導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社交禮儀文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 社交禮儀

中圖分類號：C9123文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0105-01

隨著市場經(jīng)濟的推進，社會轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭，國人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴重影響到國人的禮儀素質(zhì)，影響到國家和社會的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識，富含諸多社交禮儀文化[1]，對于當(dāng)代國人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問題具有很強的現(xiàn)實意義和長遠意義。

一、中國傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色

植根于中國傳統(tǒng)社會的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語、社交場合、社交平臺、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。

中國傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場域來看，要注重社交中的稱呼用語、語言表達，注重社交場域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

二、中國傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價值和開發(fā)利用的注意事項

（一）中國傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價值

1.從思想文化視角思考

有利于社會主義核心價值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強大的思想文化功能，能夠推動當(dāng)前中國的國民教育，推動當(dāng)前中國社會主義核心價值觀的宣傳教育。

2.從社會層面來說

中國傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會、文明社會、法治社會的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會各個階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個社會的和諧發(fā)展。

3.從禮儀本身發(fā)展而言

有利于推動中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價值取向、諸多嚴格的禮儀形式，對于當(dāng)今中國現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。

4.從國民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來思考

中國傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵個體成長。中國傳統(tǒng)社交禮儀對一個人的社交往來作出了很多的嚴格規(guī)定，這些規(guī)定對一個人社會能力成長、對于一個人的個人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對當(dāng)今國民的成長發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。

5.從家庭關(guān)系層面講

傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細的規(guī)定。通過這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個家庭基本的運行紐帶。

6.從國家層面上講

傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實是一個國家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個國家的形象。

（二）開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項

傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價值和功能，因此當(dāng)今中國理應(yīng)好好發(fā)揚光大。不過，在開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時，我們從社交禮儀場域的話語表達上，要注重篩選，注重賦予新的時代內(nèi)容，注重與時俱進；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會主義核心價值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來，將真善美的價值取向融入其中，建構(gòu)社會主義核心價值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅持現(xiàn)代開放多元的社交思想文化，推動傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進文化，不斷提升其文化性和思想性。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對當(dāng)今國民道德素質(zhì)與社交往來的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價值，對和諧社會構(gòu)建也具有很大促進作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進當(dāng)代國民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進當(dāng)代中國社會禮儀文化的發(fā)展。

參考文獻：

[1]管麗莉.中國傳統(tǒng)禮儀的蘊意及現(xiàn)代價值[J].合作經(jīng)濟與科技，2012（6）：111-112.

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[關(guān)鍵詞]民辦學(xué)校 禮儀文化 現(xiàn)狀 措施

[中圖分類號] G32 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）22-0146-02

古人說：“不學(xué)禮，無以立。”我國素以文明古國、禮儀之邦著稱于世。在五千年的歷史演變過程中，不僅形成了一套宏大的禮儀思想和禮儀規(guī)范，而且其精髓深入人心，形成了完整的倫理道德、生活行為規(guī)范。這個完整的倫理道德、生活行為規(guī)范就構(gòu)成了一種文化，即禮儀文化。中國禮儀文化教育的開山鼻祖孔子認為，禮儀是一個修身、養(yǎng)性、持家、立業(yè)、治國、平天下的基礎(chǔ)，可見禮儀在文化教育之中的重要性。

一、我國禮儀教育的現(xiàn)狀

社會各個階層都感知到了缺乏禮儀方面的教育對人際關(guān)系造成的負面影響?！爸獣_理”本來是我們的傳統(tǒng)美德，現(xiàn)在的狀況卻是，孩子不懂得尊重父母，學(xué)生不知道尊重老師，人和人之間普遍缺乏尊重。尊重是通過禮儀來表達的，尊重沒有了，禮儀也就不存在了。行為失范和道德水準下降，已經(jīng)成為新的社會病。加強禮儀文明的重建和禮儀文化的教育已是十分迫切。

二、民辦教育更要重視禮儀文化建設(shè)

對于民辦學(xué)校來說，重視學(xué)校禮儀文化教育，努力培養(yǎng)自主特色的禮儀文化課題，有著比公立學(xué)校更為迫切的現(xiàn)實需要和更為重要的意義。這是因為：

第一，民辦學(xué)校需要主動提升自身競爭力，以更好應(yīng)對教育市場競爭的需要。這種教育市場的競爭不僅存在于民辦教育學(xué)校之間，而且現(xiàn)在在民辦教育與公辦教育之間的競爭也愈發(fā)激烈。想要在激烈的競爭中應(yīng)付自如，不僅要很好地生存，更需要不斷提升自身素質(zhì)，提高自身的競爭力。從表面上看，學(xué)校之間的競爭往往體現(xiàn)為學(xué)校的經(jīng)濟實力、辦學(xué)條件、師資力量、教育教學(xué)成績、學(xué)生生活服務(wù)水平和管理水平、學(xué)生就業(yè)升學(xué)水平等，但是這些都不是一個學(xué)校最為核心的競爭力，有沒有創(chuàng)新特色的校園文化才是民辦教育最為核心的競爭力。而要走出一條有自我特色的校園文化之路，禮儀文化建設(shè)這條道路是必不可少的。

第二，民辦學(xué)校的發(fā)展開始由規(guī)模效應(yīng)轉(zhuǎn)向品牌效應(yīng)，并且慢慢地步入了理性、健康的發(fā)展之路，沒有內(nèi)涵的學(xué)校終究免不了被淘汰的命運。我國民辦教育自上世紀80年代中期復(fù)興以來，已經(jīng)過了二十多年的發(fā)展歷史，社會及家長對民辦教育的認識越來越理性和客觀，政府對民辦教育的管理也日趨規(guī)范和嚴格，特別是民辦教育的承辦者和管理者也日趨成熟和科學(xué)，民辦教育已經(jīng)度過了僅僅依靠鋪天蓋地的廣告宣傳、漂亮的校園環(huán)境、優(yōu)越的辦學(xué)條件甚至是違背事實的教育承諾來招攬學(xué)生的時期，如今的民辦學(xué)校已進入了由規(guī)模效應(yīng)向品牌效應(yīng)轉(zhuǎn)變的時期，學(xué)校必須走出一條有自主內(nèi)涵的理性健康發(fā)展之路。而禮儀文化建設(shè)不僅是學(xué)校發(fā)展的很好渠道，對于學(xué)生而言也能更好地展示個人魅力。

第三，雖然我國的民辦教育僅有20多年的短暫歷史，但是它卻經(jīng)歷了許多風(fēng)雨，一些民辦學(xué)校倒閉了，一些民辦學(xué)校艱難維持，而一批民辦學(xué)校在風(fēng)雨中經(jīng)受住了考驗，始終保持著良好的發(fā)展勢頭。經(jīng)過對這一批學(xué)校的考察和總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)：凡是發(fā)展勢頭良好的學(xué)?？偸悄軌蛑塾谖磥?，遵循科學(xué)教學(xué)規(guī)律，高度重視學(xué)校禮儀文化建設(shè)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，而那一些倒閉的民辦學(xué)校往往是急功近利，只看到眼前的經(jīng)濟利益，違背科學(xué)的教學(xué)規(guī)律，不重視學(xué)校內(nèi)在素質(zhì)的提升，把學(xué)校當(dāng)成謀取利益的工具。

三、民辦教育加強禮儀文化教育的優(yōu)勢和劣勢

（一）民辦教育辦學(xué)有其先天的優(yōu)勢

與公辦學(xué)校相比，民辦教育的辦學(xué)時間相對較短，較少地受到辦學(xué)歷史、傳統(tǒng)的限制和業(yè)已存在的師生消極關(guān)系的影響，所以民辦學(xué)校有很強的主導(dǎo)性，可以根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想和自己的辦學(xué)理念來辦學(xué)。在辦學(xué)體制上也更為靈活，學(xué)校的管理者享有充分的自，無論在辦學(xué)資金的有限調(diào)度上，還是在職工的任免上和部分課程的設(shè)置上，都有比較大的操控空間，但最主要的還是在文化建設(shè)上，物質(zhì)文化的建設(shè)、文化社團的組建及重點文化活動的開展都可以集中人、財、物等力量，在短時間內(nèi)實現(xiàn)較大的突破。民辦學(xué)校的生源范圍比公辦學(xué)校的要廣，老師更是來自全國各地，這些老師的生活背景、文化背景和教育背景差異明顯，天南地北的老師聚在一個學(xué)校，帶來了全國各地背景不同的先進的文化理念和教育理念，多元文化的沖撞融合有利于形成一個民主、開放、現(xiàn)代的學(xué)校文化氛圍。

（二）民辦學(xué)校有其先天優(yōu)勢的同時也會具有一些先天的不足

短暫的辦學(xué)時間導(dǎo)致缺乏深厚的底蘊和厚重感；生源的壓力導(dǎo)致學(xué)校的文化建設(shè)急功近利；學(xué)校的管理者和教師的高流動性也是學(xué)校沒有一個穩(wěn)定的文化建設(shè)團隊的重要原因，所以作為民辦學(xué)校就必須有一套科學(xué)健康的用人機制和深入人心的文化理念。

四、如何加強民辦學(xué)校的禮儀文化教育

（一）老師教育應(yīng)該分為兩個方面

第一個方面是“以身示禮”，只有讓老師懂得并遵循禮儀文化，學(xué)生才能更好地接受禮儀文化教育。這一點在歐柏泰克計算機學(xué)校得到了很好的實踐，每一年歐柏泰克學(xué)校的管理者都會邀請專業(yè)的禮儀文化教師對學(xué)校的教師進行培訓(xùn)。只有老師們把禮儀作為一種習(xí)慣，學(xué)生們才能把禮儀作為一種習(xí)慣。第二個方面，把禮儀教育納入教學(xué)計劃。教學(xué)計劃內(nèi)的禮儀教育，是學(xué)生系統(tǒng)接受禮儀知識教育和訓(xùn)練的良好途徑。要加強禮儀課程教學(xué)必須要健全禮儀教師隊伍，豐富禮儀教育內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方式。并且要根據(jù)不同階段的學(xué)生選擇不同的教育方式：入學(xué)的新生圍繞個人儀容儀表禮儀、校園禮儀、社交禮儀、自律禮儀等方面進行；中年級的學(xué)生以禮儀實踐、禮儀主題活動為主；畢業(yè)生以形象設(shè)計、面試禮儀、求職禮儀、入職禮儀、商務(wù)禮儀、涉外禮儀、職業(yè)禮儀等為主。如果能夠以這種分階段的課程來進行禮儀文化學(xué)習(xí)，學(xué)生們無論是內(nèi)在素質(zhì)還是外在行為方式，都會與缺少訓(xùn)練的人截然不同。因此我們看到在歐柏泰克計算機學(xué)校的課程里有一門專門的禮儀文化教育課程――職業(yè)導(dǎo)向訓(xùn)練課（簡稱COT課程），并且把這個課程按照年級來分階段進行學(xué)習(xí)，學(xué)生在專業(yè)課程的教育和訓(xùn)練下，獲得了學(xué)生家長及用人單位一致好評。

（二）開展禮儀文化主題教育

禮儀不僅是塑“形”的工程更是塑“心”的工程，它需要滴水穿石的耐性、潛移默化的影響和潤物無聲的培養(yǎng)，所以對于學(xué)校來講需要架構(gòu)學(xué)校、家庭、社會之間全面的、多方位、多層次的配合，進行豐富多彩的主題文化教育。主要圍繞感恩、誠信、公德、責(zé)任、尊重教育等方面進行教育。比如，歐柏泰克計算機學(xué)校就經(jīng)常開展感恩勵志講座、感恩作文比賽等活動，來讓學(xué)生學(xué)會感恩、學(xué)會尊重他人。

（三）開展校園禮儀文化社團

校園文化的建設(shè)跟學(xué)生組織和社團是密不可分的，要想有一個良好的禮儀文化氛圍就要從學(xué)生自身做起。比如：以學(xué)生組織或者禮儀社團牽頭開展文明禮貌評比、寢室文化評比、教室文化評比等活動，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)校榮辱觀。在歐柏泰克計算機學(xué)校就成立了校園社團組織和第二課堂，通過優(yōu)秀學(xué)生的帶領(lǐng)使禮儀教育的觀念滲透到學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的方方面面。

（四）引導(dǎo)學(xué)生參加禮儀實踐

禮儀教育不是紙上談兵，要落到實處。在進行系統(tǒng)禮儀文化知識教育的基礎(chǔ)上，還必須引導(dǎo)學(xué)生參與禮儀實踐活動。因此，在禮儀行為規(guī)范訓(xùn)練時就要創(chuàng)設(shè)情境，比如進行“如何做客”的行為訓(xùn)練時就要要求學(xué)生準確用好“您好”、“謝謝”、“再見”等文明用語，并不斷指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讓座、開門，端正走姿、坐姿等，使學(xué)生不僅語言文明而且落落大方。歐柏泰克計算機學(xué)校在全校制定了一個早迎制度，早迎隊伍由老師和學(xué)生會的干部組成，每天早上用“早上好”“老師好”等文明用語打招呼，讓每天上班的老師和上課的學(xué)生都能夠感受到禮儀文化的氛圍，并且在學(xué)校成立了禮儀小組，讓禮儀教育之風(fēng)隨著禮儀小組的步伐吹到學(xué)校的每一個角落。

在當(dāng)今和諧的主題之下，禮儀文化的傳承有著十分重要的意義。有一種說法：進入新世紀必須要拿到四張通行證――會電腦、會外語、會駕駛、會禮儀，為了培養(yǎng)符合新世紀新型人才標(biāo)準的學(xué)生，我們需要不斷地完善和加強校園禮儀文化建設(shè)，提升學(xué)校文化品位，使學(xué)校的發(fā)展更科學(xué)化、健康化。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 社交禮儀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

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我們對比一下中西方傳統(tǒng)文化理念的差異就不難看出，這種文化差異直接影響到了設(shè)計教育的理念和方法。

分析對比中西傳統(tǒng)文化的歷史淵源，兩種傳統(tǒng)文化的價值取向存在很大的不同。西方傳統(tǒng)文化的價值取向中，強調(diào)人的獨立、自主、進取、拼搏的精神，這種理念促使著西方文化不斷地自我超越和創(chuàng)新。相反，在我們傳統(tǒng)文化的價值取向中，把追求人與自然的和諧統(tǒng)一，奉行無為一統(tǒng)的中庸平和觀念，反對個人的獨立意志，強調(diào)群體意識，這種價值觀使得中國傳統(tǒng)文化缺乏了創(chuàng)新精神，壓抑了人性的自然屬性，阻礙了個人先天的創(chuàng)造力，滋生了人的惰性，養(yǎng)成了人們順從內(nèi)斂的性格。

通過對比中西方傳統(tǒng)文化淵源以及所形成的價值取向的不同，我們不難理解由于文化理念差異所導(dǎo)致的中西教育之間的不同，從而影響到了藝術(shù)設(shè)計教育的差別和培養(yǎng)審美意識理念的不同。中國教育注重綜合，講究基礎(chǔ)概念和宏觀理念的統(tǒng)一培養(yǎng)，注重學(xué)生整體性、全面性的認識，對已知的知識不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位的進行思考，還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)”；而西方教育大都是基于人文思想而展開的，注重在一個點上的深入培養(yǎng)，強調(diào)學(xué)生個性表現(xiàn)和創(chuàng)造力的挖掘，強調(diào)自我意識、實踐及分析能力，鼓勵思想的自由開放。由此可見，就藝術(shù)設(shè)計教育而言，中國這種統(tǒng)一化的教育模式，對思想的自由度有一的限制，進而影響到設(shè)計創(chuàng)造力的發(fā)揮，這對側(cè)重于開發(fā)設(shè)計思維的學(xué)科而言缺乏科學(xué)性，以至于學(xué)生往往好高騖遠，眼高手低，對事物有總體的理論認識能力而缺乏相應(yīng)深入的個體分析能力，不肯腳踏實地的研究分析事物的細節(jié)，這種習(xí)慣也就間接影響了中國學(xué)生在做設(shè)計時的效率。西方教育雖然它注重個體深入的分析，但同時也缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)，缺乏對事物環(huán)境的宏觀認知，也存在不足之處。中國的教育思想講究“溫故而知新”，注重先前知識和后續(xù)知識之間的聯(lián)系關(guān)系，側(cè)重綜合、宏觀的看待問題，強調(diào)面的整體性，善于全面的思考問題，但在縱向的深入研究上會有所欠缺；而西方的教育思想則正好相反，注重個體的探索創(chuàng)新，提倡個體間的差異，在某一個點上會深入的研究，容易發(fā)現(xiàn)新的事物，但在知識的系統(tǒng)性上又會有所疏忽。我們東方傳統(tǒng)文化注重宏觀設(shè)計理念，注重從總體到局部的邏輯思維過程，西方側(cè)重個體問題的深入分析，突出個體研究差異。如在2011年北京國際設(shè)計三年展論壇上，中外嘉賓的切入點有明顯的差異，西方設(shè)計師多從作品和設(shè)計細節(jié)入手，詳述具體案例設(shè)計思考的過程，而中方嘉賓則是更多的涉及宏大的理論思考，以及中國未來設(shè)計發(fā)展走向的展望。當(dāng)然這種差異除了傳統(tǒng)文化對設(shè)計思維的影響外，還有設(shè)計環(huán)境和條件不同的現(xiàn)實原因。

另外，這種傳統(tǒng)文化根源對設(shè)計教育的影響也體現(xiàn)在具體的教學(xué)過程中。

首先，在教學(xué)目標(biāo)的定位上。目前我國設(shè)計類院校很多情況下教授的知識還是停留在當(dāng)下社會的實際應(yīng)用，對未來的發(fā)展趨勢預(yù)測不足；而設(shè)計較為發(fā)達的西方國家，其教授目標(biāo)則是為了探究事物的發(fā)展規(guī)律及未來趨勢而教學(xué)，盡可能的遵循人性自身的本質(zhì)特質(zhì)，最大限度地開發(fā)個體的創(chuàng)造力。

其次，在課程設(shè)置和要求上。在西方的高校教學(xué)中，課程設(shè)置較為獨立和深入，強調(diào)個體思維深度的訓(xùn)練，課程內(nèi)容差異化明顯，不太注重設(shè)計的關(guān)聯(lián)性和實際的社會聯(lián)系。同時，在教學(xué)過程中對個體之間的差異化要求嚴格，學(xué)生作品風(fēng)格多樣化，個性鮮明，這對學(xué)生個體創(chuàng)造力的開發(fā)有很大好處。相比之下，我們的課程要求上差異化不足，學(xué)習(xí)過程中對學(xué)生作業(yè)雷同現(xiàn)象嚴重，不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。

再次，在課堂的授課方式上。西方在上課的方式上多采用互動討論式授課，課堂氛圍活躍，教師注重引導(dǎo)學(xué)生的獨立思維能力，注重學(xué)生之間的觀點交流，對統(tǒng)一的標(biāo)準要求較為寬松，對未來的可能性留有空間。而我們多采用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，課堂氣氛嚴肅沉悶，對不成文的標(biāo)準要求過多，學(xué)生顯得過于拘謹，嚴重限制了學(xué)生的思維開發(fā)。

總之，中西方藝術(shù)設(shè)計教育理念各有精化可取，但我們的設(shè)計教育事業(yè)發(fā)展較晚，許多東西需要向西方學(xué)習(xí)和借鑒。藝術(shù)設(shè)計教育的關(guān)鍵就是要培育學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神，西方藝術(shù)設(shè)計的搖籃包豪斯（Bauhaus德國）的設(shè)計教育體系中提出：“在設(shè)計中提倡自由創(chuàng)作，強調(diào)只有在精神獲得極大自由的情況下，才能充分釋放潛能與創(chuàng)造力。只有在思維方式、課堂氣氛以及教學(xué)方法都能夠?qū)崿F(xiàn)自由的前提下，才有可能培養(yǎng)出富有個性的尤其是具有創(chuàng)新性思維能力的學(xué)生?！边@一設(shè)計教育體系在西方發(fā)達國家的教育實踐中得到了充分的實施與貫徹，并取得了明顯的效果。我們當(dāng)下各個高校的設(shè)計教育模式各不相同，還在探索改革之中，雖取得了一定的設(shè)計成果，但與西方的發(fā)達國家相比，我們還是小學(xué)生，不過我們相信，只要循序漸進，認清我們的文化特色，結(jié)合西方科學(xué)的教育方式，因勢利導(dǎo)，腳踏實地，我們的藝術(shù)設(shè)計教育之路將會越走越寬。

參考文獻：

[1] 左鐵峰.論基于文化觀的現(xiàn)代設(shè)計教育模式.2005.

[2] 藝術(shù)與設(shè)計.

[3] 田春.中西設(shè)計概念溯源與比較[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007.

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關(guān)鍵詞：文職教員；實戰(zhàn)化教學(xué)能力；建設(shè)方案

站在時展和戰(zhàn)略全局的高度，著眼實現(xiàn)黨在新形勢下的強軍目標(biāo)，突出強調(diào)要切實提高軍事訓(xùn)練實戰(zhàn)化水平。對于軍隊院校，實戰(zhàn)化教學(xué)已成為教學(xué)改革的首要任務(wù)。隨著軍隊院校改革的深化，越來越多的非現(xiàn)役文職人員走上教學(xué)崗位。然而在實際教學(xué)工作中，大多數(shù)文職教員實戰(zhàn)化教學(xué)效果不佳，主要有以下幾點原因。

一、實戰(zhàn)化教學(xué)效果不佳的原因

1.實戰(zhàn)化教學(xué)意識不足。

目前文職教員主要從事基礎(chǔ)課程教學(xué)工作，課程教學(xué)內(nèi)容多以理論知識講授為主，聯(lián)系實際較少。加上文職教員缺少部隊生活學(xué)習(xí)經(jīng)歷，缺乏對實戰(zhàn)的認識，不懂實戰(zhàn)化教學(xué)的重要性，因此沒有圍繞武器裝備搞教學(xué)，沒有采用實戰(zhàn)化教學(xué)方法手段，整體實戰(zhàn)化教學(xué)意識不足。

2.不了解武器裝備。

隨著近幾年軍隊院校實戰(zhàn)化教學(xué)改革深化，院校自上而下有了較為濃厚的實戰(zhàn)化教學(xué)氛圍，但是在具體的實施實戰(zhàn)化教學(xué)的過程中，還是存在著聯(lián)系武器裝備不緊密，實戰(zhàn)化教學(xué)方法手段單一的問題。由于沒有學(xué)習(xí)過武器裝備，不了解武器裝備的結(jié)構(gòu)與工作原理，缺少實戰(zhàn)素材，文職教員實施實戰(zhàn)化教學(xué)更是難上加難，幾乎只能生搬硬套貼近武器裝備，講一些空話套話。

二、培養(yǎng)計劃

文職教員從走上工作崗位，就要經(jīng)過一些培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，才能從一名新教員逐漸成長為適應(yīng)新形勢教學(xué)要求的老教員。為了加快文職教員實戰(zhàn)化教學(xué)能力建設(shè)，結(jié)合學(xué)校目前在培養(yǎng)文職教員方面的政策和學(xué)?，F(xiàn)有的條件，可以分階段為文職教員制定有針對性的培養(yǎng)計劃。

1.入職培訓(xùn)階段。

軍校招收文職教員近10年歷史，各個院校已基本形成了固定的文職教員培訓(xùn)模式。對于新晉文職教員，我校會對他們統(tǒng)一進行入職培訓(xùn)，內(nèi)容主要是教學(xué)要素培訓(xùn)，培養(yǎng)他們的基本教學(xué)能力。教學(xué)形勢發(fā)生了變化，入職培訓(xùn)內(nèi)容也應(yīng)該與時俱進。為了深化實戰(zhàn)化教學(xué)的意識，可以增加現(xiàn)有入職培訓(xùn)的培訓(xùn)周期，在完成基本教學(xué)能力培訓(xùn)之后進行實戰(zhàn)化教學(xué)專項培訓(xùn)。實戰(zhàn)化教學(xué)培訓(xùn)包括參觀武器裝備、隨堂聽課等環(huán)節(jié)，讓新教員對貼近裝備、貼近實戰(zhàn)教學(xué)有一個初步印象；通過舉辦實戰(zhàn)化專題講座，強調(diào)實戰(zhàn)化教學(xué)的重要性，強化文職教員實戰(zhàn)化教學(xué)意識。

2.前期學(xué)習(xí)階段。

我校文職教員在經(jīng)過入職培訓(xùn)后，會由教研室指定一位教學(xué)經(jīng)驗豐富的老教員作為新教員的導(dǎo)師。新教員跟隨導(dǎo)師聽課學(xué)習(xí)，導(dǎo)師負責(zé)培養(yǎng)新教員的教案編寫、課件制作、課堂管理、課堂授課等各個教學(xué)環(huán)節(jié)的能力。導(dǎo)師周期一般為2年，導(dǎo)師制對于加快新教員教學(xué)能力建設(shè)具有直觀效果。為了讓新教員更方便貼近武器裝備教學(xué)，可以將現(xiàn)有的導(dǎo)師制模式改變成1+1模式，即第一年指定教研室內(nèi)部導(dǎo)師，第二年跨學(xué)院聘用相關(guān)專業(yè)系導(dǎo)師。跟隨專業(yè)系導(dǎo)師聽課學(xué)習(xí)，便于了解武器裝備，便于學(xué)習(xí)實戰(zhàn)化教學(xué)方法手段。相τ來的導(dǎo)師制模式，增加專業(yè)系導(dǎo)師，就架起了文職教員與武器裝備和實戰(zhàn)之間的橋梁，讓文職教員可以有目標(biāo)的學(xué)習(xí)提高，這對加快新教員實戰(zhàn)化教學(xué)能力建設(shè)具有重要意義。

3.中期提高階段。

新教員在經(jīng)過前期的培訓(xùn)學(xué)習(xí)后，已基本具備實戰(zhàn)化教學(xué)的能力。為了讓文職教員更直接了解武器裝備，我校實施了文職教員跨學(xué)院到專業(yè)系代職機制。專業(yè)系代職機制，就是文職教員直接參與到專業(yè)教研室的日常工作中，可以更加細致的學(xué)習(xí)研究武器裝備，能夠獲得更多武器裝備素材。把這些實實在在的武器裝備素材應(yīng)用到教學(xué)中，可以杜絕空洞的貼近武器裝備。目前文職教員在專業(yè)系代職周期為一個學(xué)期，但每次安排代職人數(shù)較少，以至于大部分文職教員在工作好幾年以后才有專業(yè)系代職的機會，這樣增長了文職教員實戰(zhàn)化教學(xué)能力建設(shè)的周期，不利于快速提高文職教員隊伍實戰(zhàn)化教學(xué)水平。在學(xué)校條件和政策允許的范圍內(nèi)，可以提前文職教員專業(yè)系代職的時間，在工作第三年即可安排代職，同時增加每批次代職教員的人數(shù)，力爭讓文職教員可以較早完成代職。隨著規(guī)章制度完善，資源豐富，條件放開，甚至可以為文職教員提供部隊代職機會，讓他們親身體會部隊生活，直接參與部隊的訓(xùn)練演戲、戰(zhàn)場搶修，這將為文職教員實戰(zhàn)化教學(xué)能力培養(yǎng)提供寶貴經(jīng)驗。

實戰(zhàn)化教學(xué)是軍隊院校當(dāng)前教學(xué)改革的迫切任務(wù)，隨著越來越多的非現(xiàn)役文職人員走上教學(xué)崗位，設(shè)計一套有針對性的提高非現(xiàn)役文職教員實戰(zhàn)化教學(xué)能力的建設(shè)方案具有重大意義。本文以我?，F(xiàn)有的文職教員培養(yǎng)機制為模版，對各個階段的培訓(xùn)模式進行了升級和擴展，串聯(lián)起來就是一套完整的建設(shè)方案，對院校文職教員隊伍建設(shè)具有一定的參考價值。

參考文獻：

篇5

論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等。教育心理學(xué)領(lǐng)域的社會建構(gòu)主義對多元文化教育有著指導(dǎo)意義。以美國的多元文化教育為藍本，從社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理出發(fā)探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗?fàn)?，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·a·班克斯（james a. banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《historical development，dimensions，and practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進不同民族和社會階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機構(gòu)設(shè)置和實際運轉(zhuǎn)能提高每個學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對他們亂貼標(biāo)簽。

二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗分數(shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在sat上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。

非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個中產(chǎn)階層機構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調(diào)個體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1.社會學(xué)習(xí)

維果茨基強調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。

2.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項他們自己單獨不能完成的任務(wù)?？梢?，比起和學(xué)生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。

3.認知學(xué)徒

認知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

4.中介性學(xué)習(xí)

中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶?；顒?，在學(xué)習(xí)他族文化的同時還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認知學(xué)徒的角色，進行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語

多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關(guān)注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊?，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實現(xiàn)上述目標(biāo)，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育及授權(quán)式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。

筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測驗上的分數(shù)遠遠落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生的原因后，認為在社會建構(gòu)主義理論中，社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。

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[5]靳淑梅.多元文化教育及其實施途徑探析[j].黑河學(xué)刊,2010,(11).

篇6

(王躍文)以書畫為主要內(nèi)容的美術(shù)事業(yè)是文化的重要組成部分，在國家文化軟實力建設(shè)中應(yīng)該大有作為。書畫藝術(shù)不僅豐富了人民群眾的生活，而且給人一種力量。這種力量是一種對真和善的挖掘、揭示、激勵和追求，這種力量是美術(shù)的根本法則，美的本質(zhì)是真和善。我國現(xiàn)實社會正處于大變革大發(fā)展的時期，信仰缺失，價值觀念多元而混亂，思想浮躁，物欲橫流，是非不清。在這種社會背景下，文化需要自覺，藝術(shù)需要自覺。

在建設(shè)和諧社會的進程中，書畫家要堅持為藝術(shù)而奮斗，為文化而奮斗，為社會進步而奮斗。書畫作品的第一用途是觀賞，是給人一種美的享受，從而使人們得到一種真和善的暗示。收藏是次要的，也并不重要。

《新西部》雜志所采訪的這幾位實力派書畫藝術(shù)家我都比較熟悉，他們不是為書畫而書畫，他們是為文化而追求。馬振西所創(chuàng)作的《達摩面壁圖》《鐘馗捉鬼》，王金如的《觀音》佛像系列，張長索的《連年有余》《貓和孩子》等，這些作品，給人暗示的是正義，清凈和和諧，文化氣息非常濃厚，使人喜聞樂見。

(茹桂)書法藝術(shù)歷史悠久，源遠流長。經(jīng)過幾千年不斷地繼承與創(chuàng)新，已經(jīng)成為最具中華文化特色。深受中國人民乃至世界人民所喜愛的傳統(tǒng)藝術(shù)，是社會主義文藝百花園中的一朵奇葩，在悠久燦爛的中華文明史上具有特殊重要的地位。書法用簡約的筆墨線條來表現(xiàn)豐富的韻律和意境，形成獨具特色的抽象美，是中國風(fēng)格、中國氣派的典型代表。書法更是國粹、國書。書法所蘊涵的歷史文化積淀和人文精神，在興起社會主義文化建設(shè)新和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中，肩負著崇高的使命。

中國的漢字書寫使得中華古文明延綿至今，依賴漢字的書法藝術(shù)在文化的交流中顯現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力。改革開放30多年來，隨著中國國際地位的提高，世界各國人民對博大精深的中華文化的興趣日益增加。據(jù)中國人民大學(xué)海外文化調(diào)查表明，近年來，中國書法第一次超過京劇成為海外人士辨識中國的文化符號。總書記指出：“當(dāng)今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)?！睍ㄋ囆g(shù)作為國家軟實力的重要組成部分，正在海外發(fā)揮著廣泛而重要的影響。廣大書法家要有國際眼光，為提高我國的文化軟實力，進一步擴大書法藝術(shù)的國際影響做貢獻。

(楊植)書法藝術(shù)的獨特魅力特征，令任何一個門類的藝術(shù)很難與此相提并論。書法藝術(shù)的創(chuàng)作過程也是―種抒情的過程。人們對書法作品的審美過程也應(yīng)該是一個綜合的，立體的過程，而不應(yīng)滿足于表層的視覺感受，而必須是一種包括文辭內(nèi)容，文化含量的內(nèi)在的深層文化信息的全面體驗過程。可以說，“文化是書法的核心”，書法就其技法層面，如間架結(jié)構(gòu)、章法布局、筆墨技巧等而言，已在幾百年前就走過了它的鼎盛時期，成為高度完善、程式化極強的認知體系；對后來者而言，王羲之、顏真卿等代表人物至今仍使入無法超越――從這個意義上講，“法”已終結(jié)，只剩下“書以載道”了。這個“道”的延續(xù)和張揚，就是文化的延續(xù)和張揚。書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，今天它與當(dāng)代文化相互交織，以其自身悠久的傳統(tǒng)、豐富的內(nèi)涵，在縱向、橫向上對其他類別的藝術(shù)產(chǎn)生著重要的影響。它如同一顆明珠，使中國傳統(tǒng)文化散發(fā)出魅力與強光。將書畫文化作為陜西文化軟實力的代表，有必要在發(fā)展書畫文化方面有所作為，并制定出臺一些相應(yīng)的政策。建立書畫市場。書畫作品雖然隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，越來越多地被^們所接受和追求，但畢竟是藝術(shù)品、奢侈品，是需要先吸引入眼球，才會有購買欲望的。因此，書畫展銷必須選在人氣集中的又不影響交通的、安全的地方。將書畫市場置于長安古城之中，要加緊建設(shè)，并在集聚人氣、方便交通及一些服務(wù)設(shè)施上滿足市場發(fā)展的需要。把書畫作為一個產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，不能僅限于書畫，還應(yīng)包括裝裱、培訓(xùn)以及市場營運等。西安的書畫裝裱和培訓(xùn)，不僅具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，而且從技術(shù)層面講，在國內(nèi)也首屈一指；從市場的角度看，還包括文房四寶及與書畫相應(yīng)的藝術(shù)品，可做成一個文藝類綜合市場。

(童輝)我個人認為當(dāng)代書法存在著一個嚴重問題就是形式的豐富和內(nèi)涵的退化。內(nèi)涵就是文化含量。所謂退化，就是無論從展覽抑或太賽來看，書法反映出來的都是偏重于筆墨的效果，而淡化了傳統(tǒng)書法抒情達意的本質(zhì)。書法必須以國學(xué)為根基，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。所謂國學(xué)，就是舊學(xué)。在古代，傳統(tǒng)文化的教育是從小就接觸到的；而現(xiàn)在的國學(xué)教育成為了一門專門的學(xué)科了，很多書法家與傳統(tǒng)文化都有所脫離。他們往往是學(xué)了書法之后再去補傳統(tǒng)文化，雖然耗費了很大的時間和精力，卻收效甚微?，F(xiàn)在我們搞書法，經(jīng)常套用西方的概念，把書法納入一個學(xué)科，這就把書法推向一個單純的造型藝術(shù)范疇。如果一味地讓書法去接近抽象性，就會造成書法內(nèi)涵的削減。

說具體些文化就是凝聚力，就是生產(chǎn)力，就是創(chuàng)造力。轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)方式，遵循文化發(fā)展規(guī)律，夯實基礎(chǔ)，注重細節(jié)，著力提升。重在提升。西安歷史遺存豐厚、人文景觀薈萃，本身就是一個響亮的品牌，但仍然存在著基礎(chǔ)工作薄弱、要素不完善、功能不健全等問題，需要進行全面提升。硬件方面，旅游接待條件、道路交通、娛樂購物環(huán)境、城市綠化美化；軟件方面，旅行社、景區(qū)景點、酒店、旅游網(wǎng)站的經(jīng)營管理工作，旅游從業(yè)人員的素質(zhì)，都是我們提升工作的著力點。難在提升。西安有知名度、有資源，不需要造作、造景、造勢，我們的工作要相對容易些，但也正是我們的資源豐富、底蘊深厚，要把文化旅游工作做得更加精彩，做得風(fēng)生水起，絕不是一件容易的事。但我們絕對不能因為有了困難，就不發(fā)展!發(fā)展就是要在突破一道道難題中行進，也只有通過不斷發(fā)展、不斷提升，我們所遇到的難題才能得到徹底解決。為在提升。就是通過我們的努力要有所作為，不斷提升品位效益，不斷提升文化內(nèi)涵，不斷提升管理水平。細節(jié)決定成敗。提升要在細節(jié)上下工夫，始終關(guān)注各個景點的綠化、衛(wèi)生、秩序，以及景點文明服務(wù)、人性化服務(wù)、細微服務(wù)的質(zhì)量等細節(jié)問題，從大處著眼、小處人手，履職盡責(zé)、用心做事。只有這樣，西安的形象才能始終保持好，才能更加吸引入。

(羅金保)中西方大的文化背景的不同決定了東西方繪畫語言和表現(xiàn)手段的不同，中國畫受中國儒釋道傳統(tǒng)文化的影響，繪畫表現(xiàn)以造物象外，以形寫神，物我造化的情緒化表現(xiàn)手法，清靜蕭疏，動靜和諧，有無互辯的意境，與似與不似的造型語匯、抽象思維的散點透視。集中展現(xiàn)了中國文化藝術(shù)的浪漫與智慧，這也正是中國畫跟西

方繪畫的根本不同之所在。只有經(jīng)濟沒有文化是不行的，因為只有有了文化的浸潤，思想決策才能靈光通達，才能向縱深拓展而不失于一葉障目。文化這個軟實力與物質(zhì)經(jīng)濟硬實力宛如人的兩條腿，不可或缺，雙腿同時走路方能健步向前，而單足跳躍卻難持續(xù)且?guī)П锥?。歷史告訴我們，文化比經(jīng)濟的生命力更為恒久，誠如周文王《周易》、老子《道德經(jīng)》、孔子《論語》、孫武《孫子兵法》、屈原《離騷》、以及唐詩、宋詞、元曲等等無不成為現(xiàn)代人怡情暢懷、益智開慧之典范，其文化功用無窮而將再光耀于未來萬萬年。在歷史上就出現(xiàn)過“經(jīng)濟搭臺藝術(shù)唱戲”之說，以經(jīng)濟搭臺而藝術(shù)唱戲并具里程碑者則非有清一代鹽商與“揚州八怪”相依相成莫屬。當(dāng)時的鹽商已是具備相當(dāng)?shù)膶徝栏叨日撸灾滤麄兏接癸L(fēng)雅可謂極具誠意，以其雄厚資本托養(yǎng)起了人類文明史上最具生命力、最具藝術(shù)感染力及文化張力的“揚州八怪”文化藝術(shù)流派。造就了鄭板橋、金農(nóng)、李方膺、黃慎等藝術(shù)巨星而綴耀于人文的星河中，都是文化藝術(shù)不朽的典范。文化藝術(shù)有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐，而經(jīng)濟基石則依藝術(shù)成就作用而彰顯其價值。“揚州八怪”幾乎是歷史上罕見的將藝術(shù)靈感與生命激情演繹得絲絲入扣而才氣縱橫的文化群體。他們?nèi)宋臍庀⑸辖有煳肌⑸饺?，下開近現(xiàn)代大寫意風(fēng)尚，我們能目睹其后來者蒲華、昊昌碩，乃至齊白石、潘天壽等大師們寫意畫風(fēng)景。使藝術(shù)史得以穩(wěn)步延續(xù)而未見斷層。

(王金如)當(dāng)今畫壇，不少畫家盡管獲取了豐厚的經(jīng)濟資本，但沒有獲得真正的文化資本，僅僅是一個層次不高的畫畫喜好者。而要獲得象征資本則更難，從民族文化精神角度看，象征資本代表了一個國家形象和民族形象。西安要成為一個有新的影響力的“書畫文化大省”而自立于國內(nèi)，決非易事，需要提升整個城市的文化內(nèi)涵。倡導(dǎo)文化消費將積極引導(dǎo)書畫市場，并引導(dǎo)書畫市場告別“假書畫時代”而逐漸有序化、正規(guī)化，意義重大。西安書畫應(yīng)堅持經(jīng)典性和東方精神性，不迎合經(jīng)濟消費主義的美國風(fēng)，利用國內(nèi)市場和國內(nèi)資本，堅持文化的高品位，拓展我們在國內(nèi)的陜西文化市場份額。

要發(fā)展文化事業(yè)，不能等到經(jīng)濟實力強了再去做。經(jīng)濟不發(fā)達，同樣可以辦大文化。城市建設(shè)寸土寸金，但要想讓城市建設(shè)得有內(nèi)涵，讓群眾生活得有品位，就必須舍得為文化留足空間，文化建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展良性互動，我們的經(jīng)濟沒有達到很富裕的程度。文化不能是純消費的東西。只有與經(jīng)濟良性互動的文化，才能可持續(xù)發(fā)展。文化因素的介人可以提高經(jīng)濟產(chǎn)品的市場競爭力，即“產(chǎn)業(yè)文化化”。像“全聚德烤鴨”、“狗不理包子”等“老字號”，起一個美名，安上一段典故，就能賣個好價錢；旅游業(yè)也必須與文化結(jié)合，注入文化內(nèi)涵，才能散發(fā)恒久的人文魅力。

眾所周知我們陜西是歷史文化名城，文化是挖掘不盡的寶藏。歷史文化需要挖掘和保護，更需要傳承。我們可以以歷史人物、故事、傳說和歷代名人詠西安等為素材，創(chuàng)作大型文化叢書，這樣就極具收藏、饋贈、文獻、研究、文物價值，打造陜西人的歷史珍籍、文化精品。地域文化彰顯地方特色，一個村落詮釋著一種文化，一個村名演繹著一個傳說。隨著行政區(qū)劃調(diào)整和合村建區(qū)工作的推進，這些非常珍貴的特色文化正在慢慢消失，整理、挖掘、搶救刻不容緩。把原有文化的淵源出處、來歷傳說、文化特色等整理出版，既定格了歷史風(fēng)貌，又見證了時代變遷。教育部門要讓孩子們更好地了解歷史和文化，起到教育一個學(xué)生、帶動幾個家庭、影響全社會的良好效果。文化的作用不僅在于傳承育人，還在于傳播弘揚，進而形成精神原動力、發(fā)展軟實力。傳播與宣傳最有效的形式莫過于影視劇，一部《白鹿原》一夜之間讓西安的白鹿原家喻戶曉、婦孺皆知。正是基于這樣的認識，我們應(yīng)該在自身宣傳上堅持打好影視牌，為了更好地傳播陜西文化，還可以建立內(nèi)容豐富的文明網(wǎng)等網(wǎng)站，為走向世界、世界了解陜西打開一扇絢麗的窗口。

(張長索)說到底書畫家畫的是自己的學(xué)養(yǎng)和文化修為，作為一個誠實的藝術(shù)家還必須具備堅守“真善美”的道德底線，維護藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則?？鬃诱f：

“君子和而不同，小入同而不和。”不同就是敢于發(fā)表自己的意見，同就是別人說好，你也說好。一個從事藝術(shù)創(chuàng)作的人，如果沒有自己的主張，人云亦云，頭腦糊涂，怎么會寫出有自己面貌的字、畫出有自己風(fēng)格的畫呢?政治家的使命是關(guān)注國計民生，藝汞家的使命是，維護藝術(shù)規(guī)律的真實，創(chuàng)作無愧于時代的作品。環(huán)顧當(dāng)下，舊時文化生態(tài)已然淡逸出新時代歷史舞臺，而新時代的文化生態(tài)尚待填實。我國傳統(tǒng)的中國畫于今天因繼承光大乏力而難與西方油畫抗衡，更有我們原本可以一峰獨秀之書法藝術(shù)奇葩，卻有國內(nèi)“專家”期待著接受西方美學(xué)構(gòu)成而意欲改良，應(yīng)是以期待與國際文化主流接軌，中國文化的價值標(biāo)準應(yīng)由我們自己把握而不必迎合外國人的口味及評價標(biāo)準。盡管美的存在應(yīng)是有標(biāo)準的，而不同類事物之評價標(biāo)準應(yīng)當(dāng)由其自身根植的原生態(tài)文化標(biāo)尺而定。削足而適履實非明智之舉。今人對傳統(tǒng)文化識之太少、知之太窄，更遑論透徹地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，而國內(nèi)許多專家學(xué)者多不能幸免，可見其缺乏民族自信也由此而來。

當(dāng)下中國人的生活、工作、發(fā)展確實缺乏文化張力，這方面我們遠不及美國、韓國、日本。在我們古代先民，無論是上古如紅山文化玉勾形龍等玉雕，還是周代青銅器，漢代磚石刻，唐代石雕造像，宋代瓷器，元明青花瓷，明清紅木工藝等無不體現(xiàn)并承載了我國先民之豐厚人文內(nèi)含，而上列文化藝術(shù)佳構(gòu)必然再光耀于未來填補現(xiàn)代人的審美空間，我們的當(dāng)代文化產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展完全可以借鑒。

(騫平義)世界上沒有任何一種文化可以和華夏文化同日而語，七八千年的歷史光輝燦爛，在人類的文明長河中，堪稱浩浩蕩蕩，綿延悠長。大象無形，道法自然使得中華文化以其自然的規(guī)律延續(xù)發(fā)展。中國書法歷經(jīng)數(shù)千年的延續(xù)和發(fā)展，在歷史上數(shù)度輝煌，逐漸形成了完整博大獨立的藝術(shù)體系，是整個華夏燦爛文化中的重要組成部分。藝術(shù)的終極訴求語言有其共通性但無等同性，堅持民族大我的圓融機智才是大道正綱，最終結(jié)果西方文化發(fā)展到一定階段必會通于華夏文化的通達睿哲、平淡和諧，這也是人類永恒的心理訴求之一，這種文化心態(tài)也恰恰是中國書法藝術(shù)的審美核心。一個城市只有做大、做強文化軟實力，才能擁有強大的綜合競爭力。在以文化為核心的軟實力競爭階段，推動文化大發(fā)展大繁榮，最終目的是讓人民群眾受益。一、深入調(diào)研，摸清我們的文化底蘊，全面了解“文化惠民”的基本現(xiàn)狀和存在的主要問題，形成調(diào)研報告，全面了解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，分析形勢，研究對策，成立課題組，走訪兄弟城市文化產(chǎn)業(yè)基地及企業(yè)，組織召開座談會。文化產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展思路、發(fā)展舉措、發(fā)展保障等要形成了一系列規(guī)劃。二、協(xié)商議政，為文化建真言，可以召開專門的政協(xié)委員會議，對加快發(fā)展西安文化產(chǎn)業(yè)這一課題進行專題協(xié)商討論。形成關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的建議意見。在吸納政協(xié)委員建議的基礎(chǔ)上，相關(guān)政府部門采取一系列大力推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的措施：三、勤于交流，提升文化品

位，開設(shè)文化講堂，邀請在國內(nèi)外具有較高知名度的專家學(xué)者，為政協(xié)委員講授政治經(jīng)濟、藝術(shù)鑒賞、身心修養(yǎng)等內(nèi)容，以進一步提高政協(xié)委員的文化素養(yǎng)。更好地開展參政議政活動。

(王新昌)在市場經(jīng)濟下，書畫家需要生存，所以書畫家們的工資收入完全依靠其作品的價位來決定，而這個價位是不穩(wěn)定的。書畫從業(yè)人員過億，沒有一個部門能定他們的工資標(biāo)準?，F(xiàn)在有一種說法，把“書畫名作”稱之為“軟黃金”這種說法激發(fā)了書畫家們的創(chuàng)作熱情，同時也給書畫從業(yè)人員帶來了極大壓力。同樣這包括我們陜西的文化資源不可謂不豐富，但是眾多資源都還處于沉睡狀態(tài)，如何讓它們活起來、動起來，下硬功夫做好這篇大文章，現(xiàn)在很多人認為搞文化產(chǎn)業(yè)就得財政投資，否則就辦不了事。其實，解放思想、創(chuàng)新方法，找市場才是出路。讓客商來投資，復(fù)興一些歷史古鎮(zhèn)、打造文化旅游亮點，注重發(fā)揮企業(yè)的主體作用，大力發(fā)展現(xiàn)代文化、企業(yè)文化，構(gòu)建起個性鮮明的工業(yè)文化體系，可以形成旅游線路上的重要一環(huán)。另外，按照政府搭臺、企業(yè)唱戲的原則，連續(xù)多年舉辦產(chǎn)業(yè)、企業(yè)節(jié)慶活動，提升了產(chǎn)業(yè)、企業(yè)和產(chǎn)品的知名度，擴大陜西的美譽度。文化建設(shè)說到底還是錢的問題。錢從哪里來，是文化發(fā)展最關(guān)鍵的因素。群眾性文化活動找社區(qū)，公益性文化活動找企業(yè)，商業(yè)性文化產(chǎn)業(yè)找市場。無論事業(yè)繁榮還是產(chǎn)業(yè)發(fā)展。先拿規(guī)劃；一旦規(guī)劃確定，按照市場法則和項目運作規(guī)律搞到錢、辦成事。要千方百計找到文化與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合點，發(fā)揮市場作用、多方籌集資金。要把項目作為推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要載體，認真做好策劃創(chuàng)意、無中生有、借題發(fā)揮的文章，圍繞市場需求、現(xiàn)有基礎(chǔ)，策劃、引進文化旅游大項目，培植新的增長點。

(宋江安)依托古城深厚文化，充分發(fā)揮古城書畫方面的優(yōu)勢，在書院門打造書畫文化中心，將有力推動書院門特色歷史文化街區(qū)建設(shè)，讓書畫為書院門增色，形成文化產(chǎn)業(yè)，但歸根結(jié)底人才才是文化產(chǎn)業(yè)振興的根基，始終注重培養(yǎng)、選拔和用好人才，這是文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的第一推動力。如何把文人、商人、官員聯(lián)系起來才是真正推動文化產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展。和文化發(fā)展緊密相關(guān)的，有這三支人才隊伍才可以真正推動發(fā)展。第一是商人。充分運用好當(dāng)?shù)卦S多人巳成長為資產(chǎn)過億的企業(yè)家，并形成具有鮮明地域特色的“秦商現(xiàn)象”。既是陜西經(jīng)濟發(fā)展的頂梁柱，也是文化事業(yè)發(fā)展的活財神，可以通過企業(yè)家承辦、捐贈、贊助各種文化節(jié)慶活動。第二是文人。西安自古就有：

“一城文化，半城神仙”之稱，從來不缺文人墨客、志士奇才。當(dāng)紅影星閏妮、苗圃，作家賈平凹、實，著名導(dǎo)演張藝謀等都是陜西人。在當(dāng)?shù)兀不钴S著一批書法家、作家、表演藝術(shù)家，他們?yōu)殛兾魑幕聵I(yè)的繁榮和發(fā)展都做出貢獻。第三是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為稀缺的既有文化又懂商業(yè)運作的政府官員。文化發(fā)展離不開文入、也離不開商人。但要把文化做成產(chǎn)業(yè)，往往是文人“有想法沒辦法”，商人“有辦法沒想法”，還需要一批把“想法”和“辦法”連接起來的人。在政府不投錢的情況下，完全靠市場法則和項目運作規(guī)律籌集資金，來完成書籍、電影、電視劇等許多文化項目，既有社會效益，又有經(jīng)濟效益。

文化產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、是大腦經(jīng)濟。阿里巴巴的馬云說，未來中國最大的財富不是地下的礦產(chǎn)資源，而是13億中國人的大腦。現(xiàn)在的文化繁榮就是“因人而盛”。要在我們當(dāng)?shù)匦纬梢粋€“人才氣場”，不斷培養(yǎng)和匯聚各類優(yōu)秀人才。創(chuàng)建區(qū)域文化高地，樹立人才是第一資源的觀念，培養(yǎng)和用好各種優(yōu)秀文化人才，這樣才能真正推動文化產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展。全省高層次文化創(chuàng)意、文化經(jīng)營人才還不多，特別是既懂文化又懂市場的復(fù)合型人才更為缺乏，必須加大人才培養(yǎng)、使用和引進力度，盡快造就一支具有戰(zhàn)略發(fā)展眼光、精通文化產(chǎn)業(yè)規(guī)律、善于市場經(jīng)營運作的復(fù)合型人才群體。

(趙瑞安)書畫家畫國畫作品，要成為一個作品系列，具有一定的規(guī)模效應(yīng)。可以使人從這些作品之中，洞其把握生活的深度與廣度，體味這一個文化現(xiàn)象。更為重要的是，通過這些作品，體現(xiàn)書畫家本身對時代脈搏的準確把握。使這些作品，不僅喚起具有相同生活經(jīng)歷的人對那段苦澀而又甜蜜的田園生活的美好回憶，引發(fā)讀者由衷的共鳴，而且給沒有經(jīng)歷過那樣生活的都市人一種回歸自然、向往自然的夢想，同時也給繼續(xù)生活在那片土地上的后來人留下一段永久的回望。

而我們現(xiàn)在的人說到文化，有人認為會唱兩首歌，背兩首詩，說幾段排比句，就很有文化，這只是淺嘗輒止。即便是身懷絕藝的歌唱家、書畫家，如果言行粗俗，道德低下，也只能是有體無魂，人們照樣說你沒文化。文化強弱不是以具體的文化樣式而論，而是全方位深度的表現(xiàn)。那種“假吉董吃香、真文物遭殃”的怪相，那些嘩眾取寵、過度包裝的作品，是異化了的文化。

文化的根本功能是提升人的精神境界，為社會生活提供意義系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，使人不僅在物質(zhì)生活上，而且在知識、道德、審美各個方面得到全面發(fā)展?！耙晕幕恕狈侥苤逻h。同樣的話題你講的巧，同質(zhì)的工作你做的精，同行的關(guān)系你處的好，大家就會從內(nèi)心里勘佩你……實際上，這種由文化所彰顯的軟實力，與中國傳統(tǒng)思想中的“王道”一脈相承，具有一種安近來遠的力量。

“物質(zhì)文明的快速發(fā)展，呼喚精神文明疾步趕上。”這些年來，從文化立省到書香城市再到農(nóng)家書屋，這種文化自覺、自信和自強的局面讓人倍感振奮。與此同時，某些因文化失調(diào)而導(dǎo)致的發(fā)展誤區(qū)也令人警思：一些地方不管基本史實競相爭搶名人、建廟造神，把保護傳統(tǒng)文化變成了“祖先爭奪”；有的地方則不顧客觀條件搞大活動大景觀大園區(qū)，將文化建設(shè)異化為“土木工程”。這種種現(xiàn)象說輕了是沒文化，說重了就是害文化。

篇7

河北鋼鐵集團宣鋼公司在黨的群眾路線教育實踐活動中，緊緊圍繞企業(yè)改革創(chuàng)新，以企業(yè)文化建設(shè)的蓬勃活力，凝聚企業(yè)挖潛扭虧的強大動力，取得了扎實的工作成效。

【關(guān)鍵詞】

群眾路線；典型示范；黨員“大V”

河北鋼鐵集團宣鋼公司黨委按照黨的十和十八屆三中全會的部署，在全面踐行黨的群眾路線教育實踐活動中，準確定位“主業(yè)做強、鏈條做優(yōu)、非鋼做特”的戰(zhàn)略思想，以企業(yè)文化建設(shè)的蓬勃活力，傳出了應(yīng)對危機，深化改革的“最強音”。宣鋼黨委書記、董事長遲桂友在專項活動會議上指出：“在全公司深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，加強宣鋼公司黨的建設(shè)，統(tǒng)一思想、團結(jié)奮進、凝心聚力力爭一季度、必保二季度扭虧具有重大意義。當(dāng)前全面扭虧是我們最大的政治，我們?nèi)媾ぬ?、科學(xué)發(fā)展根基在職工、血脈在職工、力量在職工?！?/p>

1 遇到難關(guān)怎么辦？黨員干部領(lǐng)頭干

如今，企業(yè)虧損是高懸在宣鋼頭頂?shù)倪_摩克利斯之劍，這難關(guān)怎么邁？難題怎么解？首先考驗的就是黨員干部的思想和作風(fēng)。隨著2014年宣鋼企業(yè)深化改革大幕的徐徐拉開――機構(gòu)整合、人員優(yōu)化、流程再造、管理創(chuàng)新等等讓人應(yīng)接不暇的一系列“組合拳”，打出了宣鋼黨委領(lǐng)導(dǎo)班子帶領(lǐng)宣鋼人扭虧脫困的“浩浩聲勢”，打出了宣鋼人一往無前，壯士斷腕的“雄壯氣魄”，更打牢了宣鋼人不怕困難，改革徹底的“堅強信心”。

2014年3月初，一份“一二級計量統(tǒng)管整合”的“軍令狀”，擺在了宣鋼領(lǐng)導(dǎo)班子的案頭。軍令如山，令出必行。為了完成這項重點工作，公司每周在該中心召開“整合工作推進會”，各處室系統(tǒng)匯報整合工作進展情況，生產(chǎn)廠匯報配合及存在問題情況，公司領(lǐng)導(dǎo)對整合工作的開展提出具體的要求和意見。自3月5日開始組織設(shè)備接收，至3月19日順利完成，僅僅過去了14個工作日，平均每個參與此項改革項目的工作人員日行程達310公里路程……主持此次整合接收的宣鋼計檢中心（自動化公司）計量科副科長張保紅無不感慨的說：“我上班至今已經(jīng)30多年了，這么短的時間，協(xié)調(diào)這么多的單位，完成這么多的工作，這還是頭一遭。這些天，我們幾乎天天連軸轉(zhuǎn)，磨破了嘴，跑細了腿，下午開了會，晚上加班寫匯報方案，領(lǐng)導(dǎo)班子自上而下的‘?dāng)Q螺扣’，我們都拼了?！币痪洹拔覀兌计戳??！钡莱隽诵撋罨母锏牧Χ?，表明了宣鋼在踐行黨的群眾路線教育實踐活動中的作風(fēng)轉(zhuǎn)變之實。

“遇到難關(guān)怎么辦？黨員干部領(lǐng)頭干！”這是一名得知宣鋼領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭對自己辦公電話和網(wǎng)絡(luò)權(quán)限進行調(diào)整優(yōu)化后發(fā)出的由衷感慨。黨的群眾教育實踐活動開展以來，公司領(lǐng)導(dǎo)班子帶頭對自己“下刀子”，進行了一系列贏得職工群眾擁護的扎實舉措。公司電話和辦公網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)全面優(yōu)化調(diào)整，就是公司開展黨的群眾路線教育實踐活動的具體體現(xiàn)和措施。經(jīng)測算，全面優(yōu)化調(diào)整后，公司電話、網(wǎng)絡(luò)對外結(jié)算費用每年可節(jié)約資金30萬元左右。30萬元的確算不得是什么大數(shù)，但是，它傳遞出一種理念和思路，更贏得了職工群眾的一份理解和支持。曾經(jīng)指出：群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶，本質(zhì)上體現(xiàn)的是關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理；堅持群眾路線，就要堅持人民是決定我們前途命運的根本力量，就要堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，就要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，就要讓人民來評判我們的工作。

2 移動互聯(lián)新時代，黨員“大V”“粉”聯(lián)片

黨的群眾路線教育實踐活動歸根究底解決的還是人的思想問題。人的思想和觀點如何形成，離不開每天所接收的大量資訊。如今隨著移動互聯(lián)時代的來臨，人們接收資訊信息和傳播聲音的載體不再僅僅是傳統(tǒng)的報紙、黑板報等信息載體，更是在手機移動終端、多媒體互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了更加快捷和方便的資訊閱讀、互動載體。如今許多職工都開通了自己的“微博”，將自己的所思、所感傳播到互聯(lián)網(wǎng)上與他人分享。當(dāng)然，新興信息載體的出現(xiàn)一方面方便了職工群眾表達觀點，分享資訊信息；另一方面也為一些別有用心的人散布流言蜚語開了“口子”。這些不和諧的聲音被一些人利用之后，極大的損害了宣鋼的企業(yè)形象，影響了社會公眾輿論對宣鋼的感官認識。

怎樣才能正視這樣的問題，消除網(wǎng)絡(luò)流言帶來的傷害呢？宣鋼公司在黨的群眾路線教育實踐活動中，認識到“大禹治水”堵不如疏，必須緊跟企業(yè)文化建設(shè)方面的新動向，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)出正確的聲音，引導(dǎo)大家關(guān)注宣鋼的“正能量”。于是，“黨的群眾路線教育實踐活動”網(wǎng)站順利開通，讓宣鋼開展活動的動態(tài)信息集中到網(wǎng)站上進行，引導(dǎo)輿論，以正視聽。特別是很多黨員主動開通自己的“微博”，及時轉(zhuǎn)貼網(wǎng)站上關(guān)于宣鋼開展黨的群眾路線教育實踐活動的新聞資訊，吸引廣大群眾“互粉”，讓宣鋼黨員成為微博“大V”，把持住宣傳輿論主陣地，形成對宣鋼有利的輿論氛圍，引導(dǎo)社會輿論樹立良好的企業(yè)新形象。

3 干部的“水平”決定群眾的“實惠”

面對宣鋼當(dāng)前十分緊迫的扭虧任務(wù)，結(jié)合黨的群眾路線教育實踐活動的內(nèi)涵和要求，怎樣才能保障職工群眾的收入和實惠？宣鋼在推行KPI績效改革的過程中，將黨員干部的知識水平、工作創(chuàng)新、管理能力等因素有機結(jié)合起來，為職工群眾的利益和實惠設(shè)計了一套科學(xué)的保障制度與考核方法。

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禮儀的出現(xiàn)代表著人類文明又向前邁進了一大步。由于現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們的素質(zhì)也得到提升，禮儀文化逐漸得到了人們的重視。因此，高職院校不僅僅要注重學(xué)生的文化知識的教授，還要注重學(xué)生的素質(zhì)教育。而禮儀歸根結(jié)底就是人們的基本行為，要從言行舉止入手來培養(yǎng)高尚的道德情操。高職教育的目的是向社會輸出一批批高質(zhì)量的綜合型、應(yīng)用型人才，由于高職院校的生源來源廣泛，良莠不齊，因此社交禮儀教育顯得尤為重要。

一、強化高職院校社交禮儀課程教學(xué)的作用

（一）有利于提高高職院校學(xué)生的道德水平

禮儀是人類文明發(fā)展的標(biāo)志，是一種行為規(guī)范，可將其列入道德范疇。禮儀簡而言之就是“恭敬辭讓”，其本質(zhì)就是尊重別人。也就是說禮儀是現(xiàn)代社會道德觀念的化身，是道德的具體體現(xiàn)。[1]高職院校的學(xué)生接受的教育較多，對道德有著自己的認識，但是傳統(tǒng)教育一直弱化了道德教育，尤其是最基本的道德素質(zhì)教育，使得大多數(shù)學(xué)生并沒有良好的道德習(xí)慣。因此，怎樣使得抽象的道德能夠具體化，使學(xué)生真正了解到禮儀的內(nèi)涵，將其付諸于實踐，成為了當(dāng)今社交禮儀課程的關(guān)鍵所在。

（二）有助于增強高職院校學(xué)生的生存交往能力

越來越多的條條框框制約著現(xiàn)代生活，而人們的日常社交就是通過禮儀來進行規(guī)范的。開展禮儀教育有助于提升高職院校學(xué)生的社交能力。禮儀對個人在社交中的行為提出了“舉止不出格，談吐不失禮，交往不失態(tài)”的基本要求。因此在人際交往中，禮儀不僅能夠提升一個人的外在氣質(zhì)，也能夠使其表現(xiàn)出良好的道德修養(yǎng)和精神氣質(zhì)，在與人交往的過程中能夠獲得他人的尊重、敬佩、友好與善意，從而營造出和諧共處、彼此信任、其樂融融的人際關(guān)系。[2]

（三）有助于塑造高職院校學(xué)生的良好形象

高職院校除了要關(guān)注學(xué)生掌握文化知識的程度，也應(yīng)重視學(xué)生的文明程度，將其道德素養(yǎng)和文化素質(zhì)處于同一水平上。利益作為外向的表征，能夠表現(xiàn)一個人的內(nèi)在的素養(yǎng)、情感，并通過行為、服飾、語言、姿態(tài)、表情等最終具象化為直觀的禮儀。社交禮儀課程的教學(xué)目的就是從以上幾個方面向高職院校學(xué)生傳授行為規(guī)范，培養(yǎng)他們的審美意識，促進他們的全方位的健康成長。

二、高職院校社交禮儀課程整體設(shè)計的構(gòu)思與改革措施

（一）講好第一堂課，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

禮儀是溝通技巧、行為規(guī)范的一種外在表現(xiàn)，其內(nèi)涵隨著時代的變化也發(fā)生了改變。因此教學(xué)要從學(xué)生心理出發(fā)，深挖其內(nèi)涵，使其能夠主動地融入到課堂中來。社交禮儀課程的第一課非常重要，良好的開頭是成功的一半。筆者認為，第一堂課可以總結(jié)概括為八個字：“慎獨、二勿、三省、四非”。這八字箴言能夠強化學(xué)生自律自重的觀念。除了要尊重他人，更要獲得別人的尊重，只有強調(diào)尊重的相互性，才能真正與他人和諧相處。這八個字容易記憶，通俗易懂，接受性強。雖表述簡單，卻內(nèi)涵豐富、意義深遠。

（二）調(diào)整課程設(shè)置，提高禮儀課程的教學(xué)地位

首先，高校應(yīng)該開設(shè)專門的社交禮儀課程。第一，對于文科院的學(xué)生應(yīng)該將其納入公共基礎(chǔ)課。在所有專業(yè)學(xué)生的范圍內(nèi)開展社交禮儀教育，使得全校師生都對道德禮儀有著充分的重視；第二，增加社交禮儀公共選修課的人數(shù)容量，能夠讓更多的學(xué)生選擇這門公共課，使得道德禮儀規(guī)范在每個人心中逐漸成為一種共識和通識；第三，通過校園文化的建設(shè)來宣揚社交禮儀的重要性?？梢蚤_展禮儀知識講座，觀看禮儀錄像、表演，小品，豐富校園生活的同時，也能夠潛移默化給學(xué)生帶來認識上的影響。禮儀的重點不應(yīng)該放在教育上，而是在滲透上，學(xué)生將認知內(nèi)化為自身的感悟，這樣才能夠更好地實踐。

（三）增強禮儀教育的實踐

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關(guān)鍵詞：商務(wù)英語；社交禮儀；商務(wù)禮儀  

  

交際習(xí)俗與禮儀是英語教學(xué)中文化教育的主要內(nèi)容。因此在英語教學(xué)中應(yīng)逐步滲透禮儀文化意識，尤其是商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生更需要了解豐富的禮儀知識。因此對商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生進行禮儀教育是十分重要的，其具體方法可以如下：  

一、開設(shè)相關(guān)的禮儀課程進行專門的禮儀訓(xùn)練  

筆者認為可以開設(shè)《社交禮儀實訓(xùn)》和《商務(wù)禮儀實訓(xùn)》這兩門課程，讓學(xué)生在較短的時間里掌握禮儀知識，并能夠?qū)W以致用。具體做法可以如下：  

（一）改革教學(xué)內(nèi)容  

1.以素質(zhì)教育為基礎(chǔ)安排課程內(nèi)容。掌握禮儀知識，培養(yǎng)學(xué)生的社交能力，提高學(xué)生個人修養(yǎng)與氣質(zhì)是實訓(xùn)課程教學(xué)的目的。所以，在教學(xué)過程中，應(yīng)以個人禮儀、社交禮儀、商務(wù)禮儀、涉外禮儀等章節(jié)為主要內(nèi)容，其余章節(jié)或自學(xué)，或以書面作業(yè)的形式完成，這樣既能保證教學(xué)的重點，又能兼顧知識的系統(tǒng)性。  

2.教學(xué)內(nèi)容結(jié)合商務(wù)英語專業(yè)的特點，社交禮儀實訓(xùn)課程上加入西方禮儀習(xí)俗訓(xùn)練；商務(wù)禮儀實訓(xùn)上側(cè)重介紹在商務(wù)場合上與不同國家的人進行商務(wù)活動時需要注意的禮儀。  

3.禮儀實訓(xùn)因其時間短，及其課程本身具有較高的形象、視覺要求，有些內(nèi)容僅靠理論講解難以讓學(xué)生感受到具體的禮儀要求，為了改善課堂教學(xué)氣氛，在課堂上適當(dāng)?shù)夭捎枚嗝襟w教學(xué)，采用光盤結(jié)合觀摩分析的方法，以活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。理論知識的講解突出重點和難點，力求系統(tǒng)生動地向?qū)W生講授現(xiàn)代禮儀的基本知識。  

4.為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在課堂教學(xué)中應(yīng)穿插豐富的案例。  

（二）改進教學(xué)方法  

采用多樣化的教學(xué)方式，如：任務(wù)驅(qū)動法、演練法、互動法、直觀感受法、對比互評法、情境法、課內(nèi)外結(jié)合法等教學(xué)法進行教學(xué)。通過開拓動手操作的渠道，可讓學(xué)生學(xué)以致用，使能力與素質(zhì)得到提高。在各種階段性訓(xùn)練的基礎(chǔ)上可舉辦一次難度較大的綜合性“面試情境模擬表演”，模擬表演的內(nèi)容由學(xué)生自定題材、人員自由組合、自選角色、自寫臺詞、自設(shè)場景，進行精心準備并公開在課堂上表演。通過情境模擬表演，可使學(xué)生真正處于教學(xué)與實踐的主體地位，調(diào)動學(xué)生課堂參與的積極性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得快樂的體驗，并能將所學(xué)的內(nèi)容更好地應(yīng)用于實際。

（三）改革考試方法  

傳統(tǒng)的考試方法主要是以理論考試為主，導(dǎo)致學(xué)生對所學(xué)的知識死記硬背，融會貫通與實際運用的能力較差。因此，應(yīng)對傳統(tǒng)的考試方法進行改革，將重點放在實踐操作的成績上，結(jié)合實訓(xùn)報告、課堂表現(xiàn)等各方面進行綜合成績評定。禮儀實訓(xùn)教學(xué)應(yīng)當(dāng)由課堂延伸至課外活動，如組織學(xué)生舉辦形象魅力大賽，可使學(xué)生更深刻地體會到禮儀的魅力。  

二、將禮儀教育滲透到相關(guān)的專業(yè)課程中  

文化因素教學(xué)是商務(wù)英語教學(xué)中必不可少的重要內(nèi)容。交際習(xí)俗與禮儀如：打招呼、稱贊、稱謂，訪友做客等都是文化教育的主要內(nèi)容。因此，在英語教學(xué)中要適時進行禮儀教育，注重學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)，更好地掌握并準確運用英語語言。在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識中，注重“禮貌原則”。禮貌是禮儀在言語動作上的表現(xiàn)。禮貌既是一種普遍現(xiàn)象，為各社會群體所共有，又是一種個性化的交際原則，受制于不同語言群體的不同文化背景。因此，“禮貌原則”在跨文化交際中具有靈活性和多樣性。在跨文化交際中，如果說話者與聽話者的文化價值觀有很大差異，甚至彼此完全不能接受，禮貌的話語可能傷害對方，從而導(dǎo)致交際失敗。因此，在成功的跨文化交際中，雙文化比雙語言更加重要。因此將禮儀知識的講解滲透到不同的專業(yè)課程中，使學(xué)生在不同的話題學(xué)習(xí)中比較中英禮儀文化的異同點，滲透禮儀文化意識。  

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[關(guān)鍵詞]職業(yè)中學(xué) 學(xué)生 禮儀教育 內(nèi)容 措施

[中圖分類號]G711 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0181-01

從總體發(fā)展角度上來說，現(xiàn)階段職業(yè)中學(xué)在禮儀教育方面還處于初級起步階段，集中表現(xiàn)為規(guī)范性和普及性不夠這兩方面。盡管職業(yè)中學(xué)對于禮儀教育工作的重要性已有充分的認識，但現(xiàn)階段職業(yè)中學(xué)所開展的禮儀教育僅局限在號召與宣傳方面，禮儀教育開展的形式比較單一與空洞，能夠進行實踐的機會少之又少。在這種教育方式作用之下，禮儀教育自身所具備的科學(xué)性、系統(tǒng)性以及目的性特點無法得到充分體現(xiàn)，與學(xué)生生活學(xué)習(xí)之間聯(lián)系較少也就導(dǎo)致了禮儀教育流于形式，教育教學(xué)效果并不顯著。

一、職中學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容分析

現(xiàn)階段各職業(yè)中學(xué)開展的禮儀教育并未形成統(tǒng)一性標(biāo)準與規(guī)范，學(xué)校往往依照自身教學(xué)任務(wù)的安排計劃，將禮儀教育作為穿插性和臨時性課程，作為整個教育教學(xué)體系下的“調(diào)味瓶”。職業(yè)中學(xué)對于禮儀教育重要性的缺失是導(dǎo)致現(xiàn)階段職業(yè)中學(xué)禮儀教育質(zhì)量總體較低的最主要也是最直接問題。而對于職業(yè)中學(xué)學(xué)生而言，負擔(dān)較重的課業(yè)學(xué)習(xí)要求禮儀教育對教育教學(xué)內(nèi)容加以精選，力求在有效的課堂教學(xué)時間中充分提高學(xué)生對禮儀的認知與掌握。具體而言，職業(yè)中學(xué)學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涵蓋如下幾個方面。

（一）職業(yè)中學(xué)禮儀教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀的融合、民族禮儀與世界禮儀的融合

我國悠久的歷史發(fā)展進程賦予了我國諸多優(yōu)良的禮儀文化傳統(tǒng)。在全球經(jīng)濟一體化進程不斷加劇與城市化建設(shè)規(guī)模持續(xù)擴大的背景作用之下，國際性禮儀在整個禮儀教育中的重要地位不斷凸顯。對于職業(yè)中學(xué)所開展的禮儀教育而言，不僅需要使學(xué)生認識到西方國家稱謂中的禮儀，同時也應(yīng)當(dāng)掌握國內(nèi)稱謂中的禮儀。在禮儀教學(xué)過程當(dāng)中絕不能一味地摒棄傳統(tǒng)民族文化，而應(yīng)當(dāng)在此過程中借助于對傳統(tǒng)民族文化的傳承，充分激發(fā)職業(yè)中學(xué)學(xué)生的民族自豪與自信。與此同時，對外來文化及禮儀也應(yīng)當(dāng)抱有恰當(dāng)?shù)恼J同與尊重感。

（二）職業(yè)中學(xué)禮儀教育應(yīng)當(dāng)進一步體現(xiàn)社交禮儀教育的重要性

伴隨著年齡的增長，職業(yè)中學(xué)學(xué)生所涉及到的社會交往行為也逐漸增多，這無形之中促使著職中學(xué)生要掌握社交禮儀知識，以良好的社會交往能力提高學(xué)生的自信心與自尊心?，F(xiàn)階段職業(yè)中學(xué)所開展的社交禮儀教育還不夠全面，職業(yè)中學(xué)學(xué)生所接觸到的社交禮儀大多來自于生活實踐或是包括電視、網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的公共傳播媒介，經(jīng)由這些途徑所獲取的社交禮儀無法完全保障其是正確且規(guī)范的。從這個角度說，將社交禮儀教育融入禮儀教育過程當(dāng)中，結(jié)合學(xué)生的成長特點，將儀容儀表、會面禮儀、語言談吐、公共場所禮儀以及舉止儀態(tài)等融入職業(yè)中學(xué)禮儀教育過程當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生能夠系統(tǒng)且全面地掌握社交禮儀常識，從而促進其個人綜合素質(zhì)的發(fā)展與完善。

二、職中學(xué)生禮儀教育的措施分析

結(jié)合上文有關(guān)現(xiàn)階段職業(yè)中學(xué)在開展禮儀教育過程中應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注的內(nèi)容分析，筆者認為，職業(yè)中學(xué)要想面向?qū)W生搞好禮儀教育課程，發(fā)揮禮儀教育的教學(xué)價值，就應(yīng)當(dāng)以規(guī)范性的課堂教學(xué)為前提，以理論與實踐并重的教學(xué)方式為核心，以良好的家庭、學(xué)校及社會環(huán)境為保障，在此過程當(dāng)中引導(dǎo)學(xué)生認識禮儀、感受禮儀、了解禮儀，從而學(xué)好禮儀。具體而言，應(yīng)當(dāng)關(guān)注如下幾個方面的問題。

（一）職中學(xué)生禮儀教育應(yīng)當(dāng)以規(guī)范性的課堂教學(xué)為前提

對于職業(yè)中學(xué)而言，要想發(fā)揮禮儀教育應(yīng)有的教學(xué)功效與價值，從根本上來說應(yīng)當(dāng)首先明確禮儀教育在整個職業(yè)中學(xué)教育教學(xué)體系中所處的地位及其所發(fā)揮的意義。必須明確的一個方面在于：禮儀教育絕不能脫離于課堂教學(xué)而存在?，F(xiàn)階段的當(dāng)務(wù)之急在于將禮儀教育納入職業(yè)中學(xué)日常教學(xué)體系當(dāng)中，以課堂教學(xué)的方式，在規(guī)范性的禮儀教育教材以及禮儀教育教師支持之下，面向職業(yè)中學(xué)學(xué)生提供系統(tǒng)且完善的禮儀教育。

（二）職中學(xué)生禮儀教育應(yīng)當(dāng)以理論與實踐并重的教學(xué)方式為核心

展開課堂教學(xué)的目的絕非單純意義上的課堂教學(xué)，而是將理論性的知識性學(xué)習(xí)與實踐性的操作性學(xué)習(xí)相結(jié)合，這對于禮儀教育的開展而言同樣是如此。簡單來說，開展禮儀教育的目的絕非僅僅引導(dǎo)學(xué)生在課堂教學(xué)過程當(dāng)中保持良好的禮儀形態(tài)及行為，而應(yīng)當(dāng)將這種禮儀發(fā)展成為實踐生活中的習(xí)慣。結(jié)合現(xiàn)階段職中學(xué)生的身心特點，禮儀教育的開展應(yīng)當(dāng)將相關(guān)知識點融入至具體的活動載體當(dāng)中，以各種形式豐富內(nèi)容各異的校園活動及社會活動為切入點，使學(xué)生能夠在參與活動的過程當(dāng)中將禮儀成功轉(zhuǎn)化成為自身素質(zhì)的一部分。