)民族人民創(chuàng)造了剪紙、挑花、刺繡、泥塑等特色文化。如果在中小學(xué)美術(shù)中滲透這些資源，在課堂上將兩者完美對(duì)接起來(lái)，就能讓學(xué)生從小接觸、感受、學(xué)習(xí)昭通傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化藝術(shù)，促使他們?cè)谠鲩L(zhǎng)知識(shí)、拓展視野的同時(shí)發(fā)展認(rèn)知能力，豐富審美體驗(yàn)，培養(yǎng)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)民族的信念，促使他們積極樹(shù)立民族自信心與自豪感。與此同時(shí)，少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)的對(duì)接，還能進(jìn)一步豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，增加美術(shù)課程的內(nèi)涵性、趣味性，從而加強(qiáng)對(duì)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的充分開(kāi)發(fā)、利用，讓學(xué)生理解其深刻的內(nèi)涵，進(jìn)而使少數(shù)民族特色文化藝術(shù)能通過(guò)中小學(xué)美術(shù)進(jìn)一步傳承下去。

二、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接的策略

其一，構(gòu)建中小學(xué)美術(shù)鄉(xiāng)土教材。昭通少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生從小就生活在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中，對(duì)少數(shù)民族美術(shù)文化耳濡目染。如，苗族、彝族的一些小姑娘從六歲左右就開(kāi)始跟著祖母、母親學(xué)習(xí)刺繡、挑花，十幾歲就開(kāi)始準(zhǔn)備自己出嫁時(shí)的刺繡嫁衣、嫁妝。所以，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的對(duì)接，在美術(shù)課堂上為學(xué)生講解當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化，會(huì)使學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)更感興趣。因此，昭通要想改進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育，就應(yīng)積極依據(jù)各少數(shù)民族的文化藝術(shù)歷史編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材。如，在實(shí)際工作中，教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵、制作特點(diǎn)、美學(xué)意義及其與人之間的關(guān)系等，并注重將一些美術(shù)名作、少數(shù)民族民間藝術(shù)品等編入教材，使學(xué)生能通過(guò)鄉(xiāng)土教材更加深刻地了解、認(rèn)識(shí)本民族、本鄉(xiāng)本土的文化藝術(shù)，并不斷提高審美能力，促進(jìn)學(xué)生情操與精神的健康發(fā)展。其二，創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族的教學(xué)情境。按照昭通少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，美術(shù)教師應(yīng)認(rèn)真挖掘、整理少數(shù)民族美術(shù)內(nèi)容，在課堂上為學(xué)生展示大量的、學(xué)生容易接受的、色彩鮮明的少數(shù)民族文化藝術(shù)品，促使學(xué)生能近距離接觸、感受昭通少數(shù)民族的文化藝術(shù)。如，教師為學(xué)生布置一個(gè)昭通風(fēng)情版畫(huà)作品展的活動(dòng)，將一些富有少數(shù)民族特色的泥塑、樂(lè)器、刺繡等穿插在版畫(huà)作品展覽中，為學(xué)生營(yíng)造濃郁的文化藝術(shù)氛圍；教師也可在畫(huà)室的墻面上為學(xué)生布置一些回族、苗族、彝族的刺繡圖案、樂(lè)器等藝術(shù)作品，以調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充滿少數(shù)民族文化藝術(shù)風(fēng)情的美術(shù)教學(xué)情境。此外，教師還應(yīng)在條件允許的前提下充分利用先進(jìn)的教育信息技術(shù)，把體現(xiàn)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的相關(guān)音頻、視頻等資料制作成多媒體課件，并通過(guò)課堂展示給學(xué)生，促使學(xué)生在教室內(nèi)也能欣賞到昭通各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族美術(shù)的興趣與熱情。其三，有機(jī)結(jié)合欣賞教學(xué)與實(shí)踐。通過(guò)欣賞昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)之美，中小學(xué)生能了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工藝表現(xiàn)題材和創(chuàng)作方法；通過(guò)了解本土傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)作品，就能在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成判斷能力、審美能力。同時(shí)，學(xué)生在欣賞傳統(tǒng)少數(shù)民族美術(shù)作品過(guò)程中可按照不同的內(nèi)容表達(dá)自己對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的看法，并學(xué)習(xí)使用美術(shù)語(yǔ)言將自己對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的強(qiáng)烈情感抒發(fā)出來(lái)，在拓寬眼界的同時(shí)增強(qiáng)鑒賞能力、表達(dá)能力。如，在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師將少數(shù)民族文化藝術(shù)引入美術(shù)課堂，并鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐，表達(dá)對(duì)美的真實(shí)體驗(yàn)，從而通過(guò)實(shí)踐掌握使用各種傳統(tǒng)工具的方法，體驗(yàn)少數(shù)民族美術(shù)制作的樂(lè)趣，并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，實(shí)踐自己的構(gòu)思、創(chuàng)意等，逐漸增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信。中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)正視少數(shù)民族文化藝術(shù)的價(jià)值與魅力，積極實(shí)現(xiàn)它與中小學(xué)美術(shù)的對(duì)接，讓學(xué)生從嶄新的視角對(duì)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行審視，并加深理解。結(jié)語(yǔ)在人類(lèi)社會(huì)眾多的文化藝術(shù)中，美術(shù)一直是重要的瑰寶，是民族文化得以傳承的重要手段。作為教育系統(tǒng)的組成部分之一，中小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的探索與研究，通過(guò)實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與少數(shù)民族文化藝術(shù)的對(duì)接，讓學(xué)生感受少數(shù)民族文化藝術(shù)的無(wú)窮魅力，從而做好宣傳與傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小坤.中小學(xué)美術(shù)教育與民族特色文化關(guān)系.青春歲月，2013（24）.

篇2

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū) 音樂(lè)教育 文化功能

眾所周知，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中，音樂(lè)文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分，從某種程度上說(shuō)，一個(gè)民族的音樂(lè)所包涵的情感和精神往往就是這個(gè)民族的靈魂和思想，是這個(gè)民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育，其目的就在于努力保持本民族音樂(lè)文化價(jià)值的同時(shí)，積極攝取其它民族音樂(lè)文化的長(zhǎng)處，讓我們民族地區(qū)的音樂(lè)教育以鮮明的個(gè)性融入到世界多元文化音樂(lè)教育體系氛圍中，成為其不可或缺的一個(gè)組成部分。

湘西自治州位于湖南的西北部，是一個(gè)以土家族、苗族居多，并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū)，由于地域的封閉性和交際范圍的限制，孕育了當(dāng)?shù)卦?、純樸的民族文化風(fēng)情，可以說(shuō)湘西自治州是我國(guó)民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中，其音樂(lè)包含著十分豐富的文化內(nèi)涵，它不再是一種簡(jiǎn)單的“娛樂(lè)”或是情感渲泄的方式，而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn)，生活方式以及審美意識(shí)息息相關(guān)的，隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^、價(jià)值觀的真實(shí)體現(xiàn)，具有極高的人文價(jià)值和思想價(jià)值，是民族音樂(lè)文化中的瑰寶。

然而，隨著外來(lái)主流文化的沖擊，少數(shù)民族音樂(lè)所賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，一些珍貴的音樂(lè)文化正處于瀕臨消亡的危險(xiǎn)狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險(xiǎn)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為，要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂(lè)文化藝術(shù)，其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂(lè)教育”。作為文化傳承的有效載體，少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂(lè)文化在民間傳承的重要補(bǔ)充，通過(guò)實(shí)施其音樂(lè)教育的文化功能，為少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)代的弘揚(yáng)、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。

由于歷史原因，長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)的無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為(如宗教活動(dòng)、民俗節(jié)日活動(dòng)等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂(lè)文化的主要任務(wù)。但是，專(zhuān)業(yè)化的民族音樂(lè)教育伴隨著世界音樂(lè)教育的正規(guī)化而出現(xiàn)，是一個(gè)民族音樂(lè)文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此，如何實(shí)施少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化功能，是當(dāng)前乃至今后民族音樂(lè)教育關(guān)注的焦點(diǎn)之一。

一、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化積淀

現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂(lè)教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置，主要是以西方音樂(lè)語(yǔ)言或音樂(lè)形態(tài)學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價(jià)值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語(yǔ)”的音樂(lè)教育體系。而由于西方音樂(lè)與我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)所處的文化深沉背景上的不同，在這種音樂(lè)教育體系中，必然會(huì)使少數(shù)民族音樂(lè)中所包含的文化信息被掩蓋，不僅得不到客觀、公正的評(píng)價(jià)，也會(huì)使少數(shù)民族學(xué)生原有的價(jià)值觀喪失，最終帶來(lái)的是少數(shù)民族音樂(lè)教育所生成的文化積淀僅是針對(duì)西方音樂(lè)文化的災(zāi)難性后果。

多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融，也使人們更加強(qiáng)調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂(lè)教育應(yīng)將民族音樂(lè)納入其中，給予其主體的地位，確立以民族音樂(lè)文化的積淀作為學(xué)校音樂(lè)教育根基的地位，將少數(shù)民族音樂(lè)文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中，形成具有民族特色、地方特色的音樂(lè)課程結(jié)構(gòu)，只有這樣才能真正達(dá)到對(duì)民族音樂(lè)保存、發(fā)展的目的。

二、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化傳遞

由于少數(shù)民族音樂(lè)和它所賴(lài)以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征，使我們無(wú)法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識(shí)、熟悉它。長(zhǎng)期以來(lái)，民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨(dú)特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州，各民族中口傳音樂(lè)的傳遞方式是非常普遍的，這種口傳音樂(lè)通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá)，它沒(méi)有明確的教育目的，而是自然生成的，通過(guò)在與長(zhǎng)輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的，我們不能否認(rèn)這種民族音樂(lè)傳遞方式是行之有效的，也與整個(gè)少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的，但隨著全球化、信息化時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族音樂(lè)固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊，給少數(shù)民族音樂(lè)在民間的自然生存帶來(lái)了極大的影響。因此，各少數(shù)民族將本民族音樂(lè)文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂(lè)教育結(jié)合在一起，借助學(xué)校教育這個(gè)平臺(tái)，讓少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。

當(dāng)然，實(shí)施學(xué)校音樂(lè)教育并不是以犧牲民族音樂(lè)文化的“原生態(tài)”為代價(jià)，恰恰相反，少數(shù)民族學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂(lè)的“正宗性”，將其文化中的精髓完整的傳遞下去，只不過(guò)傳遞方式可多樣化，既可以是專(zhuān)業(yè)性的教學(xué)與研究，也可以深入到少數(shù)民族音樂(lè)的文化語(yǔ)境中，進(jìn)行非專(zhuān)業(yè)性的文化實(shí)踐活動(dòng)等等。

三、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化選擇

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大，不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過(guò)程，一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢(shì)下，少數(shù)民族音樂(lè)文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價(jià)值觀當(dāng)中，“自我中心論”是一種以自我價(jià)值為最高價(jià)值，忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價(jià)值，它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來(lái)優(yōu)秀的音樂(lè)文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價(jià)值觀，必然會(huì)導(dǎo)致本民族音樂(lè)文化的停滯落后。

要解決上述存在的危機(jī)，唯有通過(guò)開(kāi)放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂(lè)教育來(lái)完成，少數(shù)民族音樂(lè)教育既得天獨(dú)厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂(lè)文化資源，同時(shí)又能從當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂(lè)文化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)自身的民族音樂(lè)文化進(jìn)行反思、審視，從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂(lè)教育不能簡(jiǎn)單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式，而要把民族音樂(lè)已具有的獨(dú)特個(gè)性和完整音樂(lè)素質(zhì)的那部分音樂(lè)精華篩選出來(lái)，作為一種獨(dú)立的、平等的音樂(lè)藝術(shù)來(lái)看待，才能使它們得到廣泛的認(rèn)同，比如:湘西苗族音樂(lè)的特點(diǎn)是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個(gè)“b3”音，“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的一個(gè)音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂(lè)的不同之處。因此，教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂(lè)特色，然后在結(jié)合聽(tīng)的過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂(lè)內(nèi)在的節(jié)律和韻味，才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響，達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強(qiáng)對(duì)異域音樂(lè)文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂(lè)理論體系，無(wú)論從完整性、規(guī)范性上來(lái)看，都是值得我國(guó)音樂(lè)教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究，實(shí)現(xiàn)本土音樂(lè)與異域音樂(lè)的多元共存，將是今后民族地區(qū)音樂(lè)教育長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)。

四、少數(shù)民族音樂(lè)教育的文化創(chuàng)新

在當(dāng)今社會(huì)，少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)特的文化價(jià)值受到越來(lái)越多人的關(guān)注，人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的保存發(fā)展確實(shí)也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為，少數(shù)民族音樂(lè)在我們學(xué)校音樂(lè)教育中還只是處于一個(gè)次要的地位，要改變這種現(xiàn)狀，從根本上講還是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向及學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)，我們看到其傳統(tǒng)音樂(lè)文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，這樣其藝術(shù)價(jià)值不僅得不到有效的傳承，也會(huì)讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實(shí)責(zé)任重大，但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂(lè)教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專(zhuān)業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素，大膽地對(duì)民間音樂(lè)文化加以創(chuàng)新，創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品，如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛的影響。所以，民間音樂(lè)文化對(duì)于前人是一種創(chuàng)造、一份承載，而對(duì)民族地區(qū)音樂(lè)教育則是一種資源、一種延續(xù)，這種延續(xù)不是簡(jiǎn)單“保留”、“維持”，而是一種不斷賦予民族音樂(lè)文化新的內(nèi)涵和時(shí)代精神的過(guò)程，也是取其精華、棄其糟粕，不斷改造更新的過(guò)程?？傊?，唯有利用民族音樂(lè)教育推動(dòng)族音樂(lè)文化的創(chuàng)新，才能使之藝術(shù)長(zhǎng)河生生不息，永遠(yuǎn)流淌。

如上所述，文化的傳承主要依賴(lài)于學(xué)校教育，而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂(lè)教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂(lè)文化的重任，這既是它責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)和使命，也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊所說(shuō):“通過(guò)生活本身，傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去，企圖阻止這一點(diǎn)，就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程，是徒勞無(wú)功的。現(xiàn)在，接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個(gè)積極的部分，這是受過(guò)教育階層的任務(wù)。”

參考文獻(xiàn)

[1]馮增俊.教育人類(lèi)學(xué).江蘇:江蘇教育出版社，1998.

[2]王軍.文化傳承與教育選擇.北京:民族出版社，2002.

[3]滕星.族群、文化與教育.北京:民族出版社，2002.

篇3

仡佬族現(xiàn)有人口43.7萬(wàn)人，主要聚居在貴州省西北部及西部地區(qū)的遵義、仁懷、安順、鎮(zhèn)寧等市縣，少數(shù)分布在廣西、云南等地。仡佬族人生活的地區(qū)，大多數(shù)在云貴高原向四川盆地過(guò)渡的斜坡地帶，那里地形復(fù)雜，氣候潮濕。仡佬族人的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，山地種植玉米，平地種植水稻，因此，這兩種作物是仡佬族人最主要的糧食。

仡佬族日常主食為苞谷，平壩地區(qū)以稻米為主食，其次是小麥、蕎子、紅稗、小米、高粱等，平時(shí)喜吃酸辣食物和糯食，為了祛潮取暖，每餐都少不了一鍋辣椒湯，辣椒有多種吃法，如辣椒粥、霉豆腐辣椒、豆辣椒等。他們把玉米粒磨成細(xì)細(xì)的面粉，儲(chǔ)備起來(lái)，吃時(shí)上屜蒸熟，然后攤開(kāi)弄碎，灑上水，再反復(fù)蒸兩次，使玉米粉松軟香熟可口。

仡佬族副食中，極有特色的是辣椒骨。仡佬族在殺了豬之后，將豬肉熏制成臘肉，將豬骨頭加雞肉，攙進(jìn)大量辣椒粉舂碎，拌入燒酒、花椒和鹽巴，放進(jìn)壇內(nèi)密封，過(guò)半個(gè)月后就成為又香又辣的辣椒骨。吃苞谷蒸粉時(shí)離不開(kāi)它。

仡佬族人喜歡飲酒，他們把玉米釀成酒，在天熱時(shí)作為清涼飲料。喝玉米酒，吃玉米粉，佐以辣椒骨，是勞動(dòng)之余最好的享受；還喜歡食狗肉，但祭祖忌用狗肉，祖宗神位前的桌臺(tái)上也禁放狗肉。

每年春節(jié)，仡佬人要祭奉祖先，屆時(shí)要用幾升米蒸成一個(gè)大粑粑，3天之內(nèi)，是絕對(duì)不準(zhǔn)動(dòng)這個(gè)大粑粑的。3天后，即正月初三，才能食用它。有的地區(qū)祭祖時(shí)，還要做幾個(gè)小粑粑放在大粑粑周?chē)?，作為陪襯。黔西一帶的仡佬人還在大粑粑上插豆豉葉(即扁竹葉)，表示紀(jì)念祖先開(kāi)荒劈草、插草為標(biāo)的業(yè)績(jī)。

農(nóng)歷六月初二，是仡佬族的“吃蟲(chóng)節(jié)”。這一天，家家飯桌上都擺著幾盤(pán)別有風(fēng)味的菜――油炸蝗蟲(chóng)、腌酸螞蚱、甜炒蝶蛹、燒炒蚜米泥鰍等。

每年農(nóng)歷十月初一，是仡佬族祭“牛王”的日子。仡佬族愛(ài)護(hù)耕牛，將牛視為恩人。有“仡家一頭牛，性命在里頭”的說(shuō)法。“牛王節(jié)”這天，所有耕牛都要放1天假，不再做工。這天，要給耕牛吃最好的飼料，并買(mǎi)肉殺雞，做粑粑，備米酒，為牛披紅掛彩，并在牛角上掛上做好的粑粑，然后把牛牽到池塘或水田邊，讓牛從水中見(jiàn)到自己的倒影，邊吃粑粑，邊作自我欣賞，為牛作壽。給牛作完壽，全家人才圍坐桌前，飲酒吃肉，以示慶賀。

仡佬人十分崇敬自己的祖先。他們除了在家中奉祀祖先，在春節(jié)祭祖外，每年全寨人還要舉行悼念祖先的儀式――敬拜神樹(shù)，這起源于仡佬族古老的自然崇拜。敬拜神樹(shù)的時(shí)間各地不同，一般選擇在農(nóng)歷三月六、六月六，或八月十五。

過(guò)節(jié)這天，各家各戶首先要自備米酒、肥豬肉、鮮魚(yú)、糯米飯等等，作為“拜樹(shù)”的供品，另外還要準(zhǔn)備紅紙、鞭炮，然后全家老少到村子里集合編組，以組為單位上山拜樹(shù)。拜樹(shù)由近而遠(yuǎn)，先山下后山上。見(jiàn)樹(shù)先放鞭炮，然后選擇有代表性的古樹(shù)或粗壯樹(shù)朝拜。

拜神樹(shù)時(shí)，全寨停工1天。祭祀儀式持續(xù)1天，到結(jié)束時(shí)已近黃昏。大家席地而坐，各家自帶酒相互敬飲。吃過(guò)后，要將剩下的酒菜平分成若干份，各自帶回家與家人同吃。

篇4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源 人才培養(yǎng) 藝術(shù)教材

一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源

少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)——文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實(shí)際上，它不僅是文化學(xué)者展開(kāi)學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因?yàn)椋袊?guó)內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來(lái)，構(gòu)成了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說(shuō)是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會(huì)將這種背景或者基礎(chǔ)，當(dāng)做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢(shì)加以很好地利用；如果價(jià)值判斷不準(zhǔn)確，常常會(huì)將這種背景或基礎(chǔ)當(dāng)做妨礙前進(jìn)的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點(diǎn)。盡管隨著多元文化價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，這樣的意識(shí)和心態(tài)已經(jīng)越來(lái)越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來(lái)越成為一個(gè)值得積極探索并深入研究的問(wèn)題。

文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中，成為他們對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)認(rèn)知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會(huì)、語(yǔ)言行為等有所了解，成為自有知識(shí)，才能對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會(huì)和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺(jué)的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對(duì)豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當(dāng)做一種背景知識(shí)來(lái)介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實(shí)際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國(guó)眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。

教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過(guò)學(xué)校專(zhuān)家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進(jìn)入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識(shí)系統(tǒng)中的重要部分。

民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚(yáng)光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。

二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑

少數(shù)民族文化，在今天的社會(huì)里，成為許多社會(huì)活動(dòng)的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟(jì)研究、社會(huì)文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來(lái)越多地被人涉足，但是，常常是一時(shí)一地一得的議論或心得。其實(shí)，這是一個(gè)特別值得系統(tǒng)思考的問(wèn)題。

意識(shí)到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑?shí)有效的教學(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動(dòng)、有措施。問(wèn)題集中到一點(diǎn)，就是“如何行動(dòng)”“什么措施”。

云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過(guò)特色藝術(shù)教材出版、重點(diǎn)學(xué)科叢書(shū)出版和藝術(shù)精品課程教材出版項(xiàng)目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗(yàn)。

1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)常化

篇5

一、基本概念

（一）“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義

2003年聯(lián)合國(guó)教科文在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所等。它主要包括以下內(nèi)容：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能等。

綜上所述，在聯(lián)合國(guó)教科文與中國(guó)國(guó)務(wù)院在下發(fā)的對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的所包含的內(nèi)容是一致的。

二、連南瑤族的非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)形式

這塊充滿神奇色彩的瑤族聚居區(qū)，位于廣東省西北部清遠(yuǎn)的連南瑤族自治縣，他們有著悠久的歷史，燦爛的文化，連南瑤族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)有多項(xiàng)申報(bào)成功，國(guó)家級(jí)：連南瑤族婚俗耍歌堂瑤族長(zhǎng)鼓舞。省級(jí)：“瑤族扎染”和“排瑤牛皮酥制作技藝”，瑤族銀飾制作技藝、瑤族長(zhǎng)鼓制作技藝，排瑤民歌等，連南瑤族的非物質(zhì)文化多種多樣，瑤族人民用實(shí)踐不斷傳承和保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

（一）瑤寨歌舞

瑤寨是歌舞之鄉(xiāng)，瑤族人民愛(ài)唱歌，日出唱到日落坡。十月十六盤(pán)王節(jié)、耍歌堂，七月七開(kāi)唱節(jié)、新春游坡節(jié)等盛大節(jié)日，瑤家男女老少，打山歌擂臺(tái)，或?qū)Ω?，或盤(pán)歌，或斗歌。其中，“耍歌堂”已成為連南瑤族自治縣傳統(tǒng)的民間盛會(huì)，還有剛勁粗獷的長(zhǎng)鼓舞，龍騰虎躍，鑼、鼓聲、牛角號(hào)炮聲震撼群山，響徹群山，非常壯觀?！八８杼谩薄伴L(zhǎng)鼓舞”被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

瑤歌是瑤族人民的家常便飯，瑤胞自幼就開(kāi)始學(xué)唱歌?，幖颐磕瓿χ?，長(zhǎng)輩就教晚輩唱歌。男的學(xué)唱紅白喜事的"賀歌"，待人接物的"禮節(jié)歌"，生產(chǎn)勞動(dòng)的"氣節(jié)歌"、"知識(shí)歌"等等。女的學(xué)唱"繡花歌"、"生孩子歌"等等。老人們?cè)诓栌囡埡笙渤獢⑹麻L(zhǎng)歌，瑤歌的內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，世事萬(wàn)物皆有瑤歌；“禮節(jié)歌”；“生產(chǎn)歌”；“情歌”；有傳播的《師爺歌》；還有漢區(qū)，壯鄉(xiāng)流入的《劉三妹》、《梁山伯與祝英臺(tái)》以及歌唱新生活的各種頌歌等等。

除了唱歌，排瑤民族還喜歡跳舞，“長(zhǎng)鼓舞”、“游神舞”、“師爺舞”、“過(guò)州舞”等等。這些舞蹈反映了瑤胞的思想感情和理想愿望，具有瑤族獨(dú)特的風(fēng)格。舞蹈語(yǔ)匯模仿上山落嶺、過(guò)溪越谷、伐樹(shù)運(yùn)木、斗龍伏虎等等，瑤族還舉行民族文藝會(huì)演，繁榮瑤山文藝如《繡花舞》《采茶舞》《打獵舞》《傘舞》等等，流行于瑤區(qū)，并選送上省市、全國(guó)參加各種會(huì)演。

（二）民俗文化豐富多彩，主要有傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶、祭祀、禮儀和婚俗等

瑤民們每年有春節(jié)耍年、開(kāi)耕節(jié)、開(kāi)唱節(jié)、王節(jié)等8個(gè)節(jié)慶。每年農(nóng)歷二月初二日為排瑤的“開(kāi)耕節(jié)”，又稱(chēng)“踏青節(jié)”，瑤家當(dāng)天殺雞、磨豆腐，敬奉土地神和祖先神靈，祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。開(kāi)唱節(jié)農(nóng)歷七月初七，相傳是王的生日。傳說(shuō)王開(kāi)天辟地造人丁造五谷，造瑤歌瑤經(jīng)。為了紀(jì)念王，瑤家這一天大唱《盤(pán)王歌》贊頌王的恩情。王節(jié)，農(nóng)歷十月十六日，相傳是王婆誕辰日，又傳是王于這天仙逝?！笆崭罟?jié)”或“還愿節(jié)”。是日，排瑤各寨均在王廟舉行以姓氏為單位的隆重的祭祖還愿、慶祝豐收的民俗文化活動(dòng)，還推選數(shù)位老歌手演唱《王歌》，各戶皆以酒肉、豆腐、糍粑等豐盛食品過(guò)節(jié)。

瑤族的傳說(shuō)、歌謠、少數(shù)民族史詩(shī)、民間故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如：連南八排瑤地區(qū)梅山事件：連南金坑搜集的瑤經(jīng)《送鬼書(shū)》，梅山十洞”這一名詞在排瑤經(jīng)文中的重復(fù)，梅山應(yīng)為瑤族文獻(xiàn)記載中的一個(gè)重要主題，是瑤人心目中的圣地。

連南瑤族每年的盤(pán)王誕辰，吟唱《盤(pán)王大歌》、《流落歌》、《連州三廟歌》、《得符神歌》祭祀盤(pán)王的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化了對(duì)瑤族人祖先崇拜的教育，增強(qiáng)了族群凝聚力，瑤族人民還有朗朗上口的民歌，在瑤民族群中為鑄就瑤族人民團(tuán)結(jié)、堅(jiān)毅、勤勞、善良的民族性格特征發(fā)揮著重要作用。

瑤族人民的婚俗，自古以來(lái)，他們實(shí)行一夫一妻的婚姻制度，嚴(yán)格限制血緣婚，婚俗分訂婚、認(rèn)親、擇日、舉行婚禮（沒(méi)有新郎的婚禮）、回門(mén)五個(gè)過(guò)程，充分體現(xiàn)了瑤族的民族文化和生活習(xí)俗。2010年，瑤族婚俗被列入廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。建國(guó)后，瑤民獨(dú)特的婚戀風(fēng)俗仍然保留著。古老婚俗與現(xiàn)代價(jià)值并無(wú)沖突，瑤族獨(dú)特的婚俗后面，是一種深厚的文化的積淀。瑤族新娘出門(mén)前，挑擔(dān)人代表男家送給新娘父母各一個(gè)紅包利是，一般是代表一年12個(gè)月的12元或代表一年360天的36元，錢(qián)不論多少，但一定是雙數(shù)。這里面體現(xiàn)的就是對(duì)新娘父母的感謝，感謝新娘的父母對(duì)新娘的養(yǎng)育之恩。除此之外，按照瑤族的風(fēng)俗，不管聘禮是否齊全，合不合婚俗、規(guī)矩，都一定要罰的。所謂“罰”即是“發(fā)”，因?yàn)楝幷Z(yǔ)中“罰”和“發(fā)”同音，就是要恭喜這對(duì)新人發(fā)財(cái)，要他們從新生活開(kāi)始就發(fā)起來(lái)，今后生活富足美滿。族其他的一些文化活動(dòng)也正是在婚禮這個(gè)喜慶的活動(dòng)上得到了發(fā)揚(yáng)，唱瑤歌，耍長(zhǎng)鼓舞，瑤族盛裝刺繡，在為婚禮增添喜慶的同時(shí)，自身也得到了很好的發(fā)展。

（三）瑤族民間工藝美術(shù)，主要有蠟染、挑花、刺繡、編織等工藝

蠟染早在宋代，瑤民就用藍(lán)靛和黃蠟在白布上染出精致的花紋圖案，稱(chēng)為“瑤斑布”。至今，瑤家仍喜愛(ài)自織布匹，稱(chēng)“家織布”，然后染成藍(lán)色、黑色，再制作衣服、被單、頭巾、腰帶、圍裙、背袋、花布鞋等。

瑤族婦女刺繡有平繡、結(jié)子繡、長(zhǎng)針繡、鼓紗繡多種。一般用于婦女兒童服飾，如套袖、衣領(lǐng)、圍裙、褲腳邊、鞋面、童帽等，繡底以自織布為多，用紅、黃、白、綠、紫色絲線繡成精靈的花紋圖案，立體感很強(qiáng)。從漢代傳承“好五色衣”到“衣斑斕”，瑤族用五色線繡衣已載入歷史。刺繡工藝在瑤族民間廣泛流傳而經(jīng)久不衰。瑤族婦女楊菊貞繡制的“八仙飄?！薄ⅰ磅庺~(yú)跳龍門(mén)”等圖案的四片枕頭花，選送到長(zhǎng)沙和北京展出。

（四）瑤醫(yī)確實(shí)歷史悠久，而且醫(yī)術(shù)精湛

瑤醫(yī)以其特有的療效不僅深受本民族人民的愛(ài)戴，而且也被其他民族所接受，瑤族由于沒(méi)有本民族的文字，全靠以山歌、故事等形式口口相授，可以說(shuō)山歌給了瑤族醫(yī)藥的血與肉，賦予了瑤族醫(yī)藥新的生命。

（五）飲食文化

瑤族的飲食文化是具有可開(kāi)發(fā)的潛力的旅游資源，它不僅豐富多樣，同時(shí)其制作過(guò)程還具有很強(qiáng)的體驗(yàn)性的特點(diǎn)，傳統(tǒng)食品制作過(guò)程的集體性與互動(dòng)性方面，是瑤族飲食文化旅游過(guò)程中發(fā)展互動(dòng)性強(qiáng)的旅游項(xiàng)目?，幾宓聂亵?、包粽子、燒竹筒飯、制五色飯和打油茶等等飲食活動(dòng)大大滿足游客在品嘗美味佳肴的同時(shí)體驗(yàn)民風(fēng)民俗、感受瑤族民俗氣氛環(huán)境，并且，瑤族傳統(tǒng)飲食文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的一整套飲食習(xí)慣、飲食禮儀等也是進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。

三、連南非物質(zhì)文化保護(hù)與利用的踐行――以旅游為契機(jī)，大力發(fā)展民俗旅游

連南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸如歌舞戲曲、節(jié)慶、口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀有關(guān)自然界民間傳統(tǒng)知識(shí)豐富多彩，將連南瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合，形成獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，提升旅游的文化內(nèi)涵，為連南瑤族地區(qū)旅游的發(fā)展帶來(lái)了巨大的旅游吸引力，使之成為當(dāng)?shù)芈糜蔚闹匾d體，并使瑤族非物質(zhì)文化外在形式向多元化發(fā)展，從而達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的目的。

如千年瑤寨、瑤寨街區(qū)、古城等物質(zhì)遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)中，旅游者在對(duì)這些古建筑的參觀游覽活動(dòng)中體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝制作，瑤繡、蠟染的技藝展示，瑤族傳統(tǒng)節(jié)日慶典等的表演，這樣更洋溢瑤族人民豐富的物質(zhì)和精神生活，瑤族民族風(fēng)情游，白天參觀游覽，欣賞瑤族歌舞，晚上參加簧火晚會(huì)等項(xiàng)目，挖掘瑤族風(fēng)俗習(xí)慣，創(chuàng)造一種少數(shù)民族生活的詳和的場(chǎng)景與氛圍，開(kāi)發(fā)瑤族地方戲曲、設(shè)計(jì)文藝表演、技藝表演等項(xiàng)目，提升了旅游開(kāi)發(fā)層次，更迎合了當(dāng)代體驗(yàn)旅游的趨勢(shì)。

總之，連南瑤族人民認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給他們帶來(lái)的好處，從而更積極地保護(hù)、挖掘遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，甚至創(chuàng)造性地繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)，連南瑤族民族風(fēng)情園。

古老的瑤寨風(fēng)光，奇特的生活方式，色彩繽紛的服飾，到這里，你能感受文化園的正殿，手握巨斧傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的人類(lèi)始祖：盤(pán)王的傳說(shuō)，篝火晚會(huì)的表演；耍歌堂、長(zhǎng)鼓舞、紅頭巾、太陽(yáng)傘、天黑歌、酒葫蘆、五月簫等等，匯成千古不老的情歌。在這里，聽(tīng)一首瑤語(yǔ)清唱，感受瑤族古老而神秘的文化。瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是瑤族人民代代傳承的產(chǎn)物，更是全世界人類(lèi)的共同財(cái)富。

篇6

關(guān)鍵詞：誤讀 少數(shù)民族 傳統(tǒng)文化 術(shù)語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各族人民在人類(lèi)歷史上所創(chuàng)造的具有鮮明個(gè)性的物質(zhì)文化和精神文化，包括語(yǔ)言、節(jié)慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內(nèi)容?！靶g(shù)語(yǔ)”是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中用來(lái)表示特定理論體系中普遍概念的專(zhuān)用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無(wú)論是單成分術(shù)語(yǔ)或多成分術(shù)語(yǔ)，表達(dá)的都是一個(gè)整體的概念，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對(duì)詞源、文化背景的了解而造成對(duì)原意的誤解。本文選取云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中容易被誤解的一些術(shù)語(yǔ)加以解析，以期加強(qiáng)中外人民和少數(shù)民族同胞溝通交流和理解。

一、云南少數(shù)民族節(jié)慶文化中容易誤讀的術(shù)語(yǔ)解析

“苦扎扎節(jié)” ――亦稱(chēng)“苦扎扎”或“庫(kù)扎扎”，在哈尼語(yǔ)里是“預(yù)祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數(shù)民族語(yǔ)言用漢字音譯過(guò)來(lái)，與漢字本身蘊(yùn)含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過(guò)春節(jié)一樣隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，不是字面上理解的“苦”節(jié)，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個(gè)申猴日起，節(jié)日歷時(shí)3～5天，紅河哈尼族每年農(nóng)歷六月歡慶該傳統(tǒng)節(jié)日。

“趕擺”――又稱(chēng)“做擺”，傣語(yǔ)“趕擺”的原意是盛大節(jié)日或集會(huì)活動(dòng)的意思，是傣族豐富多彩的節(jié)日統(tǒng)稱(chēng)，少數(shù)民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場(chǎng)、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿(mào)易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿(mào)的廟會(huì)，一些地區(qū)還是未婚青年男女尋找意中人的場(chǎng)合。傣族其他重大節(jié)日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節(jié)）、擺齋等，參加這些活動(dòng)，都叫作“趕擺”。規(guī)模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時(shí)節(jié)進(jìn)行。

早期的“趕擺”還是一種宗教活動(dòng)，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災(zāi)難，由村寨頭人、家族長(zhǎng)共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經(jīng)，以求富裕安樂(lè)。

云南很多少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，漢語(yǔ)通過(guò)音譯或意譯的方式表達(dá)出來(lái)，形成漢字書(shū)寫(xiě)的文化術(shù)語(yǔ)，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現(xiàn)偏誤。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗文化容易被誤讀的術(shù)語(yǔ)解析

少數(shù)民族婚俗文化來(lái)源于本民族的倫理道德和特定時(shí)期約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的倫理文化有所差異，對(duì)其他異質(zhì)倫理文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)理解流于表面，也會(huì)導(dǎo)致誤讀、誤解。

“公房”“姑娘房”――“串公房”“串姑娘”是漢語(yǔ)的說(shuō)法，因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異被外界誤解為少數(shù)民族戀愛(ài)“性開(kāi)放”的表現(xiàn)。“公房”本是少數(shù)民族青年自由戀愛(ài)、社交娛樂(lè)的場(chǎng)所，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專(zhuān)供未婚男女唱歌、跳舞?！肮俊笔巧贁?shù)民族在特定歷史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進(jìn)入“公房”。從少數(shù)民族流傳的“公房歌”可看出他們的質(zhì)樸和深情：“人受大自然的啟示才學(xué)會(huì)生兒育女，要生兒育女得先結(jié)為夫妻，為此要先學(xué)會(huì)串姑娘”。該習(xí)俗曾經(jīng)在哈尼族、壯族、獨(dú)龍族等18個(gè)少數(shù)民族中盛行，1949年以后，嚴(yán)格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續(xù)，是青年男女相識(shí)交往的一個(gè)平臺(tái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)方式的多樣化，這一習(xí)俗也在發(fā)展演變。

“走婚”――摩梭人稱(chēng)為“阿夏婚”，普米語(yǔ)稱(chēng)為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養(yǎng)。在玉溪一些少數(shù)民族地區(qū)還有祭“舅父山”的習(xí)俗，是母系氏族留下的歷史印跡?！白呋椤边@一習(xí)俗一度被外界誤解，事實(shí)上，“走婚”的男女需要負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，孩子由女方扶養(yǎng)，但男方要扶養(yǎng)姐妹家的孩子，另外，傳統(tǒng)的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎(chǔ)之上的，遇到中意的伴侶，也會(huì)形成長(zhǎng)期穩(wěn)定的走婚關(guān)系。隨著現(xiàn)代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經(jīng)過(guò)著由傳統(tǒng)的走婚形式變?yōu)椤皩?zhuān)偶”走婚形式。

“傳檳榔”：彝族婚配“過(guò)禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，隨著社會(huì)的發(fā)展演變，一些反映傳統(tǒng)文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護(hù)。

三、云南少數(shù)飲食文化中容易被誤讀的術(shù)語(yǔ)解析

“撒撇”―“撒”系傣語(yǔ)，漢語(yǔ)意為“涼拌”，直譯過(guò)來(lái)的漢字表述讓人對(duì)指稱(chēng)食物的概念產(chǎn)生模糊性理解。芒市有“無(wú)撒不成席之說(shuō)”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細(xì)米線、黃瓜、刺五加、水鄉(xiāng)菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類(lèi)涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。

俗話說(shuō)“民以食為天”，云南各少數(shù)民族也創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱(chēng)從字面上理解跟實(shí)物會(huì)有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱(chēng)為“烏飯”。透過(guò)食物名稱(chēng)的表述，可看到各少數(shù)民族的豐富多彩的語(yǔ)言文化、風(fēng)土人情等。

總之，一個(gè)民族各個(gè)歷史時(shí)期在生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)成果都要通過(guò)特定的概念來(lái)體現(xiàn)。各民族的傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)各具特色，為了各民族文化的傳承和保護(hù)，容易引起誤解的傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)，需要進(jìn)一步整理、釋義，并加以傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴慶夏.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

篇7

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；旅游開(kāi)發(fā)；辯證關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.3.74　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－6959(2009)05－0139－04

引言

2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義是：被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其

文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間。例如，具有較高歷史和藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)戲劇、音樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)、工藝技藝及無(wú)形的文化載體，還有具有民族特色的衣食住行、生活風(fēng)俗、信仰風(fēng)俗、節(jié)日風(fēng)俗、人生禮儀風(fēng)俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個(gè)民族的繁榮與創(chuàng)新，蘊(yùn)含著民族的精神特質(zhì)與文化沉淀。然而隨著經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)的文化一體化的加深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性和獨(dú)特性正漸漸受到現(xiàn)代商業(yè)文化的沖擊。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)對(duì)觀念層次的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)活態(tài)的保護(hù)，展現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境，不只是用語(yǔ)言文字或者現(xiàn)代科技手段記錄、保存，而是要引入市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)來(lái)提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)民族智慧的結(jié)晶進(jìn)行包裝、展示和宣傳。這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著積極的作用，但同時(shí)它的介入又會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)趨于舞臺(tái)化，商業(yè)化，難以呈現(xiàn)自己的原生態(tài)精華。如何認(rèn)識(shí)并統(tǒng)籌處理好兩者之間的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)政府、文化教育機(jī)構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

貴州是一個(gè)多民族群體、多文化共生態(tài)的省份，天然民族資源和地理環(huán)境的有機(jī)結(jié)合顯示出該地區(qū)原生態(tài)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的厚重。在2006年文化部公布的第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有31項(xiàng)40處入選“國(guó)家級(jí)”，排名在浙江、福建之后位列全國(guó)第三腳。

1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)

貴州第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，按類(lèi)型分大致可以分為四類(lèi)：一、民間口頭文學(xué)。二、民間歌舞和民族音樂(lè)。三、民族民間工藝。四、民族節(jié)日。具體如表1所示：

2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

以上的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是以豐富的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的民族風(fēng)情展現(xiàn)了自己“博”而“精”的特點(diǎn)。博是民族文化滲透的范圍廣，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，精是民族風(fēng)情各不相同，各個(gè)民族都有自己的文化形態(tài)與技藝精華。例如同是侗族的歌曲，侗族大歌和侗族琵琶歌在伴奏樂(lè)器，演唱手法上就有諸多不同。貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為貴州民族文化的瑰寶，在豐富傳統(tǒng)文化的多樣性和弘揚(yáng)民族精神中有不可替代的作用。然而在社會(huì)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的浪潮中，人口的遷徙，信息化程度的提高擔(dān)負(fù)著民間手工技藝的傳承人日益減少，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，政府想通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)走文化產(chǎn)業(yè)化之路將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場(chǎng)，將之形成文化品牌效應(yīng)。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化的過(guò)程中與現(xiàn)代文化的融合必然會(huì)造成原始文化形態(tài)的失真。因此處理好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系對(duì)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展有著重要意義，這種雙贏模式的構(gòu)建將會(huì)大力推動(dòng)全民打開(kāi)文化的寶庫(kù)，守望瀕危的文明。

二、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的辯證關(guān)系

1、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)立性

隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)對(duì)貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)有著諸多消極的影響。

第一，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性遭到破壞。旅游開(kāi)發(fā)中商業(yè)化的驅(qū)使歪曲了貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性，為了迎合游客的審美偏好，許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都背離了文化本身的涵義，趨向于商品性與演藝性。例如，傳統(tǒng)活動(dòng)、節(jié)日慶典和民間工藝通過(guò)“包裝”變得舞臺(tái)化和日?；?，喪失了本身的圣潔感和文化價(jià)值。另外，通過(guò)對(duì)旅客獵奇心理的揣摩，一些民族風(fēng)俗被改造，夸張，導(dǎo)向奇特、原始、神秘、甚至野蠻、低俗，導(dǎo)致許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)變味、衰落和失真。旅游開(kāi)發(fā)中商業(yè)價(jià)值的追逐同樣也破壞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性與系統(tǒng)性，很多民間藝術(shù)都是只選擇其中有商業(yè)價(jià)值的部分?jǐn)嗾氯×x的進(jìn)行開(kāi)發(fā)與傳承。

第二，貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特有性與豐富性遭到?jīng)_擊。貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較好的地方大多是交通不便，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)。政府為了拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，促進(jìn)旅游業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行隨意開(kāi)發(fā)。由于旅游開(kāi)發(fā)不當(dāng)，很多地方出現(xiàn)民族活動(dòng)，非物質(zhì)文化商品雷同，節(jié)目安排粗制濫造。例如，苗族蠟染技藝，苗族銀飾技藝在很多少數(shù)民族景區(qū)甚至是非少數(shù)民族景區(qū)都能見(jiàn)到，并且沒(méi)有自己的特色跟主題。此外，旅游活動(dòng)的開(kāi)展打破了當(dāng)?shù)叵鄬?duì)封閉的傳統(tǒng)文明，當(dāng)?shù)孛褡灞容^容易接受游客帶來(lái)的“現(xiàn)代文明”，原有的民族文化及民族審美情趣都在不知不覺(jué)的發(fā)生變異。現(xiàn)代文明擠壓了傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的存在空間，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性受到嚴(yán)重沖擊。

2、貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的統(tǒng)一性

現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，旅游開(kāi)發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)營(yíng)造了肥沃的土壤。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨絕跡很大程度是因?yàn)樗麄兪艿浆F(xiàn)代文明的沖擊，脫離了現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性。而旅游開(kāi)發(fā)所重新挖掘、復(fù)原的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)了少數(shù)民族的傳統(tǒng)文明，迎合了游客對(duì)少數(shù)民族文化的好奇與渴求心理，借助旅游業(yè)使不斷衰落的傳統(tǒng)得到復(fù)興和光大，使日漸失去市場(chǎng)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被重新賦予市場(chǎng)價(jià)值與社會(huì)文化價(jià)值，進(jìn)而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和繁衍營(yíng)造了肥沃的土壤。

第二，旅游開(kāi)發(fā)為貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了市場(chǎng)支撐。旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)生的市場(chǎng)導(dǎo)向使政府，旅游企業(yè)自覺(jué)的打造自主的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌，以文化品牌注意力來(lái)喚起經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。進(jìn)而在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地形成集民族工藝品經(jīng)營(yíng)，民族歌舞表演，民俗民風(fēng)展示及民間技藝宣傳為一體的多層次綜合性的文化產(chǎn)業(yè)鏈。這對(duì)提高當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌知名度，加強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有著重要意義。

第三，旅游開(kāi)發(fā)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)辟了新的保護(hù)途徑。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只有與旅游開(kāi)發(fā)相結(jié)合才可能起到長(zhǎng)足有效的保護(hù)作用。當(dāng)前在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中大都采用攝影錄音，整理記錄等靜態(tài)的方式，也有注重對(duì)傳承人的培養(yǎng)。但這些都不足以展現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，并且缺乏保護(hù)的原動(dòng)力。而引入旅游開(kāi)發(fā)，讓人們從旅途中提高對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、參與、感悟及體驗(yàn)，既能擴(kuò)大文化傳播度，又能提高民眾的保護(hù)意識(shí)。如，結(jié)合搶救式保護(hù)開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)探索之旅”；結(jié)合數(shù)字化博物館開(kāi)展“穿梭時(shí)光尋找瀕危的文明”；結(jié)合傳承培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和學(xué)校，開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅”；結(jié)合民間活態(tài)保護(hù)，在民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)開(kāi)展民間技藝、民俗民風(fēng)的“武林大賽”。

第四，旅游開(kāi)發(fā)提升了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)人的積極性。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及政府、文化教育機(jī)構(gòu)、傳承人、旅游企業(yè)等多方位的利益相關(guān)群體。旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與社會(huì)效應(yīng)，一方面，可以喚起當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己民族傳統(tǒng)文化的自豪感，激發(fā)傳承人對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)性。另一方面，可以增加政府、企業(yè)和文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和保護(hù)。

篇8

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語(yǔ)；生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，是以言語(yǔ)為基本符號(hào)，以社會(huì)語(yǔ)境為中介，通過(guò)讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語(yǔ)系統(tǒng)，是一種社會(huì)權(quán)利關(guān)系纏繞的意識(shí)形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級(jí)換代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷壯大，以及人類(lèi)征服自然能力的加強(qiáng)，由大自然的神秘而致的對(duì)大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識(shí)正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進(jìn)程中科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性對(duì)大自然神秘感的“祛魅”。人類(lèi)對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)理性色彩的日趨加強(qiáng)，許多原來(lái)不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋?zhuān)谑?，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識(shí)重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說(shuō)，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大?！分泻谧訐渌访噪x的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識(shí)后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個(gè)科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒(méi)有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語(yǔ)的傳入，使自然的神秘性消解，人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷壯大中商業(yè)話語(yǔ)對(duì)人類(lèi)與非人類(lèi)生命“族親”意識(shí)的淡漠。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，“族親”意識(shí)已成為一個(gè)遙不可及的神話，金錢(qián)成為衡量生命價(jià)值的一般等價(jià)物。出于金錢(qián)的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對(duì)自然和其他非人類(lèi)生命理直氣壯無(wú)所顧及的掠奪：“籠里的猴對(duì)村民來(lái)說(shuō)都是錢(qián)，活的錢(qián)”（《猴子村長(zhǎng)》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計(jì)算，使村民對(duì)猴群進(jìn)行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語(yǔ)系統(tǒng)中“錢(qián)”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類(lèi)生命之間的“族親”之愛(ài)被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語(yǔ)、科學(xué)理性、商業(yè)話語(yǔ)使人對(duì)大自然的敬畏、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的“族親”之愛(ài)消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中保留了較強(qiáng)的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對(duì)自然及非人類(lèi)生命的敬畏，以及“族親”之愛(ài)。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢(shì)原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動(dòng)物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動(dòng)植物的描述以及圍繞著它們展開(kāi)的故事較多，基本上每個(gè)民族的民間故事集中都有關(guān)于動(dòng)植物的描寫(xiě)。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動(dòng)植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫(xiě)出了人與自然、人類(lèi)對(duì)其他非人類(lèi)生命真誠(chéng)相待的友愛(ài)圖景，這主要是通過(guò)兩種形式來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)：一是正面書(shū)寫(xiě)人出于天性的善良、淳樸對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門(mén)后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛(ài)。與此相類(lèi)的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對(duì)動(dòng)物的寬容友愛(ài)之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對(duì)比，最后轉(zhuǎn)向人類(lèi)，人類(lèi)沒(méi)有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對(duì)比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對(duì)動(dòng)物的友愛(ài)之情。

與人對(duì)動(dòng)物的寬容、友愛(ài)相聯(lián)系的是由它而衍生的動(dòng)物對(duì)人的友愛(ài)的回報(bào)。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過(guò)動(dòng)物對(duì)人善行報(bào)答的形式，表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的主題，研究者將這一形式通稱(chēng)為“動(dòng)物報(bào)恩型”模式。如滿族民間故事《達(dá)布蘇與梅花鹿姑娘》通過(guò)達(dá)布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對(duì)動(dòng)物友愛(ài)，動(dòng)物對(duì)人進(jìn)行善報(bào)的主題。在這里報(bào)恩的動(dòng)物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動(dòng)物也懂得報(bào)滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報(bào)主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進(jìn)江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長(zhǎng)生不老的結(jié)果便是被打個(gè)頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語(yǔ)系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對(duì)動(dòng)物的友善以及“動(dòng)物報(bào)恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命之間深深的“族親”之愛(ài)，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意義。與此同時(shí)，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來(lái)、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說(shuō)《湯池的來(lái)歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來(lái)是跟人類(lèi)的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語(yǔ)系統(tǒng)從人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命友善相待的“族親”之愛(ài)，以及人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對(duì)自然的敬畏，與非人類(lèi)生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程飛速運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題而產(chǎn)生的像于堅(jiān)、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也暗示出現(xiàn)代話語(yǔ)對(duì)原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點(diǎn)?！艾F(xiàn)代”“文明”的進(jìn)程在理論上本應(yīng)是促進(jìn)文學(xué)不斷進(jìn)步的動(dòng)力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進(jìn)化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動(dòng)力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來(lái)，中國(guó)文學(xué)以不斷書(shū)寫(xiě)對(duì)人的價(jià)值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對(duì)象拓展到人之外的自然和其他非人類(lèi)生命，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對(duì)接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛(ài)的理念由對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類(lèi)，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們?cè)谡務(wù)摫３秩祟?lèi)尊嚴(yán)的時(shí)候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對(duì)動(dòng)物的尊重，是保持人類(lèi)尊嚴(yán)的一個(gè)重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直散發(fā)著激動(dòng)人心的光華。現(xiàn)代科技在帶來(lái)舒適、方便和快捷的同時(shí)，漸漸也顯示了它在賦予人類(lèi)征服自然能力之后對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評(píng)價(jià)現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個(gè)重要維度。理性考究，其實(shí)現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點(diǎn)還在操控它的人類(lèi)。我們?cè)诮邮墁F(xiàn)代科技的同時(shí)，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說(shuō)的同時(shí)，也要尊重其蘊(yùn)含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過(guò)話語(yǔ)生態(tài)的重建來(lái)達(dá)到恢復(fù)和保護(hù)自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類(lèi)與其他非人類(lèi)生命的生態(tài)倫理意識(shí)，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價(jià)值立場(chǎng)和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)的敘事書(shū)寫(xiě)既可以從中獲取一套生態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)，同時(shí)也能通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技的合理評(píng)價(jià)來(lái)搭建保護(hù)自然生態(tài)的橋梁，在這一點(diǎn)上少數(shù)民族文學(xué)給予中國(guó)文學(xué)予重大的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玫.空間生態(tài)倫理意義與話語(yǔ)形態(tài)[J].民族文學(xué)研究，2007，（4）.

烏丙安，李文剛，俞智生，金天一.滿族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，19980

篇9

關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族；藝術(shù)特點(diǎn)；傳承發(fā)展

一、云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)

少數(shù)民族的音樂(lè)主要以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活及文化特征為主，由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多，各個(gè)少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此，導(dǎo)致了各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)表現(xiàn)形式存在著一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞，也造就了當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點(diǎn)。少數(shù)民族在進(jìn)行表演時(shí)，所使用的樂(lè)器多為其民族樂(lè)器，音樂(lè)的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷摸索而來(lái)，并將研究出的結(jié)果在子孫中進(jìn)行傳遞，因此，其音樂(lè)中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂(lè)的部分，在音效的方面也是一樣，除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂(lè)元素以外，還融合了許多現(xiàn)代的音樂(lè)元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言，使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個(gè)十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語(yǔ)言組成，卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂(lè)的基本元素，既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點(diǎn)，又滿足了現(xiàn)代人對(duì)音樂(lè)的追求，是少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的主要發(fā)展方向之一。

二、保護(hù)和傳承云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的必要性研究

（一）有利于人類(lèi)的和諧發(fā)展

在我國(guó)古代的音樂(lè)表現(xiàn)形式中，詩(shī)詞曲賦缺一不可，云南少數(shù)民族音樂(lè)作為少數(shù)民族文化的傳承，其音樂(lè)表現(xiàn)形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩(shī)賦。從這個(gè)角度來(lái)看，云南少數(shù)民族音樂(lè)屬于綜合藝術(shù)類(lèi)音樂(lè)[1]。這種豐富多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式，不僅能夠刺激聽(tīng)眾的感官，促進(jìn)聽(tīng)眾感官的協(xié)調(diào)，還能使聽(tīng)眾通過(guò)更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征，感受音樂(lè)帶給人的快樂(lè)，對(duì)于促進(jìn)聽(tīng)眾心理功能和個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。

（二）促進(jìn)人與人之間形成和諧的關(guān)系

云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色，其創(chuàng)作源泉多來(lái)自于節(jié)日慶典，集體勞動(dòng)、生活。因此，多數(shù)都是由集體創(chuàng)作，表現(xiàn)形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量，云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)才得以流傳至今，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來(lái)，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)不僅能夠活躍氣氛，還能夠促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的形成，對(duì)云南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。

（三）促進(jìn)人與社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展

云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多，是我國(guó)民族文化沖擊最為激烈的地區(qū)，在文化的沖擊與融合過(guò)程中，由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同，再加上外來(lái)勢(shì)力的挑撥，不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，隨著矛盾的不斷尖銳化，自然會(huì)對(duì)該地區(qū)的社會(huì)和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此，許多云南少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作的目的，就是為了促進(jìn)云南地區(qū)各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，反對(duì)民族間的仇視與冷漠，堅(jiān)決抵抗外來(lái)不良勢(shì)力的煽動(dòng)與挑撥。因此，才形成了今天云南地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象，促進(jìn)了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外，云南少數(shù)民族音樂(lè)中，原生態(tài)音樂(lè)也是一種重要的音樂(lè)表達(dá)形式，在音樂(lè)中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系，提倡熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的精神，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。

三、保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的具體措施

（一）保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境

從當(dāng)前的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)聽(tīng)眾以及音樂(lè)人對(duì)少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)的接受程度越來(lái)越深，使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)逐漸的走出了山區(qū)，來(lái)到了現(xiàn)代化的都市，現(xiàn)代音樂(lè)的文化元素也對(duì)其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū)，作為少數(shù)民族匯集的地區(qū)，其音樂(lè)文化豐富多樣，原生態(tài)音樂(lè)也是該地區(qū)民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式之一。因此，在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)推向城市化舞臺(tái)的同時(shí)，也要加強(qiáng)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（二）通過(guò)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)傳播

云南地區(qū)作為我國(guó)的重要旅游景區(qū)，其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。因此，在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳?lè)，使云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不斷的得到傳承。首先，可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化，吸引游客前來(lái)旅游。少數(shù)民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此，讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力與美感。其次，可以在旅游景點(diǎn)中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護(hù)員，這樣一來(lái)不僅可以保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境，還推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而達(dá)到了保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的目的。

四、總結(jié)

綜上所述，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此，在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，要加強(qiáng)對(duì)云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的保護(hù)，確保其在未來(lái)的發(fā)展中，獲得良好的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]楚楚.云南少數(shù)民族音樂(lè)在高等藝術(shù)教育中的傳承[J].民族音樂(lè),2010(01).

篇10

關(guān)鍵詞：云南旅游晚會(huì)；旅游文化；云南民族文化藝術(shù)；市場(chǎng)化；品牌化；明星效應(yīng)化

神奇美麗的云南有著得天獨(dú)厚的人文生態(tài)旅游資源和自然生態(tài)旅游資源，壯麗的山河、秀美的自然風(fēng)光、獨(dú)特悠久的歷史文化、多姿多彩的民族風(fēng)情，造就了異彩紛呈的多元民族文化和民族風(fēng)情，云南是少數(shù)民族聚居的地方，留存著極為豐富的民族民間文化藝術(shù)資源，全省有26種民族，26種語(yǔ)言、26種文化習(xí)俗，由此派生出的云南民族文化藝術(shù)資源非常豐富，云南燦爛的民族文化藝術(shù)，是云南的魅力所在，也是其靈魂所在！

近年來(lái)，云南的旅游產(chǎn)業(yè)成為了主導(dǎo)，云南旅游業(yè)的發(fā)展，得益于云南多民族的文化優(yōu)勢(shì)，把旅游業(yè)與民族文化緊密結(jié)合，打造出了獨(dú)具魅力的云南少數(shù)民族文化旅游品牌，不斷挖掘民族文化藝術(shù)資源，把旅游業(yè)與民族文化藝術(shù)緊密結(jié)合，不僅打造出了大理、麗江、西雙版納等的具有云南少數(shù)民族特色的旅游圣地，還強(qiáng)力推出了《云南印象》《麗水金沙》《印象•麗江》等一批優(yōu)秀的旅游晚會(huì)。

一、云南旅游晚會(huì)的發(fā)展動(dòng)因概述

云南旅游業(yè)的發(fā)展，得益于民族文化藝術(shù)的多樣性，云南的民族旅游資源特色鮮明、豐富多彩。在云南，民族文化旅游不是從零開(kāi)始的，它有著深厚的基礎(chǔ)，從餐飲場(chǎng)所的歌舞伴餐到宴舞，再到現(xiàn)在的旅游晚會(huì)，都不斷地挖掘了云南多元化的民族文化藝術(shù)資源，把云南的旅游文化與民族文化藝術(shù)緊密結(jié)合，促進(jìn)云南民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，風(fēng)格各異、類(lèi)型多樣的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日、服飾、舞蹈、歌曲、音樂(lè)等，構(gòu)成了云南旅游資源的一大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。99＇世界園藝博覽會(huì)在昆明成功的召開(kāi)，給云南旅游業(yè)帶來(lái)了巨大的影響，推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，尤其是對(duì)云南旅游資源中的民族文化藝術(shù)資源進(jìn)行了深度地開(kāi)發(fā)，不斷地補(bǔ)充其內(nèi)涵，99＇世博會(huì)為旅游晚會(huì)在云南的凸現(xiàn)提供了一個(gè)無(wú)比難得的契機(jī)。

隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，公眾生活的提高，以及云南旅游的發(fā)展進(jìn)程不斷加快，云南民族文化藝術(shù)旅游逐漸進(jìn)入了普通大眾的旅游認(rèn)知，依照大眾的審美趣意，對(duì)云南的民族文化藝術(shù)資源進(jìn)行多方面的合理開(kāi)發(fā)和利用，使其具有多種層次的觀賞和實(shí)用價(jià)值。云南旅游中的民族文化藝術(shù)與其自然風(fēng)光整合成為一個(gè)更加豐富、更加宏大的旅游格局，有著充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和開(kāi)發(fā)價(jià)值，最為集中的表現(xiàn)就是，集云南的民族文化藝術(shù)和地方特色的旅游晚會(huì)成了云南旅游的重要組成部分。

云南旅游業(yè)的發(fā)展，使民族文化旅游與藝術(shù)創(chuàng)作有了一個(gè)新的整合思路，出現(xiàn)了富有云南特色的旅游晚會(huì)，云南民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的共同發(fā)展、共同繁榮，使旅游晚會(huì)在云南的旅游產(chǎn)業(yè)大格局中，又構(gòu)筑起了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的新支點(diǎn)，一個(gè)富有特色的新支點(diǎn)，推出了具有地方特色的旅游晚會(huì)和一系列的旅游項(xiàng)目。云南民族文化藝術(shù)的發(fā)展空間和創(chuàng)造的空間越來(lái)越廣闊了，將云南民族文化藝術(shù)和旅游有機(jī)地結(jié)合，使云南的旅游資源具有了更高的可游性，構(gòu)成了旅游的群體價(jià)值，充分挖掘和激發(fā)了云南旅游晚會(huì)創(chuàng)作的潛力。

二、云南旅游文化中的優(yōu)秀旅游晚會(huì)

隨著當(dāng)代旅游文化蓬勃發(fā)展，云南各少數(shù)民族文化藝術(shù)在旅游文化環(huán)境里，逐漸發(fā)展出新的藝術(shù)形態(tài)――旅游晚會(huì)。云南旅游晚會(huì)創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展，以一種更加開(kāi)放、更加自信的心態(tài)，在旅游晚會(huì)的創(chuàng)作取向上都往一個(gè)更高層面邁進(jìn)。云南借助民族地區(qū)旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)大力發(fā)展舞蹈文化產(chǎn)業(yè)等的民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作，民族文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)以越來(lái)越成熟的市場(chǎng)定位，在推介云南旅游民族文化的同時(shí)，也獲得了較高的經(jīng)濟(jì)效益。

（1）“99”世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式――《天地浪漫曲》①

“99”世界園藝博覽會(huì)的開(kāi)幕式《天地爛漫曲》在昆明成功的演出，讓世界人們看到了云南，看到了昆明，于是人們開(kāi)始向往，開(kāi)始想象，云南的美麗從此變成了――神秘。這也帶動(dòng)了云南旅游也的發(fā)展，促進(jìn)了云南舞蹈文化市場(chǎng)的向前發(fā)展?！短斓乩寺窂纳实囊暯沁M(jìn)行結(jié)構(gòu)分割的，其分為四個(gè)樂(lè)章，分別是藍(lán)色，金色，綠色和彩色。表現(xiàn)了人們與大自然那親密的關(guān)系，以及人們和藝術(shù)家們那種熱愛(ài)大自然，呵護(hù)環(huán)境的真誠(chéng)，給人們留下了深刻的印象?！短斓貭€漫曲》的成功使云南的編導(dǎo)們開(kāi)始思考“旅游文化”和“大眾文化”，這是一個(gè)很好的開(kāi)始。之后，昆明每年都會(huì)定期舉辦“旅游節(jié)”“花卉節(jié)”等促進(jìn)云南旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列活動(dòng)，促進(jìn)了云南民族舞蹈藝術(shù)以及其他民族文化藝術(shù)的發(fā)展，為云南的文化市場(chǎng)和旅游市場(chǎng)的整合開(kāi)辟了道路。

（2）《云南映象》②

《云南映象》大型的原生態(tài)歌舞集，作品通過(guò)對(duì)各少數(shù)民族民間歌舞的整合，將原汁原味的民族舞蹈語(yǔ)言與新穎的編排及聲效、光效相糅合，作品融入云南民族的歷史、文化、信仰和情感，用神秘意象的藝術(shù)手法詮釋著云南久遠(yuǎn)的歷史和“天人合一”的古老文化精神，編導(dǎo)楊麗萍不僅將民族間的歌舞搬上舞臺(tái)，而且還把來(lái)自山寨的民間歌舞者也搬上了舞臺(tái)，推出了最大的買(mǎi)點(diǎn)――“原生態(tài)”，這為《云南映象》的創(chuàng)作和發(fā)展注入了全新的活力，從開(kāi)演至今，《云南映象》都有著很好的票房收入，無(wú)論是旅游團(tuán)隊(duì)、還是旅游散客，《云南映象》作為了旅游者們到云南旅游的最好的精神享受和民族文化藝術(shù)的熏陶。

（3）《麗水金沙》③

大型民族服飾、民族風(fēng)情舞蹈詩(shī)畫(huà)《麗水金沙》以旅游經(jīng)濟(jì)作為市場(chǎng)定位，將民族服飾、民俗故事和傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)等相融，充分利用云南地域文化的特色，全方位地展現(xiàn)了麗江獨(dú)特而博大的民族文化和民族精神?！尔愃鹕场饭卜炙膱?chǎng)：“序”“水”“山”“情”，作品有傣族風(fēng)情的浪漫、三江并流的景致，也有高原雪域的純凈。《麗水金沙》以少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗文化為背景，凝結(jié)了各民族的舞蹈特色和民族文化內(nèi)涵，《麗水金沙》作為到麗江旅游者們必去體驗(yàn)的麗江民族文化藝術(shù)的饕餮盛宴，旅游者們?cè)谏拾邤痰柠惤厣袼罪L(fēng)情中感受著遠(yuǎn)離城市生活的繁華與浮躁、傾心于山野之風(fēng)的純美，滿足了旅游者的內(nèi)心渴望，《麗水金沙》成為了麗江旅游業(yè)的一個(gè)文化藝術(shù)品牌。

（4）《印象•麗江》④

大型實(shí)景演出《印象•麗江》，創(chuàng)作者把演出場(chǎng)地設(shè)在了美麗的麗江古城之畔，神圣的玉龍雪山腳下，在白天演出，秉著藝術(shù)與自然融為一體的理念，突出了“實(shí)景”作為這臺(tái)旅游晚會(huì)的看點(diǎn)。以玉龍雪山作為實(shí)地景觀，把云南少數(shù)民族的宗教、傳說(shuō)、歷史、歌舞等藝術(shù)形式與天地相合，演出了山地民族的舞蹈和縱馬馳騁的馬幫、神秘肅穆的東巴、熱烈豪放的酒歌、雷動(dòng)山谷的鼓聲、虔誠(chéng)的祈福等，用獨(dú)特的藝術(shù)方式訴說(shuō)著云南的民族文化。清新、淳樸的藝術(shù)元素和精神面貌，其視覺(jué)效果令人贊嘆，在吸引眾多游客的同時(shí)，也取得了很高的經(jīng)濟(jì)效益。

（5）《夢(mèng)•云南》⑤

《夢(mèng)•云南》以二戰(zhàn)期間著名的“飛虎隊(duì)”與云南的歷史淵源作為線索，采用美國(guó)百老匯式的精美舞臺(tái)表演，有機(jī)地融合了云南各少數(shù)民族的民間舞蹈、歌曲、雜技、魔術(shù)、幻術(shù)等，以講故事的晚會(huì)演出方式和時(shí)尚的藝術(shù)表現(xiàn)形式秀出了一個(gè)中西融合的視覺(jué)盛宴，奇幻精彩的演出迎合了旅游者的藝術(shù)審美的需要，給了觀眾眼前一亮的感覺(jué)。

云南旅游文化中的旅游晚會(huì)已在市場(chǎng)的商業(yè)運(yùn)作中成功定型，有著各晚會(huì)固定的制作、演出團(tuán)隊(duì)和完善的管理模式，云南民族文化藝術(shù)的審美狀態(tài)因旅游晚會(huì)營(yíng)造的意境而更具藝術(shù)魅力和吸引力。

三、旅游晚會(huì)的創(chuàng)作定位

旅游晚會(huì)作品包含了深層的地方文化積淀，這種文化積淀，一方面體現(xiàn)了創(chuàng)作者的創(chuàng)造力、想象力，另一方面體現(xiàn)出了不同的文化個(gè)性、審美風(fēng)格。旅游晚會(huì)的內(nèi)涵需要具有更大的包容性，從而具備更大的創(chuàng)作發(fā)展的可能和充足的空間。旅游歌舞的定位是大眾喜愛(ài)的獨(dú)具地方旅游特色的歌舞，受眾群是普通的旅游大眾，是其旅游地特色風(fēng)情的展示，旅游晚會(huì)的目的就是“好玩、好看”。

云南民族文化藝術(shù)資源利用和挖掘的潛力還很大，創(chuàng)作云南旅游晚會(huì)，要大力發(fā)展云南特色旅游文化資源，要走特色之路，弘揚(yáng)云南民族文化藝術(shù)和人文風(fēng)情，重視挖掘旅游文化的內(nèi)涵，在旅游晚會(huì)的市場(chǎng)化和品牌化進(jìn)程中，使旅游晚會(huì)創(chuàng)作得到不斷發(fā)展，使創(chuàng)造的空間也越來(lái)越廣大。

1.旅游晚會(huì)的市場(chǎng)化

在云南旅游市場(chǎng)中，民族文化藝術(shù)市場(chǎng)化有著巨大潛力，民族文化藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合，使民族文化藝術(shù)具有的人文色彩體現(xiàn)在市場(chǎng)的價(jià)值中，云南的民間藝術(shù)內(nèi)容豐富、文化底蘊(yùn)豐厚、形式多樣，在旅游市場(chǎng)中頗受歡迎，旅游晚會(huì)的產(chǎn)生正是順應(yīng)了云南民族文化藝術(shù)的市場(chǎng)化，把旅游晚會(huì)推向市場(chǎng)，適應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律，投其所好，才能使民族文化藝術(shù)市場(chǎng)化一路順暢。

云南的旅游晚會(huì)是云南民族文化藝術(shù)與旅游市場(chǎng)的結(jié)合，可以說(shuō)市場(chǎng)是主導(dǎo)，旅游晚會(huì)是圍繞云南民族文化藝術(shù)開(kāi)發(fā)的旅游“產(chǎn)品”。旅游晚會(huì)要適應(yīng)旅游市場(chǎng)環(huán)境和旅游市場(chǎng)特有的規(guī)律，在旅游晚會(huì)創(chuàng)作中找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，凸顯旅游晚會(huì)的主題和意義，還要考慮到旅游晚會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益，只有滿足了旅游者們的多樣化多層次的精神文化需求，才能獲得較高的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能更多地占領(lǐng)人們?cè)诼糜沃械木裎幕M(fèi)市場(chǎng)，在獲得好的社會(huì)效益的同時(shí)獲得更多的經(jīng)濟(jì)效益。

云南旅游晚會(huì)的發(fā)展和繁榮可以更好地發(fā)揚(yáng)云南民族舞蹈藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)等，振興云南的民族文化藝術(shù)，市場(chǎng)化可以使藝術(shù)得到傳承和發(fā)展，走向市場(chǎng)，同時(shí)，也推動(dòng)了云南旅游的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)效益是通過(guò)市場(chǎng)得以實(shí)現(xiàn)，旅游晚會(huì)創(chuàng)作者要?jiǎng)?chuàng)作出市場(chǎng)歡迎、消費(fèi)者接受的、好的旅游晚會(huì)，有了市場(chǎng)，旅游晚會(huì)的價(jià)值才得以體現(xiàn)，值得注意的是千萬(wàn)別在市場(chǎng)化的沖擊下，忽視冷漠民族文化藝術(shù)本身。

2.旅游晚會(huì)的品牌化

品牌既是一種無(wú)形資產(chǎn)，意味著高質(zhì)量、高信譽(yù)、高效益。打造云南旅游晚會(huì)的品牌化，塑造云南旅游的形象，有利于使消費(fèi)者熟悉云南民族文化藝術(shù)，激發(fā)消費(fèi)者的旅游欲望，促進(jìn)云南文化藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)于旅游晚會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益的提高和優(yōu)化起著重要的作用。例如《云南映象》，由它引發(fā)的“原生態(tài)”品牌一系列效應(yīng)，不僅吸引了旅游者，還給云南旅游文化換上了“新名片”，所以，一臺(tái)旅游晚會(huì)的品牌魅力是不可估量的。

旅游晚會(huì)品牌化不僅僅注重的是一個(gè)概念，更重要的是注重旅游晚會(huì)品牌的精神價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，這是云南品牌旅游晚會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。提高旅游晚會(huì)的創(chuàng)作質(zhì)量，還要加大云南旅游晚會(huì)的宣傳廣度和深度，提高旅游晚會(huì)品牌的知名度，以云南旅游晚會(huì)的品牌帶動(dòng)云南民族文化藝術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)效益和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)。

云南旅游晚會(huì)的品牌化要結(jié)合自身實(shí)際，注重晚會(huì)的特色創(chuàng)作和大力宣傳，使云南旅游晚會(huì)的品牌產(chǎn)生效應(yīng)，提高云南民族文化藝術(shù)和旅游的知名度，增強(qiáng)云南旅游晚會(huì)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益，使云南旅游晚會(huì)的品牌化得到充分的發(fā)展。

3.旅游晚會(huì)的明星效應(yīng)化

旅游晚會(huì)的明星效應(yīng)化就是用明星、社會(huì)名人樹(shù)立起旅游晚會(huì)的品牌形象傳達(dá)品牌旅游晚會(huì)的藝術(shù)理念與藝術(shù)價(jià)值取向，贏得目標(biāo)受眾的認(rèn)同，同時(shí)，也提高民族文化藝術(shù)作品自身的素質(zhì)和質(zhì)量。旅游晚會(huì)的明星效應(yīng)化以追求市場(chǎng)的最大效用力為目的，令品牌晚會(huì)迅速對(duì)旅游消費(fèi)群產(chǎn)生影響，使其具有普遍的影響力和號(hào)召力，獲觀眾的喜愛(ài)。

《云南映象》是舞蹈家楊麗萍用心去創(chuàng)作和演繹出的藝術(shù)作品，并傳達(dá)了她的藝術(shù)理念。無(wú)可否認(rèn)，《云南映象》迅速紅遍大江南北，由著名舞蹈家“楊麗萍”引發(fā)的“云南映象”“原生態(tài)”都成為了家喻戶曉的品牌，“楊麗萍效應(yīng)”和“原生態(tài)效應(yīng)”像熱流般迅速席卷了全國(guó)，這確實(shí)是以楊麗萍明星的魅力造就了這臺(tái)晚會(huì)的品牌魅力?！对颇嫌诚蟆返某晒σ沧C實(shí)了楊麗萍的整個(gè)團(tuán)隊(duì)所做的努力，促成了云南的文化藝術(shù)形象品牌走向世界化，晚會(huì)以“著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作演出大型原生態(tài)歌舞集”這樣的宣傳方式傳達(dá)出了這個(gè)晚會(huì)品牌獨(dú)特性，突出了其鮮明的個(gè)性主張，并且通過(guò)這樣的方式加深了《云南印象》在觀眾心中的印象和地位。

成功的旅游晚會(huì)明星效應(yīng)化，簡(jiǎn)單說(shuō)就是要以明星準(zhǔn)確傳達(dá)出旅游晚會(huì)品牌獨(dú)特、鮮明的個(gè)性主張，提高藝術(shù)品牌的知名度，擴(kuò)大消費(fèi)群體，達(dá)到藝術(shù)作品與之觀眾心靈的深層溝通，使其順利進(jìn)入消費(fèi)者的視野，實(shí)現(xiàn)在旅游文化藝術(shù)市場(chǎng)中的精準(zhǔn)營(yíng)銷(xiāo)。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今的旅游對(duì)于大多數(shù)旅游者而言是一種文化行為，通過(guò)旅游就可以滿足人們的需求，豐富自己的精神生活，云南旅游晚會(huì)創(chuàng)作要依照人們的審美需要和審美趣意，對(duì)云南民族文化藝術(shù)資源進(jìn)行多方面的合理開(kāi)發(fā)和利用，把云南特色文化用藝術(shù)的手法充分展現(xiàn)在旅游晚會(huì)的舞臺(tái)上，使旅游晚會(huì)具有多種層次的觀賞性和價(jià)值，云南旅游晚會(huì)構(gòu)成了云南自然風(fēng)光與民族文化藝術(shù)的內(nèi)在契合點(diǎn)，旅游晚會(huì)應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，趨向市場(chǎng)化、品牌化和明星效應(yīng)化，來(lái)提升云南旅游晚會(huì)的文化含量和經(jīng)濟(jì)效益，彰顯了云南旅游的魅力，使云南旅游中民族文化藝術(shù)具有不可磨滅的生命力。

注重云南旅游文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，并且在旅游業(yè)構(gòu)成中占有的比重越來(lái)越重，《云南映象》《麗水金沙》《印象•麗江》《夢(mèng)•云南》等一大批豐富而獨(dú)具特色的旅游晚會(huì)作品成為云南旅游的熱點(diǎn)，使云南旅游晚會(huì)的旅游項(xiàng)目與云南多民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用結(jié)合在一起來(lái)，繁榮云南民族文化、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)云南旅游業(yè)的發(fā)展，為全省整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入多方面的活力。

十七屆五中全會(huì)提出：文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力。十二五規(guī)劃將給我省正在實(shí)施的建設(shè)民族文化大省、樹(shù)立云南文明進(jìn)步形象帶來(lái)良好的機(jī)遇，通過(guò)發(fā)揮民族文化藝術(shù)豐富多樣的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)融合，以市場(chǎng)化、品牌化和明星效應(yīng)化來(lái)促進(jìn)旅游晚會(huì)的發(fā)展，帶動(dòng)云南多民族旅游地區(qū)文化、藝術(shù)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，把云南建成一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)省。

注解：

①“99”世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式――《天地浪漫曲》是第

22次世界園藝博覽會(huì)的開(kāi)幕式晚會(huì)，總編導(dǎo)：陳維亞，

首演于1999年4月30日，在昆明拓東體育場(chǎng)。

②《云南映象》總編導(dǎo)、藝術(shù)總監(jiān)：楊麗萍，在昆明首演

于2003年，在昆明會(huì)堂。

③《麗水金沙》總導(dǎo)演：周培武，首演于2002年5月，在麗

江國(guó)際民族文化交流中心。

④《印象•麗江》總導(dǎo)演： 張藝謀、王潮歌、樊躍，首演

于2006年7月23日，在玉龍雪山腳下。

⑤《夢(mèng)•云南》總導(dǎo)演、藝術(shù)總監(jiān)：官明軍，首演于2007年

9月27日，在云南藝術(shù)劇院。