導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文化傳承交流研討，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2005年11月25日，“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被遴選為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，標(biāo)志著維吾爾木卡姆的保護(hù)、傳承步入了一個(gè)嶄新的階段。本次國(guó)際木卡姆研討會(huì)就是全面落實(shí)中國(guó)政府在“木卡姆申報(bào)書(shū)”中向聯(lián)合國(guó)教科文組織所擬訂的“十年保護(hù)計(jì)劃”的重要舉措。在本次研討會(huì)期間，還同時(shí)舉行了經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)黨委同意，由新疆維吾爾自治區(qū)人民政府主辦、自治區(qū)文化廳承辦、新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心協(xié)辦的“首屆新疆民間藝術(shù)節(jié)”和“2006新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”、“2006新疆農(nóng)民畫(huà)展”。

國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)是從屬于聯(lián)合國(guó)教科文組織的學(xué)術(shù)組織。鑒于木卡姆音樂(lè)研究在全人類(lèi)音樂(lè)研究中的重要地位，于1988年6月在柏林舉行了“第一屆國(guó)際木卡姆研究會(huì)”，會(huì)議的中心議題是“木卡姆―拉格―行旋律―音樂(lè)產(chǎn)生的體系與原理”。會(huì)上成立了國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)木卡姆學(xué)科組，共有12個(gè)國(guó)家的20余名學(xué)者參加了會(huì)議。1992年3月，“第二屆國(guó)際木卡姆研討會(huì)”在柏林舉行，議題為“歷史和現(xiàn)實(shí)中的地區(qū)木卡姆傳統(tǒng)”，側(cè)重研究各個(gè)不同地區(qū)、不同民族民間流傳的木卡姆音樂(lè)所具有的不同風(fēng)格?！暗谌龑脟?guó)際木卡姆研討會(huì)”和“第四屆國(guó)際木卡姆研討會(huì)”分別在芬蘭坦佩雷和土耳其伊斯坦布爾舉行。“第五屆國(guó)際木卡姆研討會(huì)”于2001年在烏茲別克斯坦撒馬爾罕舉行，有12個(gè)國(guó)家的學(xué)者與會(huì)進(jìn)行了研討和學(xué)術(shù)交流。由于種種原因，中國(guó)的木卡姆學(xué)者未參加前五屆國(guó)際木卡姆研討會(huì)，與國(guó)外木卡姆學(xué)界的學(xué)術(shù)交流也不夠，只有10余名境外的木卡姆學(xué)者曾經(jīng)來(lái)中國(guó)參加過(guò)研討會(huì)，或者與中國(guó)學(xué)者進(jìn)行過(guò)學(xué)術(shù)交流。

9月25日，“第六屆國(guó)際木卡姆研討會(huì)”在烏魯木齊市昆侖賓館隆重開(kāi)幕。新疆維吾爾自治區(qū)主席司馬義?鐵力瓦爾地、中華人民共和國(guó)文化部副部長(zhǎng)孟曉駟、新疆維吾爾自治區(qū)黨委副書(shū)記努爾?白克力、新疆維吾爾自治區(qū)副主席庫(kù)熱西?買(mǎi)合蘇提、新疆維吾爾自治區(qū)政協(xié)副主席蔣珊和國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)木卡姆學(xué)科組主席儒爾根?埃爾斯納、國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)修復(fù)研究中心總干事布什納基等中外嘉賓前來(lái)參加。司馬義?鐵力瓦爾地主席、孟曉駟副部長(zhǎng)、儒爾根?埃斯納爾和布什納基先生分別發(fā)表了熱情洋溢的講話。

9月25日至28日，研討會(huì)進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討，共宣讀了32篇學(xué)術(shù)論文。其中，關(guān)于木卡姆本體研究的12篇，關(guān)于木卡姆文化背景的6篇，關(guān)于木卡姆比較研究的4篇，關(guān)于木卡姆形成、發(fā)展歷史的論文3篇，關(guān)于方法論研究的4篇，其他內(nèi)容的3篇。同時(shí)，會(huì)議還安排了兩個(gè)時(shí)段的專題討論。會(huì)議期間，代表們還觀看了四場(chǎng)由來(lái)自新疆各地（州）、縣的各民族民間藝人演出的原生態(tài)傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)目，并參觀了“2006新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”和“2006新疆農(nóng)民畫(huà)展”。9月29日，中外學(xué)者專程去吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)，參加了擬定建設(shè)的15個(gè)“維吾爾木卡姆保護(hù)傳承中心”中第一個(gè)落成的“中國(guó)維吾爾‘吐魯番木卡姆’保護(hù)傳承中心”揭牌儀式，觀看了民間藝人表演的‘吐魯番木卡姆’，還參觀考察了交河故城、蘇公塔、坎兒井等文化遺產(chǎn)。

與前五屆“國(guó)際木卡姆研討會(huì)”相比，“第六屆國(guó)際木卡姆研討會(huì)”具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、參與的國(guó)家和與會(huì)專家人數(shù)在歷屆中均居于首位；二、涉及的問(wèn)題廣泛，學(xué)術(shù)研討深入；三、研討會(huì)是“2006新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系列活動(dòng)”中的一個(gè)重要組成部分，在進(jìn)行理論研究的同時(shí)，學(xué)者們通過(guò)觀摩演出、參觀展覽等活動(dòng)，對(duì)以維吾爾木卡姆為代表的新疆各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了全方位、多側(cè)面的初步認(rèn)識(shí)；四、為中外木卡姆學(xué)者搭建了直接接觸、互相了解和探討交流的平臺(tái)；五、通過(guò)研討，與會(huì)代表進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了理論研究對(duì)于拯救、保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)人類(lèi)木卡姆的實(shí)踐活動(dòng)所具有的重要指導(dǎo)意義。

中外學(xué)者對(duì)本次研討會(huì)和系列活動(dòng)給予了高度評(píng)價(jià)，代表們一致認(rèn)為，“第六屆國(guó)際木卡姆研討會(huì)”將作為國(guó)際木卡姆研究的新開(kāi)端而載入全人類(lèi)音樂(lè)研究的史冊(cè)。與會(huì)全體代表還一致通過(guò)了《烏魯木齊共識(shí)》，呼吁立即在國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)木卡姆學(xué)科組的統(tǒng)籌下，著手創(chuàng)建國(guó)際性的“木卡姆學(xué)”。全文如下：

《烏魯木齊共識(shí)》

2006年9月25日至29日，來(lái)自德國(guó)、法國(guó)、突尼斯、阿塞拜疆、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、哈薩克斯坦、日本和中國(guó)等9個(gè)國(guó)家的75位以木卡姆為主要研究方向的音樂(lè)學(xué)家、舞蹈學(xué)家、文學(xué)家參加了在烏魯木齊舉行的“第六屆國(guó)際木卡姆研討會(huì)”。其中中國(guó)的代表分別來(lái)自北京、上海、海南、浙江、湖北、河南、臺(tái)灣和新疆等省、市、自治區(qū)。有32位中外學(xué)者在會(huì)上宣讀了論文，并就如下議題進(jìn)行了深入的探討：

1.中國(guó)新疆及境外的木卡姆之歷史和現(xiàn)狀；2.木卡姆在不同國(guó)家及地區(qū)的表現(xiàn)形式；3.木卡姆在21世紀(jì)的保護(hù)與傳播。

與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為：木卡姆是廣泛流傳于中亞、南亞、西亞和北非的一種音樂(lè)現(xiàn)象，是人類(lèi)非物質(zhì)文化的重要組成部分。因此，對(duì)于木卡姆的研究，也理應(yīng)得到國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)更多的關(guān)注。在已經(jīng)過(guò)去的20世紀(jì)，我們?cè)谀究返耐诰颉⒄?、保護(hù)、傳承、研究等領(lǐng)域都取得了一些成績(jī)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

鑒于木卡姆在亞、非大陸的廣泛分布，甚至波及歐洲；

鑒于木卡姆在其所在國(guó)家、地區(qū)、民族人民社會(huì)生活中的重要地位；

鑒于各國(guó)家、各地區(qū)、各民族萌發(fā)和形成木卡姆過(guò)程的復(fù)雜性；

鑒于木卡姆在音樂(lè)本體、文學(xué)本體、舞蹈本體和表演形式等各個(gè)方面所具有的共性和個(gè)性；

鑒于木卡姆所具有的豐富人文內(nèi)涵；

鑒于木卡姆的保護(hù)、傳承在21世紀(jì)需要應(yīng)對(duì)許多復(fù)雜的因素和新的問(wèn)題。

與會(huì)學(xué)者一致呼吁：應(yīng)立即在國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)木卡姆學(xué)科組的統(tǒng)籌下，著手建立并確認(rèn)世界性的“木卡姆學(xué)”（studiesofMuqam）。

“木卡姆學(xué)”的研究領(lǐng)域主要包括以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)于木卡姆音樂(lè)本體、文學(xué)本體、舞蹈本體及其構(gòu)建規(guī)律的研究；

2.對(duì)于木卡姆文化背景的研究；

3.對(duì)于木卡姆的表演場(chǎng)合、功能及其美學(xué)特征的研究；

4.對(duì)于木卡姆萌生、形成、發(fā)展、傳播歷史的研究；

5.對(duì)于各國(guó)家、各地區(qū)、各民族木卡姆的比較研究；

6.木卡姆在全球文化及全人類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)中的地位；

7.對(duì)于木卡姆保護(hù)和傳承現(xiàn)狀的研究。

為了求得“木卡姆學(xué)”迅速而又扎實(shí)的發(fā)展，既要加強(qiáng)各國(guó)家、各地區(qū)、各民族木卡姆學(xué)者之間的聯(lián)系、交流，組織學(xué)者深入到各木卡姆生態(tài)園區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察、交叉訪問(wèn)；又要進(jìn)一步加強(qiáng)和人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)人文學(xué)科學(xué)者的聯(lián)系，并參與21世紀(jì)木卡姆的保護(hù)、傳承和傳播實(shí)踐?！暗诹鶎脟?guó)際木卡姆研討會(huì)”的全體與會(huì)者希望國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)木卡姆學(xué)科組能經(jīng)常舉辦不同規(guī)模的全球性或區(qū)域性木卡姆研討會(huì)，編輯出版與木卡姆相關(guān)的學(xué)術(shù)信息、刊物及專門(mén)著作，以期提高木卡姆學(xué)的整體科研水準(zhǔn)，并以木卡姆學(xué)的研究成果指導(dǎo)和促進(jìn)各國(guó)家、各地區(qū)、各民族木卡姆在21世紀(jì)的保護(hù)和傳承。

篇2

[關(guān)鍵詞]新媒體；民族博物館；公共文化服務(wù)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.119

[中圖分類(lèi)號(hào)]G269.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）18-0-01

新媒體時(shí)代，民族博物館的功能、價(jià)值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對(duì)民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。

1 突出展示功能，弘揚(yáng)民族文化

民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無(wú)形文化屬性，因此在展示活動(dòng)中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)音像、圖片、場(chǎng)景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動(dòng)逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專題表演活動(dòng)，將每個(gè)民族所獨(dú)有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)直接、生動(dòng)的非遺文化展示，以傳承與弘揚(yáng)非遺文化。

2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信

信息化背景下，國(guó)家和各級(jí)文化部門(mén)對(duì)民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動(dòng)空間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場(chǎng)參觀的人們展示民族文化的魅力，進(jìn)而有效擴(kuò)大受眾范圍，使越來(lái)越多的群眾能夠隨時(shí)隨地地瀏覽民族文化信息，增強(qiáng)民族文化的傳承與推廣的實(shí)效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過(guò)程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進(jìn)群眾對(duì)廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類(lèi)做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開(kāi)展宣傳、推廣、文化傳播活動(dòng)，進(jìn)而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕牛⑽煌赜蛉罕妼?duì)民族文化的注意力。

3 關(guān)注移動(dòng)互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑

隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機(jī)，并善于運(yùn)用微信、QQ、微博等APP進(jìn)行娛樂(lè)、交流，新媒體背景下，借助移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)開(kāi)展公共文化服務(wù)工作，無(wú)疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢(shì)。利用多種常用APP開(kāi)展豐富多樣的線上宣傳活動(dòng)，能夠使各個(gè)年齡段、各種身份的群眾主動(dòng)參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動(dòng)中。對(duì)此，民族博物館可通過(guò)微信公眾號(hào)、官方微博等方式推送民族文化常識(shí)、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚(yáng)民族文化。除此之外，民族博物館還可通過(guò)社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動(dòng)信息，如：民族文化夏令營(yíng)、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動(dòng)等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動(dòng)的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。

4 支持非遺保護(hù)，傳承地域文脈

新媒體時(shí)代，多元文化在社會(huì)中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來(lái)的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無(wú)人、瀕臨絕跡的危險(xiǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)勢(shì)在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對(duì)此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，聯(lián)合各級(jí)文化主管部門(mén)、高等院校、教育部門(mén)等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動(dòng)，使非遺保護(hù)得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計(jì)劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)與研發(fā)中，應(yīng)有意識(shí)地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護(hù)與傳承。

5 結(jié) 語(yǔ)

新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機(jī)構(gòu)之一，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。

主要參考文獻(xiàn)

[1]謝沫華，陳大元.民族博物館信息化建設(shè)現(xiàn)狀、需求及對(duì)策研究[J].文化遺產(chǎn)，2015（2）.

[2]周婷婷.民族博物館與青少年教育功能之辨析[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

篇3

一、傳統(tǒng)音樂(lè)研究專家主旨發(fā)言

趙宋光的《有關(guān)嶺南文化的若干思考》從嶺南音樂(lè)文化研究現(xiàn)象出發(fā)，觀照嶺南自然地理、文化地理，清晰地勾勒出嶺南音樂(lè)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。田青的《民歌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》以當(dāng)下民歌挖掘、傳承、保護(hù)中的種種現(xiàn)象為切入點(diǎn)，闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。馮明洋的《流行文化風(fēng)潮中的嶺南音樂(lè)》回顧了多元一體的嶺南音樂(lè)文化建設(shè)中所取得的成就，提出在現(xiàn)階段全球性流行文化風(fēng)潮中的嶺南音樂(lè)文化建設(shè)，需要大音樂(lè)觀、大文化觀、大嶺南觀等理念引領(lǐng)。周凱模的《嶺南音樂(lè)研究的方法學(xué)探索與實(shí)踐》提出了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視角的嶺南音樂(lè)研究方法學(xué)理論。藍(lán)雪霏的《地緣親緣剪不斷，閩粵音樂(lè)理還亂》從閩粵地理關(guān)系到閩粵歷史民俗關(guān)系，以豐富詳實(shí)的田野工作資料，分析論證了閩粵傳統(tǒng)民歌的內(nèi)在關(guān)系。李幼平的《廣州南越王墓的音樂(lè)考古學(xué)觀察》提出了“將音樂(lè)文化遺物歸置于相關(guān)遺跡中進(jìn)行綜合考證研究”的音樂(lè)考古學(xué)研究基本原則。羅藝峰的《“漢藏——南島文化叢”與華南玎族樂(lè)器起源的擬測(cè)》以人類(lèi)學(xué)對(duì)“漢藏——南島文化叢”的研究成果為理論認(rèn)識(shí)基點(diǎn)，考證了由這種樂(lè)器演奏的薩佩音樂(lè)與中國(guó)疍民疍歌的內(nèi)在關(guān)系。陳雅先的《探索中前行——廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈研究》闡述了以地域傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈研究為切入點(diǎn)，樹(shù)立高校服務(wù)地方文化引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展理念，并形成了學(xué)科研究特色及教育特色。

二、嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究主題交流

（一）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)與傳承研究

陳天國(guó)、蘇妙箏的《潮州音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)》介紹了多年潛心研究“潮州音樂(lè)”的成果，認(rèn)為潮州音樂(lè)不只是地方性樂(lè)種，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)。仲立斌的《“延續(xù)傳統(tǒng)”還是“開(kāi)拓創(chuàng)新”——粵劇“申遺”后的思考》，劉澤梅的《客家傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與傳承之策略研究》等，均對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承中關(guān)于“延續(xù)傳統(tǒng)”或“開(kāi)拓創(chuàng)新”的問(wèn)題進(jìn)行反思。

（二）嶺南傳統(tǒng)民間音樂(lè)田野工作的理論與實(shí)踐

在探索嶺南音樂(lè)田野工作的理論與實(shí)踐研究中，顯示出近年來(lái)嶺南傳統(tǒng)民間音樂(lè)研究者扎實(shí)有效的田野工作方法，陳雅先的《潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)聲音景觀探究——基于景觀生態(tài)學(xué)視野的田野與案頭》在田野工作的基礎(chǔ)上以學(xué)科交叉的思維方式，解讀潮州大鑼鼓民間音樂(lè)活動(dòng)，提出建立于潮汕民間民俗活動(dòng)所形成的音樂(lè)聲音景觀是具有核心價(jià)值意義的珍貴聲音景觀。潘妍娜的《民俗空間中的當(dāng)代潮州大鑼鼓——對(duì)于潮州市意溪鎮(zhèn)下地段和磷溪鎮(zhèn)埔涵村“營(yíng)老爺”活動(dòng)的比較性考察》，李萍的《潮州民間音樂(lè)“傳統(tǒng)”與“傳承”一瞥——廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院2012潮州民間音樂(lè)考察紀(jì)行》，黃燕的《民間客家山歌主體音樂(lè)行為的考察與分析》等田野調(diào)研報(bào)告，蘊(yùn)藏了豐富的嶺南民間音樂(lè)活態(tài)存在信息，不僅可作為進(jìn)一步研究的資料，還提出了嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與保護(hù)的有益見(jiàn)解。

（三）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究

劉瑾的《世俗與超越——論廣東音樂(lè)的休閑文化特征與價(jià)值》從休閑文化理論的視角，提出廣東音樂(lè)所具有的詩(shī)性文化特質(zhì)。萬(wàn)鐘如的《論廣東音樂(lè)的非民間音樂(lè)屬性》研究表明，成熟期的廣東音樂(lè)具有與傳統(tǒng)文化截然不同的大眾流行文化的所有特征，即它的商品性、大眾傳媒的依賴性、通俗性和娛樂(lè)性。巫宇軍的《“客家箏”美學(xué)思想探微》通過(guò)對(duì)羅九香等老一輩“客家箏”演奏家的演奏意識(shí)分析中，得出了“客家箏”由演奏向?qū)徝酪饩尺M(jìn)行理論歸納和提升，并反過(guò)來(lái)用以指導(dǎo)實(shí)踐的客家箏派風(fēng)格。郭永青的《瀧州歌藝術(shù)特征略論》解析了瀧州歌的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值。

（四）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)歷史及其流變研究

孔義龍、曾美英的《從單件青銅樂(lè)器看嶺南早期文化傳播》從嶺南青銅樂(lè)鐘的編制和性能上對(duì)嶺南地區(qū)早期樂(lè)鐘展開(kāi)研究，認(rèn)為先秦時(shí)期嶺南地區(qū)的禮樂(lè)文化至少經(jīng)歷了嶺外傳入、吸收融合與獨(dú)立發(fā)展三個(gè)階段，并初步探索了先秦時(shí)期嶺南、嶺北的文化異步的發(fā)展態(tài)勢(shì)。李英的《外江戲在粵東的生發(fā)與演進(jìn)》，劉德波的《廣東傳統(tǒng)樂(lè)舞文化在東南亞地區(qū)的傳播》，范曉君、李琳的《贛南傳統(tǒng)采茶戲音樂(lè)對(duì)現(xiàn)代粵東采茶戲的影響——以〈烏云下的歌聲〉為例》，董學(xué)民的《潮劇音樂(lè)的融合及變異——以對(duì)高腔的吸收為例》，楊艷的《東莞沙田疍民與咸水歌探究》，李維路的《沙灣廣東音樂(lè)發(fā)源地的歷史淵源及保護(hù)措施》，均通過(guò)對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)不同樂(lè)種發(fā)源的歷史淵源考證、音樂(lè)特點(diǎn)分析，解析嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的發(fā)生變化，由此引申出嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)融合、變異的特點(diǎn)。

（五）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)資源的課程轉(zhuǎn)換研究

居文郁的《傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，開(kāi)拓粵樂(lè)文化空間——回顧開(kāi)設(shè)〈廣東音樂(lè)〉選修課25周年》提出“傳承”的核心和關(guān)鍵在于選擇有代表性的樂(lè)種傳承人，并根據(jù)傳承人的演奏，整理出科學(xué)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)便、實(shí)用的專業(yè)演奏譜。同時(shí)，將“無(wú)形化”的活態(tài)遺產(chǎn)通過(guò)“有形化”的方式記錄保存下來(lái)，使之成為不斷傳承和發(fā)展的重要依據(jù)。鄧蘭的《職業(yè)院校與原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承》，劉宏偉、陳秀清的《中小學(xué)民族民間音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐研究報(bào)告》，施紹春的《潮州大鑼鼓鑼鼓經(jīng)鼓壘教學(xué)探索》，魏石成的《廣西藝術(shù)學(xué)院本土民歌傳承人培養(yǎng)機(jī)制考察》均立足音樂(lè)課堂，以提高民族民間音樂(lè)課堂教學(xué)的實(shí)效為出發(fā)點(diǎn)，在探索課堂教學(xué)實(shí)踐如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)文化方面做出有益嘗試。

三、嶺南民間樂(lè)社工作坊

“嶺南民間樂(lè)社工作坊”是吸引與會(huì)代表眼球的一個(gè)亮點(diǎn)。

（一）嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)三大樂(lè)種“私伙局”展示

會(huì)議邀請(qǐng)了嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)三大樂(lè)種（漢樂(lè)、潮樂(lè)、粵樂(lè)）的三個(gè)“私伙局”（民間樂(lè)社）到研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，展示“私伙局”活動(dòng)。這三個(gè)樂(lè)社分別是：“羊城廣東漢樂(lè)團(tuán)”、“黃埔區(qū)潮樂(lè)社”、“番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)翠園樂(lè)社”（粵樂(lè)）。這三個(gè)樂(lè)社成員的年齡在50至70歲之間，大多是退休人員，“羊城廣東漢樂(lè)團(tuán)”由廣東客家人組成，演奏了《迎賓客》（中軍樂(lè)）、《懷古》（弦絲樂(lè)）等傳統(tǒng)漢樂(lè)；“黃埔區(qū)潮樂(lè)社”以潮籍潮樂(lè)愛(ài)好者組成，演奏了《柳青娘》、《寒鴉戲水》等傳統(tǒng)經(jīng)典潮樂(lè)；“翠園樂(lè)社”以廣州當(dāng)?shù)厝藶橹?，演奏了《娛?lè)升平》、《旱天雷》、《雨打芭蕉》等經(jīng)典粵樂(lè)。這些樂(lè)社每周聚會(huì)，以自?shī)首詷?lè)為目的演奏嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)，每個(gè)樂(lè)社均掌握了大量的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)曲目。工作坊演出不僅彰顯嶺南民間音樂(lè)的藝術(shù)魅力，也創(chuàng)造了使與會(huì)代表近距離接觸民間樂(lè)社的機(jī)會(huì)。

（二）碩士研究生田野工作成果“潮州大鑼鼓”游行鑼鼓表演

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生命力在于傳承創(chuàng)新。廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院倡導(dǎo)研究生的學(xué)習(xí)和研究應(yīng)深入社會(huì)實(shí)踐，積極開(kāi)展田野調(diào)查工作。由該院研究生袁靜靜司鼓表演了潮州大鑼鼓。研究生通過(guò)向潮州民間音樂(lè)傳承人采集、學(xué)習(xí)鑼鼓經(jīng)，產(chǎn)生了有社會(huì)文化價(jià)值的畢業(yè)論文選題，為嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)的“傳承創(chuàng)新”做出了貢獻(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)圍繞“傳承創(chuàng)新”的思想碰撞，產(chǎn)生了豐碩成果，體現(xiàn)在：

（一）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史的研究

歷史是起點(diǎn)，其被研究和認(rèn)識(shí)的意義就在于它有待于被超越和延伸，掌握和梳理前人積累下來(lái)的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化具有重要意義。嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史的研究，使我們?cè)凇皞鞒袆?chuàng)新”時(shí)不會(huì)忘記應(yīng)立足于傳統(tǒng)，只有在立足于傳統(tǒng)的同時(shí)開(kāi)創(chuàng)新意，才能使嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)得以更廣泛傳承。

（二）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀的研究

作為有著悠久歷史的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化，也存在著對(duì)外來(lái)文化的吸納、消化和利用，對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀的研究就顯得尤為重要。高等音樂(lè)教育應(yīng)通過(guò)對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀研究，守望民族精神，堅(jiān)持自身的文化主導(dǎo)權(quán)，保持民族音樂(lè)文化自信。

（三）重視嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化的高校傳承研究

通過(guò)本次研討會(huì)，建立了寬松活躍的學(xué)術(shù)氛圍，使師生及與會(huì)代表能夠通過(guò)學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化創(chuàng)新，并且利用嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以契合新的時(shí)代精神和學(xué)科要求。

（四）對(duì)嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)文化活態(tài)存在現(xiàn)狀采取辨析的態(tài)度

篇4

國(guó)際音理會(huì)（IMC）成立于1949年，是聯(lián)合國(guó)教科文組織（UN-ESCO）屬下的音樂(lè)領(lǐng)域最高組織，總部設(shè)在巴黎，其宗旨為促進(jìn)世界音樂(lè)文化、音樂(lè)教育與音樂(lè)研究的交流。亞洲大洋洲音樂(lè)學(xué)會(huì)是國(guó)際音理會(huì)下屬的四個(gè)區(qū)域性音樂(lè)協(xié)會(huì)之一，其目的是“進(jìn)一步加強(qiáng)亞大地區(qū)音樂(lè)的交流與宣傳，加強(qiáng)和改善我們共同的活動(dòng)，為各種各樣的音樂(lè)發(fā)展做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)和支持”。亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)（APSE）是以搜集、整理、保存亞太地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)、支持亞太地區(qū)的相關(guān)音樂(lè)研究、促進(jìn)這個(gè)地區(qū)不同國(guó)家間的國(guó)際文化交流為目的的國(guó)際性組織，學(xué)會(huì)會(huì)員近千人，遍及亞太地區(qū)二十幾個(gè)國(guó)家。泰山學(xué)術(shù)論壇是山東省教育廳為推進(jìn)山東高?！疤┥綄W(xué)者”工程建設(shè)，擴(kuò)大山東在海內(nèi)外吸引人才工作的影響力，引領(lǐng)高校學(xué)科發(fā)展和人才工作設(shè)立的一個(gè)專門(mén)學(xué)術(shù)論壇。它以“泰山學(xué)者”特聘教授為主體，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者、專家等學(xué)科領(lǐng)軍人物，召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，舉辦學(xué)術(shù)講座，通過(guò)多種方式和途徑進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與合作，跟蹤國(guó)際學(xué)術(shù)前沿發(fā)展動(dòng)態(tài)，把握學(xué)術(shù)發(fā)展方向，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。

本屆“兩會(huì)一壇”共有來(lái)自包括中國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、新西蘭、泰國(guó)、韓國(guó)、柬埔寨等國(guó)家的近百位國(guó)內(nèi)外學(xué)者參會(huì)，收到中外文學(xué)術(shù)論文五十余篇。在為期3天的會(huì)議中，與會(huì)代表圍繞亞洲、大洋洲、太平洋地區(qū)民族音樂(lè)之間的傳播與交流，構(gòu)建該地區(qū)各自國(guó)家民族的傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系，區(qū)域音樂(lè)的傳承研究，山東民間音樂(lè)文化研究等議題，進(jìn)行了主題發(fā)言以及廣泛而深入的交流與探討，并對(duì)學(xué)會(huì)及各國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)行了展望。

下面，從五個(gè)方面，對(duì)本屆“兩會(huì)一壇”的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行概括與總結(jié)：

一、關(guān)于兩個(gè)學(xué)會(huì)的發(fā)展與建設(shè)問(wèn)題

亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王耀華教授《以學(xué)術(shù)年會(huì)為載體，促進(jìn)亞太地區(qū)民族音樂(lè)學(xué)術(shù)交流——以亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)為例》的發(fā)言，指出通過(guò)該學(xué)會(huì)近年來(lái)在不同地區(qū)成功舉辦學(xué)術(shù)年會(huì)，探討了以學(xué)術(shù)年會(huì)促進(jìn)各國(guó)之間音樂(lè)文化交流與合作的可能性，既保護(hù)了不同族群音樂(lè)文化的特性，同時(shí)也促進(jìn)了音樂(lè)文化的持續(xù)性發(fā)展。國(guó)際音理會(huì)亞大地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)海倫·蘭卡斯特（Helen Lancaster）《亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)在不同文化中的音樂(lè)特色建設(shè)》的發(fā)言，介紹了該學(xué)會(huì)的成立目的，即不同音樂(lè)文化的交流與合作，并分別列舉了兩個(gè)不同區(qū)域音樂(lè)合作的成功案例：一是2011年國(guó)際音理會(huì)在愛(ài)沙尼亞舉行的音樂(lè)論壇中的“圣靈世界”，即把以色列和加沙的爵士樂(lè)手聚在一起，他們共同表演、幫助彼此的案例：二是1999年四川音樂(lè)學(xué)院作曲家鄒向平與澳大利亞音樂(lè)家萬(wàn)尼薩·湯姆雷森（Vanessa Tom-linson）和格瑞克·格里斯伍德（Grie Griswold）合作創(chuàng)作的《坦途》，體現(xiàn)了中西音樂(lè)間的對(duì)話。韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué)權(quán)五圣教授（Kwon Oh-sung）的《21世紀(jì)亞洲音樂(lè)學(xué)未來(lái)發(fā)展的方向》，提出“我們關(guān)注的是全球化程度越高，小國(guó)的文化特點(diǎn)將會(huì)逐漸消失，因?yàn)榇髧?guó)的文化團(tuán)體將會(huì)戰(zhàn)勝小國(guó)文化特點(diǎn)，這就意味著在全球化背景下我們存在著失去文化多樣性的危險(xiǎn)。因此，文化的原始性與獨(dú)特性在全球化時(shí)代顯得尤為重要”。另外，國(guó)際音理會(huì)亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)理事、新西蘭的朱莉·斯佩琳（Jilie Sperring）的《亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)在地區(qū)協(xié)作中的支持一以新西蘭音樂(lè)與音樂(lè)家為例》從不同視角探討了區(qū)域合作與交流的現(xiàn)實(shí)意義與未來(lái)發(fā)展的展望：國(guó)際音理會(huì)亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)理事、澳大利亞的邁克爾·索利斯（Michael Sollis）的《亞太青年音樂(lè)家國(guó)際交流合作的途徑》的發(fā)言也指出了亞太各國(guó)青年音樂(lè)家合作的現(xiàn)實(shí)意義、方法和途徑。

二、關(guān)于區(qū)域音樂(lè)文本研究、保護(hù)、傳承等專題，是本屆年會(huì)的重頭戲

泰國(guó)馬哈沙拉堪大學(xué)音樂(lè)學(xué)院亞利策·夏帕洛特（Jarernchai Chonpairot）教授的《學(xué)習(xí)演奏泰國(guó)肯（Khaen）的新方法》，探討了經(jīng)過(guò)實(shí)踐的有效學(xué)習(xí)泰國(guó)口琴（Khean）的方法（技法方面），對(duì)于傳統(tǒng)樂(lè)器的傳承具有較強(qiáng)的借鑒意義。中央民族大學(xué)毛繼增教授《雪域優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)是中華文化的一道靚麗的風(fēng)景線》的發(fā)言，凝聚了作者長(zhǎng)達(dá)4年時(shí)間8次深入藏區(qū)潛心研究的心血。作者有選擇地研究了藏族一音歌曲“伯諧”，用“歐蓋”唱法演唱的誦經(jīng)音樂(lè)以及史詩(shī)《格薩爾王傳》，指出了由于獨(dú)特的自然和歷史原因，藏族傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)成為了“中華文化的一道靚麗的風(fēng)景線”。中央民族樂(lè)團(tuán)張振濤教授《走進(jìn)現(xiàn)代的陜北民歌》的發(fā)言，以深層社會(huì)、政治為背景，關(guān)注20世紀(jì)以來(lái)陜北民歌的歷史變遷，論證了陜北民歌在20世紀(jì)傳遍全國(guó)是“政治層面的話語(yǔ)權(quán)威以及民間文化走向現(xiàn)代性的時(shí)代需求”。青島大學(xué)祁慧民副教授《論互助土族人的色彩觀念》的發(fā)言從一個(gè)民俗現(xiàn)象著手，通過(guò)對(duì)青?；ブ磷迦薙haoso的文化解讀，得出“彩虹故鄉(xiāng)”是青海互助縣的一種約定俗成的稱謂，其五種色彩在生活中的運(yùn)用蘊(yùn)含著土族人的信仰、觀念和文化選擇的結(jié)論。南京藝術(shù)學(xué)院孫明躍副教授《“白沙細(xì)樂(lè)”——多民族音樂(lè)文化的結(jié)晶》的發(fā)言，從樂(lè)器和曲牌入手，闡述了其文化內(nèi)涵及發(fā)展演變的歷史進(jìn)程，揭示了“白沙細(xì)樂(lè)”是納西族本土文化和其他民族文化交匯與融合的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。中央民族大學(xué)柯琳教授《貴州安順“地戲”發(fā)展路徑研究》的發(fā)言，以分布于貴州安順地區(qū)的“地戲”作為研究對(duì)象，探討了該戲種如何適應(yīng)區(qū)域環(huán)境、承傳區(qū)域文化以及創(chuàng)新與發(fā)展等問(wèn)題。最后指出：“一粒沙知世界，一個(gè)屯堡文化或許是每一個(gè)民族和族群文化發(fā)展的縮影?！碧K州大學(xué)馮蕓教授《多元文化視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承》，通過(guò)對(duì)歷代編訂的昆曲曲譜在版本、譜式、制譜及多樣化的呈現(xiàn)與不同詮釋，折射出的珍貴文獻(xiàn)價(jià)值和理論價(jià)值。

三、關(guān)于亞太地區(qū)民族音樂(lè)傳播與交流的專題，亦成為本屆學(xué)術(shù)論壇的主題

其一，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)定音樂(lè)形態(tài)的傳播與交流的研究。如山東藝術(shù)學(xué)院“泰山學(xué)者”劉曉靜教授的《明清時(shí)期中國(guó)俗曲的發(fā)展與傳播》，通過(guò)對(duì)明清時(shí)期興起于北方、蔓延至南方，成為中華傳統(tǒng)文化中一種重要音樂(lè)現(xiàn)象的俗曲進(jìn)行的分析和研究，揭示了特定歷史背景下俗曲的文化內(nèi)涵，總結(jié)了俗曲“活潑清新，純真尚情”的藝術(shù)特質(zhì)以及對(duì)周邊及其他地區(qū)所產(chǎn)生的廣泛而持續(xù)的影響。

其二，是對(duì)中華文化圈內(nèi)的音樂(lè)傳播與交流的研究。如青島大學(xué)王靜怡教授《中國(guó)音樂(lè)在東南亞地區(qū)的傳播特點(diǎn)》的發(fā)言，通過(guò)對(duì)近一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)在東南亞地區(qū)的傳播史料的梳理，總結(jié)了其階段性、傳播媒體及途徑的社會(huì)性、傳播內(nèi)容的偏重性以及傳播方式的多樣性等主要傳播特點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出，內(nèi)容和方式的多樣性使得中國(guó)音樂(lè)無(wú)論在第一代移民還是新一代華人中都能被接受。無(wú)論在華人社會(huì)的傳統(tǒng)音樂(lè)、創(chuàng)作音樂(lè)中，還是在當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)中都能得以體現(xiàn)，從而真正地融入并植根于東南亞民眾，成為東南亞多民族音樂(lè)文化中的一朵奇葩。山東藝術(shù)學(xué)院王東濤副教授《中日傳統(tǒng)音樂(lè)中幾個(gè)相同概念的不同內(nèi)涵》的發(fā)言，以中日傳統(tǒng)音樂(lè)中諸如雅樂(lè)之類(lèi)的幾個(gè)相同的核心概念的比較分析作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的考證，揭示了這些相同概念的內(nèi)涵的本質(zhì)不同，同時(shí)也進(jìn)～步探溯了古代中日音樂(lè)交流中，形成這些相同概念變異的諸多歷史原因。

其三，是中西音樂(lè)的交流方面。如山東藝術(shù)學(xué)院彭麗教授《中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)西部大學(xué)的傳承與流變》的發(fā)言，介紹了中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)西部加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）的課程設(shè)置、教學(xué)理念及藝術(shù)實(shí)踐等情況，指出了中樂(lè)作為傳承中華音樂(lè)文化的載體正以新的形式與內(nèi)涵進(jìn)行著流變的現(xiàn)實(shí)狀況。

此外，尚有關(guān)于特定區(qū)域和歷史時(shí)期內(nèi)的樂(lè)器律制進(jìn)行專題研究的發(fā)言，如韓國(guó)李輔亨（Lee Bo-Hyung）教授《十二聲或七聲：平均律樂(lè)器》的發(fā)言，則從樂(lè)器學(xué)的角度對(duì)東亞歷史上的平均律樂(lè)器進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。

四、關(guān)虧山東民間音樂(lè)文化研究的專題發(fā)言，集中展示了山東當(dāng)?shù)貙W(xué)者對(duì)自身音樂(lè)文化的關(guān)注和重視

山東省文聯(lián)副主席、音協(xié)主席張桂林《齊魯傳統(tǒng)音樂(lè)的曾經(jīng)發(fā)展和思考》的發(fā)言，以山東傳統(tǒng)音樂(lè)為線索，從歷史和現(xiàn)實(shí)的高度提出了重視民間藝術(shù)的保護(hù)，應(yīng)從保存、繼承、發(fā)展三個(gè)層面對(duì)齊魯大地的音樂(lè)遺產(chǎn)進(jìn)行傳承。山東藝術(shù)學(xué)院王世慧教授《“魯南五大調(diào)”的歷史淵源及在不同時(shí)期的社會(huì)影響>的發(fā)言，則通過(guò)剖析“魯南五大調(diào)”的地域特性、社會(huì)經(jīng)濟(jì)特性入手，將“魯南五大調(diào)”與江南一帶的民間音樂(lè)相比照，勾勒出其流傳、變異的過(guò)程，同時(shí)對(duì)“魯南五大調(diào)”在不同社會(huì)時(shí)期的不同文化功能屬性進(jìn)行了闡述。山東藝術(shù)學(xué)院周明副教授《文化生態(tài)學(xué)的“內(nèi)循環(huán)”——挫琴，一件上古樂(lè)器的傳承與“旗城效應(yīng)”的相對(duì)守護(hù)》的發(fā)言，對(duì)流傳于山東中部青州、臨淄等地的挫琴的歷史淵源，提出了它所具有的“內(nèi)循環(huán)”文化生態(tài)特征，即“挫琴的存在與青州北城獨(dú)特的地理、歷史文化環(huán)境下而產(chǎn)生的‘旗城效應(yīng)’的相對(duì)守護(hù)，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”。

五、其他新的研究成果的專題發(fā)言

篇5

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，反映了世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，也反映了世界各個(gè)國(guó)家、各民族藝術(shù)對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的熱愛(ài)。幾千多年的中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表在新的時(shí)代備受關(guān)注，迎來(lái)新的傳承與發(fā)展。

中國(guó)書(shū)法館

2013年6月，第四屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間，中國(guó)書(shū)法館于成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園內(nèi)隆重開(kāi)館。

中國(guó)書(shū)法館是全國(guó)第一個(gè)以書(shū)法為主題的權(quán)威展館，集書(shū)法展覽、學(xué)術(shù)交流、藝術(shù)研討、人員培訓(xùn)等活動(dòng)為一體，這里將成為書(shū)法家的聚集地，書(shū)法作品的匯集地，書(shū)法藝術(shù)生命之河新的源泉。

筆墨東方——2013中國(guó)書(shū)法藝術(shù)國(guó)際大展

首屆“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)國(guó)際大展”在成都隆重舉辦，不僅是作為“中國(guó)書(shū)法館”的開(kāi)館展覽，同時(shí)也是以書(shū)法為紐帶，連結(jié)全世界非遺文化的重大舉措。

本次展覽征集了來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、加拿大、英國(guó)、法 國(guó)、德國(guó)、瑞典、俄羅斯、日本、韓國(guó)、印度、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、澳大利 亞、新加坡等40多個(gè)國(guó)家的408位著名書(shū)法家408件作品，匯聚了沈鵬、歐陽(yáng)中石、李鐸、張海等蜚聲國(guó)際的著名書(shū)法家的作品，展示了當(dāng)今國(guó)際書(shū)法藝術(shù)的最新面貌，可以說(shuō)是一次藝術(shù)水準(zhǔn)最高、規(guī)格最高、規(guī)模最大的國(guó)際書(shū)法盛會(huì)。

值得一提的是，本次大展還展出一些擁有創(chuàng)新意義的書(shū)法衍生作品，如服裝，絲巾，紙扇、文房四寶等。在本質(zhì)上將書(shū)法元素生活化，體現(xiàn)出書(shū)法在作為一門(mén)視覺(jué)藝術(shù)的同時(shí)涵蓋了生活的各方各面。

本次大展分傳統(tǒng)書(shū)法和現(xiàn)代書(shū)法兩部分，從學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作兩方面對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行全方位的、國(guó)際性的立體展示，充分展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在人類(lèi)審美領(lǐng)域的偉大創(chuàng)造和獨(dú)特貢獻(xiàn)，展示了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在國(guó)際文化交流中的大作為、大作用。

書(shū)法界的“國(guó)際論壇”

篇6

“大文化”概念下的歌謠文化

研討會(huì)上，不少專家學(xué)者認(rèn)為，“劉三姐”研究應(yīng)該是一個(gè)“大文化”的綜合定位。

劉三姐文化起源于華南珠江流域悠久古老的文明，是這一流域多民族文化共同孕育了劉三姐文化的文學(xué)精神。

作為華南珠江流域多民族的共同的歌仙形象，劉三姐有一個(gè)演進(jìn)的過(guò)程，從民間的歌手至歌王，進(jìn)而被幻化為歌神、歌仙，而這一過(guò)程既有根植于民眾的歌謠文學(xué)的原因，又有神話傳說(shuō)的原因。而在各地流傳的歌仙劉三姐故事，都極力渲染了她的山歌魅力，不僅可以用山歌來(lái)排憂解難，還表現(xiàn)了高超的生活智慧，并由此而提升為可以用山歌來(lái)為百姓禳災(zāi)祈雨，能以歌聲代替勞作，從而劉三姐變成無(wú)所不能的歌仙。

不少學(xué)者認(rèn)為，正是歌謠利于傳唱，從而才成就了劉三姐文化強(qiáng)大的生命力。因?yàn)楦柚{來(lái)自生活，同時(shí)又是生活的加工和提煉，廣西山歌才具有押韻合轍、瑯瑯上口和短小精悍的特點(diǎn)。在專家學(xué)者的論文中，有的考證了山歌的早期形態(tài)即有比較成熟的格式；有的還考證了“僚三妹”、“嘹”以及流傳在民間的山歌術(shù)語(yǔ)的溯源含義，從而使“以歌傳情”得到較一致的認(rèn)同。

“歌圩文化”在劉三姐文化傳承中的重要地位也受到專家學(xué)者的關(guān)注。不少與會(huì)者很贊同民族民間藝術(shù)研究專家鐘敬文的論斷，即“劉三姐乃歌圩風(fēng)俗之女兒”。華南先民特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境哺育了特有的詩(shī)性思維，特有的詩(shī)性思維創(chuàng)造了歌謠文化，歌謠文化催生了特有的歌圩文化，正是有了歌圩這一古代文明的集群形式，才使先民們有相互交流、傾訴和激勵(lì)的平臺(tái)。使得他們的智慧和歌才得以存在、發(fā)展和傳承。

現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值

篇7

翁氏作為一個(gè)文化世家，翁氏的文化生活代代相傳，留下了不絕如縷的有形的和無(wú)形的文化香火，今天在這個(gè)展廳現(xiàn)場(chǎng)，我們也感受到了這種文化香火的傳承，我覺(jué)得在商業(yè)大潮高度功利化的今天，這尤其值得我們國(guó)人珍惜。這是我的第一個(gè)感想。

第二點(diǎn)感想，百余年的中國(guó)社會(huì)波瀾起伏，文化錯(cuò)綜復(fù)雜，西風(fēng)漸、西風(fēng)烈，這應(yīng)該是百余年來(lái)中國(guó)文化的一個(gè)遭遇。中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館和中國(guó)嘉德國(guó)際拍賣(mài)有限公司舉辦這樣一個(gè)學(xué)術(shù)文化交流與展示的盛會(huì)，我覺(jué)得意義非凡。

為什么要這樣講呢?因?yàn)槲矣X(jué)得現(xiàn)在的國(guó)人對(duì)于我們中國(guó)的傳統(tǒng)已經(jīng)日漸隔遠(yuǎn)。我曾在一些場(chǎng)合感慨過(guò)，假若讓中國(guó)人列舉西方的大師，普通的國(guó)民都可以說(shuō)出十幾位來(lái)，然而向西方人提起我們國(guó)家的民族的繪畫(huà)大師，西方人多不甚了解。有一次中國(guó)畫(huà)院接待英國(guó)博物館一行，雙方交流中，我們向他們提到中國(guó)的幾位近現(xiàn)代大師，他們沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)出一個(gè)來(lái)，這是讓我們很驚駭?shù)氖虑?。這是無(wú)關(guān)緊要的嗎?我們今天提先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族文化要落在實(shí)處，落在什么樣的實(shí)處?一次在北大參加科學(xué)與藝術(shù)的研討會(huì)，幾位物理學(xué)家說(shuō)中國(guó)畫(huà)不科學(xué)，那么多空白，我耿耿于懷。今天我們看了翁氏家族的收藏，重要的一條是知道了我們的古人在精神和文化上是如何領(lǐng)悟的。在這個(gè)微妙、微茫、微密、微細(xì)的世界，用這種細(xì)膩的中國(guó)筆墨文化傳承中國(guó)人的世界觀，傳承中國(guó)人對(duì)這個(gè)世界的一種態(tài)度、一種生活方式、一種生命的情懷，這是這個(gè)展覽給我們的畫(huà)外的意義。無(wú)論是《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》長(zhǎng)卷，《蘭竹》長(zhǎng)卷，還是王原祁《杜甫詩(shī)意圖》巨制，還有許多精彩的冊(cè)頁(yè)，都給予我們一種奠大的精神享受。在我看來(lái)，這種文化的享受在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但是它還不絕如縷。

篇8

2006年12月1日—2日，由中國(guó)文化報(bào)社《藝術(shù)教育》雜志主辦、江西師范大學(xué)承辦的“第二屆全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”在江西南昌舉行，來(lái)自全國(guó)各地不同類(lèi)型的30多所藝術(shù)院校的80余人參加了會(huì)議，集中研討了“高等教育大眾化時(shí)代背景下藝術(shù)教育特點(diǎn)與策略”的相關(guān)問(wèn)題，創(chuàng)造了藝術(shù)教育思考的“峰會(huì)”的高度。

2007年9月27日—28日，由中國(guó)文化報(bào)社《藝術(shù)教育》雜志主辦、沈陽(yáng)師范大學(xué)承辦的“第三屆全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”在遼寧沈陽(yáng)召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)50余所各類(lèi)藝術(shù)院校的近百位代表參加了論壇，來(lái)自我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際藝術(shù)教育學(xué)會(huì)主席郭禎祥和美國(guó)麻省藝術(shù)學(xué)院的專家代表的參與，表明“論壇”的影響力與所受到的關(guān)注。論壇對(duì)藝術(shù)教育在新形勢(shì)下從單一的純粹藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向保持純粹藝術(shù)教育傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)、大力發(fā)展應(yīng)用藝術(shù)教育并重的問(wèn)題展開(kāi)了深入研討。

2008年11月22日—23日，由文化部教育科技司與中國(guó)文化報(bào)社《藝術(shù)教育》雜志主辦、上海師范大學(xué)承辦的“第四屆全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)百余所藝術(shù)院校和美國(guó)、韓國(guó)5所藝術(shù)大學(xué)的專家、管理者近200名代表參會(huì)，就“探索藝術(shù)教育特色辦學(xué)之路”分學(xué)科研討，注重探索性、創(chuàng)新性、前瞻性和整體性。對(duì)中國(guó)藝術(shù)教育的一元價(jià)值、二元結(jié)構(gòu)提出結(jié)構(gòu)設(shè)想。此屆論壇無(wú)論在規(guī)模還是質(zhì)量上都是歷屆中水平最高的，尤受業(yè)界關(guān)注。

2010年6月25日—26日，由文化部文化科技司與中國(guó)文化傳媒集團(tuán)《藝術(shù)教育》雜志共同主辦，北京雅昌文化發(fā)展有限公司協(xié)辦，大連藝術(shù)學(xué)院承辦的“第五屆全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”在遼寧大連召開(kāi)。論壇主題為：回顧總結(jié)建國(guó)以來(lái)藝術(shù)教育發(fā)展歷程，研討藝術(shù)院校特色建設(shè)與創(chuàng)新教育。全國(guó)百余所知名院校的院長(zhǎng)、專家、學(xué)者等100余名參會(huì)，此次研討的話題，進(jìn)一步說(shuō)明論壇主題的內(nèi)涵在不斷加深、外延在不斷擴(kuò)大。為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，探索有中國(guó)特色的藝術(shù)教育辦學(xué)之路開(kāi)啟了一個(gè)新的窗口。

2011年10月28日—31日， 由文化部文化科技司與中國(guó)文化傳媒集團(tuán)《藝術(shù)教育》雜志共同主辦，云南藝術(shù)學(xué)院承辦的“第六屆全國(guó)藝術(shù)院校院（校）長(zhǎng)高峰論壇”在昆明舉辦，全國(guó)百余所各級(jí)各類(lèi)藝術(shù)高校（學(xué)院）及英國(guó)、韓國(guó)、日本、泰國(guó)、瑞典多所大學(xué)的近200位專家、學(xué)者、院（校）長(zhǎng)及優(yōu)秀教師參加了論壇。此屆論壇圍繞“研討傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)科改革發(fā)展之路，新興學(xué)科創(chuàng)新建設(shè)之路，從而更好地建設(shè)、完善適應(yīng)時(shí)展需要的現(xiàn)代藝術(shù)教育體系，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)高等教育和諧發(fā)展，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化”的主題，探討了藝術(shù)教育面臨的形勢(shì)和未來(lái)發(fā)展之路。此屆論壇在藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)、十七屆六中全會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略目標(biāo)的背景下召開(kāi)，傳達(dá)了重要的信息，同時(shí)交流了各自的經(jīng)驗(yàn)，使論壇真正成為藝術(shù)院校溝通交流的平臺(tái)。

篇9

【關(guān)鍵詞】新疆高校音樂(lè)專業(yè) 維吾爾族學(xué)生 音樂(lè)分析 理論體系

新疆高校音樂(lè)專業(yè)的維吾爾族學(xué)生是一個(gè)特殊的音樂(lè)實(shí)踐群體。作為維吾爾族人，傳承、發(fā)揚(yáng)母語(yǔ)音樂(lè)文化是一種最自然和本能的訴求；作為多民族國(guó)家的公民，學(xué)習(xí)、了解祖國(guó)文化是應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)；作為音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生，歐洲音樂(lè)是現(xiàn)行教學(xué)模式下必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容。王光祈曾把世界音樂(lè)分為中國(guó)樂(lè)系、希臘樂(lè)系、波斯阿拉伯樂(lè)系三大體系。新疆高校音樂(lè)專業(yè)的維吾爾族學(xué)生集三大樂(lè)系于一身，成為“多元一體”的文化承載者。不同體系產(chǎn)生自不同的文化背景，審美差異勢(shì)必導(dǎo)致接受的障礙，從縱向單一的母語(yǔ)體系到橫向并存的三種體系，矛盾和沖突是不可避免的。趙塔里木教授曾談道：“維吾爾族同學(xué)在入學(xué)考試時(shí)，由于音樂(lè)母語(yǔ)是四度相生律的音高體系，聽(tīng)十二音律的歐洲音樂(lè)體系有很大的難度；入學(xué)后，十二平均律的音高的視唱練耳水平發(fā)展得仍不是很好，到快畢業(yè)時(shí)，原來(lái)自己母語(yǔ)的音高體系也聽(tīng)不準(zhǔn)了?！贝送?，音樂(lè)實(shí)踐、音樂(lè)邏輯、音樂(lè)表達(dá)等方面都有著或多或少的矛盾。不同的音樂(lè)文化由不同的符號(hào)系統(tǒng)所承載，對(duì)其認(rèn)識(shí)越多，了解越深入，文化成見(jiàn)、隔膜和誤讀就越少，就越能接近文化的共同本質(zhì)，促進(jìn)多元文化的和諧共存。理論是解密具體音樂(lè)的鑰匙，然而一把鑰匙只能開(kāi)一把鎖，歐洲理論只能解讀歐洲作品，漢族理論只能分析漢族作品，用這兩把鑰匙來(lái)解密新疆維吾爾族音樂(lè)顯然是不合適的。不同體系下的音樂(lè)作品必須采用與之相適應(yīng)的認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行分析才能做出比較準(zhǔn)確的解讀。因此，維吾爾族學(xué)生在東西結(jié)合的二元理論體系之外，還要有另外一把“解密”自己的鑰匙――維吾爾族音樂(lè)的理論。

一、能提高學(xué)生解讀母語(yǔ)音樂(lè)的能力

對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，了解自己永遠(yuǎn)都是首要的，在認(rèn)知母語(yǔ)文化的基礎(chǔ)上才能與其他文化進(jìn)行對(duì)話交流。因而，在現(xiàn)行的理論體系下適當(dāng)引入阿拉伯音樂(lè)理論，綜合運(yùn)用此三種理論來(lái)分析解讀維吾爾族音樂(lè)是可行的，培養(yǎng)學(xué)生解讀母語(yǔ)音樂(lè)的思維和技巧，在擁有“解密自己”的能力的前提下，同時(shí)學(xué)習(xí)漢族音樂(lè)理論和歐洲音樂(lè)理論。以自己的母語(yǔ)音樂(lè)文化為陣地，強(qiáng)化自己的文化身份，進(jìn)而橫向擴(kuò)散的模式不僅能增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和實(shí)用性，也能更好地理解、溝通與融合三種不同體系的音樂(lè)文化。

二、能促進(jìn)維吾爾族音樂(lè)理論體系的構(gòu)建

新疆是中國(guó)音樂(lè)資源最豐富的地方，眼下許多優(yōu)秀的民族音樂(lè)正在消失，對(duì)這些音樂(lè)進(jìn)行調(diào)查研究、傳承發(fā)展顯得尤為迫切。維吾爾族音樂(lè)歷來(lái)重實(shí)踐而輕理論。迄今為止，沒(méi)有記錄維語(yǔ)歌詞的符號(hào)系統(tǒng)，沒(méi)有分析解構(gòu)維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的理論體系，基本是按照歐洲符號(hào)體系和漢族音樂(lè)思維來(lái)進(jìn)行記錄和研究的。管建華教授在為《維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)文化》所寫(xiě)的序言中明確指出：“新疆民族音樂(lè)屬于阿拉伯音律體系，于日前盛行的西方十二平均律體系有很大不同，與漢族的十二不平均律和五度相生律也不相同?！比缇S吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中因“四分中立音”而產(chǎn)生的中三度、中六度和歐洲的大、小三六度是不同的；維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中的多結(jié)音、一級(jí)多音、活音和歐洲大小調(diào)體系下固定的功能音級(jí)關(guān)系也不相同；維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)中復(fù)雜的變換節(jié)拍、混合牌子、增盈節(jié)拍和歐洲規(guī)范化的節(jié)拍體系也無(wú)法比較。因而維吾爾族音樂(lè)必須要有與之相適應(yīng)的理論體系和分析思路。綜合運(yùn)用阿拉伯音樂(lè)體系、漢族五聲體系、西方理論體系來(lái)分析維吾爾族音樂(lè)文化，逐漸形成有別于歐洲體系和漢族體系的第三種分析體系。這套理論體系的形成與傳播，使分析、研究、發(fā)展新疆民族民間音樂(lè)有了更強(qiáng)的理論支撐，能更好地促進(jìn)本地、本民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。

三、能增強(qiáng)學(xué)生傳承民族音樂(lè)的意識(shí)和能力

維吾爾族學(xué)生天生的語(yǔ)言習(xí)慣和文化背景使他們能便捷地深入到本民族的音樂(lè)文化之中感受語(yǔ)言所帶來(lái)的音樂(lè)美感；能夠深刻理解唱詞的情感意境而產(chǎn)生共鳴；能夠深入地和民間藝人進(jìn)行深層次的溝通和交流；能夠讀懂各種維文的書(shū)籍資料，聽(tīng)懂音響、看懂視頻，所以，他們是研究維吾爾族音樂(lè)文化的最佳人選，他們對(duì)傳承維吾爾族音樂(lè)文化有著不可推卸的責(zé)任。但是，不是每一個(gè)人都有本民族文化的認(rèn)同感和使命感，相反會(huì)有一些學(xué)生追求那些在經(jīng)濟(jì)上和文化上地位較高的民族的價(jià)值體系而看輕自己民族的文化體系。再者，即使有認(rèn)同感和使命感的學(xué)生也需要具備相應(yīng)的能力才能進(jìn)行傳承與研究。培養(yǎng)他們分析解讀母語(yǔ)音樂(lè)的能力，即是給予他們傳承與發(fā)展本民族音樂(lè)文化的能力，在獲得能力的過(guò)程中也能從心理上增強(qiáng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感，使他們?cè)敢獠⑶夷軌虺休d起傳承發(fā)展維吾爾族音樂(lè)文化的重任。

四、能促進(jìn)多樣文化的和諧共處與交流融合

審美的差異有利于文化多樣性的存在，卻不利于多樣性文化的和諧相處與交流融合。突破二元格局，構(gòu)建合理有序的三元理論體系，使三種體系在維吾爾族學(xué)生身上共生共存、交融互補(bǔ)，既能體現(xiàn)文化價(jià)值的平等，又能促進(jìn)多樣文化的和諧相處與交流融合。當(dāng)然，三種體系的深度認(rèn)知與融合并不是一件容易的事，需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。在“弄懂自己”的前提下去“了解別人”，以平等的文化姿態(tài)與其他文化進(jìn)行對(duì)話。三種體系的有序發(fā)展，不僅能夠提升維吾爾族學(xué)生的整體音樂(lè)素養(yǎng)，更重要的是通過(guò)他們的認(rèn)知把不同樂(lè)系的音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行融合與疊加，從而創(chuàng)造出更為多樣化的音樂(lè)作品，為世界音樂(lè)的多樣性做出貢獻(xiàn)，同時(shí)也把優(yōu)秀的維吾爾族音樂(lè)帶入世界更大、更廣闊的舞臺(tái)。

樊祖蔭在“第三屆全國(guó)高等音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與學(xué)術(shù)研討會(huì)”上發(fā)言說(shuō)：“在音樂(lè)藝術(shù)院校中實(shí)施少數(shù)民族音樂(lè)教育，也應(yīng)該與各民族音樂(lè)實(shí)際相結(jié)合，并以培養(yǎng)各民族所需之音樂(lè)人為主要目標(biāo)?！蓖黄贫窬郑瑯?gòu)建合理有序的、適用于維吾爾族學(xué)生的三元理論體系正是在朝著這一目標(biāo)努力。

【基金項(xiàng)目：喀什師范學(xué)院教研教改重點(diǎn)項(xiàng)目：新疆民族民間音樂(lè)在音樂(lè)學(xué)專業(yè)民語(yǔ)言班級(jí)曲式與作品分析中的應(yīng)用研究（KJDZ1203）】

參考文獻(xiàn)：

[1]周吉.維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.

篇10

1．地域文化是高校文科學(xué)報(bào)品牌建設(shè)的依托。在我國(guó)，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。從中華民族文化的傳承來(lái)看，地域文化是源流，是載體，是支撐?，F(xiàn)如今對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，地域文化是窗口，是名片，是動(dòng)力，更是目標(biāo)。在高校文科學(xué)報(bào)的選題策劃和欄目建設(shè)過(guò)程中，地域文化無(wú)疑是其品牌建設(shè)最好的依托之一。如《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》的《首都研究》欄目，依托的就是北京作為五朝古都、中華人民共和國(guó)首都、國(guó)家歷史文化名城這樣的地域文化；《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》的《賽珍珠與中美文化交流研究》得益于鎮(zhèn)江市的外籍兒女、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主賽珍珠的成就與貢獻(xiàn)。

2．高校文科學(xué)報(bào)是地域文化深化發(fā)展和傳承的平臺(tái)。高等院校作為所在地學(xué)術(shù)研究的集中地，地方文化研究的制高點(diǎn)，有責(zé)任、有義務(wù)擔(dān)當(dāng)傳承、傳播和研究地域文化的主力軍，高校文科學(xué)報(bào)地域文化特色欄目的設(shè)置，不僅有學(xué)術(shù)意義，也具有現(xiàn)實(shí)意義，能創(chuàng)造出極好的社會(huì)效益，高校文科學(xué)報(bào)要積極為地域文化的研究搭建高層次的平臺(tái)，同時(shí)創(chuàng)設(shè)自己的品牌，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。

二、高校文科學(xué)報(bào)在地域文化欄目設(shè)置中存在的問(wèn)題

很多高校文科學(xué)報(bào)在欄目設(shè)置過(guò)程中都注意到了緊密結(jié)合地域文化的重要性，在地域文化的傳承和傳播方面起到了積極的作用。但是，還有很多問(wèn)題有待進(jìn)一步解決，需要我們冷靜地審視。

1．重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重。在同一地方的不同高校學(xué)報(bào)之間的地域文化欄目設(shè)置存在重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象，導(dǎo)致研究題材雷同，內(nèi)容雷同。這一現(xiàn)象并不是少數(shù)，在很多位于同一城市的高校學(xué)報(bào)之間都有。比如，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》的《西夏研究》欄目和《寧夏師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》的《西夏研究》欄目，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》的《吳文化研究》欄目和《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》的《吳文化研究》欄目等。這種重復(fù)建設(shè)的現(xiàn)象如果不能得到改善，將不利于地域文化的發(fā)展，對(duì)高校文科學(xué)報(bào)的品牌建設(shè)也是一種傷害。

2．受編輯學(xué)術(shù)視野的影響。編輯的學(xué)術(shù)視野決定了高校文科學(xué)報(bào)地域文化欄目的質(zhì)量。而編輯的學(xué)術(shù)視野受到每個(gè)編輯個(gè)體學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新能力的影響。由于長(zhǎng)期從事伏案工作，與外界接觸不多，知識(shí)的更新?lián)Q代也受到影響，因此有些編輯無(wú)法承擔(dān)起欄目的創(chuàng)新建設(shè)任務(wù)，不具備學(xué)術(shù)創(chuàng)新的視野，不了解學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)，自然很難遴選出好的稿件，也很難跟專家平等地交流對(duì)話。

3．作者隊(duì)伍建設(shè)困難。作者隊(duì)伍建設(shè)對(duì)高校文科學(xué)報(bào)地域文化欄目的質(zhì)量起著至關(guān)重要的作用。地域文化的研究者不可能都集中于某一地，或者某個(gè)學(xué)校。如何團(tuán)結(jié)老一代的專家、作者，發(fā)展新生代的年輕學(xué)者，將他們吸引到專欄，是一項(xiàng)極其復(fù)雜和龐大的工程，需要欄目編輯付出很多艱辛的勞動(dòng)。

三、促進(jìn)高校文科學(xué)報(bào)地域文化品牌欄目的可持續(xù)發(fā)展

高校文科學(xué)報(bào)在欄目品牌建設(shè)過(guò)程中應(yīng)該強(qiáng)化地域文化的影響，為學(xué)報(bào)核心競(jìng)爭(zhēng)力的獲取和可持續(xù)發(fā)展注入強(qiáng)大的生命力。

1．加快學(xué)術(shù)期刊的市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)和現(xiàn)代企業(yè)化管理，統(tǒng)籌地區(qū)發(fā)展。對(duì)高校文科學(xué)報(bào)的地域文化欄目建設(shè)來(lái)說(shuō)，位于同一地區(qū)的高校之間形成合作狀態(tài)是最佳的，高校雜志社之間應(yīng)該搭建合作平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)資源共享，最大限度地服務(wù)于地域文化的發(fā)展。比如賽珍珠是鎮(zhèn)江市的一塊金名片，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》從1991年就開(kāi)始開(kāi)設(shè)《賽珍珠專題研究》欄目，20多年來(lái)，這一欄目形成了自身的特色，為賽珍珠研究做出了極大的貢獻(xiàn)。而該市的另外兩所高校——江蘇科技大學(xué)和鎮(zhèn)江高專的學(xué)報(bào)也同樣刊發(fā)賽珍珠研究的論文，試圖將這一文化特色發(fā)展為學(xué)報(bào)的特色，但他們彼此之間并沒(méi)有合作關(guān)系。三家學(xué)報(bào)可以通過(guò)鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會(huì)的網(wǎng)站，依托于鎮(zhèn)江市賽珍珠紀(jì)念館，建立賽珍珠史料庫(kù)、賽珍珠研究作者群；或者在鎮(zhèn)江市賽珍珠研究會(huì)下面增設(shè)期刊部，統(tǒng)籌三所高校的地域文化欄目，即使每一家學(xué)報(bào)都開(kāi)設(shè)《賽珍珠》欄目，也能做到各有側(cè)重，在共同推進(jìn)地域文化發(fā)展的同時(shí)，保持各自的特色。

2．創(chuàng)新編輯理念，建設(shè)和諧編輯部。要想獲得強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，編輯隊(duì)伍的建設(shè)應(yīng)該擺在首位，編輯活動(dòng)有著十分重要的社會(huì)功能。首先，應(yīng)該鼓勵(lì)編輯從繁雜、枯燥的案頭工作中解放出來(lái)，做交際型的編輯，關(guān)注社會(huì)、文化的最新動(dòng)態(tài)，跟上社會(huì)發(fā)展的腳步，擔(dān)當(dāng)?shù)赜蛭幕瘋鞑フ吆蛡鞒姓?。其次，學(xué)報(bào)主編們應(yīng)該鼓勵(lì)編輯做職業(yè)規(guī)劃，參與各種培訓(xùn)班和學(xué)術(shù)討論會(huì)學(xué)習(xí)，甚至繼續(xù)深造，使編輯了解最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，積極從事科研活動(dòng)。

3．以可持續(xù)發(fā)展的眼光進(jìn)行作者隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)報(bào)的編輯要在對(duì)欄目準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)上，選取相關(guān)的高質(zhì)量、高水平的學(xué)術(shù)論文，注意編輯加工的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，并盡快發(fā)表，縮短出版周期，保持作者對(duì)學(xué)報(bào)的信任和信心；在版面處理和編校規(guī)范上讓作者得到更周到的服務(wù)，爭(zhēng)取將每一次交流的機(jī)會(huì)都變成增進(jìn)感情的機(jī)會(huì)，留住作者，使其長(zhǎng)期給學(xué)報(bào)提供高質(zhì)量的文章。如《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，從對(duì)賽珍珠文本的研究，到中美文化的交流，見(jiàn)證了一批又一批賽珍珠研究者的成長(zhǎng)。編輯部一直以來(lái)提供賽珍珠研究的資料查詢服務(wù)，成為賽珍珠研究的信息中心。