導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇思想政治教育筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；政治教學(xué)；以人為本

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）05-351-01

教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出：“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具。”政治學(xué)科運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)早已不是什么新鮮事，并且已經(jīng)從單純的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，發(fā)展到信息技術(shù)與政治教學(xué)整合的階段，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。但在實(shí)踐探索過(guò)程中，仍存在一些偏差和誤區(qū)。本文僅就信息技術(shù)與政治教學(xué)整合實(shí)踐中存在的誤區(qū)及走出誤區(qū)的辦法作一點(diǎn)粗淺的探討。

一、實(shí)踐中存在的誤區(qū)

1、信息技術(shù)與政治學(xué)科教學(xué)整合的目的不明確

（1）把信息技術(shù)當(dāng)作花瓶。如今在各種講課比賽中，包括在學(xué)校上公開(kāi)課，要想得到好評(píng)，運(yùn)用信息技術(shù)是一項(xiàng)硬指標(biāo)。這在一定程度上體現(xiàn)了各級(jí)教育主管部門(mén)對(duì)信息技術(shù)應(yīng)用于學(xué)科教學(xué)的重視。但同時(shí)又存在另一種情形，除了比賽和上公開(kāi)課，學(xué)校的信息技術(shù)資源大多數(shù)時(shí)候是閑置的，少有人問(wèn)津。

（2）以信息技術(shù)的時(shí)尚外衣包裝陳舊的教學(xué)理念和方法。我們經(jīng)?？吹秸握n堂上使用多媒體課件上課，形式雖有別于傳統(tǒng)教學(xué)，但教學(xué)的理念和方法完全沒(méi)有變化，還是以講授型為主。甚至一節(jié)課從頭至尾就只看到教師演示和講授，缺乏學(xué)生的主動(dòng)探究。所謂的的CAI課件只是把不形象的形象化，讓不生動(dòng)的生動(dòng)起來(lái)，只不過(guò)教學(xué)過(guò)程更加具體化、細(xì)致化。更有甚者，課件只是將教材上的知識(shí)點(diǎn)、圖片稍加美化后再用電腦屏幕顯示出來(lái)。

2、信息技術(shù)手段排斥與其他教學(xué)手段

信息技術(shù)具有多媒體呈現(xiàn)、資源共享、交互性強(qiáng)等其他教學(xué)手段無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，為教育教學(xué)搭建了全新的環(huán)境平臺(tái)。正因?yàn)槿绱?，在?shí)際教學(xué)中出現(xiàn)了片面強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的優(yōu)越性，忽視甚至排斥其他教學(xué)手段的傾向。似乎有了計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)的黑板、粉筆可以不要了，投影儀、錄音機(jī)也過(guò)時(shí)了。甚至在開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)時(shí)，調(diào)查、訪談等社會(huì)實(shí)踐性極強(qiáng)的活動(dòng)，也可以由網(wǎng)上交流代替。

二、走出誤區(qū)的關(guān)鍵――堅(jiān)持以人為本

1、以人為本，將信息技術(shù)用實(shí)

我組織學(xué)生學(xué)習(xí)高一《經(jīng)濟(jì)常識(shí)》“商品的價(jià)值量”這一內(nèi)容時(shí)，在網(wǎng)上下載了一個(gè)用flash制作的小影片，影片用柱狀圖形象的反映了商品價(jià)值量、商品價(jià)值總量、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率、個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率等幾個(gè)概念的相互關(guān)系。其最大特點(diǎn)是：代表每個(gè)概念的圓柱可以上下拖動(dòng)，拖動(dòng)時(shí)還會(huì)使其他幾個(gè)與之相關(guān)的概念柱發(fā)生相應(yīng)變化，使學(xué)生對(duì)決定和影響商品價(jià)值量的因素一目了然。在使用這個(gè)小影片時(shí)，我讓學(xué)生親自上臺(tái)來(lái)演示，親身感受每個(gè)概念柱拖動(dòng)后所得到的不同結(jié)果，將商品價(jià)值量與其它概念之間抽象復(fù)雜的關(guān)系一覽無(wú)余！這堂課我雖然只是局部使用了一個(gè)并不華麗的小積件，但效果卻很好。

2、以人為本，將信息技術(shù)用活

以高一《經(jīng)濟(jì)常識(shí)》“商品的基本屬性”一內(nèi)容的教學(xué)為例。

在講授商品的價(jià)值這個(gè)難點(diǎn)時(shí)，我利用課件作了充分形象的展示。結(jié)合已經(jīng)學(xué)過(guò)的商品的含義，設(shè)計(jì)了幾個(gè)小問(wèn)題：自來(lái)水是商品嗎？純凈水是商品嗎？如果是，自來(lái)水和純凈水哪一個(gè)更貴？為什么？對(duì)于兩者是否是商品以及哪個(gè)更貴，學(xué)生很快就作出了正確的回答，但對(duì)于為什么純凈水更貴，學(xué)生們卻有了爭(zhēng)論。不少同學(xué)認(rèn)為，因?yàn)榧儍羲蓛?，?duì)人體健康更有利，所以更貴，即質(zhì)量決定價(jià)格。這種觀點(diǎn)恰恰是由于學(xué)生對(duì)商品的兩個(gè)基本屬性及其相互關(guān)系不理解而導(dǎo)致的。還有一些學(xué)生認(rèn)為是因?yàn)槌杀静煌瑢?dǎo)致價(jià)格不同。正當(dāng)學(xué)生爭(zhēng)論不休，我沒(méi)有馬上給出答案，而是賣(mài)了一個(gè)關(guān)子：同樣是水，到底為什么純凈水更貴？等我們學(xué)習(xí)了今天的內(nèi)容之后，自然會(huì)水落石出！聽(tīng)我這么一說(shuō)，學(xué)生們帶著強(qiáng)烈的興趣翻開(kāi)了教材。

3、以人為本，將信息技術(shù)歸位

信息技術(shù)雖然具有許多優(yōu)點(diǎn)，但畢竟是沒(méi)有感情的機(jī)器。學(xué)生因?yàn)橄矚g某位教師進(jìn)而喜歡一門(mén)課，成績(jī)優(yōu)于其他科目；因?yàn)椴幌矚g某位教師進(jìn)而討厭一門(mén)課，終致這門(mén)課成績(jī)大打折扣。這樣的情形在教學(xué)實(shí)踐中屢見(jiàn)不鮮。我們不能否認(rèn)：在影響教學(xué)效果的諸多因素中，教師的人格魅力、良好的師生關(guān)系，教師與學(xué)生之間富于人情味的情感交流，這些是任何先進(jìn)的信息技術(shù)所無(wú)法取代的。另外很重要的一點(diǎn)，盡管信息技術(shù)為教學(xué)提供了更為廣闊的空間，但畢竟各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都是預(yù)先設(shè)計(jì)好的，這在一定程度上也會(huì)導(dǎo)致一種僵化。而學(xué)生是個(gè)性鮮明的，課堂是靈活多變的，要適應(yīng)課堂變化的需要，克服信息技術(shù)程序化的弊端，教師對(duì)課堂的掌控和調(diào)節(jié)必不可少。因此，在人與技術(shù)的關(guān)系上，人永遠(yuǎn)是技術(shù)的主體。教學(xué)過(guò)程中教師一方面要明確“人是技術(shù)的主體”，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，適度控制技術(shù)的應(yīng)用，趨利避害；另一方面，教師要把握學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，充分利用其中的教育契機(jī)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行有效的激發(fā)、引導(dǎo)，提供必要的幫助，進(jìn)行合理的教學(xué)管理。信息技術(shù)與政治教學(xué)整合，要重視教學(xué)和學(xué)習(xí)的社會(huì)性和人文性，重視人的個(gè)性和情感需求，以及信息技術(shù)應(yīng)用對(duì)人文精神、人文活動(dòng)、人際交往等的沖擊。避免“電腦取代人腦”、“技術(shù)取代文化” 、“技術(shù)取代教師”或“技術(shù)控制教學(xué)”的不良技術(shù)應(yīng)用傾向。

我相信，信息技術(shù)與政治教學(xué)整合中堅(jiān)持貫徹人本思想，無(wú)疑將會(huì)使教育這門(mén)創(chuàng)造性藝術(shù)的迷人之處展現(xiàn)得更加淋漓盡致！

篇2

關(guān)鍵詞 人性論 功利主義 君主觀 法治思想

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、 韓非與馬基雅維利政治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景比較

（一）韓非政治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。

韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓國(guó)人，生于亂世的韓非一直勵(lì)精圖治，急切地為韓國(guó)尋求就弱致強(qiáng)之道，他力主法治，排斥德治，可惜他的政治主張一直沒(méi)有得到韓王的重視。秦王政在看到韓非的著作之后，大加贊賞，拍案稱(chēng)絕，以武力把韓非拖到秦國(guó)。韓非死后，其政治思想也留在了秦國(guó)。法治觀念逐漸興起，并被各諸侯國(guó)所實(shí)行。韓非從歷史的縱橫關(guān)系中思索強(qiáng)盛衰亡之道，從戰(zhàn)國(guó)的全局出發(fā)為韓國(guó)尋求出路，在亂世中不斷豐富和發(fā)展了自己的“法治”思想，最終形成了自己獨(dú)立的政治思想體系。

（二）馬基雅維利政治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。

尼可洛?馬基雅維利，是文藝復(fù)興時(shí)期意大利弗洛倫薩著名的政治思想家。他出生于一個(gè)落破的貴族家庭，中年由于偶然的機(jī)會(huì)，他開(kāi)始了自己的政治生涯。當(dāng)時(shí)的意大利處于四分五裂的狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不絕，各統(tǒng)治集團(tuán)為了維護(hù)自己的利益爾虞我詐，這一切都為馬基雅維利的政治哲學(xué)思想的形成奠定了重要的社會(huì)基礎(chǔ)，他的思想在當(dāng)時(shí)的意大利引起了極大的震動(dòng)。

二、 韓非與馬基雅維利政治思想的理論基礎(chǔ)比較

（一）韓非的人性好利論與馬基雅維利的人性論比較。

韓非是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出君臣之間是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系的思想家。他認(rèn)為，“民之故計(jì)，皆就安利而辟危窮?！薄熬贾H，非父子之親也，計(jì)數(shù)也所出也?！比诵院美紫然谌说谋灸苄枰?。他認(rèn)為人與人之間結(jié)成的最親密關(guān)系是以利益為紐帶的，其它關(guān)系，譬如君臣關(guān)系就更不言而喻了。一旦利益關(guān)系不存在，人與人之間就毫無(wú)感情可言。由于韓非對(duì)人性的不樂(lè)觀，他承襲了荀況“以法制之”、“矯飾人之情性而正之”的主張，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)把政策建立在“利”的基礎(chǔ)上，巧妙地運(yùn)用利的排列組合，牢牢地控制住被統(tǒng)治者。韓非論證了對(duì)各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法制的必要性并提出了切實(shí)的方法，由此正式奠定了“法家”的理論基礎(chǔ)。

與之相同的是，在馬基雅維利看來(lái)，人的本質(zhì)也是惡的，是自私自利的。人天生就追求一種利己的東西。人們所追求的就是自己在任何情況下的安全，保住自己的財(cái)產(chǎn)和獲得更多的東西。他又說(shuō)，由于人性是惡劣的，在任何時(shí)候，主要對(duì)自己有利，人們便會(huì)把與別人的關(guān)系紐帶一刀兩斷。這與韓非的人性好利論是不謀而合的。馬基雅維利對(duì)于一切政治思想的闡釋和對(duì)一切政治決策的議論都人性惡、人性自私的前提。

（二） 韓非與馬基雅維利“漠視道德”的思想比較。

基于人性好利論的思想，韓非并沒(méi)有像大多數(shù)儒家代表那樣寄望于“仁、義、禮”等理論來(lái)建立理想中的封建秩序。結(jié)合當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”、“諸侯爭(zhēng)霸”的局勢(shì)，儒家經(jīng)典所倡導(dǎo)的圣賢道德、孝悌友愛(ài)已逐漸失去規(guī)范力量，已不足以對(duì)社會(huì)的運(yùn)行發(fā)揮支撐穩(wěn)固作用。所以韓非的政治思想中，他并沒(méi)有對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出感慨，也沒(méi)有沿襲千人做恢復(fù)道德權(quán)威的努力，而是轉(zhuǎn)而論證了對(duì)各謀私利的人群施以權(quán)術(shù)法治的必要性。

在同樣信奉人性本惡的馬基雅維利看來(lái)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)本身就是惡的，任何統(tǒng)治階級(jí)會(huì)發(fā)現(xiàn)他處在一個(gè)大多數(shù)不是善良的黑色社會(huì)里，統(tǒng)治者如果按道德所鼓吹的那些善良品質(zhì)行事，就會(huì)失去自己的權(quán)利和地位，所以他們的行動(dòng)就有必要“與真理相反，與博愛(ài)相反，與宗教相反?！碑?dāng)時(shí)基督教統(tǒng)治了歐洲社會(huì)，馬基雅維利認(rèn)為基督教的美德就其對(duì)人之性格的影響而言是奴性的。但是與韓非漠視道德所不同的是，馬基雅維利對(duì)蕓蕓眾生的道德和宗教對(duì)社會(huì)的政治生活的影響并不是漠不關(guān)心，他贊成統(tǒng)治者用不道德的手段去達(dá)致某種目的，但是卻從不懷疑一個(gè)民族的道德敗壞會(huì)使善得完全不可能。

（三） 韓非與馬基雅維利“功利主義”的思想比較。

韓非子和馬基雅維利都主張性惡論則從現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)，通過(guò)外部強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)約來(lái)限制人們“趨利”的功利本性，以促進(jìn)社會(huì)的理性和進(jìn)步。韓非認(rèn)為，既然人的本性是“自為”、“好利”，政治就應(yīng)該從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，把全部政策自覺(jué)建立在“利”的基礎(chǔ)上。人們的利互相排斥，但是又可以結(jié)合在一起。為了“利”，人們可以互相為用，也可以互相爭(zhēng)斗。

馬基雅維利認(rèn)為，政治史一門(mén)藝術(shù)，是一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，不能用超自然的神學(xué)來(lái)支配。他認(rèn)為，政治上不存在什么道德與否的問(wèn)題，為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段，一個(gè)聰明的統(tǒng)治者，首先聽(tīng)從必然的命令和指導(dǎo)?！盀榱吮３炙牡匚弧?，他必須“非善良地去獲取權(quán)利”。所謂“非善良”就是指“適合于動(dòng)物的行為方式，而不是適合于人的行為方式?！本褪钦f(shuō)，為了遵從必然性，人可以像動(dòng)物般行使，不必理會(huì)道德評(píng)價(jià)。

韓非認(rèn)為人與人是“用計(jì)算之心以相待”的。而馬基雅維利則認(rèn)為人人都是自私自利的，那么作為君主，要保住自己的利益不受他人侵犯甚至搶奪，“被人畏懼”才是防止他人由于本有的惡性來(lái)觸及和侵犯自己利益的穩(wěn)妥方法。雖然馬基雅維利也認(rèn)為人性本惡，趨利避害是人之天性，但在“功利主義”思想的闡釋上，卻沒(méi)有韓非子那么極端。

三、韓非與馬基雅維利政治思想比較

（一）韓非的君利中心論與馬基雅維利的君主觀比較

韓非在關(guān)于君主與國(guó)家、社稷的關(guān)系問(wèn)題上，直接了當(dāng)?shù)靥岢隽司髦哂趪?guó)家之利的理論。同時(shí)，他認(rèn)為，不必改變臣民的“自為”之心，也不需要否定追求私利之行，而應(yīng)該利用誘導(dǎo)的辦法，使臣民“自為”行為產(chǎn)生的效果最終為君主服務(wù)，有利于君。不論是對(duì)于臣還是對(duì)于民，韓非都主張用利去調(diào)動(dòng)。他清醒地認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有臣僚輔佐的光桿君主，必將一事無(wú)成?？傊?，臣民只有對(duì)君主有用、有利，才有存在的價(jià)值，否則，均應(yīng)加以掃除。

在馬基雅維利的君主觀中，他認(rèn)為，君主在道德上不存在善與不善的問(wèn)題，為了達(dá)到統(tǒng)治目的可以不擇手段，必須鍛造雙重道德標(biāo)準(zhǔn)既表面上的善和實(shí)際上的惡。君主為了鞏固自己的地位，必須知道怎么做惡?！熬鞅仨毺岱辣惠p視和憎恨，而慷慨卻給你帶來(lái)者兩者。”“現(xiàn)在我們的時(shí)代里，我們看見(jiàn)只有那些曾經(jīng)被視吝嗇的人們才做出了偉大事業(yè)，至于別的人全都失敗?！泵恳晃痪鲬?yīng)該讓人們看成是仁慈的，而不是殘暴，但是對(duì)那些無(wú)力反抗的人要施以，使他們感激他，為他所統(tǒng)治；對(duì)那些有可能反抗的人則要處置于死地。君主只有不顧慮被譴責(zé)為殘暴，以嚴(yán)刑峻法來(lái)對(duì)付極少數(shù)然，才能維護(hù)自己的統(tǒng)治。馬基雅維利總結(jié)到：君主可以采取一切卑劣的手段全然不必以品行取信于民，他既要像獅子又要像狐貍，像獅子那樣有力，像狐貍那樣狡猾，君主要善于偽裝，真真假假，假假真真，不要為說(shuō)假話而羞愧，也不要為做錯(cuò)事而內(nèi)疚。君主不應(yīng)當(dāng)希望人愛(ài)他，而應(yīng)希望人怕他，因?yàn)閻?ài)主動(dòng)性在別人，而怕主動(dòng)性在自己。

相比較二者的君主觀，可以看出，韓非的君主觀是以利的驅(qū)動(dòng)為核心的，他的君利思想走得太遠(yuǎn)，過(guò)于極端。馬基雅維利在論述君主對(duì)臣民的政治藝術(shù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)治的藝術(shù)，要知道怎么做惡，認(rèn)為君主從宏觀上應(yīng)當(dāng)具有足夠的遠(yuǎn)見(jiàn)和審慎，并且應(yīng)當(dāng)贏得臣民的尊重，這樣才能用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的方式來(lái)駕御臣民。

(二） 韓非和馬基雅維利法治思想比較。

韓非的法治理論，集前期法家“法”（商鞅）“術(shù)”（申不害）“勢(shì)”（慎到）三派之長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)國(guó)君必須行法、執(zhí)術(shù)、恃勢(shì)，以法為本，使法、術(shù)、勢(shì)三者密切結(jié)合，提出“抱法處勢(shì)則治”的思想。韓非在其著作《問(wèn)辯》中寫(xiě)道，“法者，事最適者也”，所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代、符合事理、利于君主之用。韓非提出，為了使所有人能夠遵法守法，法要詳細(xì)具體，要公之于眾，使所有人都明了，國(guó)君也要依法行事。韓非主張以法治國(guó)，反對(duì)賢人政治。他主張尚法不尚賢，甚至認(rèn)為庸人、暴君也可以依據(jù)法律治理國(guó)家。

韓非所提出的術(shù)，就是指君主統(tǒng)治的手段和策略?！靶g(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。”韓非是君主的謳歌者，他說(shuō)講的術(shù)都是維護(hù)君主專(zhuān)制的馭臣之術(shù)。在他提出的術(shù)中，包括了官員任免、考核、賞罰各級(jí)官員的手段，包括任能而授官、賞罰分明、形名參驗(yàn)、眾端參觀，聽(tīng)無(wú)門(mén)戶。但是，韓非的術(shù)更多的是陰謀詭計(jì)，比如深藏不露、國(guó)之利器不可以示人、“用人如鬼”等。他發(fā)展了慎到的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能制不肖”。并進(jìn)一步指出“勢(shì)者，勝眾之資也”。“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令形禁止”。他認(rèn)為，君主要集權(quán)于一身，首要的任務(wù)是抑制左右大臣。他強(qiáng)調(diào)法令的暢通非常重要，國(guó)君要懂得依靠自己的權(quán)力推行法律，讓勢(shì)和法結(jié)合。他把慎到的勢(shì)發(fā)展為“自然之勢(shì)”和“人之所得勢(shì)”，豐富了勢(shì)的內(nèi)容。

韓非把“法、術(shù)、勢(shì)”三者結(jié)合起來(lái)，提出了以法為核心，行術(shù)、處勢(shì)并用的完整法治理論，對(duì)前期的法家理論進(jìn)行了辯證思考。此外，他提出的平等思想、重視法治的方法和策略、強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有極大的啟迪作用。

而處于16世紀(jì)意大利的馬基雅維利，在關(guān)于法治的問(wèn)題上，反復(fù)論證的一般性原則乃是法律制定者在社會(huì)上具有至上的重要性。一個(gè)成功的國(guó)家必須由一個(gè)人單獨(dú)建立，而他所制定的法律和他所創(chuàng)造的政府則決定了其人民的民族特性。他認(rèn)為，一個(gè)民族的道德和社會(huì)乃是由法律規(guī)定的，因而是源于法律制定者的智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)的。法律制定者不僅是國(guó)家的建筑師，也是社會(huì)（其中包括了道德的、宗教的和經(jīng)濟(jì)的制度）的建筑師。馬基雅維利認(rèn)為，君主在處理國(guó)家事務(wù)的時(shí)候必須依法行事并適當(dāng)尊重其臣民的財(cái)產(chǎn)權(quán)和其它權(quán)利。

韓非和馬基雅維利在論法治的問(wèn)題上，都極其強(qiáng)調(diào)君主的作用，韓非認(rèn)為君主要“抱法處勢(shì)則治”，馬基雅維利則反復(fù)論證“萬(wàn)能的立法者”原則，這都源于韓非和馬基雅維利對(duì)人性的不信任，這使他們極其重視法律的作用，主張君主可以為了達(dá)到目的，施予權(quán)術(shù)，不擇手段。但是，兩人不約而同地提到君主也應(yīng)該依照法令行事，兩者都將民眾看作是法律的治理對(duì)象，但韓非輕視民眾，馬基雅維利更重視民眾。

四、結(jié)語(yǔ)

毫無(wú)疑問(wèn)，韓非的政治思想屬于古代政治思想，而馬基雅維利的政治思想屬于現(xiàn)代政治思想。也因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，韓非追求的是中央集權(quán)的封建國(guó)家，而馬基雅維利追求的是共和主義的資本主義國(guó)家。韓非子與馬基雅維利的思想所實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體內(nèi)容雖然并非同一,但其最終目的都是為了維護(hù)封建專(zhuān)制的統(tǒng)治。筆者認(rèn)為，把他們二者的思想聯(lián)系起來(lái)的關(guān)鍵是性惡論。正因?yàn)樾詯赫搻捍┽樢€，使兩位相隔千年的政治家的思想有了異曲同工之妙。

(作者：李 黎，云南大學(xué)公共管理學(xué)院中外政治制度專(zhuān)業(yè)研究生；李 青，云南大學(xué)公共管理學(xué)院民族政治與公共行政專(zhuān)業(yè)研究生）

參考文獻(xiàn)：

[1]喬治?薩拜因.政治學(xué)說(shuō)史.上海人民出版社，2010年第1版.

篇3

關(guān)鍵詞：理工類(lèi)大學(xué)生；實(shí)用主義；思想政治教育

作者簡(jiǎn)介：王艷（1971-），女，天津人，天津理工大學(xué)法政學(xué)院，講師。（天津300191）

基金項(xiàng)目：本文系天津理工大學(xué)校級(jí)進(jìn)修基金項(xiàng)目資助的研究成果之一。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641     文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A     文章編號(hào)：1007-0079（2012）16-0114-02

一、理工類(lèi)學(xué)生對(duì)思想政治教育的實(shí)用主義態(tài)度的表現(xiàn)及原因

高校思想政治課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，肩負(fù)著用中國(guó)化的最新成果武裝大學(xué)生、推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國(guó)國(guó)情和改革發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、促進(jìn)大學(xué)生提高政治鑒別力和增強(qiáng)政治敏銳性、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任。筆者作為一名思政課的專(zhuān)任教師，深切感受到在理工類(lèi)大學(xué)生中存在的以實(shí)用主義解讀思政課的學(xué)習(xí)態(tài)度：不少理工類(lèi)大學(xué)生簡(jiǎn)單地認(rèn)為思政課與自己今后所從事的行業(yè)無(wú)關(guān)，與就業(yè)不掛鉤，可用之處甚少，僅僅因?yàn)槭潜匦拚n而不得不學(xué)，因而在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏主動(dòng)性和積極性，甚至產(chǎn)生厭學(xué)心理；工具化利用思想政治教育課程，視其為入黨、考研的輔助途徑，所以只關(guān)心成績(jī)，并不在意學(xué)習(xí)進(jìn)程和學(xué)習(xí)所得；視思想政治教育為普通的知識(shí)傳授課，學(xué)過(guò)便算，未能做到理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，形而上學(xué)地將理論與實(shí)際生活處理成彼此隔膜的“兩張皮”，認(rèn)識(shí)不到其對(duì)自身、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)民族的重要意義，因之學(xué)習(xí)思想政治教育課程就是死記硬背，呈現(xiàn)出上課記筆記，下課印筆記，考前背筆記，開(kāi)卷抄筆記，考后扔筆記，累手不累心等怪象。之所以如此，原因主要有以下三個(gè)方面。

1.彌漫于大學(xué)校園中的功利主義、實(shí)用主義氛圍所致

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引致的功利主義、實(shí)用主義價(jià)值導(dǎo)向在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)，在很大程度上消解了人們對(duì)理想、信仰的努力追求，大學(xué)不是“世外桃源”，來(lái)自客觀社會(huì)環(huán)境的輻射與影響無(wú)法規(guī)避，導(dǎo)致今天的高校過(guò)度關(guān)注于專(zhuān)業(yè)發(fā)展與職業(yè)技能培訓(xùn)，人文素養(yǎng)和價(jià)值理性受到不同程度的擠壓，理工類(lèi)院校與市場(chǎng)對(duì)接早，且更深入，兼之人文基礎(chǔ)本就薄弱，所以知識(shí)的工具理性更易泛濫。在這種氛圍中，大學(xué)生對(duì)個(gè)人價(jià)值和未來(lái)發(fā)展的思考日趨現(xiàn)實(shí)，擇業(yè)與就業(yè)成為壓倒一切的重心，圍繞這一主攻方向而熱衷于各種實(shí)用技術(shù)和技能的學(xué)習(xí)，熱衷于考證、考“碗”、過(guò)級(jí)，高校思想政治教育課的理論價(jià)值意義和深遠(yuǎn)影響極易被遮沒(méi)，淪為無(wú)足輕重的課程。

2.文理分科的應(yīng)試教育體制使得理工類(lèi)學(xué)生對(duì)思想政治及人文藝術(shù)課程產(chǎn)生嚴(yán)重的疏離與隔膜所致

高中求學(xué)階段，由于實(shí)行文理分科教育，理科生能接觸到的思想政治及人文藝術(shù)等社會(huì)科學(xué)知識(shí)甚少，即使學(xué)習(xí)，也在應(yīng)試教育的指揮棒下被割裂成條塊分割的知識(shí)點(diǎn)，以被動(dòng)記憶的方式強(qiáng)行記住來(lái)應(yīng)付考試，鮮有品味、欣賞、理解等引申性的教學(xué)環(huán)節(jié)存在，造成理科學(xué)生對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)誤區(qū)，對(duì)社會(huì)科學(xué)所能形成的提升個(gè)人素質(zhì)及精神境界功能的忽視。理工類(lèi)院校的多數(shù)學(xué)生為理科生，知識(shí)結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)方面的缺憾使其欣賞經(jīng)典名家縝密優(yōu)美的思想體系、辯證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S方面的能力不足，對(duì)觸及的宏大主題、關(guān)注視野的高遠(yuǎn)和揭示的物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律，理解程度不夠，在將理論教育內(nèi)化為自己的人生理念方面的積極性，以及引入社會(huì)科學(xué)思維模式補(bǔ)正、糾偏，促成個(gè)體思維完善的敏銳性明顯欠缺，從而輕率地把思想政治教育課程視作與己關(guān)系不大的陪襯課，并因之“需死記硬背”而“敬而遠(yuǎn)之”。

3.思想政治教育效果難如人意，對(duì)自身的存在意義和重要作用凸顯不足，降低了其在理工類(lèi)學(xué)生心中的威信和地位所致

一方面，思想政治教育在理工類(lèi)院校中常被視之為汽車(chē)的第五個(gè)輪子，邊緣化現(xiàn)象較為突出，從事思想政治教育工作的教師難以得到應(yīng)有的重視。在具體工作量計(jì)算、課程編排方面常常處于弱勢(shì)地位，從而心理極為失落，職業(yè)成就感不強(qiáng)，會(huì)嚴(yán)重挫傷教師教育教學(xué)的積極性，而且，理工類(lèi)院校社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)薄弱，社會(huì)科學(xué)研究氛圍不夠濃厚，于校內(nèi)校外建立起來(lái)的、供思政課教師進(jìn)行學(xué)術(shù)探討、交流、培訓(xùn)以提升科研水平的平臺(tái)嚴(yán)重不足，研究環(huán)境的制約讓教師在科研方面常有孤軍奮戰(zhàn)，力不從心之感，事倍而功半，科研水平難以迅速提高。

另一方面，理工類(lèi)院校的領(lǐng)導(dǎo)者往往因襲自然科學(xué)的管理模式看待思想教育課程，具體教學(xué)環(huán)節(jié)要求整齊劃一，課程改革強(qiáng)調(diào)進(jìn)程短、見(jiàn)效快，不理解思想教育的漸進(jìn)性及內(nèi)化結(jié)果，對(duì)教師業(yè)績(jī)考核重量不重質(zhì)，不認(rèn)可教師課下的大量潛隱性付出，片面追求課題項(xiàng)目、科研經(jīng)費(fèi)及等量化指標(biāo)，這種管理模式只能導(dǎo)致教師在繁重的教學(xué)工作之余少有精力耦合自己的教學(xué)風(fēng)格，總結(jié)、積淀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)拾遺補(bǔ)缺，也缺乏深入了解學(xué)生思想需求的興趣，惟有炮制些短平快的科研成果，進(jìn)行邊邊角角、形式花哨的表面化改革來(lái)滿足考核要求，所以，從教師的角度來(lái)講，理工類(lèi)院校的思想政治教育確實(shí)會(huì)存在因循守舊、得過(guò)且過(guò)、科研創(chuàng)新不足而導(dǎo)致的教學(xué)內(nèi)容陳舊空泛，刻板灌輸教學(xué)方式依舊未被深入觸及，忽視學(xué)生主體訴求等許多突出性問(wèn)題。另外，從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，理工類(lèi)學(xué)生由于社會(huì)科學(xué)課程少，使其更希望思想政治教育課能為其釋疑解惑，并且這種要求往往比文史類(lèi)學(xué)生來(lái)得更為直接、實(shí)際，基本指向其面臨的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更渴望思想教育有別于其他的知識(shí)技能培訓(xùn)，能成為一個(gè)通俗易懂、豐富多樣、較為感性的認(rèn)知和情感體驗(yàn)過(guò)程。這樣一來(lái)，教與學(xué)雙方所形成的思想政治教育內(nèi)容抽象空泛與學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要的矛盾，教學(xué)方式簡(jiǎn)單灌輸與學(xué)生接受信息主體化、感性化、多樣化的矛盾就十分突出，極大地影響了思想政治教育的實(shí)際效果，降低了其對(duì)理工類(lèi)學(xué)生本應(yīng)產(chǎn)生的吸引力、感染力和影響力，使學(xué)生無(wú)法充分感受到思想教育于己、于家庭、于社會(huì)、于國(guó)家的重要意義，也就有了學(xué)生對(duì)課程的質(zhì)疑、疏遠(yuǎn)與漠視。

二、改變理工類(lèi)學(xué)生實(shí)用主義態(tài)度的積極措施

“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”。①所以，理工類(lèi)學(xué)生中存在的實(shí)用主義雖形成原因復(fù)雜，但與其環(huán)境影響、學(xué)科特點(diǎn)不無(wú)關(guān)聯(lián)，具有一定的特殊性，因而要從根本上改善理工類(lèi)學(xué)生對(duì)思想政治教育的基本態(tài)度，也必須立足于這一點(diǎn)從多方面著手。

第一，理工類(lèi)院校要進(jìn)一步完善自己的辦學(xué)理念，通過(guò)積極營(yíng)造濃厚的校園人文氛圍，有效抵制、沖淡功利主義及實(shí)用主義影響，以提升學(xué)生的學(xué)養(yǎng)素質(zhì)，創(chuàng)設(shè)思政教育所需的環(huán)境條件。

作為理工類(lèi)院校，雖然以自然科學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，但決不能忽視濃厚人文氛圍的建樹(shù)，因?yàn)樵谶@樣的氛圍中，學(xué)生不但可以消除對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的誤解和偏見(jiàn)，主動(dòng)接受其形象思維的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)思維模式的完善與創(chuàng)新，而且人文社會(huì)科學(xué)的良好浸潤(rùn)與熏陶，能讓學(xué)生更加正確地認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，懂得生命的存在及其價(jià)值，從而影響他們的精神境界和志趣愛(ài)好，形成對(duì)過(guò)分物質(zhì)化的人生追求以及工具化學(xué)習(xí)態(tài)度的有效糾偏。學(xué)生學(xué)養(yǎng)素質(zhì)提升了，才會(huì)基于熱情和興趣而努力學(xué)習(xí)，正視物欲而樹(shù)立健康充盈的價(jià)值目標(biāo)，惟有如此，作為深刻關(guān)注自然規(guī)律、人類(lèi)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的高校思想政治教育課程才能更加具備打動(dòng)人心的強(qiáng)大魅力，獲得學(xué)生的熱切關(guān)注和主動(dòng)追捧。所以作為理工院校的領(lǐng)導(dǎo)者一定要善于培養(yǎng)“文氣”，努力凈化校園氛圍，重視培育大學(xué)精神，這些都是高校思想政治教育宣示其意義、拓展其影響、發(fā)揮其作用的不可或缺的外部條件。

為此，理工類(lèi)院校一方面要充分發(fā)揮現(xiàn)有人文社科類(lèi)二級(jí)學(xué)院的特點(diǎn)和作用，不以盲目的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和創(chuàng)收任務(wù)泯滅其靈性和追求，傷及本校的人文基礎(chǔ)，另一方面要加大對(duì)外交流與合作，通過(guò)優(yōu)化課程體系設(shè)置，大量開(kāi)設(shè)語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史類(lèi)課程，鼓勵(lì)理工科學(xué)生主修和輔修人文社科專(zhuān)業(yè)；開(kāi)展豐富多彩的學(xué)術(shù)社團(tuán)活動(dòng)，以組織報(bào)告會(huì)、專(zhuān)題講座、編輯報(bào)刊、定期開(kāi)展活動(dòng)等方式，廣泛涉獵哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域；利用自身優(yōu)勢(shì)搭建網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)；大力加強(qiáng)校園自然景觀、人文景觀設(shè)施建設(shè)等多項(xiàng)措施，實(shí)現(xiàn)校園氛圍的有效改善。

第二，切實(shí)提高思想政治教育課程的教學(xué)效果，以課程本身在說(shuō)服力、感染力和影響力方面的重大突破，贏得學(xué)生的真心喜愛(ài)和認(rèn)可，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

首先，通過(guò)加大科研和教學(xué)改革力度，實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容在面向時(shí)代、面向社會(huì)、面向?qū)W生等基本原則方面的重大突破，彰顯其與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代創(chuàng)新，和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切銜接的敏銳思考以及向大學(xué)生活空間拓展的人文關(guān)懷，使高校思想政治教育課程真正成為廣大學(xué)生釋疑解惑的“主心骨”。當(dāng)前，我們正處于一個(gè)疑難眾生、瞬息萬(wàn)變的大變革、大發(fā)展的時(shí)代，高校思想政治教育如仍舊抽象空泛，與現(xiàn)實(shí)疏離，和實(shí)踐脫節(jié)，止步于對(duì)理論體系條條框框式的僵化解說(shuō)，自然難以令學(xué)生信服和喜愛(ài)。因而，必須加大力度完善思想政治教育內(nèi)容，就新時(shí)期如何重新認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵問(wèn)題，貧富懸殊的加劇，民眾對(duì)社會(huì)公平正義的質(zhì)疑，官商結(jié)合、權(quán)利尋租造成的惡劣影響等等當(dāng)前大學(xué)生最關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做出了權(quán)威性和負(fù)責(zé)任的回答，融生活與教育為一體，推動(dòng)思想政治教育內(nèi)容向現(xiàn)實(shí)生活拓展，只有這樣，才能讓學(xué)生充分感受到思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、自我完善的充沛活力，理論聯(lián)系實(shí)際、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，細(xì)致入微、觸手可及的人文關(guān)懷；認(rèn)識(shí)到思想政治教育對(duì)他們?cè)诎盐湛陀^規(guī)律，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及如何生活、如何做人做事方面都具有不可替代、不可忽視的重大作用。學(xué)生才會(huì)在真心喜愛(ài)、真學(xué)、真懂的基礎(chǔ)上逐步形成科學(xué)的政治信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)成思想政治教育的目的。

其次，改進(jìn)教學(xué)方式，在教育過(guò)程中注重發(fā)揮理工類(lèi)學(xué)生善于探究的主體特點(diǎn)，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性。德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)；“教育本身就意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！笨梢?jiàn)，成功的教育應(yīng)該是一個(gè)深深觸動(dòng)被教育者生發(fā)感悟與體驗(yàn)的自然過(guò)程，基于自身的特殊性，這更是思想政治教育所追求的理想境界。一切理想、信念的形成與內(nèi)化，缺了學(xué)生主動(dòng)的思考和體驗(yàn)，僅靠外力推動(dòng)則難以完成，所以，在思想政治教育過(guò)程中一定要建立平等、開(kāi)放、合作、民主的學(xué)習(xí)氛圍，創(chuàng)設(shè)更多研究性學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，以便讓學(xué)生的主體意識(shí)、個(gè)性特點(diǎn)得到充分尊重，能夠順暢地表達(dá)自己獨(dú)特的感受和見(jiàn)解，實(shí)現(xiàn)師生間因平等交流，精神上產(chǎn)生碰撞與融合而達(dá)到的教學(xué)相長(zhǎng)的目的，促使學(xué)生增強(qiáng)自行分析、判斷并選擇、吸收的能力，使其享受主動(dòng)探求所帶來(lái)的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，從而變一邊倒的枯燥灌輸為生機(jī)盎然的精神發(fā)現(xiàn)探索之旅，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生對(duì)思想政治教育課程的學(xué)習(xí)態(tài)度從敬而遠(yuǎn)之的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)橄雽W(xué)、愛(ài)學(xué)的“我要學(xué)”。

第三，根據(jù)理工類(lèi)學(xué)生的特點(diǎn)，積極尋求思想政治教育與生活教育、專(zhuān)業(yè)教育、職業(yè)教育的融合之道，向思政課堂之外的學(xué)生生活和學(xué)習(xí)延伸拓展思想政治教育的影響，以促使學(xué)生自然內(nèi)化、踐行思想政治教育所得，從而實(shí)現(xiàn)知行合一的教育目的。

教育部部長(zhǎng)袁貴仁在與高校思想政治理論課骨干教師研修班全體學(xué)員座談時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，思想政治理論課絕不僅僅是知識(shí)的教育、理論的教育，從根本上而言是一種實(shí)踐的教育、養(yǎng)成的教育，所以，僅有課堂上的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須促使學(xué)生把課堂上的感動(dòng)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)，不再把理論學(xué)習(xí)和實(shí)際生活處理成“兩張皮”，能夠做到學(xué)以致用，才是真正實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的最終目的。這就需要思想政治教育具備課堂之外的拓展和延伸，深入觸及思政課堂之外學(xué)生生活和學(xué)習(xí)。生活原本即教育，從實(shí)際生活入手開(kāi)展思想政治教育素為理工類(lèi)學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)，將思想政治教育融于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之中，以彌補(bǔ)其科技倫理和價(jià)值理性的缺位更是現(xiàn)實(shí)所需，所以，對(duì)于喜歡以感性事實(shí)為依據(jù)的理工類(lèi)學(xué)生而言，思想政治教育能夠與現(xiàn)實(shí)生活、專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)乃至未來(lái)的職業(yè)發(fā)展融為一體，其所帶來(lái)的效果甚至超過(guò)課堂教學(xué)。為此，思想政治教育工作者，不僅要做好課堂上的教師，而且要成為學(xué)生生活中的引領(lǐng)者，不僅是學(xué)術(shù)淵博的“經(jīng)師”，而且要善為“人師”，不僅要關(guān)注學(xué)生思想上的成長(zhǎng)，而且要關(guān)注學(xué)生整體的發(fā)展，以教師的有所作為提升思想政治教育在學(xué)生心中的地位，促使其理想信念的思想內(nèi)化和行為外化。

注釋?zhuān)?/p>

①馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,

1972.

參考文獻(xiàn)：

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篇4

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

摘 要：思想政治教育是高校教育的重要一環(huán)，是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的重要保障。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)今大學(xué)生面臨很多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，只有加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，才能保證他們擁有成熟的心理和正確的思想觀念克服困難。但是，可以看到，現(xiàn)階段高校思想政治教育工作取得的成果并不理想，還有許多需要改進(jìn)的地方。本文從學(xué)生的角度出發(fā)，討論了高校思想政治教育的必要性，并且基于現(xiàn)有高校思想政治教育工作中存在的問(wèn)題，提出改進(jìn)措施，以期高校思想政治教育能更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ：思想政治；教育；高校

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）08-0268-02

1 引言

隨著社會(huì)生活的不斷進(jìn)步，人們能夠享用的物質(zhì)財(cái)富也越來(lái)越豐富。但是可以看到，盡管物質(zhì)水平得以提升，人們精神文明的發(fā)展卻并沒(méi)有像物質(zhì)水平發(fā)展的那樣迅速，很多人的精神世界相對(duì)貧乏，尤其是年輕人，具體表現(xiàn)為精神空虛；對(duì)未來(lái)迷茫、沒(méi)有發(fā)展方向；道德水平不高；遇到挫折容易產(chǎn)生輕生想法等。高校是教書(shū)育人之地，強(qiáng)調(diào)教書(shū)、育人兩方面，但如今高校培養(yǎng)人才普遍關(guān)注的是教書(shū)一面，忽視了育人的責(zé)任。只有加大育人的力度，在教書(shū)的同時(shí)注重學(xué)生的精神財(cái)富積累，高校才能培養(yǎng)出更符合社會(huì)和時(shí)代要求的人才。

2 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的必要性

由于時(shí)代的進(jìn)步，新一代的年輕人擁有了更為開(kāi)闊的視野認(rèn)識(shí)世界，但同時(shí)也催生了當(dāng)今大學(xué)生的一些普遍的心理問(wèn)題，具體表現(xiàn)為承受能力差；對(duì)未來(lái)容易產(chǎn)生迷茫；以個(gè)人為中心，集體意識(shí)薄弱。

2.1 承受能力差。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，一些人剛剛結(jié)束高中生活步入大學(xué)校園，面對(duì)完全陌生的環(huán)境和更為靈活的學(xué)習(xí)方式，必定會(huì)遇到棘手的問(wèn)題及生活上的挫折。但是由于他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，在遇到這些問(wèn)題和挫折時(shí)，心理的調(diào)節(jié)能力還不強(qiáng)，容易產(chǎn)生悲觀情緒，從而影響日后的學(xué)習(xí)生活和發(fā)展。

2.2 對(duì)未來(lái)容易迷茫。當(dāng)今社會(huì)，受實(shí)用主義、拜金主義的影響，很多學(xué)生都有急功近利的表現(xiàn)，他們期望付出些許努力就獲得巨大成就，不愿意從小事做起，且做事浮躁，對(duì)未來(lái)的出路往往沒(méi)有明確的目標(biāo)。

2.3 集體意識(shí)薄弱，以自我為中心。對(duì)于現(xiàn)在的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，幾乎都是獨(dú)生子女，長(zhǎng)期的生活習(xí)慣讓他們很少站在別人的角度考慮問(wèn)題。在大學(xué)校園生活中，有些學(xué)生不能很好地融入集體生活；與他人容易產(chǎn)生矛盾。

教育強(qiáng)調(diào)教書(shū)育人兩方面，兩方面相輔相成。在整個(gè)高校教育里，思想政治教育承擔(dān)育人的責(zé)任，它幫助學(xué)生奠定道德基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生具備良好的思想品質(zhì)，保持健康的心態(tài)，所以加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育是十分必要的。

3 高校思想政治教育工作的不足之處

盡管高校的思想政治教育已得到長(zhǎng)足發(fā)展，但成果卻不盡理想，通過(guò)分析可以看到其中尚存的不足之處，具體表現(xiàn)如下：

3.1 教師隊(duì)伍的思想政治教育沒(méi)有得到重視。教師是學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣，理應(yīng)為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣作用，但能夠發(fā)現(xiàn)一些教師本身的思想道德素養(yǎng)并不高，也就起不到良好的帶頭作用。另外，加強(qiáng)教師的思想政治教育與推動(dòng)學(xué)生思想政治的發(fā)展是息息相關(guān)的，只有先加強(qiáng)教師隊(duì)伍的思想政治教育，提高教師的思想政治覺(jué)悟，才能從根本上提高大學(xué)生的思想水平。

3.2 大學(xué)生對(duì)思想政治教育沒(méi)有予以重視。很多學(xué)生認(rèn)為思政課是不重要的學(xué)科，在思政課上都在做與課程無(wú)關(guān)的事情，缺乏對(duì)這一學(xué)科的自主學(xué)習(xí)精神。

3.3 現(xiàn)階段思想政治教育忽視實(shí)踐性。思政教育應(yīng)該理論結(jié)合實(shí)踐，現(xiàn)在的課程過(guò)分注重理論知識(shí)的傳授，忽視將理論應(yīng)用于實(shí)踐中去。

4 改進(jìn)高校學(xué)生思想政治教育的措施

大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展建設(shè)的重要參與者。加強(qiáng)高校學(xué)生的思想政治教育，使他們成為德才兼?zhèn)涞娜瞬攀侵刂兄?。因此，結(jié)合現(xiàn)今大學(xué)生普遍面臨的問(wèn)題及高校思想政治教育工作上的不完善，提出一些改進(jìn)措施，以期高校思想政治教育建設(shè)能更好地發(fā)展。

4.1 嚴(yán)格要求教師自身的思想政治覺(jué)悟，肩負(fù)起教書(shū)育人的雙重責(zé)任。教師作為知識(shí)的傳授者，在具備扎實(shí)的知識(shí)、開(kāi)放的思想、新穎的觀念、創(chuàng)新思維的同時(shí)，要關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展。在學(xué)生遇到挫折、打擊時(shí)及時(shí)開(kāi)導(dǎo)，讓他們重新樹(shù)立信心。教師應(yīng)時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的情況，經(jīng)常與他們進(jìn)行溝通交流，幫助他們做好人生的規(guī)劃，確立發(fā)展目標(biāo)。

4.2 在思想政治課上，教師應(yīng)豐富教學(xué)方法，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，激發(fā)他們的興趣。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代的教育不應(yīng)僅局限于傳統(tǒng)的授課方式，應(yīng)該通過(guò)科學(xué)技術(shù)上的進(jìn)步推進(jìn)教學(xué)方式上的創(chuàng)新，用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳授知識(shí)。如運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，將網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)用到教學(xué)中，重視網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)思想政治教育的主導(dǎo)作用。這樣做的好處是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容豐富多彩，通過(guò)搜尋相關(guān)的案例及圖片，教師能將思想政治課變得生動(dòng)有趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；另外，可以讓學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)搜集相關(guān)資料，課上進(jìn)行小組討論的方式進(jìn)行教學(xué)。以這種方式進(jìn)行授課，能夠加強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)性，同時(shí)也可以讓學(xué)生接觸相關(guān)內(nèi)容，對(duì)所學(xué)課程有更好地理解。

4.3 加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，理論與實(shí)踐相結(jié)合。現(xiàn)階段的思想政治教育過(guò)分注重理論基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生的行為實(shí)踐。應(yīng)定期開(kāi)展思想政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，活動(dòng)不能呆板，要發(fā)揮創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的熱情，使他們積極投身到活動(dòng)中來(lái)。比如組織學(xué)生定期到慈善機(jī)構(gòu)做志愿者，讓他們以身作則，從實(shí)踐中提升自己的思想覺(jué)悟。

5 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)的不斷進(jìn)步和科技的發(fā)展為人類(lèi)生活帶來(lái)便利的同時(shí)也產(chǎn)生了各種問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生來(lái)說(shuō)，日后面臨的挑戰(zhàn)會(huì)越來(lái)越嚴(yán)峻。如何讓自己保持一個(gè)良好的心理狀態(tài)和樹(shù)立正確的人生目標(biāo)是十分重要的。現(xiàn)如今，高教思想政治教育面臨瓶頸，如何發(fā)揮學(xué)科的積極作用，將學(xué)生培養(yǎng)為合格的人才是值得思考的問(wèn)題。教師只有從過(guò)去單調(diào)的講解中解放出來(lái)，運(yùn)用更多的手段、方法，讓理論結(jié)合實(shí)踐才能讓思政課發(fā)揮更大的作用。

參考文獻(xiàn)：

（1）閔永新。大學(xué)生思想政治教育有效性研究的現(xiàn)狀與展望[J]。思想理論教育導(dǎo)刊，2010（1）。

篇5

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；思想政治教育；創(chuàng)新

引言：隨著數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展，新媒體成為繼報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新的媒體形態(tài)。以網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、手機(jī)短信為代表的新媒體技術(shù)以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)滲透到人們生活的方方面面。大學(xué)生作為具有較高文化層次的特殊群體，對(duì)于新媒體的接受與傳播都非常普遍。新媒體在高校的廣泛運(yùn)用，為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、獲取信息提供了有效途徑，新媒體已日益成為他們學(xué)習(xí)、交流乃至生活的重要組成部分。但通過(guò)新媒體傳播的不良信息也不可避免對(duì)大學(xué)生思想、心理產(chǎn)生著負(fù)面影響。在新媒體時(shí)代，如何創(chuàng)立科學(xué)健康、高雅的校園網(wǎng)絡(luò)文化，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育教育思路與方法，成為思想政治教育教育工作者必須研究的一個(gè)具有重要價(jià)值的課題。

一、新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育存在的問(wèn)題

面對(duì)新媒體環(huán)境，大學(xué)生思想政治教育在傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)上有了較大的發(fā)展，在思想政治教育的方式、方法、途徑上有所創(chuàng)新，已經(jīng)關(guān)注新媒體空間的思想政治教育問(wèn)題，并開(kāi)始以新媒體為載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育并取得一些研究和應(yīng)用成果。但是，由于種種原因，我國(guó)的大學(xué)生思想政治教育在新媒體環(huán)境下的創(chuàng)新方面還存在以下一些問(wèn)題。

首先，目前虛擬空間思想政治教育無(wú)論在內(nèi)容上還是在形式上都還比較單一。其次，目前高校建立的專(zhuān)題思想政治教育網(wǎng)站較少，大多由學(xué)校學(xué)生工作部和團(tuán)委的網(wǎng)站代行思想政治教育網(wǎng)站的職能。最后，面對(duì)新媒體環(huán)境，目前學(xué)校、家庭、社會(huì)在思想政治教育中的作用沒(méi)有形成合力。

二、新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育模式的創(chuàng)新

在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)的大學(xué)生思想政治教育模式必須迎接新的挑戰(zhàn)。在新媒體環(huán)境下，思想政治教育的環(huán)境、主體、客體、介體都發(fā)生了變化，高校思想政治教育工作者應(yīng)根據(jù)這些變化，堅(jiān)持整體育人理念，建立新媒體虛擬空間思想政治教育與現(xiàn)實(shí)思想政治教育相結(jié)合，新媒體環(huán)境下學(xué)校、社會(huì)、家庭、學(xué)生相結(jié)合的立體思想政治教育模式。

（一）處理好新媒體思想政治教育與現(xiàn)實(shí)思想政治教育的

關(guān)系。新媒體思想政治教育與現(xiàn)實(shí)思想政治教育的性質(zhì)和目的是相同的，都是促使人們形成符合社會(huì)發(fā)展需要的品質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)。新媒體思想政治教育與現(xiàn)實(shí)思想政治教育相比較，教育主體、教育客體、教育介體、教育環(huán)境發(fā)生了許多變化。首先是思想政治教育主體身份角色不同。再有，思想政治教育相關(guān)道德要素不同。從道德的角度看，除了道德主體不同外，相關(guān)道德要素也存在著差異。同時(shí)，思想政治教育介體不同。教育介體主要包括教育內(nèi)容、方法和手段等。

（二）在新媒體環(huán)境下建立學(xué)校、家庭、社會(huì)以及學(xué)生四位一體的立體化思想政治教育體系。首先，充分發(fā)揮學(xué)校思想政治教育的主渠道作用，主動(dòng)適應(yīng)新媒體環(huán)境的挑戰(zhàn)。學(xué)校思想政治教育工作者可以運(yùn)用博客、微博、論壇、在線交流、QQ群、短信、微信公共平臺(tái)、視頻、電子像冊(cè)等方式與學(xué)生交流，可以通過(guò)建立思想政治教育網(wǎng)站、思想政治教育博客等方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育； 其四，運(yùn)用新媒體開(kāi)發(fā)新的學(xué)校思想政治教育資源和渠道。新媒體拓寬了學(xué)校思想政治教育的渠道，提供了豐富的思想政治教育信息資源。其次，充分發(fā)揮新媒體環(huán)境下社會(huì)思想政治教育的作用。新媒體環(huán)境的特殊性增加了新形勢(shì)下社會(huì)思想政治教育實(shí)踐探索的難度，新形勢(shì)下的社會(huì)思想政治教育必須在實(shí)踐層面進(jìn)行革命性轉(zhuǎn)變，以應(yīng)對(duì)新媒體的挑戰(zhàn)。再者，要充分發(fā)揮新媒體環(huán)境下家庭教育的作用。最后，我們還應(yīng)意識(shí)到思想政治教育實(shí)效性較低的根本原因在于忽略了學(xué)生的主體性。因此完善高校的思想政治教育體系還要充分發(fā)揮學(xué)生自我教育的主體作用。

三、新媒體環(huán)境下大學(xué)生思想政治教育方法和形式的創(chuàng)新

方法是主體為了達(dá)到預(yù)期目的，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中所采用的方式和手段。新媒體的發(fā)展使思想政治教育方法從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從平面化變?yōu)榱Ⅲw化。應(yīng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等新媒體平臺(tái)創(chuàng)新思想政治教育方法，改進(jìn)思想政治教育形式，創(chuàng)新運(yùn)用自主性思想政治教育、參與性思想政治教育、主體間性思想政治教育等形式，突出思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

（一）運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體創(chuàng)新思想政治教育。首先，加強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)站建設(shè)，使之成為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的重要陣地。其次，加強(qiáng)高校校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，發(fā)揮其思想政治教育功能。提高高校網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的水平和效果，堅(jiān)持重在建設(shè)的原則，完善校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。最后，在以往的工作中我們大多數(shù)情況下都建立了班級(jí)QQ群，但往往忽略了建立家長(zhǎng)QQ群，教育需要形成合力，讓家長(zhǎng)了解學(xué)生在校情況以及學(xué)校的教育現(xiàn)狀，使家庭教育更加具有針對(duì)性，減少因不了解情況對(duì)學(xué)生造成的錯(cuò)誤引導(dǎo)和教育。

（二）運(yùn)用手機(jī)媒體創(chuàng)新思想政治教育。手機(jī)媒體是一種開(kāi)放的互動(dòng)式傳播。傳播者與受眾之間可以隨時(shí)隨地進(jìn)行雙向交流，表達(dá)想法和意愿。傳播者不僅可以給用戶發(fā)送他所需要的新聞，也可以實(shí)現(xiàn)材料收集、讀者調(diào)查、讀者評(píng)論等多方面的功能。受眾則可以選擇自己所需要的信息，定制手機(jī)報(bào)、手機(jī)雜志等，可以及時(shí)地向傳播者進(jìn)行信息的反饋，還可以從受眾的角色轉(zhuǎn)換為傳播者，相互交流，實(shí)現(xiàn)了更廣泛、更迅速的互動(dòng)。根據(jù)手機(jī)媒體的特點(diǎn)，創(chuàng)新思想政治教育的方式主要有以下幾種：一是運(yùn)用手機(jī)短信等平臺(tái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)、平等參與式思想政治教育。二是開(kāi)發(fā)思想政治教育方面的電子書(shū)或手機(jī)報(bào)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育。三是運(yùn)用手機(jī)短信群發(fā)等功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)和學(xué)習(xí)指南等服務(wù)。四是通過(guò)綠色短信大賽等形式，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用。

（三）運(yùn)用視頻媒體創(chuàng)新思想政治教育。視頻媒體作為一種生動(dòng)、直觀、高效的信息傳播媒體，近些年來(lái)在高校越來(lái)越受到廣大師生的關(guān)注和青睞。它不僅是高校開(kāi)展新聞宣傳，更是一種新型的思想政治教育工作的重要載體，為有效地開(kāi)展高校思想政治教育提供了有力的支持。許多剛為人父人母的年輕人都使用過(guò)數(shù)碼相機(jī)給自己的孩子留下許多珍貴的照片和影像，當(dāng)我們每次翻看時(shí)總許多感慨與莫名的感動(dòng)和幸福，感嘆時(shí)間的流逝與光陰的珍貴。另一方面，隨著人民生活水平的日益提高，數(shù)碼相機(jī)、DV機(jī)、筆記本電腦已經(jīng)成為許多學(xué)生的普及裝備，再加上學(xué)生對(duì)視頻媒體的喜愛(ài)與制作視頻軟件的熟悉，視頻媒體已融入了大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活。

結(jié)語(yǔ)：思想政治教育工作者應(yīng)根據(jù)新形勢(shì)和新變化，積極探索新媒體給大學(xué)生思想政治教育帶來(lái)的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)。將思想政治教育與新媒體環(huán)境有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出更多更有效的載體，更好地滿足信息時(shí)代思想政治教育發(fā)展的需要，更好地適應(yīng)受教育者的媒介素養(yǎng)以及心理特點(diǎn)的新變化，為有效地開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育提供一定的理論支持與方法借鑒，從而提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：高校思政教育；創(chuàng)新；方法

文章編號(hào)：ISSN2095-6711/Z01-2016-01-0108

高校的思想政治課是一門(mén)具有悠久歷史的課程，是一門(mén)高校各專(zhuān)業(yè)必修的公共課。長(zhǎng)期以來(lái)，黨和國(guó)家一直高度重視高校思想政治教育。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，隨著世界大環(huán)境的改變、經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型、各種思想文化大爆發(fā)，使改革開(kāi)放后各種社會(huì)矛盾日益凸顯，熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題越來(lái)越多。這些都給高校思想政治課和價(jià)值觀的教育帶來(lái)了沉重的打擊，高校思政課教師在教學(xué)過(guò)程中，體會(huì)不到教育的成果，面對(duì)不同價(jià)值觀念和新舊觀念的沖突，不能及時(shí)調(diào)整適應(yīng)，讓學(xué)生也對(duì)高校思想政治課教育的社會(huì)價(jià)值及產(chǎn)生了懷疑和看法。這就要求教師要適應(yīng)時(shí)展，提高自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和堅(jiān)定政治立場(chǎng)，把創(chuàng)新思想運(yùn)用到教學(xué)活動(dòng)中。

一、高校思政教育工作中遇到的問(wèn)題

1.高校思想政治教學(xué)內(nèi)容的單一，教師教學(xué)水平偏低。高校的思想政治教育理論課一直享有較高的政治地位，并且建立了一級(jí)學(xué)科，包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、道德修養(yǎng)、法律法規(guī)、政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)文化等，但實(shí)際上，高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容一成不變，哲學(xué)占了絕大部分。而教師在課堂上原封不動(dòng)照讀課本，不引入實(shí)際生活，使理論和實(shí)際生活脫離，教師和學(xué)生溝通互動(dòng)比較少，單調(diào)死板的教學(xué)模式更無(wú)法滿足大學(xué)生的需求，教師在課堂上只顧完成自己的教學(xué)任務(wù)，不關(guān)注學(xué)生所關(guān)心的問(wèn)題，對(duì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題置之不理，不能及時(shí)跟上時(shí)代的步伐，也無(wú)法引起學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)熱情。2.高校、高校學(xué)生對(duì)思想政治教育課不重視。受到社會(huì)大環(huán)境的沖擊，加上就業(yè)形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，基于務(wù)實(shí)性的考慮，高校對(duì)思想政治教育課的重視度降低，對(duì)于思想政治教育只是停留在表面和理論層面，極少有針對(duì)加強(qiáng)學(xué)生思想政治道德建設(shè)而開(kāi)展的活動(dòng)。而部分學(xué)生、家長(zhǎng)對(duì)高校思想政治課也存有偏見(jiàn)，常以“有沒(méi)有實(shí)際作用”來(lái)判斷是否應(yīng)該學(xué)習(xí)思想政治課，所以在高校的思想政治理論課上，或者零星的幾個(gè)學(xué)生散落在教師的角落里，或者就是坐在課堂上永遠(yuǎn)低著頭，即便是教師努力調(diào)動(dòng)課堂氣氛也顯得有心無(wú)力。

二、高校思政教育工作創(chuàng)新的方法與途徑

1.加強(qiáng)高校思想政治教師的隊(duì)伍建設(shè)。在當(dāng)今社會(huì)的物欲不斷膨脹,急功近利、缺乏應(yīng)有的信仰和道德準(zhǔn)則的情況下,高校學(xué)生還處于人生觀價(jià)值觀的初步形成階段，要把他們培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人才離不開(kāi)思想政治教育。要求高校思想政治教育課的教師要有強(qiáng)烈的社會(huì)道德責(zé)任感和教學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，為學(xué)生做出表率,作為一個(gè)優(yōu)秀的思想政治教師，要有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神、良好的個(gè)人修養(yǎng)、高尚的道德情操和堅(jiān)定的信仰支撐，樹(shù)立起良師益友的形象,用自身的人格魅力影響學(xué)生。在思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程中,要將教學(xué)、科研、創(chuàng)新相結(jié)合，提高教學(xué)業(yè)務(wù)能力和綜合素質(zhì)，在教學(xué)中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極尋求解決問(wèn)題的辦法。2.重視思想政治教育。學(xué)校方面，要充分重視思想政治教師的工作，鼓勵(lì)教師使用科學(xué)先進(jìn)的教學(xué)方法，在教育資源上給予更多的幫助，對(duì)課程的宣傳全面深入，利用開(kāi)展活動(dòng)的方式吸引學(xué)生參與到思想政治教育活動(dòng)中，讓學(xué)生和教師、教學(xué)三者之間產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)聯(lián)，使高校學(xué)生通過(guò)思想政治教育和優(yōu)秀教師的引導(dǎo)下，形成健康、正確的世界觀，學(xué)習(xí)基本的道德規(guī)范。3.在教學(xué)內(nèi)容上創(chuàng)新。首先，要深入了解不同階段學(xué)生的需求，如對(duì)于剛剛?cè)胄５拇笠荒昙?jí)新生，課堂上教師應(yīng)該指導(dǎo)一些為人處事的道理和解決問(wèn)題的辦法；對(duì)于大學(xué)即將畢業(yè)的學(xué)生，教授他們求職的技巧，了解走上社會(huì)將會(huì)遇到的問(wèn)題，以及對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)走向和形式分析等，組織學(xué)生和教師之前對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，溝通交流中分享知識(shí)，盡可能去了解學(xué)生的基本特征和個(gè)體差異,尊重每一位學(xué)生、平等民主地對(duì)待學(xué)生。教學(xué)內(nèi)容要貼近現(xiàn)狀、貼近生活、貼近大眾學(xué)生,在回答學(xué)生問(wèn)題時(shí)，研究大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題、抓住學(xué)生問(wèn)題的根源，切合實(shí)際解答學(xué)生疑惑。4.在教學(xué)方法上創(chuàng)新。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高校在校學(xué)生81.1%的學(xué)生有筆記本電腦，而智能手機(jī)的使用率達(dá)到100%，有31%的學(xué)生空閑時(shí)間選擇上網(wǎng)聊天，或者打游戲，遇到學(xué)習(xí)上的難題或者生活問(wèn)題，63.7%的學(xué)生會(huì)上網(wǎng)解決，大學(xué)生獲取知識(shí)的途徑更多、更廣，引起學(xué)生興趣的教學(xué)方法尤為重要。在課堂上多采用研究、啟發(fā)、共同參與、專(zhuān)題討論的教學(xué)方法，合理利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)和多媒體教學(xué)來(lái)體現(xiàn)教學(xué)手段的先進(jìn)性、多樣性，以便更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)思想政治課的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，教學(xué)中，要深入淺出，少用深?yuàn)W的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，要多用通俗易懂、生動(dòng)、活潑語(yǔ)言來(lái)啟發(fā)學(xué)生，增強(qiáng)教學(xué)效果?？傊?，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上創(chuàng)新是提高高校思想政治教育教學(xué)質(zhì)量的有效途徑，也是時(shí)代的要求，但要達(dá)到高校思想政治教育的目標(biāo)不是一蹴而就的，也不是靠教師單方面能完成的，學(xué)校要重視起思想政治教育課，積極開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)。而大學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，也要加強(qiáng)自身品德建設(shè)，學(xué)會(huì)辨別是非，有獨(dú)立思考的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧海良.高校思想政治教育面臨的新課題[J].中國(guó)人民大學(xué)報(bào)，2010

[2]顧海良.世紀(jì)新階段高校思想道德教育的理論綱領(lǐng)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2012

篇7

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；移動(dòng)終端；大學(xué)生；思想政治教育

近年來(lái)，不斷發(fā)展的智能化手機(jī)終端設(shè)備使得手機(jī)網(wǎng)絡(luò)成為傳播知識(shí)和信息的平臺(tái)，尤其是隨著4G時(shí)代的來(lái)臨，以手機(jī)、iPad等移動(dòng)終端為載體的移動(dòng)互聯(lián)方式引發(fā)人們生活的巨大變革―手機(jī)上網(wǎng)開(kāi)始逐步影響和改變著原先“電腦一族”的生活方式、行為方式和思維方式。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的第36次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》指出：截至2015年6月，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.94億，較2014年12月增加3，679萬(wàn)人，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比由2014年12月的85.8%提升至88.9%，隨著手機(jī)終端的大屏化和手機(jī)應(yīng)用體驗(yàn)的不斷提升，手機(jī)作為網(wǎng)民主要上網(wǎng)終端的趨勢(shì)進(jìn)一步明顯。[1]從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，手機(jī)網(wǎng)民用戶更加集中在20歲～29歲的年輕人群。這個(gè)年齡段一般是青年大學(xué)生手機(jī)用戶，占據(jù)了很高的比例并呈現(xiàn)出高速率的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。追求技術(shù)的革新和個(gè)性化的發(fā)展使大學(xué)生群體成為4G手機(jī)媒體的引領(lǐng)者和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的主要受眾群體。他們更傾向于接受并習(xí)慣于使用手機(jī)、iPad等移動(dòng)終端來(lái)瀏覽網(wǎng)站、收發(fā)郵件、交流信息和游戲娛樂(lè)，他們也是微信、微博等APP的主要用戶。然而，大學(xué)生還處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成階段，缺乏對(duì)信息的鑒別力、判斷力以及對(duì)不良信息的抵抗力?；ヂ?lián)網(wǎng)世界各種信息良莠不齊，很容易對(duì)學(xué)生群體產(chǎn)生不良影響。

利用移動(dòng)終端開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作的意義

移動(dòng)終端，或者叫移動(dòng)通信終端，是指可以在移動(dòng)中使用的計(jì)算機(jī)設(shè)備，大部分情況下指手機(jī)和平板電腦。對(duì)大學(xué)生而言，使用移動(dòng)終端對(duì)他們既有積極影響也有消極影響。低俗信息等各種不良信息已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)進(jìn)行傳播，危害青少年學(xué)生的身心健康甚至社會(huì)的穩(wěn)定。因此，研究如何利用移動(dòng)終端創(chuàng)新性地開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育，強(qiáng)化移動(dòng)終端載體對(duì)大學(xué)生的積極作用迫在眉睫。

就大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容而言，由于移動(dòng)終端具有便攜性、開(kāi)放性的特點(diǎn)，為思想政治教育提供了大量的信息資源，極大地豐富了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容；就大學(xué)生思想政治教育的方式方法而言，由于移動(dòng)終端具有交互性、平等性等特點(diǎn)，有利于思想教育工作者與大學(xué)生之間的雙向互動(dòng)，拓寬了思想政治教育的方式和手段，提高了思想政治教育工作者的工作效率和科學(xué)性。因此，利用移動(dòng)終端開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育實(shí)乃大勢(shì)所趨。首先，利用移動(dòng)終端開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育工作具有可行性。4G背景下的以手機(jī)、iPad等為代表的移動(dòng)終端具有信息豐富性以及形式多樣性的突出特點(diǎn)，這決定了移動(dòng)終端能夠承載包括大學(xué)生思想政治教育信息在內(nèi)的巨大信息。其次，4G背景下的移動(dòng)終端具有強(qiáng)大的交互性和細(xì)致的分眾性，為大學(xué)生思想政治教育主體與客體的交流互動(dòng)提供了條件。最后，4G背景下移動(dòng)終端的便攜性、普及性和信息閱讀的強(qiáng)制性，既提高了手機(jī)媒體作為大學(xué)生思想政治教育載體的信息傳遞效率，又降低了信息傳播的成本，具有其他載體所無(wú)法比擬的優(yōu)越性。

大學(xué)生使用移動(dòng)終端接受思政教育的調(diào)查分析

本文就當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于移動(dòng)終端的使用現(xiàn)狀，及其使用移動(dòng)終端進(jìn)行思政教育的接受程度開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)兩所學(xué)校近200名學(xué)生的樣本進(jìn)行分析。問(wèn)卷分為兩部分：前半部分是對(duì)于大學(xué)生使用移動(dòng)終端的情況調(diào)查；后半部分是對(duì)于使用移動(dòng)終端進(jìn)行思政教育的可能性和接受度的調(diào)查。前半部分基本以閉合式的單項(xiàng)選擇題為主，在調(diào)查使用頻率、活動(dòng)頻率等題目上采用了李克特5級(jí)量表（Likert Scale）①：經(jīng)常、一般、偶爾、很少、從不。后半部分除了部分李克特5級(jí)量表選題，還增加了一些多選題和一道開(kāi)放式選題，并加入基本資料題目。

基于學(xué)生的多樣性和調(diào)查實(shí)施的可行性分析，本文對(duì)中國(guó)傳媒大學(xué)和北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的學(xué)生進(jìn)行了校園隨機(jī)采訪式調(diào)查，發(fā)放問(wèn)卷200份，最終回收問(wèn)卷189份，其中有效樣本159份，絕大多數(shù)樣本以本科生為主（98.11%），比較符合本調(diào)查的對(duì)象范圍。樣本中也涵蓋了工科、理科、文科、藝術(shù)類(lèi)、外語(yǔ)類(lèi)等學(xué)科。基于兩所學(xué)校的性質(zhì)，文科類(lèi)學(xué)生相對(duì)占比較大，占到55.97%，來(lái)自城市的學(xué)生也相對(duì)較多，其中大城市占到30.19%，中小城市占到50.31%。因此，本研究得出的結(jié)論相較更符合文科專(zhuān)業(yè)、來(lái)自城市，有一定的移動(dòng)終端購(gòu)買(mǎi)能力的學(xué)生。通過(guò)對(duì)樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理分析②，得出以下研究結(jié)論：大學(xué)生們最常使用的移動(dòng)終端前三位為手機(jī)、筆記本電腦以及平板電腦，并且普遍對(duì)移動(dòng)終端設(shè)備的“黏性”較高；目前，大學(xué)生在使用移動(dòng)終端時(shí)，最頻繁進(jìn)行的活動(dòng)仍然以社交、娛樂(lè)為主。瀏覽新聞、獲取學(xué)習(xí)資訊發(fā)展勢(shì)頭也很迅猛。因此，基于移動(dòng)終端創(chuàng)新大學(xué)生思政教育時(shí)要注重“交互性”“娛樂(lè)性”和“有用信息量”。大學(xué)生使用移動(dòng)終端參與思想政治文化教育活動(dòng)的情況：參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、班級(jí)討論、輔導(dǎo)員輔導(dǎo)等交互性活動(dòng)較多，參與接受信息、思政主題的校園活動(dòng)較少，發(fā)展非常不足，可發(fā)展空間很大；大多數(shù)學(xué)生對(duì)于使用移動(dòng)終端參與思想政治文化教育活動(dòng)不了解，認(rèn)為其只能用于輔助作用，但對(duì)于其未來(lái)的發(fā)展呈積極和可接受態(tài)度；大多數(shù)學(xué)生愿意利用“碎片化”時(shí)間使用移動(dòng)終端參與思政文化教育活動(dòng)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新策略

通過(guò)調(diào)查分析，本文結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生的深刻變化，重點(diǎn)就互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新提出策略。

篇8

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 邏輯起點(diǎn)； 現(xiàn)實(shí)的人； 思想與行為

中圖分類(lèi)號(hào)： G642/G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2013）05-0034-04

收稿日期：2013-03-10

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“思想政治教育中介研究”（09YJA710058）

作者簡(jiǎn)介：邵獻(xiàn)平（1964-），男，浙江蘭溪人，武漢理工大學(xué)學(xué)院教授，博士研究生；

何麗君（1989-），女，湖北天門(mén)人，武漢理工大學(xué)學(xué)院碩士研究生。

邏輯起點(diǎn)問(wèn)題是關(guān)于一門(mén)學(xué)科理論體系科學(xué)性的根本問(wèn)題，它對(duì)一門(mén)學(xué)科的成熟和發(fā)展具有重要價(jià)值。思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，是構(gòu)建學(xué)科理論體系 的基石，因此，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討很有必要。本文主要從三個(gè)方面對(duì)思想政治教育邏輯起點(diǎn)進(jìn)行分析，一是講邏輯起點(diǎn)的基本含義及其規(guī)定性；二是對(duì)思想政治教育邏輯起點(diǎn)的綜述，分為相關(guān)研究成果和簡(jiǎn)短評(píng)述兩部分；三是具體敘述筆者對(duì)思想政治教育的邏輯起點(diǎn)的看法。

一、何謂邏輯起點(diǎn)

1.邏輯起點(diǎn)的含義

邏輯起點(diǎn)是指任何事物都有必然的邏輯發(fā)展。每門(mén)學(xué)問(wèn)，作為科學(xué)，必然都有特定的理論體系，每一種體系都有各自的邏輯的結(jié)構(gòu)。黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)若沒(méi)有體系，就不能成為科學(xué)”，他反對(duì)僅僅是“零碎知識(shí)的聯(lián)系”的做法。要形成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)或體系，必須要有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。所謂學(xué)科邏輯起點(diǎn)，是指該學(xué)科結(jié)構(gòu)的起始范疇（范疇是指事物本質(zhì)的概念）。[1]學(xué)科的邏輯起點(diǎn)區(qū)別于學(xué)科的研究對(duì)象，邏輯起點(diǎn)是指學(xué)科結(jié)構(gòu)的起始范疇，例如，《資本論》的邏輯起點(diǎn)是商品，馬克思的《資本論》正是從商品出發(fā)先推出貨幣進(jìn)而一步一步推出資本的。而學(xué)科的研究對(duì)象是指學(xué)科研究要解決的問(wèn)題。

2.邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性

黑格爾在其《邏輯學(xué)》中對(duì)邏輯起點(diǎn)提出三條規(guī)定：第一，邏輯起點(diǎn)與歷史上、實(shí)踐中最初的東西是相符合的，即邏輯起點(diǎn)在時(shí)間邏輯序列上具有初始性，在邏輯起點(diǎn)時(shí)間前不可能再找到包含對(duì)象基本矛盾的事物。第二，邏輯起點(diǎn)揭示了對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定，邏輯起點(diǎn)包含著各范疇體系一切矛盾的胚芽，是整個(gè)體系賴(lài)以建立起來(lái)的基礎(chǔ)。學(xué)科研究對(duì)象中所包含基本概念、基本矛盾的邏輯推演和展開(kāi)都是從邏輯起點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的，也即 “從抽象上升到具體”。第三，邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)最簡(jiǎn)單、最抽象的規(guī)定，它不以任何東西為前提，不以任何東西為中介，即邏輯起點(diǎn)是相對(duì)獨(dú)立的、客觀存在的，它與后續(xù)的一切范疇之間沒(méi)有第三者再作為它們的共同前提或共同條件，它是思維活動(dòng)的最基本的支點(diǎn)，標(biāo)志著人們對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。

我國(guó)學(xué)者對(duì)邏輯起點(diǎn)應(yīng)有的規(guī)定性也做出了具體探討，如王洪才教授認(rèn)為邏輯起點(diǎn)至少應(yīng)具備四種規(guī)定性：第一，基本性或單一性。一門(mén)學(xué)科中高度抽象化的最基本范疇。第二，公設(shè)性或不證自明性。作為邏輯起點(diǎn)的概念所代表的物是一種客觀存在的事實(shí)，人們對(duì)該概念所指代的東西具有不言而喻的理解或認(rèn)同而不需要再對(duì)該概念加以證明。第三，內(nèi)涵的廣延性。邏輯起點(diǎn)的全部?jī)?nèi)涵可以指代該門(mén)學(xué)科研究對(duì)象中每一具體事物；第四，自在性。邏輯起點(diǎn)具有自己的發(fā)展方向和目標(biāo)，這種發(fā)展方向和目標(biāo)不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而且人們可以通過(guò)這種發(fā)展方向和目標(biāo)來(lái)認(rèn)識(shí)它本身。[2]周倩認(rèn)為作為邏輯起點(diǎn)的范疇?wèi)?yīng)符合以下條件：第一，邏輯起點(diǎn)必須是研究對(duì)象最基本、最普遍的現(xiàn)象；第二，邏輯起點(diǎn)必須與歷史起點(diǎn)相一致；第三，邏輯起點(diǎn)必須蘊(yùn)含著整個(gè)體系發(fā)展過(guò)程中一切矛盾的胚芽。[3]

無(wú)論學(xué)者們所稱(chēng)的邏輯起點(diǎn)的規(guī)定性有幾條，其本質(zhì)和核心都是一致的，這就是：第一，邏輯起點(diǎn)是標(biāo)志研究對(duì)象的“純存在”范疇，它是客觀存在的。所謂純存在，就是“直接存在”。黑格爾在《邏輯學(xué)》中的話來(lái)解釋?zhuān)骸皬暮伍_(kāi)始？‘純存在’……‘不以任何東西為前提’，是開(kāi)端?！旧聿话魏蝺?nèi)容’……‘不以任何東西不為介’……?！瘪R克思的《資本論》就是以商品為其邏輯起點(diǎn)。馬克思曾指出：商品不僅是一種“自然存在”，而且還是一種“純經(jīng)濟(jì)存在”。第二，邏輯起點(diǎn)是整個(gè)范疇體系中最簡(jiǎn)單、最基本、最一般、最抽象、最普遍、最常見(jiàn)的范疇，是構(gòu)成事物本質(zhì)的核心因素。正如列寧稱(chēng)《資本論》的邏輯起點(diǎn)（商品）為“直接的‘存在’”、“細(xì)胞”、“胚芽”等。第三，邏輯起點(diǎn)應(yīng)以“胚芽”的形式內(nèi)在地包含著本學(xué)科研究對(duì)象的一切矛盾，從它出發(fā)能演繹出一系列的后續(xù)概念。馬克思在闡述《資本論》邏輯起點(diǎn)的基本特點(diǎn)時(shí)，曾從方法論上對(duì)它做了這樣的概括：“最一般的抽象總只是產(chǎn)生在最豐富的具體發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有?！盵4]正如列寧所言，“某種商品和其他商品交換的個(gè)別行為，作為一種簡(jiǎn)單的價(jià)值形式來(lái)說(shuō)，其中就已經(jīng)包含著資本主義的尚未展開(kāi)的一切主要矛盾”[5]。第四，邏輯起點(diǎn)應(yīng)該和歷史起點(diǎn)相吻合，即它不僅是本學(xué)科理論體系的起始概念，也應(yīng)是本學(xué)科歷史的起始對(duì)象。正如列寧所說(shuō)，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”[6]，“從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程”[7]。馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”[8]。列寧則進(jìn)一步闡發(fā)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為如果沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。

二、思想政治教育邏輯起點(diǎn)研究綜述

1.關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)的相關(guān)研究成果

關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)的研究，目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。雷小麗認(rèn)為：人的本質(zhì)才是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。[9]劉瑞平認(rèn)為：只有“現(xiàn)實(shí)的人”才能作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，這里的“現(xiàn)實(shí)的人”應(yīng)當(dāng)指“有物質(zhì)需要的人，有社會(huì)需要的人和全面發(fā)展的人”。[10]徐志遠(yuǎn)認(rèn)為：思想與行為是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)。[11]趙勇、王金情認(rèn)為：個(gè)人需要和社會(huì)需要應(yīng)是思想政治教育領(lǐng)域的“原始的基本的關(guān)系”，所以思想政治教育的邏輯起點(diǎn)就是個(gè)人需要和社會(huì)需要。[12]袁曉妹、王天恩根據(jù)對(duì)邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”只能成為思想政治教育的研究起點(diǎn)，而不能成為邏輯起點(diǎn)，人性自由才是思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。[13]秦在東提出了以社會(huì)與思想、教育與精神的關(guān)系為其基本問(wèn)題的兩個(gè)方面作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)。[14]

2.關(guān)于思想政治教育邏輯起點(diǎn)研究成果的簡(jiǎn)短評(píng)述

學(xué)界專(zhuān)家針對(duì)“思想政治教育邏輯起點(diǎn)”寫(xiě)了不少文章表現(xiàn)了各種各樣的看法，歸納起來(lái)，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一，以關(guān)于人的本質(zhì)理論為邏輯起點(diǎn)。關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的論述是思想政治教育學(xué)原理的重要理論基礎(chǔ)，為科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育對(duì)象，正確把握思想政治教育的根本目的和任務(wù)提供了基本理論依據(jù)。馬克思把人的本質(zhì)概括為：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[15]馬克思還認(rèn)為：人的本質(zhì)是人的社會(huì)性，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是發(fā)展變化的，在階級(jí)社會(huì)里，由于社會(huì)關(guān)系具有階級(jí)性，所以人的本質(zhì)也具有階級(jí)性。但如果單純地把人的本質(zhì)理論作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)有失偏頗，因?yàn)槟菚?huì)造成在思想政治教育實(shí)踐中重人的社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系而輕人的自然性與心理屬性，重人的社會(huì)價(jià)值而輕人的自然價(jià)值和心理屬性價(jià)值問(wèn)題。因而，這一邏輯起點(diǎn)與關(guān)于人的全面發(fā)展理論不能很好地統(tǒng)一。[16]

馬克思早期由于受到傳統(tǒng)思維方式，特別是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，曾一度把作為一般的抽象的人的本質(zhì)作為其理論的出發(fā)點(diǎn)，分別將人的本質(zhì)概括為“自我意識(shí)”、“理性”和“自由”等。在1841年3月的《博士論文》中，馬克思以“自我意識(shí)”為人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)用體現(xiàn)“自我意識(shí)”的哲學(xué)去“征服世界”，“給現(xiàn)象打上它的烙印”。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思是把個(gè)體的精神自由歸結(jié)于人的本質(zhì)，他的理論指向無(wú)非是希望個(gè)體的精神能夠像“每一滴露水在太陽(yáng)的照耀下都閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩”一樣，掙脫“官方的色彩”，達(dá)到完全的自由。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“真正的勞動(dòng)”（即完全自由、自覺(jué)的勞動(dòng)）是人的類(lèi)本質(zhì)，指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[17]。

這種從抽象的本質(zhì)出發(fā)，勢(shì)必將人的本質(zhì)歸結(jié)為某種虛構(gòu)的、理想的東西，在現(xiàn)實(shí)生活中是沒(méi)有根據(jù)的。用抽象的人的本質(zhì)來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)、考察現(xiàn)實(shí)和批判現(xiàn)實(shí)，即從抽象到具體的思維方式，這實(shí)際上是對(duì)辯證思維方式的一種倒置。馬克思也認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他對(duì)舊唯物主義與唯心主義進(jìn)行了徹底的批判，把舊唯物主義的那種顛倒了的思維方式完全顛倒過(guò)來(lái)了，從而使自己的理論與舊唯物主義徹底地劃清了界限。同時(shí)，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本觀也進(jìn)行了徹底的批判。他指出費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”；“因此，他只能把人的本質(zhì)理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”，其根本缺陷就在于他不知道“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[18]可見(jiàn)，這里馬克思已不再把人的本質(zhì)歸結(jié)為某種虛構(gòu)的、理想的東西，而是從人的現(xiàn)實(shí)性上去概括人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

第二，以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)。劉瑞平認(rèn)為以“人的本質(zhì)”為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)存在以下不足之處：一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，輕視人的自然性。事實(shí)上，“社會(huì)性”僅是“現(xiàn)實(shí)的人”的一個(gè)方面，社會(huì)性不能代表“現(xiàn)實(shí)的人”的全部。二是將思想政治教育內(nèi)容政治化。他認(rèn)為將“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，可以克服上述局限性，恢復(fù)思想政治教育為人的全面發(fā)展服務(wù)的本來(lái)面目。以“現(xiàn)實(shí)的人”作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，決定了思想政治教育的教育理念人本化、教育目標(biāo)具體化、教育方式隱蔽化。[19]這種觀點(diǎn)無(wú)疑認(rèn)為：由于人們各自的生活環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷、受教育程度以及身心發(fā)展水平、個(gè)體心理特征的差異，人們的思想也就各有其特點(diǎn)。教育者要準(zhǔn)確地把握不同類(lèi)型、不同層次教育對(duì)象的特點(diǎn)和差異，根據(jù)其具體情況，提出恰當(dāng)?shù)囊?，采取有針?duì)性的措施，才能因材施教，有的放矢地解決不同教育對(duì)象的思想矛盾，從而達(dá)到思想政治教育的預(yù)期效果。

無(wú)疑，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，是思想政治教育實(shí)踐中形成的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，具有科學(xué)性和積極的意義。但是，把思想政治教育對(duì)象看成是現(xiàn)實(shí)的人，只是從現(xiàn)象上對(duì)人的差異性特點(diǎn)作了揭示，而未能從根本上總結(jié)人的共同特點(diǎn)，從理論上講，這是不符合學(xué)科理論嚴(yán)謹(jǐn)性、抽象性與科學(xué)性要求的。

從實(shí)踐上講，以現(xiàn)實(shí)的人為思想政治教育工作的邏輯起點(diǎn)，只能使思想政治教育工作始終跟在人的思想、感情、作風(fēng)、情趣、個(gè)性形成與發(fā)展的后面去做一些“醫(yī)治”工作。而當(dāng)思想政治教育對(duì)象的上述差異性特征顯化后，我們才針對(duì)這些不同的思想、個(gè)性等去做工作，這無(wú)異于亡羊補(bǔ)牢。

最后，根據(jù)黑格爾規(guī)定性之一——邏輯起點(diǎn)揭示了對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定，具體而微地包含著各范疇體系所涉及研究領(lǐng)域的最基本、最原始的關(guān)系。單純地把現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)有失偏頗， 因?yàn)槟菚?huì)造成思想政治教育學(xué)這門(mén)學(xué)科與別的其他學(xué)科（比如說(shuō)教育學(xué)、心理學(xué)等）沒(méi)有明確的區(qū)別，失去了一門(mén)學(xué)科所具有的獨(dú)特性。

第三，以思想與行為為邏輯起點(diǎn)。到目前為止， 張耀燦和徐志遠(yuǎn)兩位教授對(duì)思想政治教育學(xué)的范疇起點(diǎn)研究比較深入，他們所闡述的“思想與行為”是思想政治教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)也是相當(dāng)嚴(yán)密、深入與完善的，但是這個(gè)“思想與行為”不是一般的籠統(tǒng)的概念，而是特指現(xiàn)實(shí)的人的思想與行為。

三、思想政治教育邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)人的思想和行為

思想政治教育學(xué)和其他任何一門(mén)學(xué)科一樣，其范疇體系必然有一個(gè)符合客觀實(shí)際的邏輯起點(diǎn)?？茖W(xué)的邏輯起點(diǎn)必須符合以下四個(gè)基本條件：第一，要看該范疇是不是該學(xué)科中最常見(jiàn)，最簡(jiǎn)單，最抽象的范疇；第二，要看該范疇是不是與該學(xué)科的研究對(duì)象相互規(guī)定；第三，要看該范疇是否是該學(xué)科研究領(lǐng)域一切矛盾的“胚芽”，是不是該事物全部發(fā)展的雛形；第四，該范疇作為邏輯起點(diǎn)是不是同時(shí)也是歷史的起點(diǎn)。[18]據(jù)此，思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，只能是現(xiàn)實(shí)人的思想與行為這對(duì)基本范疇。

第一，現(xiàn)實(shí)人的思想與行為是思想政治教育學(xué)中最常見(jiàn)、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇。邏輯起點(diǎn)必須是理論體系中最簡(jiǎn)單、最基本的概念。在任何理論體系中，大量紛繁復(fù)雜的具體問(wèn)題最終都要簡(jiǎn)化為基本問(wèn)題，因而只有回答基本問(wèn)題的關(guān)鍵概念才真正符合這點(diǎn)要求。思想政治教育的基本問(wèn)題或者說(shuō)基本任務(wù)就是 “社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[20]。歸根結(jié)底，實(shí)際上就是要改變?nèi)爽F(xiàn)實(shí)的思想與行為，使之符合統(tǒng)治階級(jí)的要求。

第二，現(xiàn)實(shí)人的思想與行為同思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象相互規(guī)定。思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)在對(duì)思想政治教育領(lǐng)域中的特有矛盾的研究。籠統(tǒng)地講，心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)、人類(lèi)學(xué)都以人為研究對(duì)象。而思想政治教育只研究人的一個(gè)特殊領(lǐng)域，即人的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德觀念等方面，這在人完成其社會(huì)化的過(guò)程中具有非常重要的作用。思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾即一定的社會(huì)發(fā)展要求同人們實(shí)際的思想品德水平之間的矛盾，解決這一矛盾是其他學(xué)科所難以承擔(dān)的。而要解決這個(gè)特殊矛盾就要研究人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律就是思想政治教育的研究對(duì)象。要對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，使人的思想政治品德符合社會(huì)要求，就要研究現(xiàn)實(shí)人的思想與行為這對(duì)范疇。另一方面，這對(duì)范疇又規(guī)定了思想政治教育的研究對(duì)象和任務(wù)。只有深入研究現(xiàn)實(shí)的人的思想與行為，使思想政治教育更加深入人性，在二者之間形成契合，思想政治教育才能取得好的效果，也才能更根本地把握兩個(gè)規(guī)律。

第三，現(xiàn)實(shí)人的思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊(yùn)藏著以后思想政治教育發(fā)展過(guò)程中一切矛盾的萌芽?，F(xiàn)實(shí)人的思想與行為這對(duì)基本范疇，以“胚芽”的潛在形式內(nèi)在地隱含著所有后繼規(guī)定的內(nèi)容，一切后來(lái)的東西都可以而且必須從中合理地、有序地演化出來(lái)，因此它一定是整個(gè)范疇體系得以進(jìn)展下去、賴(lài)以建立起來(lái)的客觀根據(jù)和實(shí)在基礎(chǔ)，它“不以任何東西為中介，也沒(méi)有根據(jù)；不如說(shuō)它本身倒應(yīng)當(dāng)是全部科學(xué)的根據(jù)”。

第四，現(xiàn)實(shí)人的思想與行為同時(shí)也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史起點(diǎn)。歷史和邏輯的統(tǒng)一，理論地再現(xiàn)歷史，這是構(gòu)建學(xué)科理論結(jié)構(gòu)體系的基本原則，也是我們確立思想政治教育邏輯起點(diǎn)要遵循的一個(gè)根本原則。列寧認(rèn)為：“在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系?！盵21]馬克斯·韋伯認(rèn)為：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對(duì)它的合法性的信仰?！盵22]無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，也無(wú)論哪個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都離不開(kāi)其思想統(tǒng)治。統(tǒng)治階級(jí)必然會(huì)以本階級(jí)的政治價(jià)值觀為中心，設(shè)法對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行文化意識(shí)整合和行為定向，通過(guò)各種方式將他們的思想觀念提升為主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)公民意識(shí)，形成政治認(rèn)同，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治、降低治理成本的目的。所以，從發(fā)生學(xué)的角度看，思想政治教育起源于現(xiàn)實(shí)的人的思想與行為的辯證統(tǒng)一。

第五，從思想政治教育概念本身出發(fā)，現(xiàn)實(shí)人的思想和行為是思想政治教育的實(shí)際指向。思想政治教育是社會(huì)或者社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。首先從概念分析指向現(xiàn)實(shí)的人；其次具體的人要具體分析，個(gè)人在不同時(shí)期思想行為不同，以現(xiàn)實(shí)人的思想和行為作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)可以避免“一刀切”。

教育過(guò)程是個(gè)體思想品德社會(huì)化和社會(huì)思想品德個(gè)性化相統(tǒng)一的過(guò)程，即既包含內(nèi)化的過(guò)程，也包括外化的過(guò)程。思想政治教育過(guò)程的基本矛盾是教育者所掌握的一定社會(huì)的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾。思想必須通過(guò)行為來(lái)體現(xiàn)，因而思想和行為缺一不可?，F(xiàn)實(shí)人的思想與行為是思想政治教育存在和發(fā)展的依據(jù)，是思想政治教育領(lǐng)域中的“原始的基本的關(guān)系”。由此我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)人的思想與行為作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)更為合適。

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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；高校輔導(dǎo)員；思想政治教育

一、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校開(kāi)展思政教育的優(yōu)勢(shì)

（一）網(wǎng)絡(luò)多媒體打破思想政治教育的時(shí)間和空間限制在傳統(tǒng)的高校思想政治教育中，高校教師主要依靠教材，在固定的時(shí)間和固定的教室，以課堂講授的方式為主對(duì)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。這種集中授課的模式下，能夠增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的氛圍，起到一個(gè)相互影響的作用，但是缺點(diǎn)也很明顯，學(xué)生只能在特定的時(shí)間里獲取任課老師按照教學(xué)大綱和教育進(jìn)度安排的教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)檎n程安排緊，課余時(shí)間并不多，且與老師溝通交流的機(jī)會(huì)很少，很難發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，久而久之學(xué)生就會(huì)感到課程枯燥，失去學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而影響教學(xué)質(zhì)量。而網(wǎng)絡(luò)不受時(shí)間和空間的限制，高校學(xué)生可以自主選擇網(wǎng)上學(xué)習(xí)的時(shí)間、內(nèi)容等，也可以隨時(shí)隨地與老師就自己感興趣的內(nèi)容溝通與交流，但是這類(lèi)學(xué)習(xí)模式也有一定的弊端，要求學(xué)生的自覺(jué)性比較高，而學(xué)生的自覺(jué)性可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)性強(qiáng)，娛樂(lè)性足的方式進(jìn)行培養(yǎng)，將學(xué)習(xí)變成一種愛(ài)好，一種興趣，這樣就會(huì)不自覺(jué)的增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（二）網(wǎng)絡(luò)多媒體豐富思想政治教育的內(nèi)容和形式思想政治教育的目的是讓學(xué)生形成一個(gè)正確的價(jià)值觀，人生觀，世界觀。在過(guò)去，高校思想政治教育過(guò)程中，除了借助書(shū)本進(jìn)行教育外，無(wú)非就是利用PPT課件、視頻等軟件進(jìn)行思想政治教育，這類(lèi)教育只是生硬的向?qū)W生傳授書(shū)本知識(shí)，很少能夠和社會(huì)接軌，這類(lèi)教育就形成了：兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)的弊端。尤其在這個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)的信息容量大、覆蓋面廣，各種信息充斥著學(xué)生的思想意識(shí)，而這些信息不加以引導(dǎo)利用，學(xué)生只會(huì)是書(shū)本知識(shí)的記憶，和網(wǎng)絡(luò)信息雜亂吸收的過(guò)程，他們的思想就會(huì)形成兩個(gè)極端，因此，教師要把網(wǎng)絡(luò)上的信息加以利用。網(wǎng)絡(luò)上有著豐富的教育資源，除了PPT課件、多媒體課件、網(wǎng)絡(luò)課件等，還有各類(lèi)有趣的媒體公眾號(hào)、APP應(yīng)用以及社交工具：QQ、微博、微信等，極大的豐富了高校學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容和形式。

（三）網(wǎng)絡(luò)多媒體增強(qiáng)思想政治教育的吸引力近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，科技的快速進(jìn)步，智能手機(jī)已經(jīng)在我國(guó)全面的普及，而且在校學(xué)生，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，家長(zhǎng)都給他們配備了筆記本電腦或者平板電腦等電子設(shè)備。大學(xué)生喜愛(ài)使用手機(jī)和筆記本電腦，網(wǎng)絡(luò)的圖文并茂、聲色相隨充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生各種感官和思維的積極性，使得傳統(tǒng)的思政教育不再枯燥，從而能夠吸引他們自己關(guān)注網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息，在娛樂(lè)享受中不知不覺(jué)的接受教育。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的交互性和平等性可以使大學(xué)生和教育者在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話和直接交流，沒(méi)有思想壓力和心理防備，大學(xué)生更容易發(fā)表自己的觀點(diǎn)，從而在思想的碰撞中潛移默化地接受教育者的教育和引導(dǎo)。

二、利用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展思政教育的背景

長(zhǎng)期以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)教育的呼聲都是雷聲大，雨點(diǎn)小，從來(lái)都沒(méi)有真正得到具體實(shí)施，其根本原因都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)太過(guò)于虛擬化了，學(xué)生的學(xué)習(xí)或者不學(xué)，教師無(wú)法進(jìn)行有效的監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)的東西很多，娛樂(lè)性非常強(qiáng)，學(xué)生要具備抗干擾的能力，這也變相要求學(xué)生具有非常高的自覺(jué)性。今年春季學(xué)期延期開(kāi)學(xué)。要加強(qiáng)學(xué)生思想引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)和學(xué)習(xí)生活指導(dǎo)，讓在校和居家的學(xué)生減少焦慮。教學(xué)上要?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)容和形式，把思想政治工作做到個(gè)人、做到心里。高校就像一個(gè)小的社會(huì)，人們的交流會(huì)更加頻繁，各種信息會(huì)滿天飛。人們常說(shuō)：好事不出門(mén)，壞事傳千里。尤其是在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)普及的年代，各種雜亂無(wú)章的信息充斥著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生接觸的信息多而亂，無(wú)論從身心還是思想都會(huì)對(duì)他們的健康成長(zhǎng)造成影響，甚至?xí){在校師生的生命安全，影響高校的穩(wěn)定，容易引起媒體和社會(huì)的廣泛關(guān)注。作為高校輔導(dǎo)員，要配合學(xué)校做好日常工作。當(dāng)前提倡網(wǎng)絡(luò)教育，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為師生交流溝通的主要途徑，高校輔導(dǎo)員應(yīng)該積極利用網(wǎng)絡(luò)渠道對(duì)學(xué)生加強(qiáng)思想引導(dǎo)、心理疏導(dǎo)，讓在校和居家的學(xué)生減少焦慮。

三、高校網(wǎng)絡(luò)多媒體思想政治教育的策略

新時(shí)期，《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》中就明確提出，要建立網(wǎng)絡(luò)育人質(zhì)量提升體系，大力推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合。輔導(dǎo)員可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)更快地解決學(xué)生的問(wèn)題，幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)。本文就針對(duì)高校學(xué)生的特點(diǎn)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的探究。

（一）借助網(wǎng)絡(luò)多媒體，強(qiáng)化制度自信和愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)絡(luò)多媒體有著自身的優(yōu)勢(shì)，不像廣播電視媒體那樣定時(shí)播報(bào)，單向性傳輸，其受眾會(huì)變得越來(lái)越窄。網(wǎng)絡(luò)多媒體是一種雙向性傳播，不受時(shí)間和空間的限制，大學(xué)生可以隨時(shí)隨地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)多媒體看各種新聞信息，而這些新聞信息并不是完全是壞消息，有些信息還是很好的愛(ài)國(guó)主義教育題材，高校輔導(dǎo)員可以把這些先進(jìn)事跡作為生動(dòng)案例向?qū)W生展示，讓他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行觀看，通過(guò)各種形式，如網(wǎng)上團(tuán)日活動(dòng)、QQ群、微信群、公眾號(hào)以及班委群等網(wǎng)絡(luò)多媒體渠道向?qū)W生們講述，引導(dǎo)學(xué)生感受到中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，增強(qiáng)“四個(gè)自信”。

（二）借助網(wǎng)絡(luò)多媒體進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育網(wǎng)絡(luò)多媒體時(shí)代下，存在無(wú)人不網(wǎng)、無(wú)處不網(wǎng)、無(wú)時(shí)不網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展給大學(xué)生們獲取各種各樣的消息提供了很多渠道，當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的渠道主要包括微博、微信、抖音、快手等多媒體軟件。只要有一點(diǎn)的小事件，網(wǎng)絡(luò)上充斥著各種各樣的報(bào)道，在眾多報(bào)道和消息中也有很多負(fù)面消息。由于大學(xué)生的思想還不成熟，缺乏一定的信息鑒別能力，因而關(guān)于一些負(fù)面消息會(huì)潛移默化的影響其價(jià)值觀，使得大學(xué)生在校期間培養(yǎng)的正確價(jià)值觀毀于一旦。因而，高校輔導(dǎo)員除了日常的引導(dǎo)學(xué)生教育外，高校輔導(dǎo)員要經(jīng)常定時(shí)查閱微博、微信等，發(fā)現(xiàn)不實(shí)的消息，應(yīng)第一時(shí)間通過(guò)QQ群或者微信群告知學(xué)生們，并通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)經(jīng)典案例，感人事跡、舍小家顧大家等觸發(fā)淚點(diǎn)的故事，引導(dǎo)認(rèn)識(shí)到自身安全的背后，是無(wú)數(shù)人的默默付出和無(wú)私奉獻(xiàn)。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)言論自由的平臺(tái)，真假事情難辨，學(xué)生們要提高鑒別信息真?zhèn)蔚哪芰?，通過(guò)正規(guī)可靠渠道獲取準(zhǔn)確可信的信息，如學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、《人民日?qǐng)?bào)》等，做到不造謠、不信謠、不傳謠、善辟謠，積極主動(dòng)傳播正能量，勇?lián)褡鍙?fù)興重任。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)多媒體進(jìn)行心理健康疏導(dǎo)有研究表明，就大學(xué)生而言，假期延長(zhǎng)，長(zhǎng)期居家，必須減少外出，無(wú)法正常到校學(xué)習(xí)和參與社交活動(dòng)，導(dǎo)致大學(xué)生的焦慮和抑郁情緒發(fā)生率明顯上升，急需對(duì)其采取精準(zhǔn)心理干預(yù)和健康措施（昌敬惠）。因而高校輔導(dǎo)員應(yīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，及時(shí)關(guān)注學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，撫慰學(xué)生的焦慮心理，開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)談心談話，時(shí)時(shí)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿論，做好溝通與引導(dǎo)。通過(guò)提高大學(xué)生認(rèn)知度、鼓勵(lì)大學(xué)生居家進(jìn)行體育鍛煉等方式引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)積極的心態(tài)。同時(shí)，通過(guò)“網(wǎng)絡(luò)講堂”向同學(xué)們講述1998年抗擊洪水、2008年汶川地震救災(zāi)等，堅(jiān)定大學(xué)生的信心。

（四）借助網(wǎng)絡(luò)多媒體進(jìn)行學(xué)風(fēng)引導(dǎo)線上課程作為一種虛擬的學(xué)習(xí)模式，其優(yōu)點(diǎn)非常明顯，不受時(shí)間的限制，但是缺點(diǎn)也很顯著，不可避免的會(huì)出現(xiàn)一部分大學(xué)生應(yīng)付老師，無(wú)法保證學(xué)習(xí)的效果，影響班級(jí)學(xué)風(fēng)。線上課程是考驗(yàn)，也是照妖鏡，會(huì)讓我們看清楚哪些大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度端正。線上課程是時(shí)展的需要，我們走在時(shí)代的前沿，不應(yīng)懼怕線上課程的缺點(diǎn)，而不去使用，我們應(yīng)該用科技更好的為人民服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)多媒體不但是有娛樂(lè)，還有一些感人事跡的存在，這些感人事跡其故事性強(qiáng)，吸引力大，學(xué)生往往更容易接受。線上課程時(shí)學(xué)生可以靈活掌握時(shí)間，可以觀看一部完整的故事，他們會(huì)被里面的故事所感動(dòng)，其圖文并茂的視頻比書(shū)本知識(shí)的描述和教師的講解要更容易接受。高校輔導(dǎo)員可以多借助網(wǎng)絡(luò)多媒體將一些感人事跡，感人故事向?qū)W生進(jìn)行輸送，利用網(wǎng)絡(luò)多媒體向?qū)W生進(jìn)行學(xué)風(fēng)引導(dǎo)。學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是知識(shí)的背誦，知識(shí)的理解，更重要的是社會(huì)環(huán)境的影響，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)多媒體，向?qū)W生傳達(dá)社會(huì)環(huán)境的感人事跡，從而引導(dǎo)學(xué)生端正線上學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)知學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的重要性。

四、總結(jié)

篇10

【關(guān)鍵詞】高校輔導(dǎo)員 大學(xué)生思想政治教育 探析

眾所周知，高校教育工作包括對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想以及就業(yè)等相關(guān)工作，那么，大學(xué)生思想政治教育工作就是高校教育工作的重要組成部分，大學(xué)生思想政治工作的成敗直接關(guān)系到高校育人目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到社會(huì)主義社會(huì)的教育方針能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的興衰與成敗，甚至關(guān)系到中國(guó)能否立足于世界民族之林。正是由于大學(xué)生思想政治教育工作具有特殊而不可或缺的作用，各個(gè)高校無(wú)一例外的都非常重視大學(xué)生的思想政治教育，也都基本上形成和完善了以輔導(dǎo)員為基石，各級(jí)團(tuán)組織為紐帶，學(xué)生工作專(zhuān)職部門(mén)為龍頭的大學(xué)生思想政治教育體系，其中輔導(dǎo)員是高校學(xué)生思想政治工作的排頭兵，起到落實(shí)和貫徹各項(xiàng)方針、政策的重要作用，輔導(dǎo)員工作的好壞最終影響到高校整個(gè)思想政治教育工作體系工作的成敗。這個(gè)我們不難理解，一般高校有學(xué)生出了事，比如眾所周知的一些大學(xué)生自殺、他殺等嚴(yán)重事件，首先找的就是學(xué)生所在班級(jí)的輔導(dǎo)員。換句話說(shuō)，與學(xué)生緊密聯(lián)系的輔導(dǎo)員為高校的發(fā)展承擔(dān)了最基層、最全面、最直接的責(zé)任，作出了重要的貢獻(xiàn)。但是，他們的地位并沒(méi)有得到學(xué)校、社會(huì)的重視和認(rèn)可，尤其是在高校思想政治教育工作中的特殊地位和特殊作用沒(méi)有引起高度重視。鑒于新形勢(shì)下，高校思想政治教育面臨新的問(wèn)題和新的挑戰(zhàn)，高校輔導(dǎo)員的作用將更加凸顯。

一、輔導(dǎo)員在高校思想政治教育中的特殊地位

1.高校輔導(dǎo)員在高校思想政治教育中的特殊地位是由輔導(dǎo)員在高校中的特殊性決定的。在高校里面，輔導(dǎo)員是與學(xué)生接觸時(shí)間最久和接觸面最廣的，學(xué)校其他老師、領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生的接觸很少，有的只是局限于課堂教學(xué)，有的甚或是從未謀面，互相不認(rèn)識(shí)。大學(xué)生升入大學(xué)，走進(jìn)高校最有歸宿感的人除了自己的同寢室同學(xué)外就是輔導(dǎo)員了，輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、甚或是情感是了解信息最多的人了。因此，輔導(dǎo)員在大學(xué)生生涯中，對(duì)學(xué)生的影響是相當(dāng)重的，輔導(dǎo)員的素質(zhì)將直接影響到大學(xué)生的素質(zhì)，輔導(dǎo)員的政治素養(yǎng)、道德信仰也直接或間接地對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響。

2.輔導(dǎo)員在高校思想政治教育中的特殊地位是由高校思想政治教育的特點(diǎn)決定的。高校是成就高素質(zhì)人才的主要基地，同時(shí)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的希望所在。那么大學(xué)生作為高校的培養(yǎng)對(duì)象，其思想狀況如何、人格健全與否，將直接影響到社會(huì)主義社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展前景，關(guān)系到民族的未來(lái)甚或世界的前進(jìn)步伐。

二、當(dāng)前高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)現(xiàn)狀

前面我們已經(jīng)知道輔導(dǎo)員在高校思想政治教育中的特殊地位和重要作用，但在培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人中擔(dān)負(fù)著重要?dú)v史使命。那么，高校上下重視思想政治工作的局面如何，跟高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)有關(guān)，但明顯存在有的高校對(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)認(rèn)識(shí)還不到位，沒(méi)有足夠重視輔導(dǎo)員的作用，輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)還沒(méi)有提上議事日程。下面我將對(duì)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍若干事項(xiàng)略作簡(jiǎn)述，其實(shí)高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)質(zhì)量高否，在某種程度上來(lái)說(shuō)，也是關(guān)系到全民素質(zhì)高低的重大事情。

職業(yè)性不強(qiáng)是高校輔導(dǎo)員普遍存在的一種現(xiàn)狀，這也是一直以來(lái)輔導(dǎo)員職業(yè)受到學(xué)校黨委的重視不夠所致。輔導(dǎo)員在高校教師中是處于最底層的局面，他們也大都是沒(méi)有資格從事教師職業(yè)而迫于就業(yè)壓力或生存壓力求其次做輔導(dǎo)員的。對(duì)于輔導(dǎo)員來(lái)說(shuō)，基本上都是不甘于一輩子從事這個(gè)職業(yè)，這個(gè)對(duì)于他們而言只是一個(gè)跳板，有調(diào)查顯示，高校輔導(dǎo)員平均職業(yè)壽命不超過(guò)5年，輔導(dǎo)員轉(zhuǎn)崗現(xiàn)象普遍，輔導(dǎo)員人才流失現(xiàn)象也是突出。

歸屬感缺失在高校輔導(dǎo)員群體中是一個(gè)非常鮮明的問(wèn)題，他們普遍存在安全感、歸屬感、成就感缺失問(wèn)題。作為高校，教學(xué)水平是高校追求的重要目標(biāo)，因此，重視教學(xué)崗位的老師是應(yīng)該的，但是輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)因此而被忽視是不妥的。因?yàn)閷W(xué)校育人是一個(gè)系統(tǒng)工程，并非僅僅局限于課堂教學(xué)，課堂教學(xué)外的因素也可以影響教學(xué)質(zhì)量，甚至可以完全詆毀教學(xué)效果。如果輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)得不到重視，只是在學(xué)生出了嚴(yán)重問(wèn)題時(shí)，才想到相應(yīng)的輔導(dǎo)員進(jìn)行興師問(wèn)罪的話，那么平時(shí)輔導(dǎo)員的工作做好做壞沒(méi)有什么區(qū)別，這是不利于輔導(dǎo)員群體安全感、歸宿感、成就感的培養(yǎng)。

再一個(gè)就是高校輔導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)性普遍不強(qiáng)，專(zhuān)業(yè)不對(duì)口現(xiàn)象嚴(yán)重。人們對(duì)輔導(dǎo)員的認(rèn)識(shí)存在一定偏差，認(rèn)為輔導(dǎo)員只是做學(xué)生日常管理工作，學(xué)什么專(zhuān)業(yè)都是一樣；其實(shí)輔導(dǎo)員之所以不用教學(xué)，還肩負(fù)著學(xué)生的生活、思想甚或是情感了解和調(diào)解工作，那么輔導(dǎo)員就不僅僅是有一張文憑就可以勝任的了。專(zhuān)業(yè)的輔導(dǎo)員不僅要具有教育學(xué)知識(shí)，還得具有相應(yīng)的心理學(xué)知識(shí)，以及思想政治教育學(xué)知識(shí)，以確保學(xué)生的政治信仰、道德情操在正規(guī)上輪回。因此高校輔導(dǎo)員的專(zhuān)業(yè)很重要，影響到自身工作的盡職與否，關(guān)系到學(xué)生的素質(zhì)高低，甚或關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)偉大事業(yè)的前程。 轉(zhuǎn)貼于

三、現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育工作的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使高校校園充滿了各種各樣的困惑。高校大學(xué)生心理上的困惑主要體現(xiàn)在人生理想和信念迷茫，道德價(jià)值取向偏差，就業(yè)及前途命運(yùn)未測(cè)，互相攀比、落伍自卑等，這些困惑使大學(xué)生的心理變得復(fù)雜而迷亂，雖然他們當(dāng)中大多數(shù)能夠正確處理好個(gè)人與社會(huì)、義與利、奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，但還有一部分人本位意識(shí)嚴(yán)重，陶醉于“自我設(shè)計(jì)”、“自我實(shí)現(xiàn)”的小天地里，集體意識(shí)淡漠，重利望義，重索取、重享受，講功利、圖實(shí)惠，缺乏奉獻(xiàn)精神和集體主義精神，把個(gè)人價(jià)值目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值目標(biāo)割裂開(kāi)來(lái)。也就是說(shuō)，價(jià)值觀、世界觀不到位，心理成熟機(jī)制易受外界因素影響，免疫力不強(qiáng)。

2.網(wǎng)絡(luò)信息傳遞的多樣化、飛速化、多元性，嚴(yán)重沖擊著高校思想政治工作的主流價(jià)值。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息傳遞速度加快，信息量加大，大學(xué)生獲取信息的方式更加多樣化。在接受傳統(tǒng)優(yōu)良思想教育的同時(shí)，國(guó)內(nèi)外一些腐朽思想和不良文化也趁機(jī)擴(kuò)大傳播范圍。網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容具有多元性的特征，同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)能在完全非控制的情況下，向全球信息，實(shí)現(xiàn)信息的即時(shí)準(zhǔn)確傳輸。信息網(wǎng)絡(luò)是發(fā)達(dá)資本主義在文化上進(jìn)行殖民主義擴(kuò)張和精神污染的主要渠道。西方國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)向不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家推銷(xiāo)資產(chǎn)階級(jí)的政治觀、價(jià)值觀、道德觀。這種價(jià)值觀念無(wú)處不在動(dòng)搖著當(dāng)代大學(xué)生既有的生活方式、行為準(zhǔn)則，打破了原有的思想政治工作的主導(dǎo)價(jià)值秩序，從而造成部分學(xué)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神困惑；再者，網(wǎng)絡(luò)自身傳播嚴(yán)重地動(dòng)搖著高校學(xué)生的人文理性和人文精神，導(dǎo)致高校校園出現(xiàn)人文精神的荒漠，出現(xiàn)人際關(guān)系的冷淡化。

四、輔導(dǎo)員做好學(xué)生思想政治工作的幾點(diǎn)必行之舉

1.輔導(dǎo)員工作必須掌握的“三種方法”，列舉如下：首先就是輔導(dǎo)員從事思想政治教育工作要著眼于“愛(ài)”，主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)、思想、生活以及成長(zhǎng)、發(fā)展等多方面的關(guān)心和幫助。學(xué)生只有真正感受到老師的愛(ài)時(shí)，才會(huì)從內(nèi)心拉近與老師之間的距離，慢慢也就會(huì)向老師敞開(kāi)心扉。輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的愛(ài)，能讓學(xué)生感受到更多的社會(huì)關(guān)愛(ài)，對(duì)生活也會(huì)更有信心，對(duì)自己的前途也會(huì)更加努力，這個(gè)對(duì)于班級(jí)的后進(jìn)生、貧困生效果更加明顯。其次就是輔導(dǎo)員從事思想政治教育工作要突出嚴(yán)格。

主要表現(xiàn)在對(duì)自身的嚴(yán)格要求、對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格管理。并不是愛(ài)學(xué)生就放任學(xué)生的學(xué)習(xí)生活態(tài)度，而是“愛(ài)中有嚴(yán)、嚴(yán)中有愛(ài)”。不僅自身要做好，在各方面做好學(xué)生的表率；對(duì)學(xué)生也要做到嚴(yán)，要相信所有學(xué)生都是善良正義的，平時(shí)要及時(shí)把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、降低紀(jì)律處分對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響。再者就是輔導(dǎo)員在做思想政治教育工作中要立足于勤，須做到“四勤”，即“嘴勤、腦勤、手勤、腿勤”。從而做到加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生思想政治的引導(dǎo)，積極做好大學(xué)生談心工作，尤其要加大對(duì)困難學(xué)生談心工作的力度；抓住新形勢(shì)下的工作特點(diǎn)，做出科學(xué)合理的判斷；善于歸納總結(jié)，將工作中的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)和感觸寫(xiě)下來(lái)，認(rèn)真做好學(xué)生談心筆記、學(xué)生思想狀況記錄、特例學(xué)生情況追蹤等等；深入到學(xué)生宿舍中去，深入到課堂中去，深入到操場(chǎng)中去，融入到學(xué)生生活中去。

2.輔導(dǎo)員工作必須處理好“四個(gè)關(guān)系”，主要包括：繼承與創(chuàng)新——不斷創(chuàng)新思想政治工作的新方法，創(chuàng)新工作是輔導(dǎo)員解決各種新情況新問(wèn)題的關(guān)鍵；傳統(tǒng)與特色——努力探索思想政治工作的新載體，輔導(dǎo)員要針對(duì)大學(xué)生思想觀念的變化，精心設(shè)計(jì)新的活動(dòng)形式和載體，滿足不同年級(jí)、不同層次大學(xué)生需求；學(xué)習(xí)與工作——提升自身的綜合素質(zhì)與能力，學(xué)高為師，身正為范，輔導(dǎo)員面對(duì)的學(xué)生是一群信息量大、知識(shí)面廣、思想活躍、批判精神較強(qiáng)的青年群體，如果不做一個(gè)勤奮的學(xué)習(xí)者，就面臨著落伍的危險(xiǎn)；事業(yè)心與平常心——增強(qiáng)工作的責(zé)任感與使命感，輔導(dǎo)員工作需要付出和奉獻(xiàn)，而不能圖以回報(bào)，也無(wú)法圖以回報(bào)，因?yàn)檩o導(dǎo)員培養(yǎng)的學(xué)生是流動(dòng)的，最終要走出校門(mén)，回報(bào)社會(huì)。

參考文獻(xiàn)