導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想利與弊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘 要：中國儒家思想與西方社會工作價值倫理在“愛”、人道主義和福利思想等方面存在差異的同時也有許多共通之處，了解這些差異與共通之處，對于促進社會工作本土化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；價值倫理；“愛”；人道主義；福利思想

一、儒家的“仁愛”思想與社會工作“愛”的價值倫理

1、儒家的“仁愛”思想

在中國古代的倫理思想中，居于核心地位的是孔子的仁愛思想。孔子曰“仁者，愛人”。對于“愛人”的要求，孔子指出是“己欲立而立人，己欲達而達人”[1]。實際上，孔子的仁愛思想是一種愛有差等的思想。他提出“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想，主張他的“仁愛”是由近及遠、由己推人的一種愛，他的“愛”是有著“差序格局”的。正是這種思想造就了中國社會的差序格局。

2、西方的“博愛”思想

西方的社會工作也主張“博愛”的思想?！安邸保▉碓从诨浇蹋喍灾?，就是對全人類普遍的愛，是一種博大的愛?；浇痰摹安邸卑ㄖ鴥蓪雍x：

（1）人與人之間是平等的，平等是博愛思想的基礎(chǔ)。人人平等才能要求每個人都要同等的以博愛之心對待別人。

（2）人是自由的，每個人都是獨立的個體。原罪觀念要求人們通過“博愛”的方式來贖罪，每個人都要對自己的行為負(fù)責(zé)。

3、中西社會工作“愛”的思想的不同之處在于：

（1）在根本的人性善惡的觀念上，儒家的“仁愛”推崇的是“人性本善論”，每個人都有能力來通過自身的修行來提高自己的道德水平，并達到“修身、齊家、治國、平天下”的狀態(tài)[2]。所以，儒家的“仁愛”是自我修煉的方式和對自己的要求；而西方的“博愛”則是建立在基督教的“人性本惡論”的基礎(chǔ)上的，“博愛”僅是人類贖罪的工具而已。

（2）儒家的“仁愛”在本質(zhì)上是一種帶有差序格局的愛，是逐漸推進的由近及遠的帶有鮮明層次的愛，越遠的層次愛的力量就越弱；而西方的“博愛”思想則認(rèn)為“愛”是能夠超越身份地位和國界的，全世界的人都應(yīng)該通過博愛使自己進入天堂。

（3）儒家“仁愛”的實現(xiàn)，首先要求個人的自我修煉，一個人只有自己在品德上達到“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地去愛人；而西方的“博愛”的實現(xiàn)要求人們在生活中主動去愛別人、幫助別人。

二、儒家的人道主義社會工作人道主義的價值倫理

1、儒家的人道主義思想

儒家的人道主義思想是中國古代人道主義思想的基礎(chǔ)。儒家人道主義思想主要表現(xiàn)在“仁愛”思想和“孝道”思想中。

儒家的“仁愛”思想，主張將一切人都視為人來看，孔子一方面提出了保障人民基本生存權(quán)利的觀念，主張統(tǒng)治者“富民”、“教民”；另一方面又主張“仁者”，強調(diào)的不是個性自由、個性解放，而是壓抑、忍讓、服從，是要節(jié)制自己，遵從社會規(guī)范1，如非禮勿視、勿言勿動等。

2、西方的人道主義思想

西方的“人道主義是善待一切人的思想體系；人道主義是使人成為人的思想體系。這種思想體系的根本觀點是，認(rèn)為人本身乃最高的價值或尊嚴(yán)”[3]。人道主義的基本思想是提倡以人為中心，反對天主教會的蒙昧主義、禁欲主義和來世主義。它是人類追求真、善、美，發(fā)揚人性，把人的價值、尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展放在首位的社會思想和哲學(xué)思想。

人道主義思想告訴社會工作應(yīng)該怎樣看待一個人，在對待人方面應(yīng)該持什么樣的態(tài)度：（1）應(yīng)該尊重每一個人并且平等對待每一個人；（2）應(yīng)該秉持自由的理念；（3）要博愛；（4）奉行人有自我改變的能力，要求助人自助。[5]

3、中西社會工作人道主義思想的區(qū)別：

（1）儒家的人道主義中關(guān)于個人的尊嚴(yán)、權(quán)利等的要求是統(tǒng)治者給予人民的權(quán)利，是上層給予下層的一種福利；而西方的人道主義認(rèn)為人對于自由、權(quán)利、尊嚴(yán)、價值等的要求是“天賦人權(quán)”，是自然存在的，是人類社會的基礎(chǔ)。

（2）儒家的人道主義認(rèn)為，君主是整個國家的主體，人民都是君主的附屬，是為了君主而存在的；西方的人道主義認(rèn)為，人是社會的主體，國家只是人民選舉出來為人民服務(wù)的一個組織。

（3）儒家的人道主義對人的自由和價值的相關(guān)論述缺乏，并且其是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的，在此基礎(chǔ)上的人才有相關(guān)的權(quán)利；西方的人道主義提出了人的自由、權(quán)利和價值等并形成了一套完整的理論體系。

三、儒家的社會福利思想與社會工作福利思想的價值倫理

1、儒家的社會福利思想

孔子在《禮運?大同篇》中提出，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。這種大同理想所追求的社會形態(tài)與社會工作的目標(biāo)是極為吻合的，這是孔子的福利思想。孟子主張統(tǒng)治者施行“仁政”，主張政府應(yīng)該先救助弱勢群體。同時，提出應(yīng)該“制民之產(chǎn)”，順應(yīng)時節(jié)，使人民富足，還提出人與人之間應(yīng)“出入相友，望相助，疾病相扶持”，來達到“百姓親睦”的局面。[6]

2、西方的社會福利思想

西方的社會福利是隨著工業(yè)革命發(fā)展起來的，早期的社會工作主要做的是救社會福利的工作，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，大量失業(yè)人員出現(xiàn)，社會問題開始頻發(fā)，人們意識到個人的、零散的救助已經(jīng)滿足不了這個社會的要求到19世紀(jì)后期，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和競爭的加劇，每個社會成員都由可能淪為社會的弱者。

3.中西方社會工作福利思想的差別在于：

（1）在中國，最低層次的社會福利一般是由家族來完成的，政府組織的社會福利也是以救助型為主，最主要的目的是為了維持統(tǒng)治秩序；西方社會注重個人主義的理念，秉持契約的思想，認(rèn)為政府和公民是有契約的，政府有義務(wù)保障公民的基本生活權(quán)利和享受生活的權(quán)利，政府是公民的服務(wù)機構(gòu)。

（2）中國目前的社會福利的實現(xiàn)方式，基本上是通過個人或國家的方式，組織的作用沒能發(fā)揮很大的效果，這是社會工作在中國發(fā)展遇到的問題；西方國家的社會福利是通過國家和組織或個人這三種方式來完成的。

參考文獻：

[1] 劉強.論語[M].藍天出版社，2006.

[2] 徐婭麗.社會工作倫理本土化[D].山東理工大學(xué)，2011（4）.

篇2

關(guān)鍵詞：學(xué)而優(yōu)則仕 醫(yī)學(xué)類 高等教育機構(gòu) 利弊

“學(xué)而優(yōu)則仕”出自《論語?子張》。為孔子徒弟子張所言。全文為“子夏日：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?。日常生活中人們所熟悉的則為“學(xué)而優(yōu)則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”解譯有多種，有如：“事情做好了，可以總結(jié)經(jīng)驗，從中學(xué)習(xí)，取得進步；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識應(yīng)用到日常做事中?！?《成語詞典》中的解釋為：優(yōu)，有余力，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。后指學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀然后提拔當(dāng)官。通俗一點講就是：讀書好，就可以當(dāng)官了。

孔子說過：“學(xué)而時習(xí)之”。而“出仕”即當(dāng)官是“時習(xí)之”的途徑之一。也就是說可以把所學(xué)的、所修的知識運用到從政的實踐當(dāng)中。

受儒家思想千百年來的影響，在日常生活中，人們往往也將讀好書和仕途官運聯(lián)系在一起，甚至從咿呀學(xué)步的幼年開始就開始關(guān)注一個人的命運前途。舉個例子：在筆者老家云南，民間有幼兒滿周歲時 “抓周”的習(xí)俗。即小孩滿周歲過生日時，在幼兒面前隨意放置筆墨紙硯、算盤、水果蛋糕、錢幣、玩具等各種物件，在沒有家長引導(dǎo)的情況下，如果幼兒伸手抓住的是筆墨紙硯，那家長們可就高興了，因為，筆墨紙硯代表的是學(xué)識淵博和官運亨通。當(dāng)然，這只是一種民間風(fēng)俗，但從中我們也可以窺見“學(xué)而優(yōu)則仕”這個儒家思想對普通民眾的影響。

對普通民眾影響至此。那么，在行政事業(yè)單位里，“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響又如何呢？筆者曾經(jīng)因為工作原因接到過許多人的名片。在這小小一張代表身份的卡片上，有的人洋洋灑灑十余個頭銜與稱謂，首當(dāng)其中的是行政職務(wù)，緊隨其后的就是響當(dāng)當(dāng)?shù)膶W(xué)位和職稱信息。大多身居要職的，除出自名牌大學(xué)外還不乏碩博研究生，同時又是高等教育機構(gòu)的教授或者客座教授，有的還擁有幾個企業(yè)顧問的頭銜或是幾個社會兼職頭銜，足以反映出名片主人的淵博學(xué)識與仕途之間的關(guān)系了。

那么，學(xué)識高了，就可以做官了嗎？也就是說“學(xué)而優(yōu)則仕”是完全可行的嗎？在這里，筆者想以醫(yī)藥學(xué)類專業(yè)教育機構(gòu)為例，小談一下“學(xué)而優(yōu)則仕”的利與弊：

所謂“仕”言或“官”者，是一個單位或一個部門的管理者。毋庸置疑，如果管理者恰恰是本行業(yè)領(lǐng)域中的佼佼者，那么在其行使行政職能時，能夠很好地結(jié)合自身的專業(yè)特長，抓住管理與本專業(yè)領(lǐng)域的切合點，制訂并實施即有利于本專業(yè)又有利于本單位本部門的制度或政策，促進本專業(yè)發(fā)展的同時也管理好了本單位或本部門，正所謂學(xué)有所長，學(xué)以致用。例如醫(yī)藥類高?？蒲刑幪庨L和科研研究所所長職務(wù)，如果該類行政人員是醫(yī)藥專業(yè)領(lǐng)域?qū)W有所長者，在其行使行政事務(wù)時，能夠快速而敏捷地觀察和領(lǐng)悟到政府相關(guān)政策動向，及時抓住機遇，結(jié)合自身專業(yè)特點，制定出有利于本單位專業(yè)發(fā)展的科研規(guī)劃和科研政策并推動其具體實施，從而促進了本學(xué)科的發(fā)展和進步。

但是，就醫(yī)藥類專業(yè)來講，由于涉及人的身體健康和生命安全，專業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)性和嚴(yán)肅性決定了醫(yī)學(xué)類學(xué)制都較其他專業(yè)長，一般為五年學(xué)制，國外甚至是九年學(xué)制。培養(yǎng)周期長是該類專業(yè)的一個特點。通俗一點講就是：培養(yǎng)一個醫(yī)藥學(xué)類專業(yè)人才不易。到了實踐階段，我們通常會說：醫(yī)藥類專業(yè)人員是人體的筑成者或人身的再造師，正因為如此，醫(yī)學(xué)教育教學(xué)和科學(xué)研究工作更加嚴(yán)謹(jǐn)，要求搞醫(yī)學(xué)教育教學(xué)和科學(xué)研究要專一，要耐得住寂寞。那么，回到“學(xué)而優(yōu)則仕”的主題，人們常說的“一專多用”復(fù)合型人才普遍受到用人單位的青睞：因為專業(yè)方面的精湛，醫(yī)學(xué)類教育機構(gòu)的專業(yè)人員也被委以各種行政職務(wù)，一邊搞教學(xué)搞研究，一邊兼職行政職務(wù)同樣是專業(yè)性很強的醫(yī)藥學(xué)類教育機構(gòu)專業(yè)人員的普遍現(xiàn)象。

教書者，是給學(xué)生答疑解惑、傳經(jīng)授業(yè)的專業(yè)人員，其執(zhí)業(yè)要求較其它專業(yè)的執(zhí)業(yè)要求要更高。作為醫(yī)藥學(xué)專業(yè)教師，更應(yīng)該學(xué)有所精，學(xué)有所長，才能更好地教授自己的學(xué)生，并且在自己的專業(yè)領(lǐng)域不斷研究，不斷進取并不斷取得成果，使自己的學(xué)業(yè)更精，專業(yè)更長，才能給學(xué)生最大限度教授高超的專業(yè)技能的同時給學(xué)生提供充足的學(xué)術(shù)養(yǎng)分，從而培養(yǎng)出一批批合格的醫(yī)藥專業(yè)人才。但是，現(xiàn)實生活中，兼職人員顧此失彼的現(xiàn)象頻現(xiàn)：一方面，繁雜的行政事務(wù)影響著專業(yè)人員在教學(xué)與研究方面的正常發(fā)揮，比如說參加行政會議或公差外出，不得不調(diào)課或干脆讓學(xué)生自習(xí)，這種因處理政務(wù)而壓縮專業(yè)教育教學(xué)和專業(yè)研究時間的現(xiàn)象直接導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)技能過程中出現(xiàn)知識斷層或是延遲。上文提到，搞教學(xué)搞研究的人要耐得住寂寞，指的是要撇開一切干擾，一心一意投入到自己所從事的專業(yè)上，這樣才能出成果有成效。一邊處理蕪雜的行政事務(wù)或參加各種行政活動，時刻關(guān)注著上級隨時可能下達的行政任務(wù)。一邊還要去教書育人或搞科學(xué)研究，所謂分身乏術(shù)，兼任行政職務(wù)的專業(yè)人員根本無法靜下心或?qū)Ｏ滦膩?，專業(yè)與行政兩方面都必然受到影響。另一方面，有的人學(xué)業(yè)很精，但不一定有很好的M織行政能力，有些學(xué)業(yè)很精的人甚至是人們常說的“有肚才而無口才”的適合搞專業(yè)研究的人，僅憑其專業(yè)方面出色表現(xiàn)來委以行政職責(zé)，怕是有趕鴨子上架的嫌疑，不說行政職能發(fā)揮不好，原來所學(xué)的專業(yè)也將因為政務(wù)的拖累而發(fā)揮失常。

綜上所述，雖然“學(xué)而優(yōu)則仕”有其積極的一面，但是，“術(shù)業(yè)有專攻”，做為專業(yè)性較強的醫(yī)藥學(xué)教育領(lǐng)域，筆者認(rèn)為還是“一專一用”好。

參考文獻：

[1]張緒山.炎黃春秋[N].2007.

[2]魏民.成語詞典[S].武漢大學(xué)出版社，2013.

[3]冉亞輝.高校行政化與去行政化論析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2010，（05）.