導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

后現(xiàn)代主義的小說作品是一個矛盾邏輯的產(chǎn)物，追求的是真實的虛構(gòu)和冷漠的抒情。后現(xiàn)代主義小說在矛盾對撞中產(chǎn)生，在矛盾中發(fā)展，故意以麻木冷漠的態(tài)度，裸地向閱讀者昭示小說作品純屬虛構(gòu)。而在后現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作中，詩人常常采用反諷的手法，將自己的思想和文化進(jìn)行含蓄化地表達(dá)，欲揚(yáng)先抑的創(chuàng)作手法對讀者形成了明顯的感覺沖擊力。由此可見，后現(xiàn)代主義的文學(xué)創(chuàng)作，就是通過矛盾對立的統(tǒng)一結(jié)合，打破有形與無形的傳統(tǒng)界限，將其糅合在一起，在矛盾碰撞與火花激蕩中將作者的感情加以宣泄，并將這種感覺和思維模式借助文學(xué)的途徑傳遞給讀者，傳遞給世界大眾。他們大聲地向世界宣示，這世界沒有什么可以不用文學(xué)手段表達(dá)的，文學(xué)并非清高地獨(dú)立于世，而應(yīng)該是和人們的現(xiàn)實生活真真切切地聯(lián)系在一起的。后現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作與傳播徹底顛覆了人們對傳統(tǒng)文學(xué)表達(dá)的認(rèn)識，擴(kuò)大了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域和范疇，創(chuàng)作的形式也有了較大的突破。美國作家馮尼格在其小說作品《絕佳的早餐》中，直接采用圖畫這一畫面感最強(qiáng)的方式，將作品中難以言表的思想內(nèi)容進(jìn)行表述，拓展了讀者的思維空間，引發(fā)讀者的無限遐想。小說家?guī)旆蛟凇杜R時保姆》中，將小說的要素進(jìn)行了劃分和打亂，108個獨(dú)立的片段單元使得小說的內(nèi)容更為抽象，卻產(chǎn)生了一種意想不到的表達(dá)效果，讀者可以根據(jù)自己的喜好，選擇不同的片段進(jìn)行欣賞等等。這就是后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家們創(chuàng)作的手法和技巧，在他們心中，藝術(shù)無所不在，無所不能。他們將文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行了更為廣泛的闡述和發(fā)展。這其中最典型的就是冷漠孤獨(dú)的法國新小說和充滿嘲諷意味的美國黑色幽默小說。

二、后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展與消費(fèi)趨勢分析

西方后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后，于20世紀(jì)50年代末60年代初，受社會的現(xiàn)代性影響，主要是西方社會進(jìn)入后工業(yè)化時代所形成的產(chǎn)物。其鼎盛時期是20世紀(jì)70年代和80年代。受這一思潮影響，在西方當(dāng)代文學(xué)中又形成了存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實主義、投射詩、具體詩、語言詩等在內(nèi)的不同文學(xué)流派。存在主義最早興起于法國，其后擴(kuò)展到整個歐美；荒誕派戲劇和新小說最早也是始于法國，繼而漫延到整個西方文學(xué)界；“垮掉的一代”和黑色幽默源于美國；魔幻現(xiàn)實主義則由拉丁美洲開始，繼而影響到整個世界文學(xué)；具體詩產(chǎn)生于德語國家和拉美國家，而語言詩則興于美國；元小說的興起地域要廣得多，包括英國、法國、美國以及阿根廷等歐美國家。借助于全球化的力量，這些形成于歐美的西方后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮很快就影響到世界各個民族的文學(xué)，并在東西方文學(xué)之間形成了相互碰撞、影響和滲透。后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)已經(jīng)不僅僅滿足于文學(xué)本身的價值和意義，而是將消費(fèi)對象逐漸鎖定于文學(xué)的附加值上面。這種消費(fèi)模式雖然并沒有改變文學(xué)作品的使用價值，但卻經(jīng)過包裝加工，大大改變了其內(nèi)在的價值。人們就是借著此種消費(fèi)方式，來提升自我的存在感和認(rèn)同感，強(qiáng)調(diào)自我或社會地位的確認(rèn)和證明。當(dāng)今社會，所有的社會消費(fèi)或者說經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，特別是文學(xué)的消費(fèi)，都有一種欲望性消費(fèi)的趨勢，追求的是沒有內(nèi)涵的，膚淺的快餐文化，更強(qiáng)調(diào)的是一種身體或精神上的暫時性的獲得和壓力釋放。

三、對后現(xiàn)代主義文學(xué)的消費(fèi)現(xiàn)狀的反思

文學(xué)對于人類自身來講何以如此重要?隨著時代的變化，存在多種不同的解釋。但是，無論有多少種解釋，文學(xué)所具有的基本意識形態(tài)價值、審美價值和文學(xué)意義都是無法被抹殺的。文學(xué)的后現(xiàn)代性是當(dāng)代世界各民族文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的共同特征，是全球化發(fā)展的必然結(jié)果，屬于文學(xué)共生與發(fā)展的產(chǎn)物。同世界上所有的事物一樣，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)趨勢具有典型的時代特征，是整個世界經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展到一定階段所必然產(chǎn)生的產(chǎn)物，具有不可替代性和不可逆轉(zhuǎn)性。首先，最為引人注目的是后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作方法的多元性，使世界文學(xué)呈現(xiàn)出各個流派多元發(fā)展的態(tài)勢，進(jìn)而實現(xiàn)真正意義上的文學(xué)與各國文化的交流。其次，受高科技發(fā)展的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展必定是利大于弊。雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是對精英文學(xué)的化解，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快捷性和娛樂性可以加快人與人之間思想交流的速度，在當(dāng)代人快速與多元化的生活方式中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對后現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有積極意義。第三，電子和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然是對紙質(zhì)圖書市場和印刷業(yè)的極大沖擊，但是，圖像式和網(wǎng)絡(luò)式的文學(xué)作品對于人們的視覺可以產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的沖擊力并以更加快捷的傳遞方式傳遞給讀者和觀眾。因此，以圖像和網(wǎng)絡(luò)形式出現(xiàn)的后現(xiàn)代文學(xué)，新穎的表現(xiàn)形式無疑為文學(xué)的發(fā)展開辟了更加廣闊的空間。一方面歐美后現(xiàn)代文學(xué)消費(fèi)的產(chǎn)生和發(fā)展，對世界文化的傳播交流和發(fā)展起到了不可估量的促進(jìn)作用，唯有消費(fèi)才有發(fā)展，這是眾所周知的不二定理。消費(fèi)將原本高處不勝寒的，只屬于貴族階層欣賞的文化，向社會底層的文化素養(yǎng)不高的民眾展開了雙臂。在這里，無論高深還是膚淺，無論庸俗還是高雅，所有的文化、文學(xué)內(nèi)容都被打碎打亂，并重新柔和形成了一種可以被所有階層都欣賞和喜歡的文化形式。同時，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)對于人類文明的傳承和發(fā)展也有不可估量的作用。另一方面，歐美后現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)也不可避免地帶來消極的影響。首先、人們對于文學(xué)的創(chuàng)作，需要濃厚的文化積累和創(chuàng)作靈感的碰撞，同樣，文學(xué)的修養(yǎng)也要經(jīng)過一定時期的累加和積淀。但是隨著消費(fèi)趨勢的大行其道，直接就導(dǎo)致了文學(xué)作品的程式化生產(chǎn)，追求的是快速，以滿足消費(fèi)者對快餐文化的需求。以迎合大眾，追求庸俗膚淺的商業(yè)化過程，對于文學(xué)的價值提煉和積淀是非常不利的，偏離了健康、積極的方向。歐美后現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)消費(fèi)趨勢對于人們尤其是發(fā)展中國家的文學(xué)讀者來講，進(jìn)行了消費(fèi)至上，甚至拜金主義的價值觀輸出，從而攫取了大量社會財富。

四、結(jié)語

篇2

產(chǎn)品語義學(xué)的研究目的在于找出產(chǎn)品設(shè)計形式在傳達(dá)過程中的規(guī)律性、內(nèi)在解釋、不同形式表號在語義方面的構(gòu)成關(guān)系。20世紀(jì)以來，在結(jié)構(gòu)主義理論影響下，產(chǎn)品語義學(xué)研究成為現(xiàn)代設(shè)計理念傾向于結(jié)構(gòu)與功能體系的理論基礎(chǔ)。與此同時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也發(fā)生了相應(yīng)的改變。以德國藝術(shù)設(shè)計教育的核心基地——包豪斯學(xué)院為中心，現(xiàn)代主義設(shè)計理念在國際設(shè)計領(lǐng)域中嶄露頭角。隨著國際主義的泛濫，以標(biāo)榜“形式追隨功能”的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計真正成為了藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)。通過產(chǎn)品語義學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，設(shè)計是一個完整的“表達(dá)—傳遞—接受”的體系，設(shè)計師的語言或詞義往往借助于符號或藝術(shù)符號傳達(dá)給受眾，而受眾總是間接地領(lǐng)會符號的內(nèi)涵，二者之間唯一的媒介就是“功能”。因此，結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)品語義學(xué)在包豪斯教育體系中占有重要的位置。包豪斯的創(chuàng)建者格羅佩斯曾說：“包豪斯深信，在家居用品以及家具之間，一定有著理性的聯(lián)系，因此，我們試圖通過在形式、技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里進(jìn)行系統(tǒng)化的理論研究與實踐探索，從物品的自然功能與限制因素出發(fā)，創(chuàng)造出它們的形式?！卑浪顾囆g(shù)設(shè)計教育體系建立在傳達(dá)產(chǎn)品語義學(xué)基礎(chǔ)之上，形式符號的研究基于培養(yǎng)學(xué)生理解功能意義的方面。由此可見，盡管當(dāng)時的語義學(xué)研究僅僅涉及美學(xué)領(lǐng)域，但是以包豪斯為代表的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)把設(shè)計視作一種語義，甚至是生活語言，其表達(dá)的主旨內(nèi)容就是對功能的滿足。因此，產(chǎn)品產(chǎn)品語義學(xué)是專門研究產(chǎn)品設(shè)計語言意義的學(xué)問。產(chǎn)品設(shè)計理論及其產(chǎn)品語義學(xué)研究架構(gòu)始于戰(zhàn)后對于包豪斯藝術(shù)設(shè)計教育體系的延續(xù)，在1953年德國烏爾姆造型學(xué)院出現(xiàn)的“符號運(yùn)用研究”成為產(chǎn)品語義學(xué)的發(fā)端。烏爾姆造型學(xué)院的教育體系完全圍繞產(chǎn)品設(shè)計在工業(yè)社會中的語義傳達(dá)來進(jìn)行，形成風(fēng)靡世界的現(xiàn)性設(shè)計和功能設(shè)計教育觀。在強(qiáng)調(diào)功能與應(yīng)用為理念的教育體系中，科學(xué)與工程學(xué)成為設(shè)計學(xué)科的重心。譬如，戰(zhàn)后德國布勞恩公司的產(chǎn)品設(shè)計便是學(xué)院師生共同設(shè)計實踐的成果。

二、產(chǎn)品語義學(xué)對我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的意義

就當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計教育來說，我國高等藝術(shù)院校所開設(shè)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)均采用基礎(chǔ)原理與技能、設(shè)計理論知識和設(shè)計實踐三個部分構(gòu)建出教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，并以繪畫基礎(chǔ)課程群、設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程群，以及設(shè)計實踐環(huán)節(jié)課程群組成教學(xué)體系。但是，這種教學(xué)體系在教學(xué)過程中往往缺少文化內(nèi)涵和現(xiàn)象分析的內(nèi)容，使得學(xué)生一知半解，對很多內(nèi)容的模糊和認(rèn)識的不深刻。產(chǎn)品語義學(xué)研究的方法在這個方面可以有效地增強(qiáng)某些基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)課程內(nèi)容的人文性和知識性，為推動設(shè)計文化顯露本土民族性的教育策略中起到推波助瀾的效果；與此同時，產(chǎn)品語義學(xué)在傳達(dá)產(chǎn)品的形式語義和設(shè)計符號的內(nèi)容等方面對藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)體系的形成具有促進(jìn)作用。

三、結(jié)語

篇3

一、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，培養(yǎng)興趣，讓學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)

《論語》中指出：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者?！笨梢?，興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，是學(xué)生主動地參與學(xué)習(xí)過程，進(jìn)行自我愉快學(xué)習(xí)的源泉。教學(xué)時，我們運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，可以直觀、形象的再現(xiàn)客觀事物與現(xiàn)象，它的趣味性、生動性和鮮明的色彩性有助于吸引學(xué)生的注意，營造愉快輕松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生探索新知識的興趣，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)新知的積極心理。

比如，在講解“充分必要條件”這一課時，采用情景導(dǎo)入，生動形象的畫面：“天上飄來一朵烏云”之后“瓢潑大雨”導(dǎo)致“地面積水成河”。設(shè)置此情此景，引出問題：“下雨是否為地面濕的充分必要條件”很快使學(xué)生進(jìn)入教學(xué)過程。像這樣，通過動畫的播放，生動有趣，使整個課堂頓時活躍，不僅極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，喚醒學(xué)生有意注意，而且培養(yǎng)了學(xué)生自主探究、主動學(xué)習(xí)的能力。又如：在教學(xué)“一元二次不等式的解法”時在解決“一元二次方程，一元二次不等式及二次函數(shù)間的關(guān)系”這一難點(diǎn)時，可以采用多媒體教學(xué)，通過對二次函數(shù)圖像的描繪及二次函數(shù)圖像變化的動畫演示(幾何畫板，powerpoint等)來求解一元二次不等式，使得這節(jié)課的重難點(diǎn)輕易地突破，大大提高了教學(xué)效率，培養(yǎng)了學(xué)生的空間想象能力。學(xué)生在課堂上積極思考，充分體現(xiàn)了課堂教學(xué)以學(xué)生為主體的思想。

二、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，豐富課堂活動形式，營造良好學(xué)習(xí)氛圍

新一輪的課程改革無論在教學(xué)內(nèi)容還是內(nèi)容呈現(xiàn)的方式上都越來越符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，更貼切學(xué)生的生活經(jīng)驗，注重“科學(xué)”與“人文”相融合，強(qiáng)調(diào)著人的個性的發(fā)展。把課堂的舞臺還給學(xué)生，讓學(xué)生成為主角，讓學(xué)生有所“表演”。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，整堂課圍著習(xí)題轉(zhuǎn)的那種“版本”下，學(xué)生很難有所“表演”。教師不僅要使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實際生活相銜接，更要通過豐富多彩的課堂教學(xué)活動形式，為學(xué)生創(chuàng)造“表演”的機(jī)會。

比如《概率與統(tǒng)計》中抽樣方法一節(jié)的教學(xué)，教師把大量的時間留給學(xué)生,讓學(xué)生自愿編成幾個學(xué)習(xí)小組，觀察并收集生活當(dāng)中的一些相關(guān)數(shù)據(jù)，輸入電腦；這過程中，學(xué)生有的把數(shù)據(jù)制作成圖表，也有用直方圖的，有用線條的等等，每個小組都熱情高漲，直到后來討論簡單隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)抽樣、分層抽樣的操作過程，了解各種抽樣方法的特點(diǎn)和適用范圍；這一系列的過程，借助于多媒體充分地展示了學(xué)生的成果，使學(xué)生了解各種抽樣方法在實際生活中的應(yīng)用，充分體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)合作的精神，學(xué)習(xí)小組熱情洋溢，列舉出很多實際生活中的抽樣方法；如成績統(tǒng)計、人口普查等等。又比如在上《橢圓》第一課時，教師利用《數(shù)理平臺》軟件，先根據(jù)橢圓的第一定義，一步步動態(tài)地畫出橢圓曲線，這時候教師可以向?qū)W生提出新的問題：是否還有畫橢圓的其他方法？（至少還有四種）。這樣對于能力強(qiáng)的學(xué)生在完成教師提出的問題后，還可以主動進(jìn)行探索，如對教師的問題進(jìn)行引申和推廣等，借助數(shù)學(xué)軟件的強(qiáng)大功能，這種引申推廣很容易產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，獲得新的結(jié)果，學(xué)生們在展現(xiàn)自己個性，體驗自主學(xué)習(xí)的快樂的同時，也明確了選擇各種優(yōu)越方法的必要性，而他們臉上露出的自信與陽光讓整個數(shù)學(xué)課堂文化又顯得那么清新自然。

三、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，啟發(fā)思維，讓學(xué)生體驗數(shù)學(xué)之美

大抵一種學(xué)科的美，體現(xiàn)在兩個方面。一個是探索之美，就是它指導(dǎo)人類認(rèn)識世界的能力；還有一個是應(yīng)用之美，就是它指導(dǎo)人類改造世界的能力。數(shù)學(xué)是一門邏輯性、理論性非常強(qiáng)的科學(xué)，數(shù)學(xué)綜合了人類思維的理性之美，以及大自然的規(guī)律之美。掌握了數(shù)學(xué)，就可以比較輕松地掌握物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、金融學(xué)等?！皫缀萎嫲濉边@一軟件的誕生，讓我們可以演示三維空間中那些復(fù)雜的運(yùn)動過程．繪出標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)學(xué)圖形，還可以利用電腦進(jìn)行動態(tài)的數(shù)學(xué)描述，它能使我們在較短的時間內(nèi)完成對復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題的教學(xué)，從而使我們的教學(xué)內(nèi)容更廣更精彩．而且，這種動態(tài)的過程可以是互動的，可以由學(xué)生控制。在學(xué)生自由控制數(shù)學(xué)各種元素變化的過程中，一種人的學(xué)習(xí)情感也悄然而生。良好的教學(xué)氛圍不僅可以使學(xué)生容易掌握數(shù)學(xué)知識和技能，而且可以“以境生情”，使學(xué)生能更好地體驗教學(xué)內(nèi)容中的情感，使原來枯燥乏味的、抽象的數(shù)學(xué)知識變得生動形象、饒有趣味，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，通過現(xiàn)代教育技術(shù)，截取大自然中數(shù)不清的數(shù)學(xué)現(xiàn)象，以直觀、動態(tài)的演示，生動的強(qiáng)有力的畫面地吸引著學(xué)生。比如：只要走進(jìn)一個普通的花園，我們就可發(fā)現(xiàn)各式美妙的曲線與奇特的幾何圖形，它們涉及到基礎(chǔ)教育中所有的數(shù)學(xué)理論。又比如，光用語言講解中心對稱、軸對稱和鏡面對稱是異常無趣的，難以讓學(xué)生理解其中的奧妙，也無法激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究的欲望。教師可以自制多媒體課件，利用網(wǎng)絡(luò)可以搜集到上千幅的圖片，還有不少的動畫，并使用Dreamweaver等軟件將文字與圖片等有機(jī)地組織成網(wǎng)頁，例舉生物界與非生物界的對稱現(xiàn)象，也可探討理化生學(xué)科以及社會文化如建筑、文學(xué)等方面的對稱問題，此外，還有數(shù)學(xué)美學(xué)、數(shù)學(xué)分形圖以及黃金比等三個專題。也可以讓學(xué)生們自己上網(wǎng)搜尋更多的知識，不斷發(fā)表自已的見解，讓他們體驗到數(shù)學(xué)之美。

四、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)來演繹數(shù)學(xué)課堂文化要注意幾點(diǎn)

數(shù)學(xué)教師在學(xué)生的心目中常常是不拘言笑，一臉嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏幽默。本該是思維最活躍的數(shù)學(xué)學(xué)科，在學(xué)生心中卻是刻板單調(diào)，甚至有些冷漠，壓抑了學(xué)生思維的開放?，F(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用不僅可以增加課堂的趣味性，而且學(xué)生參與面廣，主體性強(qiáng)，課堂時間利用率高，學(xué)習(xí)渠道拓寬，學(xué)習(xí)方式多種多樣，有利于學(xué)生潛能的開發(fā)。

篇4

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

楊振寧說：“成功的真正秘訣是興趣?！笨涿兰~斯也說：“我們應(yīng)該采用一切可能的方法去激發(fā)孩子身上求知與求學(xué)的欲望?！鞭r(nóng)村學(xué)生的現(xiàn)實生活與課文中的很多內(nèi)容相距較遠(yuǎn)，沒有生活實際作為參照的課文學(xué)生理解起來就顯得困難、生澀，久而久之就對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭煩心理。而多媒體所展現(xiàn)的色彩鮮艷、音色動聽、畫面活潑的視頻、音頻能把學(xué)生帶進(jìn)寬松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境之中，為課堂教學(xué)營造一種濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能夠手、眼、腦并用，以此撥動學(xué)生的心弦，蕩起思維的火花，使學(xué)生以最佳的狀態(tài)投入學(xué)習(xí)。

如在教學(xué)《蘇州園林》時，為了創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我是這樣導(dǎo)入的：有一句諺語叫“上有天堂，下有蘇杭”，可見蘇州之美；還有一句諺語叫“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”，足見蘇州園林之美。今天老師就帶領(lǐng)大家一起去游覽蘇州園林，領(lǐng)略它的美景。隨后播放蘇州園林風(fēng)光圖，并配以優(yōu)美的音樂，學(xué)生看后不由驚嘆：“真美??！”于是我因勢利導(dǎo)，讓他們以“蘇州園林真美，美在______”的句式說出自己的感受，學(xué)生情緒高昂，踴躍發(fā)言，為下面的授課營造了一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。

二、增加課堂容量，提高學(xué)習(xí)效率

多媒體技術(shù)的運(yùn)用，使得語文教學(xué)資源具有了多樣性和豐富性。實驗心理學(xué)家赤瑞特拉做過一個著名的實驗：人類獲取信息的方式83%來自視覺，11%來自聽覺，3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺，其中僅聽覺與視覺獲得的信息就占94%。而多媒體教學(xué)既能看得見又能聽得見，它能最大限度地滿足學(xué)生的感官需要，使他們在最短的時間內(nèi)獲得最充實、最具體的經(jīng)驗，達(dá)到速度快、質(zhì)量高的效果，其優(yōu)越性不言而喻。

如在教授《故宮博物院》時，由于好多學(xué)生沒有到過故宮，頭腦中缺乏實際感受，老師怎么講，學(xué)生就怎么聽，所以理解課文不免浮淺。我利用多媒體把參觀故宮的動態(tài)路線圖展現(xiàn)出來，指導(dǎo)學(xué)生分別閱讀相關(guān)語段，分析故宮復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)，了解其布局的講究、擺設(shè)的豪華以及各宮殿的作用。這樣不僅使學(xué)生對文中的說明對象、說明順序、說明特點(diǎn)有了清晰的認(rèn)識，對說明方法也有了深入的理解，還對我國舉世聞名的故宮建筑藝術(shù)有了初步的了解，產(chǎn)生了敬仰與自豪之情，從而達(dá)到事半功倍的效果，極大地提高了課堂效率。

三、化靜為動，突破重點(diǎn)難點(diǎn)

作為較落后的農(nóng)村中小學(xué)，傳統(tǒng)的語文教學(xué)由于受板面的影響，課文中的重點(diǎn)語段、教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容往往無法全面板書出來。多媒體卻能最充分、最有效地傳達(dá)出教師無法或難以用語言表達(dá)清楚的概念信息及一些遠(yuǎn)離我們生活的事物本相，幫助學(xué)生展示學(xué)習(xí)重點(diǎn)、突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

如在教學(xué)文言文《口技》時，我先在課前播放了視頻《邊防哨所的一夜》，用相聲演員高超的技藝喚起學(xué)生閱讀課文的興趣。在講到文章的寫作特色時，屏幕上出現(xiàn)了能表現(xiàn)口技人技藝高超的若干句子，學(xué)生通過合作將不同的句子填入側(cè)面描寫與正面描寫的表格中，然后反復(fù)朗讀、仔細(xì)品味，不但明白了正面描寫與側(cè)面描寫的區(qū)別，而且也學(xué)會了在自己的習(xí)作中運(yùn)用這種寫作方法，同時突出了文章的重點(diǎn)，突破了教學(xué)難點(diǎn)，真可謂是一舉多得啊！

四、擴(kuò)大知識面，提高語文素養(yǎng)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“語文應(yīng)植根于現(xiàn)實，面向世界，面向未來；應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代化科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同的內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透整合中開闊視野、提高效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力?！币郧皩W(xué)生預(yù)習(xí)課文，只是讀一讀課文、寫一寫生字、記一記作者。而現(xiàn)在學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)將課文理解得更透徹，可以按照自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣就文章的寫作背景、主要情節(jié)、語言特色、景物描寫、寫作手法、人物形象等進(jìn)行選擇性了解，這樣既節(jié)省了時間又?jǐn)U大了知識面。

篇5

關(guān)鍵詞：金屬工藝文化建設(shè)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式

引言：

據(jù)古代文獻(xiàn)資料驗證，我國是第一個被發(fā)現(xiàn)使用金屬工藝裝飾品的國家。金屬工藝作品作為一種傳統(tǒng)手工藝品，是手工藝人在經(jīng)歷了相當(dāng)多復(fù)雜的技術(shù)程序后，最終才成為一件實用品的，器皿上面將噴繪高光漆，既起到保護(hù)器皿的作用也有美觀裝飾的作用，自金屬工藝作品誕生之時就與藝術(shù)有著藝術(shù)密不可分的關(guān)系?，F(xiàn)代金屬工藝作品嚴(yán)重脫離了傳統(tǒng)金屬工藝以實用為目的的制作，卻繼承了傳統(tǒng)金屬工藝的手工鍛造技術(shù)，金屬工藝藝術(shù)家們在新的技術(shù)革命的環(huán)境下充分運(yùn)用傳統(tǒng)金屬工藝技術(shù)自由的表達(dá)自我。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)更是被視為重中之重。

一、目前我國金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)

近年來，不少國內(nèi)學(xué)者在金屬工藝的課題研究方向進(jìn)行深入研究。經(jīng)研究得知，目前，國內(nèi)外的各大高校在教學(xué)方式的分歧逐步擴(kuò)大化。在國內(nèi)，現(xiàn)代文化教學(xué)的生活論轉(zhuǎn)向是后現(xiàn)代消費(fèi)社會出現(xiàn)的文化現(xiàn)象,對于金屬工藝的發(fā)展帶來了一些新變，但同時也存在一些問題,如普遍美、標(biāo)準(zhǔn)美、審美的幻境以及與現(xiàn)實社會脫軌等.這些都需要深入的研究和思考,進(jìn)而破解消費(fèi)社會的審美謎題。在過去很長的一段時期里，我國藝術(shù)設(shè)計教育，尤其是在工藝課程中，我國的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)十分重視理論教育，對學(xué)生進(jìn)行大量的藝術(shù)設(shè)計理論知識的灌輸，而忽略了操作能力的培養(yǎng)，使學(xué)生極度的遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，走進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計的理論知識的書籍中，以至于學(xué)生長期養(yǎng)成只看不做的習(xí)慣，并且導(dǎo)致了學(xué)生所創(chuàng)作出來的作品與現(xiàn)實生活軌跡脫節(jié)，毫無實際生活意義可言。

二、目前國外金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)

目前，國外各大高校對于藝術(shù)設(shè)計金屬工藝教學(xué)方面有著獨(dú)特的教學(xué)方式。首先，在所有學(xué)生都能學(xué)好的思想指導(dǎo)下，以集體教學(xué)為基礎(chǔ)，輔之以經(jīng)常及時的反饋，為學(xué)生提供個別化的藝術(shù)設(shè)計金屬工藝?yán)碚撝R及制作技術(shù)方面的幫助以及額外的學(xué)習(xí)時間，使大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到要求；第二，國外教師顯然是根據(jù)學(xué)生目標(biāo)，在促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時，不斷地給予設(shè)計思想上的強(qiáng)化，促進(jìn)學(xué)習(xí)者向著創(chuàng)新設(shè)計思路上邁進(jìn)；第三，以最好的藝術(shù)設(shè)計金屬工藝教學(xué)效果來達(dá)到學(xué)生最理想的金屬工藝作品水平。把設(shè)計理論知識的學(xué)習(xí)看成信息的獲取、加工和儲存。在此基礎(chǔ)上，對于學(xué)生的動手能力設(shè)有一定的要求，并且嚴(yán)格要求學(xué)生作品要與現(xiàn)實社會生活接軌，也因為國外各大高校這種獨(dú)特的教學(xué)模式，國外學(xué)者的社會實踐以及實地考察經(jīng)驗十分豐富，也因此才會設(shè)計出那些十分驚艷且貼切社會生活的優(yōu)秀作品。此外，教師應(yīng)努力使學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的意識，即課堂上獲取知識的主動權(quán)，交給了學(xué)生，讓他們按自己的需要，可能、意愿和興趣，去安排自己的學(xué)習(xí)。通過教材中典型事例的研究，使學(xué)生從個別到一般，理解帶普遍規(guī)律性的一種教學(xué)方法，支持學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計思考，獨(dú)立完成作品的一種教學(xué)方式。教學(xué)過程必須有利于發(fā)揮學(xué)生的聯(lián)想能力和現(xiàn)實記憶能力，有利于發(fā)揮學(xué)生的設(shè)計聯(lián)想能力和現(xiàn)實記憶能力，有利于學(xué)生的邏輯思維能力和概括能力。教育者都認(rèn)為在設(shè)計教育領(lǐng)域，使學(xué)生缺乏感情的學(xué)習(xí)不是真正的學(xué)習(xí)。

三、國內(nèi)外金屬工藝教學(xué)差異

分析過國外高校對于金屬工藝教學(xué)的文化建設(shè)，便可很清晰的得知國內(nèi)外在藝術(shù)設(shè)計金屬工藝教學(xué)方向上有著很大的差異。在藝術(shù)設(shè)計金屬工藝教學(xué)方向上，國內(nèi)的教學(xué)文化建設(shè)較為內(nèi)斂，拘束了大多數(shù)學(xué)生的設(shè)計思維。而且，我國的金屬工藝專業(yè)教學(xué)過于重視理論教育，而忽略了對于一個藝術(shù)家最為重要的培養(yǎng)方向，即實踐能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入社會生活時顯得無所適從，不知如何下手。使學(xué)生極度的遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，走進(jìn)了藝術(shù)設(shè)計的理論知識的書籍中，以至于導(dǎo)致了學(xué)生所創(chuàng)作出來的作品與現(xiàn)實生活軌跡脫節(jié)，毫無實際生活意義可言。而且缺少實地考察經(jīng)驗，使得學(xué)生作品而這種差異則是導(dǎo)致國內(nèi)金屬工藝領(lǐng)域發(fā)展前景不夠樂觀，更是這種教學(xué)文化建設(shè)的差異，導(dǎo)致金屬工藝專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)困難，使得大多數(shù)優(yōu)秀的專業(yè)人才轉(zhuǎn)行就業(yè)。因此，在金屬工藝課程的教學(xué)實踐中，還有許些問題值得思考與解決。

四、總結(jié)

作為高等教育的工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)，尤其是手工藝教學(xué)文化建設(shè)上，直接指導(dǎo)學(xué)生日后實操，必須引導(dǎo)學(xué)生從書本中走出來，進(jìn)入社會這個真實的環(huán)境中，直接指導(dǎo)學(xué)生日后實操。過去很長一段時期，我國的金屬工藝專業(yè)教學(xué)過于重視理論教學(xué)，從而忽略了操作能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入社會生活時顯得無所適從，即使在金屬工藝?yán)碚撝R教學(xué)方向上，也應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行群體談，討論是一種群體談，良好的討論應(yīng)在學(xué)生中隨意開展，是多向性的信息傳遞，討論的方式是多種化的。教育家陶行知先生說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！笨梢?，教學(xué)實踐與社會生活密不可分，向社會回歸才是當(dāng)今教學(xué)改革與發(fā)展的主流。在此，我呼吁不只是金屬工藝課程的教學(xué)，而是所有藝術(shù)設(shè)計的課程教學(xué)，在中國傳統(tǒng)理論知識基礎(chǔ)之上，我們應(yīng)主張藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)與所學(xué)專業(yè)以及現(xiàn)實社會生活所結(jié)合，重視學(xué)生操作能力的培養(yǎng)。搞好藝術(shù)設(shè)計金屬工藝教學(xué)文化建設(shè)，不僅能提高學(xué)生的活動能力，掌握更多的生存與競爭的本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

作者：張星晨 單位：天津美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]鄔烈炎主編.設(shè)計教育研究[M].江蘇美術(shù)出版社,2005年

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[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代教育技術(shù)；多媒體；學(xué)校教學(xué)

現(xiàn)代社會是以計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為主的信息時代，日新月異的信息技術(shù)給社會的發(fā)展以革命性和劃時代的影響。作為一名高校教師，掌握一定的現(xiàn)代教育技術(shù)，無疑會對教育教學(xué)產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。這不僅是新時代對高校教師的要求，也是高校教師自身發(fā)展的需要和必須具備的基本素質(zhì)。

1、現(xiàn)代教育技術(shù)的含義及特點(diǎn)

現(xiàn)代教育技術(shù)就是以現(xiàn)代教育思想、理論和方法為基礎(chǔ)，以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段的教育技術(shù)。簡單地說就是現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計、現(xiàn)代教學(xué)媒體和現(xiàn)代媒體教學(xué)法的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代教育技術(shù)事實上已經(jīng)成為除教師、學(xué)生、教材等傳統(tǒng)教學(xué)過程基本要素之外的又一要素了。

現(xiàn)代教育技術(shù)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：教與學(xué)的交互性、教學(xué)資源的共享性和多媒體信息的綜合性。現(xiàn)代教育技術(shù)集圖形、圖像、聲音、文字等于一體，可以將許多真實的情境和生活中五光十色的現(xiàn)象帶進(jìn)課堂，借助豐富的信息資源和神奇的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，能極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，對教育個性化的形成、學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和促進(jìn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌都將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響，使教學(xué)效果得到顯著的提高。

2、教學(xué)過程中應(yīng)該注意的一些問題

雖然現(xiàn)代計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為我們提供了極為便利的教學(xué)條件，然而由于計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在我國起步較晚，利用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)還處于起步階段，致使多媒體技術(shù)在教學(xué)應(yīng)用中出現(xiàn)一些這樣或那樣的問題，其中比較典型的有：

2.1教師綜合素質(zhì)偏低，難以有效利用現(xiàn)有教學(xué)資源。相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法，相當(dāng)一部分教師缺少相應(yīng)的課件制作技術(shù)，他們上課所使用的所謂多媒體教學(xué)手段，只是簡單甚至盲目地利用計算機(jī)將板書內(nèi)容用一個華麗的飛屏動作做裝飾，然后再依次投放在屏幕上，就成了一個“課件”，還美其名曰“多媒體教學(xué)”。實際上只是將書本或講稿上的內(nèi)容簡單電子化而已，這樣的情況當(dāng)然不可能提高教學(xué)質(zhì)量，甚至是有百害而無一利的。

多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用效果還取決于課件制作人員的綜合素質(zhì)，要求教師在掌握專業(yè)知識、熟悉教學(xué)內(nèi)容的同時，還要懂計算機(jī)知識，并有一定的文學(xué)、美學(xué)、音樂等方面的藝術(shù)修養(yǎng)，只有這樣，才能更好地利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高教育教學(xué)過程的整體效果。

2.2過分依賴幻燈片甚至以輔代主，忽視了教師的主導(dǎo)作用。多媒體教學(xué)中使用最多的是幻燈片，即通過powerpoint等軟件制作的演示型文檔（多媒體課件）。但多媒體課件在課堂教學(xué)中實質(zhì)上還是輔助的教學(xué)工具，而有些教師卻過分信賴幻燈片的作用，忽視了教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生基礎(chǔ)訓(xùn)練。課堂上教師只是簡單地用電腦演示這類多媒體課件，并照著電腦屏幕的內(nèi)容進(jìn)行講課，這樣的教學(xué)方式，雖然利用了一些傳統(tǒng)教學(xué)手段所不具備的現(xiàn)代教育技術(shù)，但其在教學(xué)中也不可避免地帶來了一些局限性。如教學(xué)過程中沒有或很少留有學(xué)生自學(xué)、思考的時間和空間，沒有考慮到學(xué)生的閱讀和消化能力，也忽略了“講、寫、演、畫、算”等基本功的訓(xùn)練。這樣的教學(xué)方法，實質(zhì)只是單純地利用了一些電腦技術(shù)，與現(xiàn)代教育理論是不相符的，是教學(xué)方式僵化的一種表現(xiàn)。

隨著信息技術(shù)在教育中的發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)無疑將是信息時代占主導(dǎo)地位的課程學(xué)習(xí)方式，必將成為21世紀(jì)教育教學(xué)的主要方法。我們在今后的教育教學(xué)實踐中，要樹立和強(qiáng)化現(xiàn)代教育教學(xué)觀，努力學(xué)習(xí)，不斷完善自己的綜合素質(zhì)，不斷提高自己的多媒體應(yīng)用技術(shù)，爭取在素質(zhì)教育和教學(xué)改革中做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝朝玲.淺談高校美術(shù)教育改革[J].邵陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2001，（23）.

[2]王擊恩.對當(dāng)前高校差術(shù)教育模武的反思[J].西北成人教育學(xué)報，2007，（1）.

篇7

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;文學(xué)研究;新視野

中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0014-01

一、現(xiàn)代性的內(nèi)涵及特征

十八世紀(jì)，現(xiàn)代性初步形成，其是對歷史實踐的預(yù)示，社會化的組織結(jié)構(gòu)自此開始進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。從某種程度上，現(xiàn)代性可以看作是社會的思想、文化理念等發(fā)展到一定歷史時期的必然產(chǎn)物，同時，現(xiàn)代性也標(biāo)志著人類自省意識的覺醒，人類對歷史和未來進(jìn)行深刻反思。因此，在現(xiàn)代性發(fā)展過程中，也不可避免地伴隨著人們對于自身和歷史的批評，通過這種方式，可以有效進(jìn)行自我建構(gòu)?？梢哉f，反思性和批判性是現(xiàn)代性最主要的特征。

1.反思性。反思性是一個廣義的概念，在反思過程中，包含了批判、質(zhì)疑、分析以及推理等多項內(nèi)容。歸根結(jié)底，人類的一切活動都具有反思性。實踐活動開展的背后，總伴隨著一定的意圖或者目的，這種目的與整個活動有著非常緊密的關(guān)系。在這種情況下，活動也就不可避免的帶有一定反思性。

在知識分子活動中，反思性的體現(xiàn)最為明顯。在漫長的歷史進(jìn)程中，西方知識分子通過反思性逐漸確定了自己的社會自主性地位。對于我國的現(xiàn)代知識分子，雖然也確定了這樣的自主性地位，但其也同時陷入了困境。這種困境主要是由中國公共空間在硬性制度方面的局限性帶來的，在這種特定的時代大環(huán)境下，知識分子的反思能力也受到了限制。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息充斥了人們的生活，中國現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢，使知識分子的反思受到了一定影響?，F(xiàn)代性中的反思性具有非常重要的現(xiàn)實意義，其加快了知識和信息的更新速度，有利于將人們的思想和實踐聯(lián)系起來，有效推動社會發(fā)展。

2.批判性。批判性是現(xiàn)代性中很重要的特征。批判性范圍較廣泛，對傳統(tǒng)的批判，對現(xiàn)實社會以及種種不合理現(xiàn)象的批判均屬此范疇。這也是對現(xiàn)代社會的包容性的充分體現(xiàn)，因為在前現(xiàn)代社會，批判行為和活動往往會面臨諸多限制性因素。批判性的背后，往往伴隨著對社會現(xiàn)實的不滿情緒以及排斥心理，其強(qiáng)調(diào)的是一種過于理想化的存在。然而，批判性也具有非常重要的價值和意義，其可以針砭時弊，促進(jìn)社會進(jìn)步，推動歷史發(fā)展。

二、文學(xué)現(xiàn)代性的涵義

文學(xué)藝術(shù)從本質(zhì)上講，是一種思想形式，其對現(xiàn)代性的意義進(jìn)行了直觀的闡述，并申明了現(xiàn)代性的歷史愿望，有助于歷史變革的開展。與此同時，文學(xué)藝術(shù)中所體現(xiàn)出的情感力量具有一定保守性，并體現(xiàn)出對于歷史變革的過程和環(huán)節(jié)的反思，注重將歷史片段聯(lián)系起來，消除斷裂和鴻溝。以上是文學(xué)的現(xiàn)代性的涵義，具體可概括為對歷史斷裂的促成和抹平。

三、現(xiàn)代性與文學(xué)研究的新視野

文學(xué)的現(xiàn)代性是一個較為復(fù)雜的概念，涉及到多方面的理論。目前階段，將當(dāng)代文學(xué)研究從傳統(tǒng)意識形態(tài)框架中解放出來已經(jīng)成為一項重要課題，同時，這也是一項較為艱難的任務(wù)。現(xiàn)代文學(xué)的框架具有一定斷裂性，在內(nèi)部表現(xiàn)形式之間建立關(guān)聯(lián)并非易事。從各種表現(xiàn)形式間的歷史的一致性著手，不失為有效的途徑。

現(xiàn)代性難以提供穩(wěn)定性較強(qiáng)的理論方案，更無法將復(fù)雜的問題簡單化，或者僅以公式來概括。同時，我們也應(yīng)該明白，文學(xué)現(xiàn)象的解讀是復(fù)雜、簡單的事項。完成現(xiàn)代性的指認(rèn)，對文學(xué)史有充分認(rèn)知，有助于文學(xué)現(xiàn)象的解讀，但并不是其中的全部。文學(xué)的現(xiàn)代性研究最終會表現(xiàn)出一種回歸性，即回到文學(xué)。為此，有效探索文學(xué)歷史以及從不同的方向認(rèn)知現(xiàn)代性和文學(xué)構(gòu)成的關(guān)系尤為重要。通過這種方式，可以有效探尋現(xiàn)代性的根。從文學(xué)出發(fā)，最終回歸文學(xué)，可以對文學(xué)的現(xiàn)代性形成更加豐富、立體的認(rèn)知。在某種程度上，現(xiàn)代性體現(xiàn)為對文學(xué)本質(zhì)的揭示，現(xiàn)代性的視點(diǎn)是對具有一定深度的審美品質(zhì)的體現(xiàn)。在文學(xué)的層面對現(xiàn)代性展開探討的最終目的是建設(shè)現(xiàn)代性的情感系譜學(xué)。

一個與現(xiàn)代性相對的詞匯是“后現(xiàn)代性”。在對現(xiàn)代性進(jìn)行反思的過程中，后現(xiàn)代性得以形成。在這種情況下，很多人將后代性看作是對現(xiàn)代性的替代，這是一種狹義的認(rèn)知。后現(xiàn)代性在現(xiàn)代文學(xué)研究中也發(fā)揮著重要作用，其既是對現(xiàn)代性的研究，也是對文化的研究。根據(jù)吉登斯的理念，后現(xiàn)代性即是現(xiàn)代性對自身的理解。

綜上所述，在研究現(xiàn)代性與文學(xué)的過程中，對于當(dāng)代本土經(jīng)驗的處理是一項難點(diǎn)。為此，抱持這樣的觀點(diǎn)和立場很有必要：當(dāng)代中國的現(xiàn)代性尚有挖掘的潛力。將其與當(dāng)代社會現(xiàn)狀結(jié)合在一起，可以看出，中國已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)化社會。然而，自后現(xiàn)代主義理念在學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到認(rèn)可后，在對中國的現(xiàn)代性進(jìn)行反思的同時，也使現(xiàn)代性受到了一定程度的沖擊。凡此種種，增強(qiáng)了中國社會現(xiàn)實的包容性。以上是我們在歷史發(fā)展過程中應(yīng)始終堅持的視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉初.中國現(xiàn)代文學(xué)研究之“現(xiàn)代性”話語批判[J].理論學(xué)刊，2012（11）.

篇8

【關(guān)鍵詞】蘇格拉底　“詰問式”教學(xué)方法應(yīng)用研究

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889(2012)05C-0148-02

一、蘇格拉底“詰問式”教學(xué)方法內(nèi)涵

蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家，在長期和雅典民眾辯論和宣揚(yáng)美德的過程中，他發(fā)揚(yáng)了愛利亞學(xué)派芝諾的反證法，創(chuàng)立了后世廣譽(yù)的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)方法，也稱為蘇格拉底法。在辯證過程中，蘇格拉底采用一種特殊的提問方法和眾人進(jìn)行對話，這種方法也被稱為“詰問式”(len-ehos)。

“詰問式”是指對話一方通過不斷以問題的方式幫助對話另一方發(fā)現(xiàn)認(rèn)知上的錯誤，從而改變自身認(rèn)知觀念，完善知識框架，達(dá)到我自省察的方法。蘇格拉底之所以采取“詰問式”的方法和眾人辯證，傳授美德教育，是因為他認(rèn)為人的知識早存在于腦海里，只是心智尚未開啟，知識未被調(diào)試活用，通過“詰問式”可以讓人們意識到自己的無知，糾正認(rèn)識上的偏見和錯誤，把正確的知識從大腦中釋放出來。他認(rèn)為人的無知表現(xiàn)為兩個方面：一是道德上的無知，二是定義上的無知。道德上的無知實際上等同于知識的無知，因為知識無知，人們在道德上無法得到最完美的信念。定義上的無知表現(xiàn)為一個事物的定義具有不確定性，人們無法得到一個最準(zhǔn)確的定義。例如蘇格拉底和辯論者就“勇敢”下定義，就存在定義不確定性?；趦蓚€無知，蘇格拉底提出通過“詰問式”來幫助人們認(rèn)識無知，讓無知完全暴露出來，并通過省察重新獲得道德和定義知識。

蘇格拉底“詰問式”包含四個程序：一是發(fā)現(xiàn)問題。蘇格拉底善于在與別人辨論過程中抓住他認(rèn)為無知和錯誤的觀點(diǎn)，然后把無知的東西指點(diǎn)出來，讓對方感受到自己對某個觀點(diǎn)或事物認(rèn)識的無知，使之產(chǎn)生羞愧并激發(fā)尋找真知。這些問題在蘇格拉底看來是正常的，因為他有一個先入為主的觀點(diǎn)：人們一開始總是無知的，人們不可能一開始就看清楚事物的本質(zhì)，從無知到認(rèn)知的過程需要經(jīng)過思考，但前提是有人指點(diǎn)。二是“助產(chǎn)”。蘇格拉底在讓辯論對方認(rèn)識到自身的無知后，開始慢慢引導(dǎo)對方積極思考，不斷糾正對方的錯誤認(rèn)知，否定不合理的觀點(diǎn)，使之在腦海里重塑新的知識構(gòu)架。由于這個過程就像一個助產(chǎn)婆幫助孕婦生產(chǎn)，主體在對方，因此后人也把這個過程稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。三是尋找普遍規(guī)律。蘇格拉底在幫助對方樹立新的知識構(gòu)架后，還繼續(xù)和對方進(jìn)行辯論、分析、從個別到一般，歸納事物具有的普遍性規(guī)律。四是結(jié)論。蘇格拉底在最后辯論和問答中，幫助對方給事物下定義，進(jìn)行規(guī)范性總結(jié)。以上四個程序都建立在一個共性教學(xué)模式，就是不斷地“詰問”。蘇格拉底并沒有急于自己下定論，而是通過“詰問”，使觀點(diǎn)變得清晰，認(rèn)識變得深刻。

二、“詰問式”教學(xué)方法應(yīng)用的積極意義

第一，與教學(xué)改革以“學(xué)生為中心”相吻合?，F(xiàn)代課堂教學(xué)要求轉(zhuǎn)變過去以教師為中心的填鴨式教學(xué)模式，建立以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)，堅持以學(xué)生為本，尊重學(xué)生在課堂教學(xué)過程中的主動性和情景體驗。因此，要讓學(xué)生充分參與到課堂中來。而蘇格拉底“詰問式”教學(xué)方法就是體現(xiàn)教學(xué)雙方的互動性，通過問答的方式，激發(fā)學(xué)生的主動思考能力，從而讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)和幫助下完成知識的建構(gòu)。

第二，知識傳授方式的多元化需要。知識的傳授方式有很多，例如講授、自學(xué)、多媒體教學(xué)、遠(yuǎn)程教育等。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)往往是教師滿堂灌，學(xué)生感覺枯燥。新課程改革當(dāng)中一個核心思想是要求改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，采取多元化授課方式。而問答式和啟發(fā)式教學(xué)被教育工作者和學(xué)生廣為認(rèn)可。

第三，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增強(qiáng)群體學(xué)習(xí)價值。蘇格拉底“詰問式”教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)師生互動，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來，學(xué)生的參與式教學(xué)可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)他們對課堂教學(xué)的關(guān)注度。同時，通過參與式教學(xué)，不僅是參與的學(xué)生可以獲得認(rèn)知的提升，班級的其他同學(xué)也會提高課堂關(guān)注度，從而更有效地吸收知識，提高學(xué)習(xí)成績。

第四，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。蘇格拉底“詰問式”教學(xué)方法主要通過問答的形式讓學(xué)生主動進(jìn)行思維活動，通過自身觀察、驗證、領(lǐng)悟、思考、交流等，發(fā)現(xiàn)自身存在的知識欠缺，重塑知識構(gòu)架，這是學(xué)習(xí)過程的一次親身體驗式飛躍。

第五，提高課堂教學(xué)效率。一是提高教師教學(xué)的效率。學(xué)生通過“詰問式”參與課堂教學(xué)，是對教師教學(xué)的回應(yīng)和互動，由此鼓勵教師更加努力鉆研業(yè)務(wù)知識，提升自身教學(xué)水平。二是學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。通過課堂教學(xué)互動，可以集中學(xué)生的注意力，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)專注度，強(qiáng)化記憶，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，從而提高學(xué)習(xí)效率。

第六，便于了解學(xué)生掌握知識的程度。通過“詰問式”課堂教學(xué)，教師可以及時了解學(xué)生對學(xué)習(xí)的掌握情況，對課程知識框架和應(yīng)用有所欠缺的地方，可以在學(xué)生參與過程中發(fā)現(xiàn)，并及時進(jìn)行信息反饋，改進(jìn)教學(xué)方法，提升教學(xué)水平。

三、“詰問式’，在現(xiàn)代教學(xué)中的應(yīng)用藝術(shù)

第一，掌握學(xué)生的知識功底和交流能力。“詰問式”教學(xué)方法核心在于激發(fā)儲存在學(xué)生腦海里正確的知識。因此，教師在進(jìn)行提問之前，應(yīng)全面掌握學(xué)生的知識積累基礎(chǔ)，對所設(shè)定的問題是否具有一定的邏輯分析能力和應(yīng)用能力，在語言表達(dá)和溝通上能否得以實現(xiàn)等應(yīng)加以考慮。設(shè)定問題過于簡單，不具有知識傳授的有效性，造成課堂教學(xué)的無用功；設(shè)定問題過于深奧，學(xué)生沒法掌握原理，在引導(dǎo)下仍然回答不上來，無法開展問答式教學(xué)。

第二，問題設(shè)計與情景相符。課題教學(xué)所設(shè)計的問題應(yīng)與該課程內(nèi)容相關(guān)，符合在課堂上討論、積極健康向上，同時，應(yīng)該具有理論意義和現(xiàn)實意義。問題設(shè)計應(yīng)考慮地理環(huán)境、互動主體、與教學(xué)的關(guān)聯(lián)性等。另外，可以借助聲音、圖像、多媒體、網(wǎng)絡(luò)視頻、文字、實物展示、角色扮演等多元化教學(xué)手段豐富問題設(shè)計和“詰問式”教學(xué)過程，便于學(xué)生多角度接觸知識碰撞，更好理解問題情景，加深記憶。

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關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；小學(xué)語文；自主學(xué)習(xí)

一、小學(xué)語文作業(yè)中存在的問題

在小學(xué)語文的教學(xué)過程中，家庭作業(yè)是使課堂教學(xué)活動順利開展，以及鞏固和消化課堂知識的重要因素，但受到應(yīng)試教育和傳統(tǒng)教學(xué)觀念等方面的影響，小學(xué)語文作業(yè)的設(shè)計和布置中往往存在機(jī)械重復(fù)，不夠靈活以及總量大的問題，而這種低質(zhì)量的作業(yè)則會嚴(yán)重影響小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也在一定程度上阻礙了小學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展和培養(yǎng)。因此，語文家庭作業(yè)的設(shè)計應(yīng)針對小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，以多元化的、新穎有趣的形式使學(xué)生能在愉悅輕松地氛圍中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。由于當(dāng)代信息技術(shù)在聲音圖像和語言文字方面的處理具有獨(dú)特的優(yōu)勢，信息技術(shù)逐漸在我國的教育教學(xué)中受到廣泛運(yùn)用，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)提供了良好的條件，因此，將當(dāng)代信息技術(shù)合理運(yùn)用到小學(xué)語文作業(yè)中，以使學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)能力，是今后教學(xué)的必然趨勢。

二、信息技術(shù)在小學(xué)語文作業(yè)中的運(yùn)用

（一）現(xiàn)代信息技術(shù)在寫作作業(yè)中的運(yùn)用

將信息技術(shù)與小學(xué)語文寫作作業(yè)相結(jié)合既有助于教師拓展寫作作業(yè)的選題范圍和講評方式，也為學(xué)生創(chuàng)造了良好的取材條件。一方面，教師可以與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交流，打破了時間和空間的局限，使師生間能夠達(dá)成及時的交流反饋。另一方面，學(xué)生可以根據(jù)寫作作業(yè)的主題，通過網(wǎng)絡(luò)平臺查找相關(guān)資料，尋找創(chuàng)作靈感，并且能夠在網(wǎng)上進(jìn)行寫作，無紙化作業(yè)能實現(xiàn)師生間的時交流，從而提高教學(xué)效率。教師還可以通過網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生寫作過程中的資料進(jìn)行管理，對學(xué)生的寫作進(jìn)行公開化的評價。信息技術(shù)與寫作作業(yè)的整合目的是開拓學(xué)生的眼界，豐富學(xué)生的知識面，由于網(wǎng)絡(luò)平臺上具有海量的信息和資料，學(xué)生可以接觸到廣泛的寫作素材，并且可以根據(jù)自我定位進(jìn)行針對性的查閱，以積累更多的知識，達(dá)到提高學(xué)生自主能動性的目的，使學(xué)生順利完成寫作任務(wù)。

（二）現(xiàn)代信息技術(shù)在閱讀作業(yè)中的運(yùn)用

小學(xué)生閱讀作業(yè)的設(shè)計目的是使學(xué)生通過課外的閱讀豐富自身的知識層面，拓展閱讀思維，以及提高他們的審美能力。小學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料，接觸大量的閱讀素材，在對課文不夠理解的情況下，還可以自己在網(wǎng)上查找相關(guān)解析，達(dá)到培養(yǎng)小學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的目的。針對小學(xué)生能夠主動在網(wǎng)上獲取知識的特點(diǎn)，語文教師可以設(shè)計以網(wǎng)絡(luò)為依托的相關(guān)實踐性閱讀作業(yè)。例如人教版小學(xué)語文五年級下冊課文《草船借箭》的課外閱讀實踐作業(yè)可以做以下設(shè)計：教師在學(xué)習(xí)課文之前可以對學(xué)生們提問是否了解過《三國演義》，并在課堂中布置了解《草船借箭》一文的相關(guān)背景和故事的課后實踐作業(yè)，讓同學(xué)們利用閱讀相關(guān)書籍或者在網(wǎng)上查閱資料，通過了解課文的歷史背景，使學(xué)生們更深入的了解和學(xué)習(xí)課文。由于《草船借箭》一文只是《三國演義》里的一段小故事，很多沒有讀過該著作的學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時難免會產(chǎn)生疑問，因此，教師讓學(xué)生進(jìn)行拓展閱讀，通過網(wǎng)絡(luò)完成實踐性的閱讀作業(yè)，拓展了學(xué)生的閱讀思維。

（三）現(xiàn)代信息技術(shù)在口語交際作業(yè)中的運(yùn)用

學(xué)習(xí)語言的最終目的就是與人順利交流，因此，加強(qiáng)小學(xué)生的口語交際能力十分重要。語文教師可以通過網(wǎng)絡(luò)營造對話情景，將教學(xué)視頻制作成動畫或其他激發(fā)學(xué)生興趣的形式，使學(xué)生積極參與到口語交際的訓(xùn)練過程中來，以實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達(dá)和應(yīng)對能力的目的。由于口語交際的訓(xùn)練是一個互動的過程，在實際教學(xué)過程中，語文教師面對一個班級的學(xué)生，難免會產(chǎn)生疏漏，而利用信息技術(shù)設(shè)計口語交際作業(yè)則能有效解決此問題。學(xué)生可以自己在網(wǎng)絡(luò)平臺上進(jìn)行口語交際的訓(xùn)練，有助于學(xué)生在各種語境下進(jìn)行自主思考，從而在實踐中提升口語交際能力。

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上個世紀(jì)的八九十年代我國經(jīng)歷了一個從思想解放到文化反思的過程。在20世紀(jì)80年中期，我國在西方現(xiàn)代哲學(xué)，以及西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響下，使得我國文學(xué)界出現(xiàn)了一

種用荒誕扭曲的手法，來以揭示人中國現(xiàn)代主義文學(xué)，即非理性的潛意識的反傳統(tǒng)的新型文學(xué)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的反思中表現(xiàn)出‘重寫文學(xué)史”、“文學(xué)的現(xiàn)代性”、“現(xiàn)

代文學(xué)的轉(zhuǎn)型”和“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期”等方面的問題討論。新時期，我國社會從思想到現(xiàn)實的巨大變化，從創(chuàng)作、閱讀領(lǐng)域都已經(jīng)發(fā)生的種種變化，包括我國社會文學(xué)的進(jìn)退、

純文學(xué)的潮漲潮落以及通俗文學(xué)的持續(xù)走紅，使得我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價值面臨沖擊和挑戰(zhàn)，本文將討論我國現(xiàn)代文學(xué)及后現(xiàn)代文學(xué)的價值。

一、我國現(xiàn)代文學(xué)的價值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價值。新時期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小。“純文學(xué)”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品；而“文”方

面就是我們說的色彩交錯、斑駁的器物或者是圖案?！凹儭迸c“文”兩個字就是一對對立的定義。“純文學(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個科學(xué)主義的口號，另一方

面展現(xiàn)出一個很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強(qiáng)行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種

科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對文學(xué)語言的極端重視。而如果文學(xué)活動一旦脫離生活價值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就

走到了盡頭。 文化價值其實就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強(qiáng)的對通俗文學(xué)的重視，

而且對正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一

面。人們在 “純文學(xué)” 中認(rèn)識到關(guān)于理論、實踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認(rèn)文學(xué)活動的人文性和文化價

值，才能使得文學(xué)活動才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時，對于新世紀(jì)以來，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說服力的證明標(biāo)準(zhǔn)。

2、 我國文學(xué)民族生活價值。在全球化席卷中國之際,民族的文化就是世界的，為了保持民族文化的多樣性,民族作家隊伍急需輸入新鮮血液, 當(dāng)前，對于當(dāng)代的人們已不會很

排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時需要構(gòu)建全球化時代真正的

世界文學(xué)，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域為中心形成的是逐次向外擴(kuò)展的

放射狀圓環(huán)。對于我國，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認(rèn)各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對于以西方文學(xué)為中心的世界

文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價值。

二、中國后現(xiàn)代文學(xué)的敘事價值

后現(xiàn)代文學(xué)是西方后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)物，它全方位地批判現(xiàn)代文明發(fā)展的傳統(tǒng)，主張反理性主義，認(rèn)為理性把人的想象力和創(chuàng)造性束縛起來。后現(xiàn)代文學(xué)沒有中心，對各種

不同的標(biāo)準(zhǔn)都給予充分寬容，沒有固定的作家或批評家群體，也不存在任何可以一呼百應(yīng)的綱領(lǐng)和宣言，充分展現(xiàn)了其“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性

”的特性，后現(xiàn)代文學(xué)注重個人的價值體現(xiàn)及其個性的發(fā)展。中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)始于八十年底末，基于改革開放帶來的思想上的解放，使中國的文學(xué)附上了濃厚的后現(xiàn)代主義

色彩。這個年代的作家，深受的影響，具備烙印下特有的被遺棄的孤獨(dú)感，對傳統(tǒng)的價值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑，對現(xiàn)實感到迷茫和困頓，代表人物有蘇童、余華、

陳染等作家，其作品的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為無中心主義、飄忽不定、多元化，他們主張沒有限制的開放性、多樣性和相對性，反對任何對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生制約的模式或規(guī)則。中國后現(xiàn)代

主義作家的支流派眾多，各種思潮極度雜蕪。中國后現(xiàn)代主義不但批判現(xiàn)實主義的舊傳統(tǒng)，還反對現(xiàn)代主義的新規(guī)則，可謂將反傳統(tǒng)推向了極致。在中國的后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中

，涵蓋了地下文化，街頭文化，廣告語，消費(fèi)常識，甚至是生活指南等等內(nèi)容，可謂包羅萬象，許多看似極其生活化，與文學(xué)價值聯(lián)系不大的范圍，被作家給予精心包裝，得以登

上文學(xué)藝術(shù)的殿堂。其審美價值和內(nèi)涵許多讀者自行思索歸納，作家只是對社會、人及客體作相應(yīng)的展示，而沒有強(qiáng)加預(yù)先設(shè)定的意義。后現(xiàn)代主義作品體現(xiàn)了現(xiàn)代出文學(xué)與哲學(xué)

的完美相融，具有精深的哲理性。作家通過自我表白的話語欲望，對人物進(jìn)行塑造，打破以人為中心講述完整的故事，作品的情節(jié)內(nèi)容也具有極為明顯的虛構(gòu)性與荒誕性，作家極

為注重藝術(shù)形式與藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，體現(xiàn)出隨意性，和不確定性。例如，王朔的消費(fèi)小說體現(xiàn)了反理性主義思想，對世俗化的欲望加以放大，并大力提倡，在《千萬別把我當(dāng)人》

、《浮出海面》等一系列作品中，王朔塑造了一批從社會學(xué)意義上來說屬于真正獨(dú)立但從社會體制角度看又是零余人的人物形象，他顛覆了傳統(tǒng)的價值體系，解構(gòu)傳統(tǒng)的人的歸屬

感。又如，在格非的名篇《青黃》體現(xiàn)了解構(gòu)主義的為了文本放逐歷史，文本之外，別無他物之說。中國后現(xiàn)代主義文學(xué)將傳統(tǒng)的文學(xué)觀念給予顛覆性地消解，使傳統(tǒng)的文本、藝