導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的沖擊下，文化藝術(shù)與科技的結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主流，藝術(shù)創(chuàng)作中的繪畫、雕塑、攝影等藝術(shù)形式更是在創(chuàng)作的內(nèi)容和主題上都受到了數(shù)字科技的影響并且呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)象?？v看高清3D數(shù)字影像這門新興的學(xué)科，它的出現(xiàn)，必將會(huì)帶給我們新的視覺感受，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)從形式到內(nèi)容上都會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，也會(huì)提高大眾對(duì)藝術(shù)品的鑒賞層次。數(shù)字影像技術(shù)是在當(dāng)前數(shù)字科技高速發(fā)展的背景下產(chǎn)生的新技術(shù)，它的出現(xiàn)將會(huì)為記錄、傳播各類文化藝術(shù)作品從方式與途徑上提供更多的可能性。這項(xiàng)技術(shù)是在原本已經(jīng)成熟的2D數(shù)字影像的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種以數(shù)字藝術(shù)為基礎(chǔ)的新的藝術(shù)傳播和表現(xiàn)形式。

1與傳統(tǒng)的平面、二維的展示與傳播方式的對(duì)比

第一，高清3D數(shù)字影像具備高清晰度的圖像分辨率，圖像的質(zhì)量有了很大的提高，也可以說是革命性的提高，因?yàn)楝F(xiàn)在的高清技術(shù)，已經(jīng)發(fā)展到可以消失視覺能看到的像素點(diǎn)，這一特點(diǎn)將會(huì)使觀者足不出戶就可以看到文化藝術(shù)作品的細(xì)節(jié)，比如油畫書法作品的色彩和筆觸，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的材質(zhì)和細(xì)節(jié)。第二，專業(yè)的審美角度和高質(zhì)量的清晰度結(jié)合合適的燈光角度，使觀者能夠看到比實(shí)物在眼前更多的細(xì)節(jié)和美。第三，高清3D數(shù)字影像跳脫傳統(tǒng)二維圖片的束縛，立體成像技術(shù)可以使文化藝術(shù)品在三維的虛擬立體空間內(nèi)展現(xiàn)，如環(huán)境藝術(shù)中的園林、建筑、雕塑、以及工藝品等等，其空間感、體量感、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、光影等藝術(shù)特質(zhì)將會(huì)展現(xiàn)出新的面貌。

2對(duì)文化藝術(shù)鑒賞的作用和意義

眾所周知，同一個(gè)物體從不同的角度觀察，會(huì)帶給人不同的審美感受。雕塑、展陳設(shè)計(jì)以及現(xiàn)代的建筑都是要通過多角度的觀察去欣賞的，單從某一個(gè)視角很難領(lǐng)略到建筑陳設(shè)的現(xiàn)場感，存在于三維空間的藝術(shù)品和建筑也很難通過語言和二維圖片詮釋清楚。我們知道，普通人在觀察一個(gè)建筑空間環(huán)境或雕塑藝術(shù)品是往往受第一眼的感受也就是第一印象影響，而這個(gè)第一印象往往取決于道路規(guī)劃的設(shè)計(jì)安排，但建筑和雕塑藝術(shù)卻并不只是從某一個(gè)角度來定義的，它們都屬于多角度的藝術(shù)，是由多個(gè)完美角度組合而成，高清3D數(shù)字影像不僅能生動(dòng)真實(shí)的還原設(shè)計(jì)師的理念，還能通過創(chuàng)新的科技手段展示其文化藝術(shù)的多樣性。高清3D數(shù)字影像可以透過攝影師的專業(yè)眼光打造出二度自然的新空間。引發(fā)觀眾的互動(dòng)的反應(yīng)，吸引觀者的注意力，并不受時(shí)空的限制，在短時(shí)間內(nèi)可以傳播大量的立體圖像信息，采用這一技術(shù)將會(huì)更好的激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，促進(jìn)文化藝術(shù)的創(chuàng)新和再創(chuàng)造，同時(shí)具有便于數(shù)據(jù)統(tǒng)一管理存檔的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)中國文化藝術(shù)的鑒賞和普及具有重大的意義。

3我國高清3D數(shù)字影像技術(shù)取得的成就

以2010年上海世博會(huì)為例，我們知道世博會(huì)是一個(gè)國際性的博覽盛會(huì)，也是一個(gè)結(jié)束后就會(huì)拆除和消失的展會(huì)，在這個(gè)展會(huì)期間會(huì)集中展現(xiàn)各國的科技、人文、建筑、文化藝術(shù)等等各方面的成就。而且，每一屆展會(huì)都會(huì)根據(jù)舉辦的不同國家城市提出不同的文化主題，各國也會(huì)根據(jù)自己的文化歷史和科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)爭奇斗艷的建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)，如2010年世博會(huì)德國館的設(shè)計(jì)，從外墻的材質(zhì)運(yùn)用到建筑空間的組合關(guān)系，都帶給人一種現(xiàn)代高科技和未來城市的奇幻感覺，這種充滿奇思妙想的設(shè)計(jì)規(guī)劃，無一不體現(xiàn)現(xiàn)代科技和藝術(shù)帶給人們的審美震撼。德國館的造型設(shè)計(jì)整體是由異形的不規(guī)則幾何體構(gòu)成，在如此造型奇特壯美的建筑中漫步，體會(huì)三維立體空間中的光與影；疏與密的完美結(jié)構(gòu)和材質(zhì)細(xì)節(jié)，整個(gè)建筑就如同一座可以漫步其中的三維空間雕塑。但世博會(huì)的建筑物都只是臨時(shí)搭建，展會(huì)結(jié)束后就會(huì)拆除，怎樣才能將這樣一件臨時(shí)的藝術(shù)佳作保留下來，我國世博會(huì)主辦方大膽采用高清3D數(shù)字影像技術(shù)將這一世界性的盛會(huì)完整的記錄了下來，并拍攝了著名的高清3D數(shù)字記錄電影《世博之光》，該片在2012年2月國際3D學(xué)會(huì)主辦的第三屆3D創(chuàng)作藝術(shù)獎(jiǎng)評(píng)選中獲得評(píng)委會(huì)獎(jiǎng)。這也是中國3D影片首次獲得這一高級(jí)別的國際殊榮。國際3D學(xué)會(huì)主席吉姆•查賓在頒獎(jiǎng)典禮結(jié)束后曾接受新華社記者的采訪，他說“祝賀中國的3D制作者。他們將為自己的成就自豪。中國的3D電影制作者們正在創(chuàng)造出世界級(jí)的電影！”這是國際上對(duì)中國主流電影的肯定，也是對(duì)中國高清3D影像技術(shù)的高度認(rèn)可，這項(xiàng)新技術(shù)讓我們現(xiàn)在無疑是走在世界前列的。

4結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)文化 建筑設(shè)計(jì) 交互融合

人類在建筑設(shè)計(jì)發(fā)展過程中留下了大量的建筑上的奇跡，這些建筑奇跡是人類智慧的結(jié)晶，同時(shí)它也反映出不同時(shí)代的藝術(shù)文化和設(shè)計(jì)品位。例如：古希臘的神廟建筑，歐洲的哥特式建筑，中國民居，近代包豪斯建筑、概念建筑等都可以說明在不同的歷史時(shí)期或同一時(shí)代不同的地域，建筑的風(fēng)格、樣式都各不相同。究其根源，影響建筑風(fēng)格的除了科學(xué)技術(shù)以外，主要是藝術(shù)文化與設(shè)計(jì)文化起到了根本作用。

藝術(shù)文化在建筑設(shè)計(jì)中的滲透可以說是在建筑的發(fā)展、變革中起著決定性作用的。因?yàn)槿祟愅ㄟ^把各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)文化滲透于建筑中，以期通過建筑將不同時(shí)代的文化傳承下去，所以建筑就成為反映歷史、反映社會(huì)、反映藝術(shù)文化的有效載體。建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展緊隨著人類歷史的發(fā)展和文明步伐。在這漫漫歷史長河中，建筑的發(fā)展與革新恰恰成為人類歷史文明的重要性標(biāo)志。

一、建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的基本含義

1.建筑設(shè)計(jì)的含義

早期“設(shè)計(jì)”一詞是用于區(qū)別繪畫與實(shí)用美術(shù)的。19世紀(jì)，“設(shè)計(jì)”的概念與“圖案”相提并論，帶有相當(dāng)?shù)难b飾意味。第一次世界大戰(zhàn)以后，德國的包豪斯學(xué)院把“設(shè)計(jì)”一詞運(yùn)用于某些課程的名目，例如“金屬設(shè)計(jì)”、“家具設(shè)計(jì)”、“印刷設(shè)計(jì)”等，使設(shè)計(jì)不僅擁有藝術(shù)性創(chuàng)意構(gòu)思和創(chuàng)造性實(shí)踐行為，而且要把設(shè)計(jì)的作品的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值考慮進(jìn)去。建筑設(shè)計(jì)同樣也由文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值三個(gè)方面構(gòu)成，完成從構(gòu)思到行為再到實(shí)際價(jià)值的創(chuàng)造性過程。

建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思過程是通過大腦創(chuàng)造事物的一種意識(shí)行為，以及由這種意識(shí)發(fā)展延伸的構(gòu)思和想法。建筑設(shè)計(jì)的行為過程是使上述構(gòu)思和想法成為現(xiàn)實(shí)，并得以最終形成客觀實(shí)體的可行性判斷和形成過程。建筑設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)過程是以最合目的性、實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目標(biāo)，貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)，并將完成的事物實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)有的綜合價(jià)值。上述三者的完美結(jié)合便構(gòu)成了建筑設(shè)計(jì)的基本涵義。

2.藝術(shù)文化的含義

藝術(shù)是一種情感活動(dòng)，藝術(shù)文化是一種情感文化。藝術(shù)是一種生命的啟示，旨在提高生命質(zhì)量的學(xué)科。因?yàn)橹挥袚碛袑?duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，人的情感才能得到升華、凈化，人格才會(huì)完善。因此，藝術(shù)文化的教育與熏陶應(yīng)該是廣泛的，而絕不是僅以音樂、舞蹈、繪畫等內(nèi)容向?qū)W生傳授一些藝術(shù)知識(shí)和技巧。藝術(shù)文化正是通過提高人的審美能力而完善個(gè)人文化品格的一種學(xué)科。

藝術(shù)文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在文與質(zhì)的關(guān)系中。劉勰《文心雕龍》說得很透：“虎豹無文，則革郭同羊犬；犀有皮，而色資丹漆；質(zhì)待文也。”其義為豹皮優(yōu)于羊犬皮，是由于前者有紋，而后者單色；犀牛皮很厚實(shí)，但加了彩繪才有價(jià)值。從這個(gè)角度來觀察建筑，中外古今爭論最多的是藝術(shù)文化。無論復(fù)古、折中、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等風(fēng)格，追求的都是如何使形式之“文”更完美地體現(xiàn)出建筑之“質(zhì)”，“質(zhì)待文也”。在繼承傳統(tǒng)形式的建筑中，無論中國的，還是歐洲的，有的有藝術(shù)品位，有的就顯得裝模作樣。同樣，在號(hào)稱反傳統(tǒng)而實(shí)際是繼承西方現(xiàn)代式的建筑中，有的揮灑自如頗有風(fēng)采，有的就顯得搔首弄姿，東施效顰，這里的差別就在于藝術(shù)文化。

二、藝術(shù)文化在建筑設(shè)計(jì)中的作用

1.早期

建筑設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平狀況，也體現(xiàn)出一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等有密切的關(guān)系，原始時(shí)代大多數(shù)建筑不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，著重考慮的是它在實(shí)際生活中的實(shí)用性，審美的欲望只是次要的。中世紀(jì)文藝復(fù)興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時(shí)期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及神像、雕刻、曼陀羅等，不僅是文化藝術(shù)的表現(xiàn)，而且被當(dāng)作一種符咒、信仰的對(duì)象。此時(shí)的建筑設(shè)計(jì)和藝術(shù)文化之間始終是不可分離的整體，建筑設(shè)計(jì)也就成了藝術(shù)文化展示的一種載體。

2.工業(yè)革命后時(shí)期

大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟(jì)。19世紀(jì)下半葉開始的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，試圖建立一種新的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則。在“新藝術(shù)”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中，設(shè)計(jì)師力圖以從自然界中抽象出來的形式代替程式化的古典裝飾。19世紀(jì)以美學(xué)方式來影響建筑工業(yè)的發(fā)展是設(shè)計(jì)改革的一個(gè)理想。來自相近專業(yè)的人士，如建筑師、美術(shù)家試圖用自己的觀念來影響和引導(dǎo)產(chǎn)品的美學(xué)和消費(fèi)者的情趣。20世紀(jì)初期，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以頌揚(yáng)機(jī)器產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)幾何構(gòu)圖特征的未來主義風(fēng)格派和構(gòu)成主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派興起，以柯布西耶、格羅皮烏斯等人為代表的現(xiàn)代設(shè)計(jì)先驅(qū)，開始探索新的設(shè)計(jì)道路以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的要求，奠定了現(xiàn)代建筑工業(yè)的基礎(chǔ)。藝術(shù)文化的變革直接影響著人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和要求。

3.20世紀(jì)初期

20世紀(jì)初，現(xiàn)代藝術(shù)文化對(duì)于建筑設(shè)計(jì)形式的推崇改變了傳統(tǒng)美學(xué)觀念。它通過將建筑工業(yè)的形式與其內(nèi)涵相分離，從而建立了一種與建筑設(shè)計(jì)相契合的新美學(xué)，為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展鋪平了道路。

20世紀(jì)初的現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術(shù)為建筑設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)，而建筑設(shè)計(jì)又為現(xiàn)代繪畫和雕刻藝術(shù)提供了實(shí)踐的場所。這種成功的結(jié)合改變了人類的生存環(huán)境和生活方式。一幢幢高聳入云的幾何形建筑物、簡潔而實(shí)用的家具和各種生活用具都是現(xiàn)代藝術(shù)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)共同創(chuàng)造的。

三、藝術(shù)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)是―個(gè)多文化、多角度的綜合表達(dá)行為。建筑設(shè)計(jì)立足于解決人與其生存空間的關(guān)系。人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)化，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化開始分離，走向互有區(qū)別的兩個(gè)獨(dú)立體系。但無論從設(shè)計(jì)還是從藝術(shù)文化發(fā)展軌跡來看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

藝術(shù)文化與藝術(shù)文化之間，從一開始就有一座相銜互濟(jì)的橋梁。隨著社會(huì)的發(fā)展，邊緣學(xué)科的滲透，科學(xué)文化程度的普及與提高，它們的關(guān)系越來越密切。因此，建筑設(shè)計(jì)中的審美、直覺和想象等思維特征都孕育著強(qiáng)大的藝術(shù)文化感染力。建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化不但不是互相排斥的，反而是互相滲透、互相補(bǔ)充及互相啟發(fā)的。如果細(xì)心地觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何建筑工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與運(yùn)用過程，實(shí)際上都是按照美的規(guī)律去勾畫、去造型的。建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造中充滿了藝術(shù)的美感和想象力，藝術(shù)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的作用和影響不僅是局部的、個(gè)別的、具體化的，而且是宏觀的、整體的、廣博的。

四、結(jié)語

人類社會(huì)文明發(fā)展到今天，人們開始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、文化的關(guān)系，其內(nèi)在本質(zhì)是個(gè)總體。實(shí)際上藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)是一根不能打斷的鏈條，人們?cè)谶M(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，似乎感悟到設(shè)計(jì)技術(shù)與藝術(shù)文化的結(jié)合，藝術(shù)文化是豐富建筑設(shè)計(jì)的土壤，是建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)造的精神來源?？v觀建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，我們不難看出，建筑設(shè)計(jì)過程中自始至終都滲透著藝術(shù)文化的存在。所以，我們不能孤立地強(qiáng)調(diào)功能主義，而忽略藝術(shù)文化對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響，同時(shí)也不能過度地為表現(xiàn)藝術(shù)文化而忽略功能性，藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)必須完美地結(jié)合。因此，我們?nèi)缃褚_看待藝術(shù)文化和建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，把民族藝術(shù)文化融入到建筑設(shè)計(jì)中去，最大限度地發(fā)揮文化藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的作用，努力設(shè)計(jì)出具有鮮明民族藝術(shù)文化特征的偉大建筑。

參考文獻(xiàn)：

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［4］張道一.造物的藝術(shù)論［M］.福建美術(shù)出版社，1989.

篇3

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù)；群眾文化；普及性

中圖分類號(hào)：J402 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0132-01

一、攝影藝術(shù)在群眾文化中的普及

傳統(tǒng)攝影藝術(shù)是以照相機(jī)和感光材料為工具，運(yùn)用畫面構(gòu)圖、光線、色調(diào)等造型手段來表現(xiàn)主題并求得其藝術(shù)形象，屬于造型藝術(shù)的一種，也屬于群眾文化范疇。群眾文化是以群眾活動(dòng)為主體，開展的群眾自娛自樂以滿足精神生活需求活動(dòng)的一種文化現(xiàn)象。攝影藝術(shù)的普及在群眾文化的發(fā)展、傳播中有著重要的意義。隨著傳媒技術(shù)的興起和迅速發(fā)展，一個(gè)大眾的文化時(shí)代已經(jīng)到來，在這個(gè)時(shí)代，攝影藝術(shù)不同于其他傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作，它不是藝術(shù)家們的專利，而是已經(jīng)走進(jìn)了千家萬戶，成為群眾文化的重要組成部分。

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了攝影藝術(shù)在群眾文化中的普及速度。在數(shù)字化的時(shí)代，照相機(jī)的操作越來越簡易化、人性化，自動(dòng)聚焦、自動(dòng)曝光、自動(dòng)白平衡等照相機(jī)的數(shù)字化功能的逐步完善，使得照相機(jī)使用不再那么神秘，攝影學(xué)習(xí)的過程也被大大縮短，特別是一些家用的傻瓜式的照相機(jī)甚至不用花很多時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)，直接上手就可以拍出滿足一般家庭需求的照片；數(shù)碼相機(jī)的誕生不但節(jié)約了膠卷等成本，還大大簡化了沖洗照片的工序并提高了照片的質(zhì)量，只要利用計(jì)算機(jī)軟件對(duì)拍攝好的圖像進(jìn)行加工處理就可以得到滿意的效果，然后通過打印機(jī)立即打印即可；網(wǎng)絡(luò)的普及為攝影藝術(shù)的表達(dá)方式提供了更大的平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)隨地傳遞拍攝的影像，讓攝影圖片的傳播與現(xiàn)代生活聯(lián)系更加緊密，更進(jìn)一步推動(dòng)了攝影藝術(shù)在群眾文化中的普及。

二、攝影藝術(shù)在群眾文化生活中的作用

（一）攝影藝術(shù)的大眾普及性

有別于傳統(tǒng)攝影藝術(shù)的創(chuàng)作主體主要是一些小眾的，從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家這一事實(shí)，在平民攝影時(shí)代，攝影的技術(shù)手段以及渠道等不再是障礙，任何一個(gè)有藝術(shù)自覺的人都可以從事拍攝活動(dòng)。在攝影這一大眾文化中，照片作為攝影的產(chǎn)物，處處滲透著大眾的欣賞水平、審美意識(shí)及對(duì)作品的評(píng)價(jià)，反映著大眾文化生活習(xí)俗和生活常態(tài)。從拍攝照片、欣賞照片，評(píng)價(jià)其拍攝水平等一系列活動(dòng)中激發(fā)人們的創(chuàng)作靈感、陶冶人們的情操、提高人們的審美品位，這正是攝影藝術(shù)的價(jià)值所在。因此有人稱攝影是一種全民藝術(shù)。

攝影的最大特點(diǎn)在于它的紀(jì)實(shí)性、即時(shí)性以及普及性。從其普及性來說，如今的攝影藝術(shù)是面向大眾生活的，反映大眾生活點(diǎn)滴的藝術(shù)，是所有人都可以參與到其中來的全民藝術(shù)。并且照相機(jī)的操作使用不受年齡的限制，亦不是精英文化界的專屬。凸顯攝影藝術(shù)的大眾普及屬性，有助于推動(dòng)攝影藝術(shù)的多視角、多空間表現(xiàn)，為攝影藝術(shù)在當(dāng)代文化藝術(shù)領(lǐng)域奠定更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）攝影藝術(shù)的日常生活性

隨著攝影技術(shù)迅速的發(fā)展，照相機(jī)已普及到每一個(gè)平民家庭，由奢侈品變成了家庭常用品，攝影也成為所有人都可以從事的文化藝術(shù)活動(dòng)。人們可在一些外出觀光旅游日、婚禮節(jié)慶日、紀(jì)念日、朋友同學(xué)聚會(huì)等特別的日子進(jìn)行攝影留念，甚至還可在日常生活中隨時(shí)隨地拍攝生活的點(diǎn)滴上傳到博客與網(wǎng)友分享。隨著科技的發(fā)展，拍攝工具已經(jīng)不局限于單純的照相機(jī)，甚至手機(jī)、電腦的攝像頭等都可以作為拍攝設(shè)備。

（三）攝影藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制性

機(jī)械復(fù)制是德國著名的攝影家本雅明最先提出的，是屬于大眾文化的重要組成元素，是后現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)家們用來表達(dá)世界的主要方式。傳統(tǒng)文化中標(biāo)榜的不可復(fù)制、不可模仿的創(chuàng)造性藝術(shù)觀念，在機(jī)械復(fù)制技術(shù)誕生后發(fā)生了巨大變革。在機(jī)械復(fù)制性被提出后，藝術(shù)家不再僅僅局限于那些高高在上的作為創(chuàng)作者的文化貴族們，藝術(shù)也不再像過去那么神秘不可靠近，大眾從此也走上了藝術(shù)創(chuàng)作的舞臺(tái)。在攝影機(jī)械復(fù)制的過程中，傳統(tǒng)藝術(shù)的觀念更加普及化、平民化，大眾也在這一過程中形成了特有的審美趣味。

三、結(jié)束語

攝影藝術(shù)在群眾文化生活中的普及，不但有助于豐富大眾的業(yè)余生活，更能提高大眾的審美品位。作為群眾文化的主要形式，攝影藝術(shù)的素材在群眾生活的每個(gè)角落、日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴隨處可見。要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的攝影作品，一定要有一雙善于發(fā)現(xiàn)生活中真善美和假惡丑的眼睛，用最真實(shí)、自然的方式將其表現(xiàn)在攝影作品中，從生活的點(diǎn)滴出發(fā)，這樣才能體現(xiàn)攝影藝術(shù)融合與群眾文化的這一重要特征。

篇4

關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)；美術(shù)藝術(shù)；可持續(xù)

1美術(shù)藝術(shù)的內(nèi)涵和特點(diǎn)

1.1內(nèi)涵

情感內(nèi)涵。美術(shù)藝術(shù)以民間工藝美術(shù)為切入點(diǎn)，在漫長的歷史歲月中，它獨(dú)具匠心的展現(xiàn)了人類豐富的情感。主要表現(xiàn)為：母親用機(jī)杼為女兒制作陪嫁的衣衫，彰顯了慈母之愛；姑娘繡荷包送給心上人，體現(xiàn)了情意；農(nóng)村孩子們穿戴的虎頭帽、鞋，玩耍用的泥哨、風(fēng)箏；農(nóng)村的窗花、燈彩，節(jié)日的年畫；彝族的漆器，貴州布衣族的蠟染，藍(lán)印花布，等等。上述民間工藝品，無不融入了勞動(dòng)者的深厚情誼，體現(xiàn)了自然真摯的美的創(chuàng)造，彰顯了美術(shù)藝術(shù)的無限魅力。

文化內(nèi)涵。任何一件工藝品皆蘊(yùn)含著豐富的思想、文化，是思想和藝術(shù)的文化結(jié)晶。主要有：民間服飾兒童肚兜上的“五毒”圖案，意味著為孩子的平安活潑、免災(zāi)去疾祈禱，寓意孩子能夠受到圖案中動(dòng)物的保護(hù)；民間的大紅剪紙，以魚、雞、蝙蝠等動(dòng)物寓意“有余”、“大吉”、“多福”等，以植物象征“石榴多子”、“喜上眉梢”；木偶、皮影戲，面塑、紙玩具，模板年畫，等等。上述民間工藝品遍及生活各領(lǐng)域，滿足了人們的精神需求，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。

1.2藝術(shù)特點(diǎn)

民間工藝美術(shù)不取材于金銀，而取材于天然素材，把勞動(dòng)者的真情美意盡化物中，這正是民間工藝美術(shù)的生命力所在。一是智慧的結(jié)晶。中華民族在歷史發(fā)展中，留下了無數(shù)智慧的產(chǎn)物。古代民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)集抽象、邏輯思維于一體，如“九連環(huán)”、“祖先鎖”、“華容道”等智力玩具，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天依然影響深遠(yuǎn)。二是簡單中帶有深刻。民間工藝品看似簡單，卻蘊(yùn)含著科學(xué)思維。如河南浚縣的“泥哨子”，利用空氣、泥胎壁的磨擦而發(fā)出聲音；老北京的“鬃人”，利用的是磨擦、敲打產(chǎn)生“向心和外離”原理。我們應(yīng)該從這些民間工藝美術(shù)中汲取前人智慧，繼承藝術(shù)創(chuàng)作中的科學(xué)思維。三是開拓創(chuàng)新。之所以民間工藝美術(shù)經(jīng)久不衰，原因就是其不斷與時(shí)俱進(jìn)，在繼承傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷吐故納新，不斷賦予民間工藝美術(shù)時(shí)代特色、民族特色、實(shí)踐特色。

2群眾文化藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

（1）為社會(huì)發(fā)展提供精神支持。群眾文化藝術(shù)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，因而具有強(qiáng)大的傳播和整合功能。加快發(fā)展群眾文化藝術(shù)事業(yè)，創(chuàng)作更多的群眾文化藝術(shù)精品，有利于樹立共同的理想信念，弘揚(yáng)和諧精神，促進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域文化的和諧，促使中國特色社會(huì)主義理念獲得普遍社會(huì)認(rèn)同。群眾文化藝術(shù)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)道德因素，如“文以載道”、“寓得于情”等，由于其廣泛的群眾性、娛樂性，成為思想道德建設(shè)的新載體。群眾文化藝術(shù)精品，可以陶冶情操，塑高尚品格，不斷提高人的精神境界，為社會(huì)發(fā)展提供精神支持。

（2）為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。群眾文化藝術(shù)在普及知識(shí)方面有著重要作用，有利于人們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)，鍛造生活能力，是一種新型的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)載體。充分發(fā)揮群眾文化藝術(shù)的交流作用，有助于人們身心愉悅，增長知識(shí)和本領(lǐng)。群眾文化藝術(shù)互動(dòng)具有廣泛、靈活、實(shí)用等特征，為人民提供了廣闊的學(xué)習(xí)平臺(tái)，有利于人民科學(xué)素養(yǎng)的提升。群眾文化藝術(shù)活動(dòng)作為終身教育體系的組成部分，有效彌補(bǔ)了人們離開學(xué)校之后知識(shí)學(xué)習(xí)的滯后，有助于提升公民的整體素養(yǎng)，讓人們?cè)谳p松活潑的氛圍中增長本領(lǐng)，為社會(huì)發(fā)展提供智力支持。

3促進(jìn)群眾文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策――以美術(shù)藝術(shù)為例

群眾文化藝術(shù)關(guān)系公共文化事業(yè)發(fā)展，關(guān)系和諧社會(huì)建設(shè)。促進(jìn)群眾文化藝術(shù)事業(yè)，特別是美術(shù)藝術(shù)快速發(fā)展，對(duì)于提升群眾文化藝術(shù)品味、推進(jìn)公共文化事業(yè)大繁榮大發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。因此，必須從創(chuàng)作理念、長效機(jī)制等方面入手，探索實(shí)現(xiàn)美術(shù)藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

（1）創(chuàng)新工藝美術(shù)作品的創(chuàng)作理念。及時(shí)更新創(chuàng)作理念，是推進(jìn)美術(shù)藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的靈魂。縱觀美術(shù)藝術(shù)作品的發(fā)展歷程，不難得出：抓住“文化是根”這個(gè)規(guī)律，是創(chuàng)作美術(shù)藝術(shù)作品的根基。一方面，組織有關(guān)力量，梳理、總結(jié)反映各時(shí)代文化特征的美術(shù)藝術(shù)精品，并采取搶救性手段加以保護(hù)，收集和搶救民間美術(shù)藝術(shù)作品，并對(duì)其進(jìn)行復(fù)制保存。這有利于調(diào)動(dòng)美術(shù)藝術(shù)工作者的創(chuàng)造性，不斷開拓新思維，創(chuàng)作更多新的精品。另一方面，創(chuàng)新作品應(yīng)把握“文化是根”的規(guī)律，注重挖掘美術(shù)藝術(shù)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵；與時(shí)俱進(jìn)，符合當(dāng)代思想、人情和社會(huì)發(fā)展；充分反映美學(xué)特色，注重人文精神的塑造；引入現(xiàn)代科技，注重傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代技術(shù)的融合；能經(jīng)受住市場大潮的洗禮，注重創(chuàng)作百姓喜聞樂見的美術(shù)藝術(shù)精品。

（2）建立美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展長效機(jī)制。完善美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展長效機(jī)制，是推進(jìn)美術(shù)藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障。第一，搭建美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺(tái)。建立美術(shù)產(chǎn)業(yè)交流合作平臺(tái)，加快發(fā)展畫廊、拍賣行，培育更多優(yōu)秀的中介機(jī)構(gòu)和藝術(shù)經(jīng)理人，做好美術(shù)藝術(shù)品的流通和銷售環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品的商品屬性；第二，促進(jìn)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和科技結(jié)合。強(qiáng)化美術(shù)產(chǎn)業(yè)和科技的融合，如數(shù)字和公共藝術(shù)、動(dòng)漫等，開辟“復(fù)制業(yè)”新途徑，促進(jìn)美術(shù)藝術(shù)真正形成產(chǎn)業(yè)；第三，注重專業(yè)人才培養(yǎng)。加快美術(shù)產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)，造就一大批青年優(yōu)秀藝術(shù)家，更加注重培訓(xùn)一批懂經(jīng)營、管理的藝術(shù)經(jīng)理人，運(yùn)用市場化來運(yùn)作美術(shù)藝術(shù)品，促使美術(shù)藝術(shù)品產(chǎn)生資本利潤；第四，促進(jìn)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和其他藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的融合。積極推動(dòng)美術(shù)產(chǎn)業(yè)和動(dòng)漫、汽車產(chǎn)業(yè)結(jié)合，如把“哥窯碎片”放在汽車上或者把黃花梨鑲成汽車內(nèi)飾，通過這些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大美術(shù)產(chǎn)業(yè)的影響力和競爭力；第五，加大政府扶持力度，設(shè)立美術(shù)藝術(shù)基金，關(guān)注美術(shù)家的生存和發(fā)展問題，努力讓美術(shù)藝術(shù)家和美術(shù)藝術(shù)精品“高貴”起來。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 莫建文.淺談群眾文化藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)措施[J].美術(shù)大觀，2012（7）：94-94.

[3] 黃輝全.文化創(chuàng)意――傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新引擎[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2011（2）：49-52.

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關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn) 陶瓷 工藝美術(shù)家 城市文化

目前對(duì)于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究主要集中到陶瓷符號(hào)、藝術(shù)風(fēng)格、陶瓷語言的應(yīng)用，對(duì)城市文化的塑造上也以陶瓷本身為主；對(duì)工藝美術(shù)家的研究大多立足于藝術(shù)表現(xiàn)和個(gè)體效應(yīng)上，缺乏對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷名人文化的宏觀性、群體性、綜合性的研究，尤其是對(duì)陶瓷工藝美術(shù)家的挖掘、開發(fā)、利用的研究，本文正是從陶瓷文化的創(chuàng)作主體――工藝美術(shù)家角度，研究其對(duì)城市文化建設(shè)中的作用。

一、以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家為主題打造城市文化名片

城市文化名片代表著歷史的積淀、文化的素養(yǎng)和城市的形象，可重點(diǎn)圍繞景德鎮(zhèn)本土特色做好文章，如山水、歷史、紅色文化、名人名家、陶瓷文化等，基本涵蓋古往今來的方方面面，其中名人名家的重要內(nèi)容就是景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家。

景德鎮(zhèn)的陶瓷工藝美術(shù)家是一筆寶貴的文化資源，讓工藝美術(shù)家成為城市對(duì)外宣傳和交流中閃亮的“文化名片”，同時(shí)在潛移默化中提高市民的文化素質(zhì)和城市文明程度。如以景德鎮(zhèn)歷史陶瓷工藝美術(shù)家為主題，出版著作專著，作為國內(nèi)外交流交往的特殊禮品，也可以作為景德鎮(zhèn)的特色旅游商品。另外，由建議政府相關(guān)部門牽頭，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師進(jìn)行全方位的策劃包裝，比如出版劉新園、王錫良、秦錫麟等人的作品集，對(duì)其作品進(jìn)行文化角度的賞析評(píng)價(jià)，對(duì)其陶瓷作品的內(nèi)容進(jìn)行思想、藝術(shù)、文化層次的解讀，讓陶瓷藝術(shù)走出純工藝制品的狹小圈子，普及到大眾中去，讓古老的陶瓷藝術(shù)煥發(fā)出異樣的光彩，最大限度還原傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的生命；還可以與已具備一定國際影響的藝術(shù)節(jié)和作品展等文化藝術(shù)活動(dòng)結(jié)合起來，借助兩個(gè)節(jié)會(huì)可以推出一批陶瓷工藝大師，可以收到以少帶多的集團(tuán)效應(yīng)。

政府等相關(guān)部門還要借助媒體來打造抽象意義的城市文化名片，圍繞景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師，做好宣傳工作。重點(diǎn)做好當(dāng)前景德鎮(zhèn)知名陶瓷工藝美術(shù)家的介紹宣傳。還要讓景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校，報(bào)紙等媒體對(duì)類似活動(dòng)加強(qiáng)宣傳，找到古今交融的最佳結(jié)合點(diǎn)，營造出濃厚的陶瓷文化氛圍，使名人成為學(xué)習(xí)典范，使人人都有成才的欲望和渴求。

二、城市規(guī)劃建設(shè)陶瓷工藝大師要唱主角

文化是城市的靈魂，忽視文化或者沒有主題文化的城市注定是上不了檔次的。所以在我們的城市規(guī)劃、建設(shè)和管理中要揉進(jìn)更多的文化因素，特別是景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師的要素，要讓歷史陶瓷工藝美術(shù)家唱主角，讓他們?cè)诂F(xiàn)在的景德鎮(zhèn)城市乃至鄉(xiāng)村中煥發(fā)勃勃生機(jī)。具體講，就是要在風(fēng)景區(qū)、城市街頭見到名人名作，在城市道路、車站牌以及其他標(biāo)志性的建筑集中宣傳陶瓷工藝美術(shù)家。

景德鎮(zhèn)市內(nèi)的風(fēng)景區(qū)內(nèi)也要注意到知名陶瓷工藝美術(shù)家的效用。如在景德鎮(zhèn)人民廣場的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師的大理石雕塑作品就能更好地宣傳景德鎮(zhèn)。筆者建議下一步的工作重點(diǎn)是，在新建風(fēng)景區(qū)、在城市街頭綠地等處豐富景德鎮(zhèn)展示的內(nèi)容，最大限度地發(fā)揮陶瓷工藝美術(shù)家的潛在價(jià)值。它們既是景德鎮(zhèn)的文明形象窗口，又分布廣泛，具有固定性或流動(dòng)性的特點(diǎn)，如果我們將其充分利用進(jìn)行景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家以及其他文化的宣傳，一定會(huì)收到意想不到的好的效果。

三、旅游資源整合科學(xué)開發(fā)利用

景德鎮(zhèn)有著悠久燦爛的陶瓷文明史，歷史文化底蘊(yùn)深厚，知名的陶瓷工藝美術(shù)家眾多。陶瓷工藝美術(shù)家作為景德鎮(zhèn)歷史文化優(yōu)秀的傳承者和先進(jìn)文化的建設(shè)者，有責(zé)任也有義務(wù)為城市的持續(xù)發(fā)展提供不竭的精神動(dòng)力和智力支持。

旅游作為今天的朝陽產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)，我們景德鎮(zhèn)應(yīng)該更加積極地發(fā)展旅游業(yè)，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上推進(jìn)旅游業(yè)的更快、更健康發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，景德鎮(zhèn)市應(yīng)當(dāng)塑造“歷史名人，世界瓷都”形象，集中“活化”歷史名人，著力開發(fā)以歷史名人為線索的文化旅游產(chǎn)品。筆者認(rèn)為還不僅僅如此，我們要積極利用景德鎮(zhèn)悠久燦爛的歷史文化優(yōu)勢，尤其是要特別注重陶瓷工藝美術(shù)家資源的挖掘、開發(fā)和利用。我們要對(duì)景德鎮(zhèn)的山水文化、歷史文化和紅色革命文化按照地域和資源性質(zhì)進(jìn)行深入挖掘，科學(xué)整合，集中打造“景德鎮(zhèn)”自然旅游和人文旅游的品牌。

有關(guān)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家旅游資源的開發(fā)利用并不盡如人意。目前只有景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展稍好，其他文化名人資源的開發(fā)尚停留在起步階段。目前，我們要充分挖掘景德鎮(zhèn)歷史陶瓷工藝美術(shù)家旅游資源，將人文資源與自然資源有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家資源的綜合開發(fā)和利用。針對(duì)景德鎮(zhèn)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在將知名陶瓷工藝美術(shù)家作品與陶瓷博物館等人文資源整合，針對(duì)特定學(xué)者型研究型人群集中開發(fā)推廣，打造這一人文資源旅游的品牌；或?qū)⒚嗣髻Y源進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)利用，打造人文與自然相融合的景觀。開發(fā)的基本精神就是將陶瓷工藝美術(shù)家為代表的人文資源整合或與其他自然旅游資源優(yōu)化組合聯(lián)合開發(fā)，實(shí)現(xiàn)旅游資源最大整合。

總之，在城市文化形象建設(shè)過程中，如果我們能重視豐富的景德鎮(zhèn)陶瓷工藝美術(shù)家資源，以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝大師為主題，打造帶有鮮明景德鎮(zhèn)特色的城市文化名片，在城市規(guī)劃、建設(shè)和管理過程中，在旅游業(yè)的發(fā)展中對(duì)陶瓷工藝美術(shù)家資源進(jìn)行充分深入科學(xué)地挖掘、開發(fā)和利用，打造“景德鎮(zhèn)”自然旅游和人文旅游的品牌，景德鎮(zhèn)城市文化的建設(shè)必將更加順利、更加成功。

參考文獻(xiàn)：

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[4]推陳出新―傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展，錢遜著，北京：清華大學(xué)出版社1999.

[5]劉彥平，城市營銷戰(zhàn)略.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

篇6

[關(guān)鍵詞]民間文化遺產(chǎn) 保護(hù) 文化站作用

民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)促進(jìn)精神文明建設(shè)，促進(jìn)文化、歷史的認(rèn)同感，促進(jìn)文化多樣化的發(fā)展以及激發(fā)人類創(chuàng)造能力都有著非常重要的意義和作用。在搶救、保護(hù)、傳承民間文化的過程中，個(gè)體、社團(tuán)、社區(qū)、基層組織、政府都應(yīng)負(fù)起各自的責(zé)任和義務(wù)。也可以說，保護(hù)民間文化遺產(chǎn)要有一個(gè)從個(gè)人（團(tuán)體）到社區(qū)（基層組織）再到政府的組織網(wǎng)絡(luò)，而基層文化站在其中應(yīng)起到上聯(lián)下達(dá)的中樞作用。

一、民間文化遺產(chǎn)的涵義和特征決定了文化站的中樞作用

（一）、民間文化遺產(chǎn)的涵義和特征

民間文化遺產(chǎn)指的是由社會(huì)底層的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化遺產(chǎn)，是一種“自娛自樂型”文化。它主要包括民間文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民間美術(shù)和民俗文化。按照聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念、表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。在這里特別要指出的是民間文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念的內(nèi)涵和外延上的異同，本文同意馮驥才的觀點(diǎn)：“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際上有好幾種叫法，如口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等，我們過去習(xí)慣稱民間文化?，F(xiàn)在為了與國際上的稱謂相協(xié)調(diào)，便稱作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

從以上涵義來看，民間文化遺產(chǎn)有這幾方面特征：1、群眾性和自發(fā)性，是草根文化；2、地域性，在一定的地區(qū)流傳，是鄉(xiāng)土文化；3、時(shí)間的連續(xù)性，由一代代傳承人繼承和創(chuàng)新；4、實(shí)用性和娛樂性，有利于人們的身心健康，有利于社會(huì)和諧和人們的友好交流。

（二）、民間文化遺產(chǎn)的定義和特征特別強(qiáng)調(diào)了基層社區(qū)的重要性

基層社區(qū)之所以備受重視，乃是因?yàn)樗歉髅褡搴透鞯胤缴鐣?huì)之生活方式的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是民間文化遺產(chǎn)得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤和溫床，同時(shí)，它們也構(gòu)成了社區(qū)民眾文化藝術(shù)生活的重要組成部分。民間文化遺產(chǎn)的價(jià)值，首先是對(duì)于社區(qū)居民而言的。事實(shí)上，社區(qū)居民的態(tài)度，也從根本上決定著這些遺產(chǎn)之被傳承或被廢棄的命運(yùn)，要尊重民間文化遺產(chǎn)在各自社區(qū)里的存續(xù)狀態(tài)和傳承機(jī)制。

（三）、基層文化站具備了承擔(dān)中樞作用的重要職責(zé)

文化站既貼近百姓，面向社區(qū)，又緊密聯(lián)系和掛靠政府，是政府聯(lián)系大眾、推行大眾文化的主要橋梁。由于基層文化站基本職能是社會(huì)文化服務(wù)、指導(dǎo)基層文化和協(xié)助管理社區(qū)（農(nóng)村）文化市場，所以，在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，承擔(dān)了調(diào)查、宣傳、建檔、評(píng)審、展示、交流、建基地等等方面的具體工作。這些職責(zé)和作用又可分為兩個(gè)面向，即面向群眾社區(qū)和面向上級(jí)政府，所以，其在文化遺產(chǎn)保護(hù)上的中樞作用便突顯了出來。

二、基層文化站在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的主要做法探索

既然基層文化站具備了民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)重心和中樞作用，那么，他所承擔(dān)的工作任務(wù)主要有哪些？又要注意哪些工作程序和把握方向呢？結(jié)合多年在文化站工作的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我認(rèn)為主要應(yīng)完成好以下兩方面的具體工作。

（一）、基層文化站要面向社區(qū)、貼近民眾做好多項(xiàng)基礎(chǔ)工作

1、要做好深入細(xì)致的調(diào)查研究工作

第一手資料都是經(jīng)過深入細(xì)致的實(shí)體調(diào)查研究所直接獲得的。作為一個(gè)地方的文化遺產(chǎn)，由于它本身的散落性和民間性使它們大多處在一種“不為人所知”的狀態(tài)之中，如果沒有進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查，一些很有價(jià)值的地方文化資源項(xiàng)目就會(huì)被忽視，就沒辦法被挖掘并發(fā)揮其巨大的文化影響力。

2、做好宣傳和培訓(xùn)工作

要使民間文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，就要大力向公眾、尤其是向青少年進(jìn)行宣傳和傳播信息，為此，要制定好有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃，不斷向公眾宣傳哪些方面對(duì)民間文化遺產(chǎn)會(huì)造成威脅和不利影響。

在培訓(xùn)方面我們特別有感受，每年我站都會(huì)在年初制定培訓(xùn)計(jì)劃，培訓(xùn)麒麟舞和龍行拳的骨干，不但面向發(fā)源地的村落招收學(xué)員，還擴(kuò)展到整個(gè)辦事處，此外，我們還與轄區(qū)的大專院校聯(lián)合，在學(xué)生中開展培訓(xùn)和訓(xùn)練。

3、建立和完善資料庫

要真正完成好掌握、保護(hù)、搶救、利用民間文化遺產(chǎn)的任務(wù)，在科學(xué)發(fā)展的路徑中有一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，就是建立和完善地方民間文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的資料庫，包括文字、音像、圖片乃至它的意義，它的研究價(jià)值，它的發(fā)展前景，它的保護(hù)路徑等等。這些立體化的資料庫健全了，它的保存、保護(hù)、宣傳、傳承和振興才能進(jìn)行。而基層檔案的建立，不但使基層政府對(duì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性、制度化提供資料保障，也為上級(jí)各級(jí)政府職能部門檔案的建立及深入的研究和全面的保護(hù)提供了依據(jù)。

4、制訂好整體規(guī)劃方案。

如何保護(hù)和傳承好民間文化遺產(chǎn)，如何組織展示，宣傳，爭取各級(jí)政府的資金支持，如何建設(shè)傳承基地，進(jìn)行市場開發(fā)等等，都要在整體規(guī)劃方案中體現(xiàn)出來。規(guī)劃方案既要貫徹上級(jí)精神，也要取得上級(jí)的大力支持。

5、組織專家評(píng)審小組，參加有利于傳承的評(píng)審活動(dòng)。

組織有關(guān)專家學(xué)者對(duì)本地區(qū)普查中獲得的真實(shí)的采錄文本，錄音進(jìn)行系統(tǒng)的整理和研究，爭取上級(jí)指導(dǎo)和支持，有計(jì)劃地編輯出版。同時(shí)，還要積極申報(bào)有利于保護(hù)的各種稱號(hào)。如我們小金口街道的就先后被評(píng)為“廣東省麒麟文化之鄉(xiāng)”、“中國麒麟文化傳承基地”、“廣東省龍行拳傳承基地”、麒麟舞和龍行拳分別列入“廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這對(duì)小金口民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到了極為重要的作用。

（二）、基層文化站應(yīng)緊密依靠政府，面向社會(huì)和市場開展有效工作

民間文化遺產(chǎn)要發(fā)揚(yáng)，就要有更大的展示舞臺(tái)，更多的資金扶持，更好的編排創(chuàng)新，乃至符合市場經(jīng)濟(jì)大潮的市場開發(fā)。文化站作為最基層，最貼近社區(qū)和民眾的民間遺產(chǎn)的主管部門，要起到聯(lián)系上級(jí)文化部門，及面向社會(huì)，爭取社會(huì)各方支持的作用。

1、緊密依靠政府創(chuàng)造展示平臺(tái)

要使民間文化能夠傳承下去，有強(qiáng)大的生命力，就要有雄厚的群眾基礎(chǔ)和一代一代的新人，展示是集宣傳、練習(xí)、培訓(xùn)和交流的不可替代的平臺(tái)，文化站在這方面應(yīng)做到：緊密依靠政府組織參加各種展示活動(dòng)，幫助建立傳承基地，走進(jìn)校園開展傳承教學(xué)等。以我們轄區(qū)的麒麟舞和龍形拳為例，我們?cè)诮o上級(jí)政府提供了大量信息和意見的同時(shí)，還積極協(xié)助政府組織參加了從區(qū)到國家級(jí)的各類活動(dòng)。如上海世博會(huì)、廣東省第十三屆運(yùn)動(dòng)會(huì)、廣東省旅游文化節(jié)、全國漁歌邀請(qǐng)賽民俗文化展演及各類民間民俗比賽活動(dòng)，獲得省級(jí)以上集體和個(gè)人金獎(jiǎng)41個(gè)，銀獎(jiǎng)23個(gè)。并參加中央臺(tái)多個(gè)欄目拍攝活動(dòng)，還到馬來西亞、泰國、俄羅斯等國進(jìn)行文化交流。麒麟舞、龍形拳現(xiàn)均已走進(jìn)校園，在校園設(shè)有基地，進(jìn)行傳習(xí)?，F(xiàn)正幫助龍形拳傳承人在其發(fā)源地的村建立傳習(xí)基地。

2、鼓勵(lì)傳承人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)

由于民間文化遺產(chǎn)的自發(fā)性和地域性，傳承人缺乏將其發(fā)揚(yáng)光大的自覺意識(shí)和廣闊舞臺(tái)。特別是一些傳承人受制于自身的文化水平和封閉意識(shí)，對(duì)傳承工作造成負(fù)面影響。文化站的工作人員應(yīng)主動(dòng)、經(jīng)常地與他們聯(lián)系，說服、引導(dǎo)、培訓(xùn)他們，使他們能夠認(rèn)識(shí)到民間文化遺產(chǎn)的重要性，并向政府申請(qǐng)資金扶持他們。

3、對(duì)民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新。

民間文化在時(shí)代相傳過程中總是在不斷變異和創(chuàng)新，這樣才有生命力。創(chuàng)新過程中要注意兩個(gè)方面，一方面要請(qǐng)專家參與注入新的元素，另一方面不能歪曲和走樣，盡量保存其原貌和特色。如麒麟舞，就是對(duì)散落在幾個(gè)村的套路進(jìn)行整合，又保存了東江麒麟舞原始和古老的特點(diǎn)。即興發(fā)揮，詼諧幽默，妙趣橫生，有別于廣府、潮汕以及北方各門派的麒麟舞。

4、組織隊(duì)伍走出去展示交流。

民間文化遺產(chǎn)其特征決定了其有很強(qiáng)的地域性，要想發(fā)揚(yáng)光大，惠及更廣泛的人群，就要組織他們走出去、展示、交流和培訓(xùn)。小金口街道的麒麟舞和龍形拳就走了出去，前面已敘不在贅述。值得一提的是，近年來我們每年都組織傳承人對(duì)游學(xué)的東南亞各國華裔青少年、麒麟團(tuán)、世界龍行拳弟子進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)也應(yīng)馬來西亞華人社團(tuán)的邀請(qǐng)，我們派出麒麟舞、龍形拳的傳承人赴馬來西亞教學(xué)。

5、樹立文化經(jīng)營觀念，加強(qiáng)文化市場開發(fā)。

對(duì)民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，就是政府用錢養(yǎng)起它，要使民間文化遺產(chǎn)有生命力，除了就項(xiàng)目本身來說要改造創(chuàng)新外，還要靠自身對(duì)時(shí)代、對(duì)市場的適應(yīng)性。在這方面，文化站應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

因此，文化站要向傳承隊(duì)伍灌輸自己經(jīng)營意識(shí)和市場開發(fā)意識(shí)，向他們提供各種市場信息，鼓勵(lì)他們按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律找合作人。對(duì)于政府行為的文化惠民活動(dòng)，還要采取政府購買服務(wù)的形式，扶持他們。在走向市場的過程中，也特別要強(qiáng)調(diào)保持項(xiàng)目本來特色。

綜上所述，民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)文化站有著不可替代的中樞作用，任重而道遠(yuǎn)。文化站自身應(yīng)練好內(nèi)功，為祖國的文化事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]聯(lián)合國.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約.2003年10月17日；

[2]馮驥才.文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)節(jié)目保護(hù).新華文摘，2007（7）；

[3]于群，馮守仁.文化館（站）業(yè)務(wù)培訓(xùn)指導(dǎo)綱要.北京師范大學(xué)出版社，2012（1）；

[4]聯(lián)合國.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（第十四條），2003年10月17日；

篇7

[關(guān)鍵詞]社區(qū)文化；流動(dòng)圖書館

社區(qū)文化指在一個(gè)特定社會(huì)區(qū)域中，人們各方面行為所構(gòu)成的文化環(huán)境。它包括文化觀念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等。在文化快速發(fā)展的今天，作為精神文明建設(shè)重要窗口的流動(dòng)圖書館，如何在社區(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮自身優(yōu)勢，這就需要我們改變傳統(tǒng)固守陣地的被動(dòng)服務(wù)，大力開展流動(dòng)圖書館進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，將服務(wù)理念融入社區(qū)，將服務(wù)工作扎根社區(qū)，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)和指導(dǎo)社區(qū)文化建設(shè)的主流作用，推動(dòng)地區(qū)社會(huì)文明及和諧社會(huì)建設(shè)。

一、加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)的重要性

社區(qū)是兩個(gè)文明建設(shè)的重要陣地，社區(qū)文化聯(lián)系著千家萬戶，關(guān)系到人民群眾的根本利益，并在提高群眾文化層次和政治素質(zhì)等方面，發(fā)揮著越來越大的作用。開展社區(qū)文化建設(shè)，既能滿足社區(qū)居民日益增長的文化需求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。對(duì)廣大社區(qū)居民而言，社區(qū)不僅是他們生活和居住的地方，也是相互溝通交流、滿足精神文化需求、獲得全面發(fā)展的地方。因此，建設(shè)豐富多彩、健康積極的社區(qū)文化已成為當(dāng)前工作的一大要?jiǎng)?wù)。

二、流動(dòng)圖書館在社區(qū)文化中的優(yōu)勢

群眾渴望文化，文化也離不開群眾。社區(qū)文化有著深厚的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。而圖書館是以指導(dǎo)社會(huì)文化、普及藝術(shù)教育、改善群眾文化生活，提高國民素質(zhì)為宗旨的文化活動(dòng)基地。開展流動(dòng)圖書館進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，不但拓寬和延伸了圖書館的陣地，而且是普及科學(xué)文化知識(shí)和提高全民素質(zhì)的最有效、最便捷的途徑，在社區(qū)文化建設(shè)中，流動(dòng)圖書館有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢：

1、資源優(yōu)勢

作為公益性的文化機(jī)構(gòu)，圖書館承擔(dān)著信息搜集、文化傳播、社會(huì)教育的重要職能，是一所沒有圍墻的學(xué)校。圖書館作為重要的精神文化傳播載體，館藏資源豐富，涵蓋種類較廣，可以拓展社區(qū)居民的閱讀范圍，促進(jìn)閱讀興趣，提高閱讀能力。而且圖書館擁有高素質(zhì)的專業(yè)工作人員，可以為社區(qū)文化建設(shè)提供全方位的支持和服務(wù)，是社區(qū)文化建設(shè)的重要合作和參與者。

2、教育優(yōu)勢

社會(huì)的發(fā)展程度是與社會(huì)成員的受教育程度成正比的，但社會(huì)成員的教育僅僅依靠學(xué)校教育是選遠(yuǎn)不夠的，很難滿足一生的需要，充實(shí)更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，主要依賴?yán)^續(xù)教育來完成，盡管有多種途徑可以實(shí)現(xiàn)繼續(xù)教育或終身教育，但社區(qū)流動(dòng)圖書館憑借著豐富的館藏資源，安靜的環(huán)境及近在家門口的優(yōu)勢，成為終身教育的最佳場所。

3、快捷優(yōu)勢

相對(duì)于公共圖書館而言，流動(dòng)圖書館建設(shè)投資少，周期短、見效快，只需一輛運(yùn)載工具，一名駕駛員、一定數(shù)量的藏書，一兩個(gè)館員即可，較之興建固定場館不僅節(jié)省了大量資金，而且可以深入基層，滿足群眾渴求知識(shí)的愿望。其次，流動(dòng)圖書館除正常借閱外，還可以根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用竦囊螅虻刂埔?，機(jī)動(dòng)靈活的開設(shè)講座、舉辦展覽等各種服務(wù)活動(dòng)。讓流動(dòng)圖書館成為社區(qū)的文化中心、知識(shí)中心、信息中心，充分發(fā)揮圖書館的社會(huì)服務(wù)職能。

三、流動(dòng)圖書館在加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)注意的問題

隨著我國城市化進(jìn)程的加快，流動(dòng)圖書館服務(wù)社區(qū)建設(shè)是大勢所趨，也是大有可為的，當(dāng)前，流動(dòng)圖書館如何加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，我認(rèn)為，關(guān)鍵要牢牢把握以下幾點(diǎn)：

1、樹立服務(wù)理念

圖書館作為國家公益性事業(yè)單位，經(jīng)費(fèi)主要依靠政府投入，它理應(yīng)為全體社會(huì)成員提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在為社區(qū)文化建設(shè)提供服務(wù)的過程中，流動(dòng)圖書館首要的是堅(jiān)持公益和開放的原則，牢固樹立“服務(wù)”理念，以群眾滿意為目標(biāo)，不以經(jīng)濟(jì)利益為目的、不附加任何先決條件、不人為設(shè)置任何門檻，為社區(qū)民眾利用流動(dòng)圖書館提供最大限度的便利，切實(shí)保障社區(qū)居民的基本文化權(quán)益，豐富和滿足社區(qū)居民文化需求。

2、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)

隨著圖書館形態(tài)的轉(zhuǎn)變，圖書館的服務(wù)方式也會(huì)隨之發(fā)生變化。在這種變化中，圖書館員的結(jié)構(gòu)、形式以及服務(wù)手段都要發(fā)生根本性變化。這就要求圖書館館員無論是在知識(shí)上還是技術(shù)上，必須是"復(fù)合型"人才，除了要掌握文獻(xiàn)處理、分析，挖掘能力外，還要熟練掌握計(jì)算機(jī)知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，以豐富和滿足社區(qū)居民文化需求。

3、拓展服務(wù)領(lǐng)域

傳統(tǒng)的圖書館服務(wù)方式是以圖書館為中心，等讀者上門開展服務(wù)，服務(wù)處于被動(dòng)狀態(tài)。隨著信息時(shí)代的到來，要求我們從事圖書的工作者，改變服務(wù)理念變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，拓展服務(wù)領(lǐng)域，創(chuàng)新服務(wù)方式，主動(dòng)深入市民之中進(jìn)行調(diào)查研究，由“我供什么書你看什么書”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳阈枋裁磿夜┦裁磿?，編制各種市民需要的專題書目，根據(jù)需求，及時(shí)調(diào)整文獻(xiàn)資料。通過接待咨詢、網(wǎng)上咨詢等多種方式，引導(dǎo)他們充分利用館藏資源，以積極主動(dòng)的服務(wù)方式，引導(dǎo)讀者廣泛的閱讀興趣，提高其閱讀欣賞水平和文化科學(xué)素養(yǎng)，搭架起社區(qū)與居民之間，人與人之間相交流的橋梁，共同營造和諧互助的融洽氛圍。

篇8

【關(guān)鍵詞】藝術(shù) 民族性 美學(xué) 上層建筑

【中圖分類號(hào)】J202 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-9682(2010)07-0198-01

藝術(shù)作為上層建筑,是隨著社會(huì)的主流而演繹的,如今整個(gè)社會(huì)正經(jīng)歷著空前的變革,當(dāng)然藝術(shù)界也在這沖擊和搖曳中發(fā)生著裂變。

諸子百家,流派紛呈,是當(dāng)今美術(shù)界總的趨向。但在這一絢爛的帷幕下,潛在的問題已日趨尖銳:西方的現(xiàn)代美術(shù)思潮席卷而來,滾滾涌入,被沖昏了頭腦的現(xiàn)代人奉之為經(jīng)典和神圣。西方現(xiàn)代派和新思潮美術(shù)已占主流。在作品中充斥著迷惘、抑郁荒誕、痛苦等世紀(jì)末幻滅的夢想,另外,一種藝術(shù)本我論的觀念也隨之而生。強(qiáng)調(diào)個(gè)性、本我藝術(shù)的回歸,意圖脫離社會(huì)建立自己所謂純藝術(shù)的氛圍,提倡世界主義,把民族精神棄之如弊履,本土的文明似乎早已消匿于該世紀(jì)嘈雜的市場中。

深刻的美學(xué)危機(jī),作為社會(huì)精神靈魂的美學(xué),正與我們這個(gè)有著數(shù)千年文明歷史的、面臨改造和重新面對(duì)世界新格局的國家,以及這個(gè)民族所進(jìn)行的社會(huì)變革相割裂、脫節(jié)、憂慮、慨嘆。

慨嘆之余是一種明確與反思,在這場蓬勃的藝術(shù)更新大潮中,藝術(shù)家們?cè)⊙獖^戰(zhàn)意圖在傳統(tǒng)和新觀念之中殺出一條血路來。誠然這一點(diǎn)是可以肯定的,就是這種力求探新的精神,沒有探新便沒有創(chuàng)造,就沒有藝術(shù)史上審美能力的拓展,然而,作為一個(gè)藝術(shù)家不能因?yàn)樯鐣?huì)曾封閉過,有壓抑人性本能現(xiàn)象的存在,就離開社會(huì)屬性去宣揚(yáng)人的野性、獸性。因?yàn)閭€(gè)人對(duì)新思想、新形勢的渴求而否定自己的觀眾,甚至自己的民族。

作為一門藝術(shù),它總是從屬于一個(gè)民族、一個(gè)國度,總夾帶著這個(gè)民族的思想和氣質(zhì),總是與這個(gè)民族的整體命運(yùn)方向緊密相連的。

我們已從倍受西方強(qiáng)權(quán)的歷史深淵中站立起來,取得了一個(gè)歷史進(jìn)程中的勝券,而今面對(duì)世界作出的選擇,無論從哪個(gè)角度,我們的主題都是富強(qiáng)國家、振興民族的歷史基點(diǎn),而我們藝術(shù)的發(fā)展和終止也在于此,中國當(dāng)今美術(shù)如何在這場本土進(jìn)行的改革震蕩中確立自己的歷史基點(diǎn),明確自己的歷史職責(zé),這是一個(gè)迫在明朗的主題。

讓我們回頭看看藝術(shù)在歷史發(fā)展中的淵源,藝術(shù)的發(fā)展是和一定歷史發(fā)展階段緊密聯(lián)系在一起的,離開中國的歷史環(huán)境和社會(huì)條件、民族文化,眼睛盯著西方,對(duì)于我們整體藝術(shù)的發(fā)展有百弊而無一利的。

西方的藝術(shù)終究是在那塊土地上產(chǎn)生的,究其思想來看,現(xiàn)代主義和反現(xiàn)實(shí)主義,主要是從柏格森的生命哲學(xué)、叔本華和尼采的悲觀主義的唯意志論、弗洛伊德的泛主義、海德格爾的存在主義等西方非理性的唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的,在其作品中洋溢著粗狂混亂的熱情。

許多現(xiàn)代派作品表達(dá)的是對(duì)西方資本主義的憤懣和不滿,它們所宣揚(yáng)的悲觀主義、消極避世主義、個(gè)人主義,使人們精神頹廢,悲觀失望,喪失對(duì)社會(huì)的責(zé)任感,逃避現(xiàn)實(shí),遁入自我內(nèi)心放浪形骸,這樣在看似自由的藝術(shù)中來慰籍十分不自在的靈魂,使人在麻木中生存。

試想如果把這種藝術(shù)思想全盤移植過來,后果是不言而喻的。

我們的藝術(shù)家,無疑是生活在中國這塊土地上的,面對(duì)著自己的觀眾,要在研究自己的民族歷史、民族文化傳統(tǒng),研究本民族觀眾審美心理的基礎(chǔ),創(chuàng)造性的把外國文化中可吸取的營養(yǎng)加以提煉和升華,活化出屬于我們民族的真正的藝術(shù)品,共同注入我們民族歷史的脈搏。

這里我們對(duì)藝術(shù)的民族歷史淵源有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。我們回到藝術(shù)自由論這個(gè)話題上來,人類的歷史可以說是日趨個(gè)體化、日趨自由的過程,藝術(shù)的發(fā)展亦是如此,但藝術(shù)是從屬于社會(huì)的,社會(huì)藝術(shù)的自由是要履行自己的社會(huì)職責(zé),所以自由同時(shí)也是有條件的,東方“從心所欲不逾距”、西方所謂“意志自律”都談及了自由的限度,藝術(shù)的自由是在既定的歷史和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的,它是以道德律為準(zhǔn)繩的,也就是藝術(shù)的自由要限定在社會(huì)所能接受的范圍內(nèi),只有自身獻(xiàn)給社會(huì)、民族,才能體味到生活的意義,這才是藝術(shù)的境界,拋棄小我,進(jìn)而意識(shí)提升到社會(huì)和民族的整體氛圍。

這個(gè)責(zé)任亦是藝術(shù)家從單純個(gè)人愛好轉(zhuǎn)至國際民族至上大義上來的源泉和動(dòng)力。諸多的藝術(shù)家也正肩負(fù)這個(gè)責(zé)任,消極避世、游戲人生、唯我獨(dú)尊的思想都是不足取的,大凡藝術(shù)史上偉大的藝術(shù)家之所以偉大,是因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)站在其民族的苦難之肩上而樹立起來的偉大,國際歌的鳴唱,德拉科勒瓦筆下擺脫奴役對(duì)自由的向往。

篇9

［摘 要］

“意境”一詞在我國最早出現(xiàn)在由唐代詩人王昌齡與物鏡、情境并列提出來的三鏡之中。意境與傳神是我國美學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇。所謂意境是指在藝術(shù)中的一種情感交融的藝術(shù)境界，它是客觀景物與主觀情感相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景，意與境的有機(jī)統(tǒng)一。

中國古典的詩、畫、文、賦、書法、音樂、建筑、園林、戲劇等都十分重視意境與傳神的理論?，F(xiàn)在人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作、欣賞和批評(píng)中仍然常常把“意境”與“傳神”作為衡量藝術(shù)美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。中國畫，無論是工筆畫還是寫意畫，在處理形神關(guān)系時(shí)都要求“形神兼?zhèn)洹保谠煨秃鸵饩车谋磉_(dá)上都要求“氣韻生動(dòng)”。

在畫人物畫時(shí)，畫家所追求的就是能為人物傳神，即生動(dòng)地表現(xiàn)人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)和性格特征，就是面對(duì)無生命的山水和無意識(shí)的花鳥時(shí)，畫家也要寓情于景或寓情于物，賦予它們?nèi)烁窕木駳赓|(zhì)，賦予它們活潑的生命與靈氣。正是這種植根于民族文化的美學(xué)理想，才形成了中國畫的基本特征和藝術(shù)特色。

意境中的景總是強(qiáng)調(diào)情的景；意境中的情總是強(qiáng)調(diào)景中之情，二者都不偏廢，同樣受到藝術(shù)家的重視。所以，作為意境藝術(shù)的重要特征就是在藝術(shù)作品中既有完整傳神的形象，又有豐富的情感，二者有機(jī)統(tǒng)一，才構(gòu)成一種寄無限于有限的意境。意境作為一個(gè)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行高度概括的理論范疇，不但適應(yīng)于詩，也適應(yīng)于畫；不但針對(duì)中國藝術(shù)，也可針對(duì)相應(yīng)的西方藝術(shù)。古今中外的意境藝術(shù)均以情趣和意蘊(yùn)取勝。中國古代美學(xué)有一著名命題“言有盡而意無窮”，這里的“言”是藝術(shù)語言、形式外觀，具有時(shí)空有限性；這里的“意”即意蘊(yùn)，它可無限生發(fā)，豐富而自由，具有時(shí)空無限性?？傊?，意境是一切優(yōu)秀藝術(shù)品的共同追求和最高級(jí)的審美特征。藝術(shù)家創(chuàng)造意境的目的就是讓接受者在情景交融、物我合一的境界中領(lǐng)悟出無窮的“象外之象”、“景外之景”乃至某種說不清、道不明、若有若無、可意會(huì)而不可言傳的深層意蘊(yùn)或深沉的哲思境界。

在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程中意境文化元素運(yùn)用的特殊性和重要性。

首先，意境藝術(shù)強(qiáng)調(diào)情景交融，即強(qiáng)調(diào)人與自然，物與我，情與景的有機(jī)統(tǒng)一。在意境藝術(shù)中，藝術(shù)家不是對(duì)客觀景物進(jìn)行冷靜的純客觀的模仿，而是有強(qiáng)烈的主體情感在其中。藝術(shù)家寫景是為了抒情，是化景物為情思，也是化情思為景物。意境藝術(shù)中，情與景高度相融，缺一不可，其中景是基礎(chǔ)，情是主導(dǎo)。景是情的載體，如果沒有景，就沒有藝術(shù)形象，情就無所寄托，就不能化景物為情思。正因如此，要想使作品有意境，就首先要選好相應(yīng)的景。為什么藝術(shù)家在表現(xiàn)閑適、超然的主觀情感時(shí)大多選擇深山幽谷、荒寺寒山、殘山剩水、白云寒月等景象？就是因?yàn)檫@些景象所傳達(dá)的節(jié)奏是舒緩的、色彩是淡雅樸素的、環(huán)境是空寂的，因而所表達(dá)的情就是寧靜、恬淡、超塵脫俗的。當(dāng)然，在意境藝術(shù)中情是主導(dǎo)，藝術(shù)家寫景就是為了抒發(fā)相應(yīng)的情，否則藝術(shù)品就缺乏意蘊(yùn)、缺乏情趣、缺乏耐人尋味的審美深度。元代馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！边@首小曲歷來被認(rèn)為是元散曲中的絕唱，被推為“秋思之祖”，它的獨(dú)特魅力就在于對(duì)“秋”景的描繪，然后移情于物，做的情景交融。作者不是孤立的寫景，而是把自己的主觀感受、主觀情感融入到景色之中。描繪出一幅蒼茫蕭瑟、悲涼寂寞、惆悵無邊的秋思圖。

其次，意境藝術(shù)講究以形傳神，形神兼?zhèn)?。傳神是指在藝術(shù)中通過具體事物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神本質(zhì)，包括其個(gè)性特征和個(gè)性風(fēng)采。傳神既指人物形象的傳神，也包括花鳥、魚蟲、山川草木的傳神。傳神的關(guān)鍵在于“神”即事物的內(nèi)在精神本質(zhì)和性格特征。在我國繪畫、雕塑等藝術(shù)史上，很早就提出了“傳神”的理論，并把“神似”、“形神兼?zhèn)洹弊鳛樗囆g(shù)美的重要標(biāo)志。如果說在我國漢代人物畫都還是重形而不重神，以追求形似為主的話，那么到了東晉，顧愷之就明確提出了“以形寫神”的理論。所謂“以形寫神”就是通過人物的外部特征去表現(xiàn)人的內(nèi)在精神，從而做到“形神兼?zhèn)洹?。由于在人的外部感性特征中，最能體現(xiàn)人內(nèi)在精神的莫過于眼睛，所以顧愷之又提出：“傳神寫照正在阿堵中”。 （《中國美學(xué)史資料選編》，第175頁，中華書局出版，1980年版） “阿堵”就是指眼睛。據(jù)說顧愷之有一次畫人，形體已經(jīng)畫好了幾年，就是不畫眼睛，別人問他為什么，他說身體畫得好不好，問題不大，但眼睛是傳神的關(guān)鍵，一定要有把握才落筆。顧愷之的“以形寫神”之“寫”，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家心靈的主動(dòng)性。在形與神的關(guān)系問題上，形似是神似的基礎(chǔ)，神似是形似的升華。在意境藝術(shù)中，既講形似，又不偏執(zhí)于形似，更關(guān)鍵的是要做到以形傳神，做到氣韻生動(dòng)。從總體上看，我國古代的藝術(shù)鑒賞還是認(rèn)為神似高于形似。在藝術(shù)創(chuàng)作中，如果只停留在形似，還只是模仿，只有達(dá)到神似，才表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)造。

最后，意境藝術(shù)講究虛實(shí)，追求含蓄，崇尚無限，反對(duì)一覽無余。魏晉六朝對(duì)傳神理論的論述，直接開啟了唐代的意境理論。在唐代以來意境理論的影響下，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中在不離客觀景物的前提下，尤其重視、崇尚空靈意境，追求藝術(shù)的含蓄，在繪畫中很注意虛與實(shí)的運(yùn)用。含蓄就是不直說，而是追求婉轉(zhuǎn)曲折，韻味深長，意在言外，讓欣賞者通過有限的文字獲得無限的感受。為了達(dá)到這一藝術(shù)效果，中國繪畫追求簡約，追求水墨的渲染，記白當(dāng)黑，追求空白的意義，因?yàn)楫嬅嬖胶喖s留給欣賞者自由想象的空間余地就越大，以致唐代以后，中國繪畫日趨疏簡，甚至元代以后出現(xiàn)“多一筆不如少一筆”的極端落墨原則。唐代的王維，他既是畫家，也是詩人，還是音樂家。王維的詩畫享有“詩中有畫，畫中有詩”之譽(yù)，這里的詩和畫是作為藝術(shù)內(nèi)涵兩個(gè)方面出現(xiàn)的，不是指體裁形式。畫是事物的形象，詩是主體寄托的情懷，二者有機(jī)的統(tǒng)一便成意境。王維的詩句“江流天地外，山色有無中”就很像是一幅中國的淡墨山水。王維懷著空靈之心，看江水流向天際，看山色在有與無之間，他似乎在看山看水，又似乎在山水幻滅中領(lǐng)悟到生命的繁華與幻滅，他用僅僅十個(gè)字便傳達(dá)出了無限的韻味，可謂意境深遠(yuǎn)。

中國的詩歌“言外之意”、音樂中的“弦外之音”，也就是西方藝術(shù)中講的“寓意”、“意蘊(yùn)”，或“哲理”，它們是藝術(shù)美或美感中最高特征，中外美學(xué)都把這種追求看成是審美的極致。它們構(gòu)成了藝術(shù)品最深的層次，使藝術(shù)品在“有意味的形式”中傳達(dá)出一種極其特殊的藝術(shù)魅力。我國畫家吳冠中的國畫《長城》中可以看出，畫中蒼山如海，碧波若嶺，氣韻十分生動(dòng)。當(dāng)然，意境產(chǎn)生于藝術(shù)家的創(chuàng)造、完成，豐富于欣賞者的想像。藝術(shù)創(chuàng)造離不開藝術(shù)家的基本修養(yǎng)和創(chuàng)作實(shí)踐，在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)，不能淡忘藝術(shù)家在創(chuàng)作背后所付出的心血。

總之，人物、動(dòng)物、樹木花草、山山水水皆有氣韻，需要藝術(shù)家從大自然中去感悟、去捕捉。意境是一種由有限到無限的超越美，中國歷史上許多藝術(shù)大師都是通過有限達(dá)到無限，由實(shí)到虛，升華超越于物象之外，追求一種博大深沉的宇宙觀與歷史人生觀。在富于歷史感的中國人心中，時(shí)間的觀念相當(dāng)之強(qiáng)。人事滄桑、家國興衰都通過時(shí)間的流轉(zhuǎn)而萬象紛呈。從時(shí)間長流中，截取某個(gè)片段；從紛紜的萬象中，攝取具有象征性或內(nèi)涵性的事物，作為思維的焦點(diǎn)，這樣，表面看來一剎那間的事，都因?yàn)閬碜詺v史長河，物象的形成，也都因?yàn)樵幱谡w的一定地位而存在于悠悠天地之間，從有限可窺無限，在瞬間可體味永恒。（喬治?薩頓（美國）《科學(xué)的生命》江曉原/劉兵 譯，劉 著 上海交通大學(xué)出版社）在意境藝術(shù)中，由于景是基礎(chǔ)，藝術(shù)家不放棄形象的完整性和真實(shí)性，這一點(diǎn)讓它區(qū)別于表現(xiàn)藝術(shù)；但情是主導(dǎo)，藝術(shù)家也不放棄情感的抒發(fā)，這一點(diǎn)又讓它區(qū)別于再現(xiàn)藝術(shù)。情與景、意與境二者樸素的結(jié)合，其產(chǎn)生的奇妙效果就是意境，也是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作所追求的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]《藝術(shù)與文化》[M]. 李硯祖. 主編. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2000年出版.

篇10

【關(guān)鍵詞】 高校；圖書館；校園文化建設(shè)；作用；途徑

一、校園文化的內(nèi)容

校園文化是一種以高校為背景，以高校師生的活動(dòng)為主體，一方面反映了大眾社會(huì)文化，一方面又有著一定獨(dú)特性的社會(huì)文化，包含了物質(zhì)文化，精神文化以及制度文化[1]。

物質(zhì)文化是校園文化的基礎(chǔ)，包括高校里一切的硬件設(shè)施，教學(xué)樓，綠地，公用設(shè)施等。這樣完善的設(shè)施，舒適的環(huán)境，才能滿足師生的各種教學(xué)目的和要求。所以說，物質(zhì)文化是校園文化建設(shè)的基石。

精神文化則是校園文化的靈魂，一所學(xué)校從它的建設(shè)，發(fā)展，再到最終趨于成熟的模式，日復(fù)一日，年復(fù)一年的積累，逐漸形成了自己獨(dú)有的，具有特色的精神文化。這體現(xiàn)在學(xué)校中充滿生氣與活力上，體現(xiàn)在師生們積極向上的樂觀態(tài)度上，體現(xiàn)在學(xué)校優(yōu)良的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)上。這就是一個(gè)學(xué)校底蘊(yùn)悠長，內(nèi)容豐富的精神文化。

制度文化，簡單來說，就是高校文化中的規(guī)章制度。俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓。定下規(guī)章制度也是為了強(qiáng)化學(xué)校的管理，規(guī)范師生的言行，讓大家在工作和生活中做任何事情都有章可循，有據(jù)可依，是促進(jìn)學(xué)校平穩(wěn)發(fā)展的保障。

二、高校圖書館文化的內(nèi)容

高校圖書館是學(xué)校內(nèi)集教育、學(xué)術(shù)、文化、現(xiàn)代化信息于一體的綜合發(fā)展部分。所謂高校圖書館文化，是指高校圖書館及其圖書館員以高校文化為背景，以圖書館文化為基礎(chǔ)，在文獻(xiàn)管理和提供利用過程中所形成的獨(dú)特的價(jià)值觀念、行為方式、管理作風(fēng)、精神風(fēng)貌、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識(shí)等因素的總和[2]。

圖書館是一所學(xué)校中的標(biāo)志性建筑物，館中的藏書說明了學(xué)校悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)。數(shù)量種類繁多的圖書資源，網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)代化的電子資源，滿座自習(xí)的學(xué)生都逐一證明了圖書館是高校文化重要的來源。所以說，高校圖書館是校園文化的重要組成部分，不僅物質(zhì)文化中就包括了圖書館，同時(shí)圖書館也是高校精神文化的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)揚(yáng)點(diǎn)。這些都決定了圖書館在校園文化中具有不可代替的影響力。

三、高校圖書館在校園文化建設(shè)中的作用

1、提供多種多樣的信息資源

圖書館可以說是高校中信息資源最集中的地方。以西南石油大學(xué)圖書館為例，隨著現(xiàn)代化的高速發(fā)展，圖書館中的資源也不再僅僅局限于紙質(zhì)文檔，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生、應(yīng)用及發(fā)展，讓現(xiàn)代化圖書館的文獻(xiàn)資源更加的豐富多彩。各種學(xué)科專業(yè)文獻(xiàn)資源，科學(xué)文獻(xiàn)資源，甚至是增加的音像、電子資源，都極大地拓展了師生們的視野。比如積極開展的科技文獻(xiàn)等課堂，讓學(xué)生把教室搬到圖書館，利用電腦，體驗(yàn)如何快速查閱、獲得文獻(xiàn)資源，把教學(xué)資源和圖書館資源完美的結(jié)合在一起，讓師生體驗(yàn)到現(xiàn)代化信息的快速與強(qiáng)大，同時(shí)也能將學(xué)到的知識(shí)用在自己的學(xué)業(yè)上。

高校圖書館的文獻(xiàn)資源對(duì)大學(xué)生提高文化修養(yǎng)，改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)起著重要的作用，所以，圖書館要不斷加強(qiáng)館藏資源建設(shè)，一方面要擴(kuò)大圖書館館藏文獻(xiàn)資源的涵蓋面，另一方面要提高圖書館館藏資源的數(shù)量和質(zhì)量[3]，同時(shí)，還要能夠積極正確地引導(dǎo)學(xué)生，充分利用文獻(xiàn)資源。

2、文化傳播和文化活動(dòng)的重要場所

在大學(xué)期間，學(xué)生正處于價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)他們不僅要注重知識(shí)技能的給予，還需要上升到素質(zhì)的提高，情操的陶冶和人格的培育上去。圖書館正是這樣一個(gè)既能提供學(xué)術(shù)專業(yè)資料，又能開展各項(xiàng)業(yè)余活動(dòng)，豐富校園文化生活的重要場所。

多年來，圖書館舉辦的各種展覽會(huì)、報(bào)告會(huì)、讀書及評(píng)書等活動(dòng)，為圖書館與師生之間創(chuàng)造了溝通與交流的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了一種和諧友好的人際關(guān)系氛圍。通過活動(dòng)，使雙方相互了解、支持與合作，使圖書館真正成為文化、信息以及交流的多功能中心[4]。更大范圍地?cái)U(kuò)大圖書館影響，圖書館開展的靈活多樣、貼近師生學(xué)習(xí)、生活的各種文化活動(dòng)，不僅促進(jìn)了校園文化的進(jìn)步，同時(shí)也促進(jìn)了圖書館的發(fā)展，二者互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

四、圖書館參與校園文化建設(shè)的途徑

在建設(shè)校園文化的過程中，高校圖書館應(yīng)該采取多種途徑和方法，加入到其中，發(fā)揮自身的優(yōu)點(diǎn)和作用，積極配合搞好校園文化建設(shè)。其途徑有：

1、各院系進(jìn)行信息交流，加強(qiáng)資源建設(shè)

西南石油大學(xué)現(xiàn)有18個(gè)教學(xué)學(xué)院。學(xué)科專業(yè)涵蓋理學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、教育、藝術(shù)8個(gè)學(xué)科門類，每個(gè)專業(yè)都需要各自不同的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、學(xué)科性的文獻(xiàn)資料。所以，為確保各院系、各專業(yè)的教學(xué)需要，師生的閱讀要求，圖書館應(yīng)定期對(duì)此展開調(diào)查，定期補(bǔ)充資源。以最大限度的滿足文獻(xiàn)資源的供應(yīng)。在不斷地聯(lián)系交流中加強(qiáng)資源貯備，完善圖書館的自我體系。

2、營造優(yōu)良的文化環(huán)境

營造良好的閱讀和學(xué)習(xí)環(huán)境，為在館中的讀者提供舒心與便利。教育家陶行知先生說過：“一種生機(jī)勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的環(huán)境氛圍，本身就具有廣泛的教育功能?！币虼?，精心打造“以人為本”的圖書館環(huán)境文化，能在潛移默化中感染、熏陶身處其中的人[5]。學(xué)校圖書館中整齊劃一的桌椅，安靜的環(huán)境，處處散發(fā)著文化的氣息；館中分門別類規(guī)劃好的圖書資源也更加方便師生們的取閱、學(xué)習(xí)。在體現(xiàn)圖書館作為學(xué)校文化傳播和活動(dòng)的重要場所這一點(diǎn)作用上，圖書館一直在努力積極地營造出一種寧靜美好的校園文化氛圍，讓大家都能在圖書館活動(dòng)中感受文化、體味文化。

3、推進(jìn)現(xiàn)代化信息技術(shù)在圖書館的應(yīng)用

西南石油大學(xué)成都新校區(qū)的圖書館與早年在南充老校區(qū)的圖書館相比較，不論是圖書館的形態(tài)、管理模式、工作內(nèi)容和服務(wù)手段等都有了很大的變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用讓圖書館的整個(gè)層次向現(xiàn)代化邁出了一大步。

隨著新的信息資源類型不斷涌現(xiàn)，信息技術(shù)的發(fā)展，通訊網(wǎng)絡(luò)的建造，恰好為圖書館或資源數(shù)字化提供了技術(shù)前提[6]。現(xiàn)校圖書館中建立有先進(jìn)的圖書館管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上借出登記，續(xù)借或預(yù)約功能以及提供一些數(shù)字資源檢索功能等。二樓大廳設(shè)有自動(dòng)借還書系統(tǒng)，方便師生自主借還。六樓還設(shè)立有電子閱覽室，以滿足師生在數(shù)字化時(shí)代對(duì)信息資源的需求。

4、提高圖書館員的綜合素質(zhì)

隨著時(shí)代的發(fā)展，信息量的不斷增加，獲取信息的方法和渠道越來越多，不僅圖書館要適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，圖書館員也要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，不斷提高自身的素質(zhì)，這對(duì)館員素質(zhì)提出了更高要求。

圖書館員應(yīng)該具有良好的職業(yè)道德觀，愛崗敬業(yè)，具有奉獻(xiàn)精神，能熱情地為大家服務(wù)，耐心的解答各種咨詢問題，加強(qiáng)師生入館教育與引導(dǎo)，遇到有不規(guī)范的行為要及時(shí)制止。為了提供更好的服務(wù)，要把“一切為了讀者，為了讀者一切”的服務(wù)理念貫穿于整個(gè)工作過程，這是高校圖書館生命之所在，也是高校圖書館可持續(xù)發(fā)展的根本保證[7]。

高校圖書館有自己獨(dú)特的文化環(huán)境，豐富的信息資源，在學(xué)校的文化建設(shè)中占了不小的篇幅。優(yōu)化圖書館的各項(xiàng)指標(biāo)，有利于營造出更好的文化氛圍。在高校的文化建設(shè)中，高校圖書館只有發(fā)揮其自身優(yōu)勢，不斷進(jìn)步，不斷提高，發(fā)揮出更大的作用，才能更好地幫助推進(jìn)校園文化建設(shè)。

總之，高校圖書館在豐富校園文化、構(gòu)建和諧校園這一點(diǎn)上有著不可替代的影響力和作用。

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 趙夏麗.試論當(dāng)代高校圖書館與校園文化建設(shè).2012.5.2.

[6] 趙德春，周霽晨.信息技術(shù)與圖書館管理的現(xiàn)代化.2001.3.1.

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