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關(guān)鍵詞：中醫(yī)院校；傳統(tǒng)文化；醫(yī)學(xué)生教育

一、中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)教育的基礎(chǔ)

中醫(yī)有數(shù)千年的歷史，是中華民族在長期的生產(chǎn)與生活實踐中認(rèn)識生命、維護健康、戰(zhàn)勝疾病的寶貴經(jīng)驗總結(jié)，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是以自然科學(xué)為主體、多學(xué)科知識相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其秉承天人合一的自然精神，貴和持中的中和精神，自強不息的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一的實用精神，重德尚義、憂國憂民的愛國精神，有容乃大的開放精神。

從中醫(yī)教育及中醫(yī)的來源來看，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識是學(xué)好中醫(yī)的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫(yī)院校大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成。中醫(yī)文化中蘊含著我國古代哲學(xué)思想中樸素的辯證思維方式、調(diào)整陰陽的平衡觀、動靜結(jié)合的恒動觀，有助于培養(yǎng)中醫(yī)院校大學(xué)生的辯證思維，也將影響中醫(yī)院校學(xué)生的思維方式和世界觀，所以從根本上說傳統(tǒng)中醫(yī)文化促進醫(yī)德的形成。

二、中醫(yī)院校中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

從中醫(yī)院校目前開設(shè)的課程結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)人文課程開設(shè)不足，人文素質(zhì)類除必須開設(shè)的思想政治理論課程外，某些院校也探索性地以選修課形式開設(shè)了一些醫(yī)學(xué)人文課程，諸如醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等，但作為中醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)的《中國傳統(tǒng)文化史》《中國古代哲學(xué)史》等課程則普遍沒有開設(shè)，或者也僅僅以選修課的形式開設(shè)，很難達到理想的教育效果。而作為對中醫(yī)生進行中醫(yī)文化教育的“四大經(jīng)典”和醫(yī)古文課程，其課時數(shù)則一再減少，甚至有的院校已變?yōu)檫x修課。中醫(yī)根植于傳統(tǒng)文化，中醫(yī)的發(fā)展永遠(yuǎn)不能脫離傳統(tǒng)文化，只有傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展才能讓中醫(yī)學(xué)繁榮昌盛。

三、中醫(yī)院校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑

1.政府應(yīng)加大對中醫(yī)教育的投資，鼓勵中醫(yī)發(fā)展

中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應(yīng)該首先擔(dān)起重責(zé)，提出一些保護中醫(yī)的政策，加大對中醫(yī)教育、中醫(yī)藥科研及產(chǎn)業(yè)的投資，讓中醫(yī)走出國門，孔子學(xué)院已經(jīng)在很多國家設(shè)立，它在弘揚中國傳統(tǒng)文化的同時也讓世界看到了中醫(yī)的寶貴，在國外，針灸醫(yī)院得到認(rèn)可，越來越多的留學(xué)生來我國學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，這些都讓我們看到了中醫(yī)的美好前景。

2.中醫(yī)院校改革教學(xué)機制，優(yōu)化專業(yè)主干

中醫(yī)院校應(yīng)將辦好中醫(yī)類專業(yè)放在突出位置，應(yīng)突出中醫(yī)院校的自身特色，遵循中醫(yī)事業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，改革教學(xué)機制。中醫(yī)類專業(yè)的課程設(shè)置應(yīng)保留中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，重視傳統(tǒng)文化的教育，開展傳統(tǒng)文化知識講座，為更好地學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論打好文化基礎(chǔ)。

在進入專業(yè)知識學(xué)習(xí)之前，可對學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化的熏陶以及中醫(yī)科學(xué)性的專門教育，請有經(jīng)驗的中醫(yī)專家講述中醫(yī)學(xué)的特色，采取各種有效的形式提高學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的興趣，以傳統(tǒng)文化如《中國傳統(tǒng)文化史》《中國古代哲學(xué)史》等的學(xué)習(xí)為出發(fā)點，進一步學(xué)習(xí)《醫(yī)古文》《中國醫(yī)學(xué)史》等，然后進入《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》等專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，由淺入深，逐步進入中醫(yī)學(xué)的殿堂，將文學(xué)作品中的醫(yī)林人物故事、漢字蘊孕藏的醫(yī)道哲理、詩詞中隱現(xiàn)的醫(yī)藥文化資源挖掘出來，讓學(xué)生充分感受到中醫(yī)藥文化的博大精深，提升對學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。

3.中醫(yī)院校的學(xué)生應(yīng)弘揚儒醫(yī)文化，徹悟國醫(yī)精髓

中醫(yī)院校的學(xué)生應(yīng)當(dāng)首先具備“文化”，然后再努力成為治病救人的“良醫(yī)”。所以這些高校的學(xué)生在入學(xué)之后就要熟讀《素問》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)藥經(jīng)典，并在校園文化活動中弘揚儒醫(yī)文化，構(gòu)建濃厚的文化氛圍，中醫(yī)學(xué)子可在宣傳欄、校報、校園網(wǎng)站中開設(shè)中醫(yī)文化專欄，也可以積極開展學(xué)習(xí)中醫(yī)文化等相關(guān)的社團建設(shè)，定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座，讓中醫(yī)院校的學(xué)生在潛移默化中接受并掌握中醫(yī)文化的精髓，在傳承祖國醫(yī)學(xué)的同時，也得到品性的培養(yǎng)和鍛煉。

中醫(yī)院校的大學(xué)生在掌握傳統(tǒng)文化的同時，也要努力踐行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要通過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，明禮修身，熱情待人，戒驕戒躁，謙虛謹(jǐn)慎，注意自己的言行舉止，學(xué)會與他人友好相處，培養(yǎng)自己的愛心、孝心、誠心等，由內(nèi)而外地成為合格的中醫(yī)人才，將我國的中醫(yī)文化傳承下去。

參考文獻：

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中圖分類號：G623.2 文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1008-925X（2012）11-0297-01

摘 要 保護方言可以從立法規(guī)范、加強宣傳、增加方言類節(jié)目和教學(xué)、錄音整理等方面進行。而我們作為文化傳承重要一環(huán)的教育工作者則更應(yīng)該從我們的日常工作中著手，把方言引入我們的課堂。讓方言成為我們教學(xué)語言的一種與普通話相輔相成，應(yīng)該是一件非常有益的嘗試。

關(guān)鍵詞 方言；普通話；語文教學(xué)； 文化； 保護

1 方言的價值及現(xiàn)狀

方言是傳統(tǒng)文化、地域文化的基本載體和最直接的表現(xiàn)形式，是一個特定區(qū)域居民情感認(rèn)同的精神紐帶，方言同時對文學(xué)創(chuàng)作、古漢語研究及豐富漢語詞匯有著重要的作用。但是隨著半個多世紀(jì)普通話的強制推廣及時代的迅速發(fā)展，方言的話語權(quán)被不斷削弱，局部地區(qū)方言式微，有的已瀕臨消亡。

看來保護方言勢在必行，保護方言可以從立法規(guī)范、加強宣傳、增加方言類節(jié)目和教學(xué)、錄音整理等方面進行。而我們作為文化傳承重要一環(huán)的教育工作者則更應(yīng)該從我們的日常工作中著手，把方言引入我們的課堂。讓方言成為我們教學(xué)語言的一種與普通話相輔相成，應(yīng)該是一件非常有益的嘗試。

2 國家現(xiàn)行推廣普通話教學(xué)與方言教學(xué)并行不悖

語言是最重要的交際工具和信息載體。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程中，大力推廣、積極普及全國通用的普通話，有利于消除語言隔閡，促進社會交往，對社會主義經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)和社會發(fā)展具有重要意義。

隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會對普及普通話的需求日益迫切。推廣普及普通話，營造良好的語言環(huán)境，有利于促進人員交流，有利于商品流通和培育統(tǒng)一的大市場。我國是多民族、多語言、多方言的人口大國，推廣普及普通話有利于增進各民族各地區(qū)的交流，有利于維護國家統(tǒng)一，增強中華民族凝聚力。 語言文字能力是文化素質(zhì)的基本內(nèi)容，推廣普及普通話是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。推廣普及普通話有利于貫徹教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的戰(zhàn)略方針，有利于弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國主義精神，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。 信息技術(shù)水平是衡量國家科技水平的標(biāo)志之一。語言文字規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化是提高中文信息處理水平的先決條件。因此國家在全國范圍內(nèi)推廣普通話教學(xué)的正確性是毋庸置疑的。

3 方言走進語文課堂的益處

3.1 有助于學(xué)生培養(yǎng)愛鄉(xiāng)愛國情：

引入方言教育，讓方言進課堂來進行語文教學(xué)，雖然不像教普通話那樣規(guī)范，但在講到一些方言用語時，臺上臺下師生共同朗誦注了音的方言，聽起來仍能產(chǎn)生一種整齊而親切的感覺。在普通話成為法定教學(xué)語言之時，方言教學(xué)就顯得格外新鮮。說"方言進課堂上考場值得期待"，并非嘩眾取寵之語，實是教育的需要。

3.2 有益于學(xué)生審美意識的養(yǎng)成： 審美意識是人們對于客觀世界的美的反映，這種反映取決于社會實踐。對于語言的社會美，人們的觀念同語言的社會功利性緊密相關(guān)。方言的社會美與方言的文化價值關(guān)系密切，可以說方言的文化價值同方言的形式美相結(jié)合就是方言的審美價值。方言或許在很多人的眼里是區(qū)域性的、封閉的、保守的代名詞，但個性中蘊含共性，方言也正是其本身所具有的地域性才顯示出獨特的美。

3.3 有利于提高課堂教學(xué)質(zhì)量：實踐中我真正體會到：如果在教學(xué)中用方言輔助教學(xué)，教師能更加準(zhǔn)確自如、生動傳神地表達，更有利于向?qū)W生傳授知識。課堂氣氛更活躍有趣，學(xué)生上課精神更集中，學(xué)習(xí)更有積極性，也更容易接受知識。用花果山地區(qū)方言輔助教學(xué)確實會收到事半功倍的教學(xué)效果，作用很大。如我在講授《范進中舉》、《葫蘆僧判斷葫蘆案》和《詩經(jīng)》等課文時，就是采用以普通話教學(xué)為主適當(dāng)輔以方言進行教學(xué)的。

3.4 可以減少語言表達的障礙。教師授課時能更加準(zhǔn)確自如、生動形象傳神地表達，更便于向?qū)W生傳授知識，可以收到事半功倍的教學(xué)效果。在一次語文觀摩課上，學(xué)生對“鼎力相助”一詞的理解出現(xiàn)了偏差，我靈機一動直接用方言做了解釋 ：“駕勢” 學(xué)生一下子就理解了，并發(fā)出了會心的笑聲。

3.5 學(xué)生更喜歡聽老師生動靈活的講課方式。學(xué)生也更容易接受和理解知識，課堂氣氛更活躍，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。貼近學(xué)生生活的方言更易被學(xué)生接受和領(lǐng)會，而方言所獨具的幽默感也是學(xué)生所喜聞樂見的。在閱讀課上我會有意識的讓學(xué)生把文章翻譯成方言來誦讀，我首先會給學(xué)生舉一個實例，比如：“我喜歡你”翻譯成我們本地方言“屋歡結(jié)立”。學(xué)生按照此法翻譯課文，結(jié)果是笑料百出整堂課都洋溢著一股歡快俏皮的氣氛，學(xué)生自然也對這篇課文留下了深刻的印象。

3.6 有利于學(xué)生今后閱讀和創(chuàng)造、方言作品，對繼承和發(fā)揚當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化有著積極的現(xiàn)實意義。有一次有個學(xué)生問我，為什么“菜刀”我們方言要說成“十刀”，我就告訴他： 元朝時，蒙古朝廷對漢人控制極為嚴(yán)格，尤其是南人，即原南宋轄下的漢人。漢人被禁止擁有鐵器，連菜刀也在內(nèi)。規(guī)定十戶人家擁有一把菜刀，用鐵鏈拴在井口，哪家要做菜的時候就去井邊用?！笆丁本褪沁@么來的了。那個學(xué)生很滿意的走了，他知道的并不僅僅是這個字眼方言和普通話的確別，更多的是通過這個區(qū)別了解了我們這個地區(qū)的歷史。

4 前景展望

方言是一個地區(qū)文化的載體，文化需要傳承更需要保護。上海已經(jīng)把方言收進中學(xué)教材，供學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)，閩南地區(qū)也開始把閩南方言引入了課堂，我們江蘇省內(nèi)的常州地區(qū)在這已方面也做了一些有益的探索，這些都是非常值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。我相信適當(dāng)?shù)囊敕窖宰哌M我們的普通話課堂不僅有益于方言的保護和傳承也有益于我們教學(xué)質(zhì)量的提高。

參考文獻 

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[2] 游汝杰.漢語方言學(xué)導(dǎo)論[M].上海教育出版社，1992.

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【關(guān)鍵詞】教育學(xué)　課堂教學(xué)　文化性

一、教育學(xué)課程文化性的研究背景

教育學(xué)是師范類學(xué)生必修的一門課程。自進入到近現(xiàn)代社會之后，教育學(xué)研究方向體現(xiàn)了人文科學(xué)與自然科學(xué)的相互滲透、融合，因此教育學(xué)教學(xué)工作進行的過程中，更加注重綜合知識的講述，由于這一學(xué)科與自然科學(xué)及實證科學(xué)不同，在人類社會發(fā)展的進程中，教育學(xué)研究的問題隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)生變化，教育學(xué)研究的方向、層次也發(fā)生了改變，與人民日益增長的教育需求密切契合，更體現(xiàn)了教育學(xué)歷史文化變遷的繼承性和創(chuàng)新性。由此可見，在教育學(xué)融入教學(xué)工作的過程中，僅僅將教育學(xué)當(dāng)成是基礎(chǔ)教育知識構(gòu)成的靜態(tài)系統(tǒng)，在課程中講授不變的基本原理、原則，不僅難以適應(yīng)日益更新的教育學(xué)理論知識體系，而且導(dǎo)致教學(xué)理論與教學(xué)實踐脫節(jié)，不能正確運用教學(xué)理論處理教育問題等現(xiàn)象。為進一步完善教育理論體系及解決這一沖突性教育問題，應(yīng)當(dāng)將教育學(xué)的文化性作用凸顯出來，將教育學(xué)理解成是一個動態(tài)變化的知識體系，把教育學(xué)更多地和教育實踐相互聯(lián)系起來，著力文化內(nèi)涵建設(shè)與學(xué)習(xí)，豐富教育學(xué)文化底蘊，加強邏輯思維的辯證性[1]。

二、教育學(xué)教學(xué)需要凸顯文化性的原因

（一）能夠讓學(xué)生養(yǎng)成正確的教育理想

從教育學(xué)教學(xué)目標(biāo)的角度上進行分析，教育學(xué)文化融入教學(xué)，有利于提高教師的綜合業(yè)務(wù)水平，教育學(xué)文化不僅承載靜態(tài)教育學(xué)邏輯體系的綜合、歸納、傳授，還承擔(dān)歷史背景分析的植入、理性分析。鑒于此，教育學(xué)的教學(xué)工作體現(xiàn)了綜合性和特殊性特征。在教學(xué)實踐過程中，教師僅僅使用傳統(tǒng)教學(xué)方法講授教育學(xué)理論知識體系，沒有有的放矢開展實踐活動與原理的融合，難以滿足新時期的教育要求。教師應(yīng)在教育學(xué)教學(xué)中凸顯文化性，并以教育學(xué)基礎(chǔ)知識、基本原理為基礎(chǔ)內(nèi)容，推動教育學(xué)教學(xué)的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展[2]?？v觀教育學(xué)事業(yè)的發(fā)展進程，優(yōu)秀的教育工作者對教育學(xué)的理論體系有著全面的掌握，并對完善教育理論、運用教育理論解決教育實踐問題有著敏銳的洞察力，對教育事業(yè)有著由衷的熱愛之情。兼具有文化性教學(xué)的優(yōu)秀教師對學(xué)生教育理想的形成及塑造的重要性不言而喻。

（二）推動學(xué)生形成健康的教育個性

“學(xué)高為師，身正為范”，教師不僅是知識的傳授者，更是榜樣的示范者。教師的一言一行將在無形中傳遞給學(xué)生，影響學(xué)生，塑造學(xué)生的行為習(xí)慣。教師良好的品格，對學(xué)生品格及個性的養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)的意義。在這里所說的教育個性，從知識結(jié)構(gòu)的角度上分析，其實就是哲學(xué)、心理學(xué)以及歷史學(xué)等知識的融合體，知識結(jié)構(gòu)的多樣性及知識面的廣度、寬度是成為優(yōu)秀教育工作者必備的條件。為此在教育學(xué)教學(xué)工作進行的過程中，應(yīng)采取多種舉措、多管齊下、融通多個學(xué)科，完善教師教育學(xué)理論知識體系，為學(xué)生在工作崗位上表現(xiàn)出更強的競爭力、綜合力、創(chuàng)造力，奠定穩(wěn)固的教育學(xué)理論知識體系及文化內(nèi)涵。

三、教育學(xué)教學(xué)中凸顯文化性的方法

（一）大力弘揚人文精神

教師在教學(xué)過程中弘揚人文精神，讓學(xué)生正確理解教育學(xué)理論產(chǎn)生的歷史背景，提升學(xué)生分析、解決教育問題的能力，陶冶愛國情操，促使學(xué)生更好地領(lǐng)會社會主義核心價值觀。由于傳統(tǒng)教學(xué)的局限性，學(xué)生難以形成獨立思考問題的能力，在遇到教育問題時，生搬硬套教學(xué)原理，不能科學(xué)地運用發(fā)展的教育理論解決問題，人文精神更是無處體現(xiàn)。

（二）有效整合各種課程資源

從教育學(xué)的角度上進行分析，課程資源應(yīng)以多元化的形式展現(xiàn)出來。作為從事教師工作的教育工作者來說，應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識課程資源的作用及價值，為日后教育工作的順利開展做出調(diào)整。如果想要在教育教學(xué)中將文化性充分展現(xiàn)出來，教師可以將提升學(xué)生的人文素養(yǎng)水平作為出發(fā)點，在實際教學(xué)的過程中，將科學(xué)、藝術(shù)以及人文等領(lǐng)域中的課程資源有效整合起來，為各個課程之間的融合做出保證，有效彌補現(xiàn)行教育制度當(dāng)中的缺陷，解決以往分科教學(xué)領(lǐng)域中存在的問題，將教育學(xué)課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生獲取靈感的場所，讓教育學(xué)的人文性及個性大幅增強[3]。

（三）在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上做改變

人文精神培養(yǎng)工作進行的過程中，注重的是理解與感悟，并不是單純的向?qū)W生傳授知識，需要深入把握課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，實際教學(xué)的過程中，逐漸融入人文精神，使其可以在學(xué)生的理想信念中滲透。傳統(tǒng)教學(xué)理念認(rèn)為：知識來源于書籍，教學(xué)來源于教材。作為一名教育工作者，教書育人是基本職責(zé)，僅僅依靠課本知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。整合教育學(xué)與邊緣學(xué)科的理論知識，與時俱進，用運動、變化、發(fā)展的思維正確理解知識，運用知識是反思教學(xué)的重要方式，促進教學(xué)相長。

（四）積極構(gòu)建學(xué)科內(nèi)部知識體系

在分科教學(xué)體系的影響之下，大部分學(xué)生僅重視學(xué)科自身的知識邏輯體系，不會對學(xué)科的相關(guān)知識進行整合。從系統(tǒng)的角度上來看，各個學(xué)科內(nèi)容之間有一定的關(guān)聯(lián)。在實際教學(xué)過程中，教師不僅要注重學(xué)科的邏輯體系，而且須將各個學(xué)科間的聯(lián)系凸顯出來，逐漸推動課堂教學(xué)內(nèi)容向著系統(tǒng)化的方向發(fā)展。教師應(yīng)將教材作為出發(fā)點和落腳點，將課堂教學(xué)作為教學(xué)過程中的核心內(nèi)容，在向?qū)W生傳授各個知識點的過程中，致力于發(fā)展德育，從而使學(xué)生在德、智、體、美、勞等多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，為學(xué)生人文素養(yǎng)水平的提升奠定堅實的基礎(chǔ)，將教育學(xué)教學(xué)中的文化性充分展現(xiàn)出來。

（五）凸顯教育學(xué)的民族特色

以往教育民俗被認(rèn)為是不成熟的教育理論知識，常常被排除在教育學(xué)理論知識體系之外，但是，廣大勞動人民日常生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并使用的教育方式、制度以及故事等等，都是重要的教育文化內(nèi)容。教育民間文化也是教育理論的重要來源。各國教育歷史、民族文化的特征各異，教師在教學(xué)過程中應(yīng)體現(xiàn)民族特色。作為一名教師，應(yīng)當(dāng)詳細(xì)對民族文化教育知識進行分析，才可以為日后更好完成教育工作做出保證[4]。

四、結(jié)語

篇4

——題記

近年來我國文化建設(shè)的成就有目共睹，文化藝術(shù)市場日益興旺，許多文化基礎(chǔ)設(shè)施及其管理運作方式都已接近或達到了國際標(biāo)準(zhǔn)，老百姓的文化生活前所未有地豐富?？梢哉f，文化藝術(shù)已經(jīng)是促進經(jīng)濟和社會建設(shè)的重要因素。但同時我們也應(yīng)該看到，文化建設(shè)的最終目標(biāo)是要使全體中國人變得更有文化涵養(yǎng)，審美鑒賞力、創(chuàng)新的意識和創(chuàng)新的能力有較大的提高，以實現(xiàn)國家建設(shè)的良性發(fā)展。因此，文化建設(shè)的進一步發(fā)展并不意味著要建造更多、更好的文化場館，而應(yīng)該是將日益成為越來越多人生活中一部分的文化藝術(shù)，達到一個思想上和精神上的高度。很顯然，實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，必然要以藝術(shù)教育的普及和質(zhì)量的提升為先決條件。

一、文化藝術(shù)的教育性和審美性

教育作為文化深層次發(fā)展的前提，首先是由文化藝術(shù)“產(chǎn)品”在創(chuàng)造和“消費”過程中所體現(xiàn)的教育性和審美性所決定的。與普通商品的流通和消費方式不同，文化藝術(shù)品的“消費”往往不是作品的簡單購買和使用，而是人腦的藝術(shù)鑒賞，視覺和聽覺的享用，是一種非物質(zhì)的、精神上的感染和經(jīng)歷。比如人們在參觀博物館里的青銅器、石刻、繪畫等藝術(shù)展品時僅僅就是一次欣賞的過程而已，并不形成任何實質(zhì)性的“商品交換”。我們觀看戲劇或舞蹈節(jié)目，聆聽音樂會，目的也只是一次審美的感受，達到一種愉悅情感、陶冶性情甚至開啟心智的精神滿足。

文化藝術(shù)作品的這種獨特的教育性“交易”方式?jīng)Q定了文化藝術(shù)“市場”不可能是一般概念上的商品市場。文化藝術(shù)品的“消費”需求也不全在于老百姓購買能力的高低或藝術(shù)品供應(yīng)量的多寡，而主要在于人民群眾所接受的文化藝術(shù)熏陶的程度和他們的教育水準(zhǔn)。這就需要通過提高人們的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)美感、陶冶情性等多種多樣的教育手段才能逐步實現(xiàn)使大眾從生活性的初級消費提升到文化藝術(shù)層次的“消費”?？梢哉f，教育是喚起文化精神“生產(chǎn)”和“消費”的前提和根本基礎(chǔ)。學(xué)校的教學(xué)和學(xué)術(shù)性研究既可以進一步提升文化藝術(shù)產(chǎn)品的美學(xué)價值，又可以帶來大、中、小學(xué)以及社會其他各界的“學(xué)習(xí)型”觀眾，喚起寶貴的市場效應(yīng)。

文化藝術(shù)的教育性和審美性決定了我們的文化建設(shè)必須立足于持久不懈地對人的耐心引導(dǎo)。這是一個持久的、逐步遞進的過程，需要一代又一代人的積累，而不是一蹴而就的振興行為，也不是短期內(nèi)筑造起各類不同層次的文化場館、創(chuàng)作推出一些文藝大作、音樂舞蹈演出、繪畫書法展覽等所能迅速成就的。過去的經(jīng)驗已經(jīng)證明，各種形式的“文化大餐”或熱火朝天的群眾文化運動，雖然能夠活躍氣氛，但對提高民眾文化藝術(shù)水平的效果是十分有限的。老百姓在享受了休息娛樂以后，往往會依然故我，難以因此而成為博物館或各種專業(yè)藝術(shù)演出的有心觀眾。

很明顯，如果不能形成一個普及的藝術(shù)教育氛圍，也就無法建立一個有規(guī)模、有素質(zhì)的觀眾群。那么，在現(xiàn)代傳媒業(yè)的擠迫下，我們的多數(shù)文化機構(gòu)和文藝團體就難免要面對一個市場日漸萎縮的窘境。其出路要么堅守藝術(shù)的陽春白雪而被束之高閣，要么只好放下身價去迎合“市場”需求，使自身降格為商業(yè)消費場所。從2008年初開始，全國的公立博物館都實現(xiàn)了免費開放，以充分發(fā)揮其教育功能。然而，根據(jù)各方面的報道和筆者的觀察，觀眾的增加并不像預(yù)期的那么樂觀。免費并不就意味著更多的觀眾和教育目標(biāo)的實現(xiàn)。只有在一個普及的文化藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，全國的各種文化機構(gòu)才能吸引足夠量的、有品位的觀眾，進而發(fā)揮其特殊的文化效應(yīng)。

二、文化藝術(shù)教育應(yīng)以學(xué)校為核心

筆者認(rèn)為，只有在學(xué)校教育的核心框架下，在嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、水平不斷遞進的藝術(shù)教育課程中，學(xué)生和普通的民眾才能得到真正深刻的、有長久效應(yīng)的藝術(shù)熏陶。有了學(xué)校教育的良好基礎(chǔ)，又在社會各種文化設(shè)施和活動的交互作用下，普通老百姓的藝術(shù)欣賞就能逐漸變得眼光高遠(yuǎn)，具備高尚的鑒賞品位。久而久之，他們就有可能形成自我教育的興趣和習(xí)慣，就能產(chǎn)生對藝術(shù)的主動渴求，不斷提高自身的文化素養(yǎng)。同時，正規(guī)的專業(yè)教育又是滋養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造能力的土壤和源泉。有了學(xué)校教育給予的寬闊視野和深厚的文化修養(yǎng)，藝術(shù)家的創(chuàng)造能力就可能登峰造極，普通民眾的鑒賞水平也就能水漲船高。

因此，普及文化藝術(shù)教育必須要以學(xué)校為核心，并以學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程為中心導(dǎo)向。而且教育本身就是潛力無限的市場，就是源源不斷的觀眾。教育可以帶動知識精英們深刻的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)，又會有中小學(xué)等各種不同層次的藝術(shù)實踐活動的開展以及家長們的參與。在實現(xiàn)了遍及小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的連貫的、系統(tǒng)性的文化藝術(shù)課堂和各種豐富多彩的藝術(shù)實踐活動之后，當(dāng)一代又一代人將參觀博物館、觀看文藝演出等高雅的文化藝術(shù)經(jīng)歷視同完善人生的重要組成部分之時，國家文化的大繁榮也就能水到渠成、長盛不衰。

中國藝術(shù)教育的里程碑之一是由王國維和等人從德國傳入的“美育”，這對中國現(xiàn)代藝術(shù)教育可以說有開啟之功。但是，“美育”作為一項教育方針尚且可以，作為一門具體的教育學(xué)科，就一直陷于理論和實踐上的許多困擾，至今難有定論。為了確切“美育”的定義和內(nèi)容，幾十年來教育界一直爭論不休。1985年的中國第二次美育座談會認(rèn)定“美育”即“審美教育”。這樣，“美育”也就常被理解成“美學(xué)教育”，這在客觀上造成了對美學(xué)學(xué)科發(fā)展的傾斜，對藝術(shù)學(xué)學(xué)科的忽視，會在某種程度上遲滯了藝術(shù)教育的發(fā)展。

2002年教育部頒布了《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，明確地指出藝術(shù)教育的重大意義，直接推動了各級學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)?？上г趪?yán)酷的高考指揮棒下和應(yīng)試教育的慣性思維中，藝術(shù)教育僅有一些量化的限定，還沒能形成一個系統(tǒng)化的體系，未能改變被邊緣化的狀況。很顯然，僅僅基于“美育”這一理想化的概念，沒有一套符合教育規(guī)律的科學(xué)方法和措施，藝術(shù)教育還是難以成功的。我們需要學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗，尤其是美國實行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評和美學(xué)四學(xué)科交叉重疊的“以學(xué)科為基礎(chǔ)的藝術(shù)教育”（discipline-based art education）的經(jīng)驗，①推出一套綜合性、多層次、相互遞進的藝術(shù)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生欣賞藝術(shù)、理解和評判藝術(shù)，并具有良好的創(chuàng)意，而不只是掌握一些應(yīng)付考試的基本概念。

三、文化部門在藝術(shù)教育中的作為

學(xué)校是文化藝術(shù)教育的基本，但學(xué)校教育還要依靠校園以外的人力和物力資源。國外成功的藝術(shù)教育說明：教育的課堂并不只是在學(xué)校，還應(yīng)該在劇院、音樂廳、畫廊和博物館等實踐場所。喜歡某一門類藝術(shù)的人可以通過各種欣賞的機會提升和強化自己的藝術(shù)品位；而對某些藝術(shù)門類不甚了解的人通過對相關(guān)藝術(shù)品的反復(fù)接觸和觀賞，也有可能會得到有益的啟發(fā)并培養(yǎng)起新的興趣和愛好。因此，各種文藝團體和博物館等文化機構(gòu)的支持和直接介入是藝術(shù)教育普及和成功的必要條件。毫無疑問，文化機構(gòu)工作的重心之一是要立足于教育、滿足教育的需要。

根據(jù)2007年上海美術(shù)館歷時5個月的問卷調(diào)查，上海有76%的中小學(xué)生從來沒有進過美術(shù)館。從我們的大學(xué)課堂里也可以輕易了解到多數(shù)學(xué)生都沒有去過博物館。就是北大、清華的學(xué)生參觀的比例也很低。可以想象，在文化資源極為缺乏的廣大其他地區(qū)的學(xué)生呢？中國的其他人群呢？在西方，沒有去過博物館、觀看文藝演出的人幾乎是鳳毛麟角，而且多數(shù)人是反反復(fù)復(fù)地去。中國人不去參觀恐怕主要是藝術(shù)場館跟他們的生活沒有關(guān)系。沒有藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，人們走進藝術(shù)場館時不太可能與展品發(fā)生多少有意義的交流或互動，這樣也就失去了走進藝術(shù)的必要性和意義。可以想見，如果沒有一個普及的藝術(shù)教育，各種藝術(shù)場館就只會是一個個被遺忘的角落。

一方面，目前各級學(xué)校還沒有一個能夠讓文化機構(gòu)直接聯(lián)系的部門和運作機制，也沒有一個能夠充分地利用校外各種文化藝術(shù)資源的開放的教育體系。雖然有許多中小學(xué)和高校為活躍校園文化，成立了一些藝術(shù)興趣小組如京劇社和舞蹈隊等團體，但是，這樣的小范圍作業(yè)跟我們龐大的教育人口相比，只能是杯水車薪。何況這樣的活動既沒有教育上的連續(xù)性和系統(tǒng)性，也缺乏學(xué)術(shù)上的研究性和深入性。2008年初，教育部發(fā)文開始施行傳統(tǒng)戲曲進課堂，但鑒于目前和將來很長一段時間內(nèi)學(xué)校十分有限的教學(xué)條件，如果不能獲得文化藝術(shù)部門的廣泛支持和參與，這一類教育措施恐怕既不能解決我國文化藝術(shù)教育的欠缺，也難以普及持久。另一方面，我們的多數(shù)藝術(shù)場館和文藝團體大都還沒有充分面向教育的設(shè)計和活動安排，沒有讓各級學(xué)校和普通觀眾能夠前去參觀利用的各種正式和非正式的教育機會。許多博物館的藝術(shù)品僅僅就是有一定藝術(shù)性和專業(yè)性的陳列展覽而已，并無很強的教育性的思考和編排；文藝演出也只是以舞臺的呈現(xiàn)為限，沒有前后期的教育鋪墊和跟進，不能走進大、中、小學(xué)校園和各種群眾團體，開展各種面對學(xué)生、面對民眾的有計劃的教育活動，以實現(xiàn)更為有效、更為普及的文化藝術(shù)傳播。

現(xiàn)在許多博物館和文藝團體都設(shè)立了教育部、科，承擔(dān)起教育組織和宣傳工作，提供一定的教育資源；文藝團體也時有送戲到校、送戲下鄉(xiāng)的義舉；有一些藝術(shù)家還應(yīng)邀親臨各類教育機構(gòu)，開課開講座，現(xiàn)身說法?？梢哉f，文化部門中熱心教育、并有潛力執(zhí)教的大有人在。但是，沒有一個長期固定的、有完整教學(xué)大綱和計劃、有足夠資金支持的藝術(shù)教育機制，這樣的活動只能是個例化的、一時一事的短期行為，難以使之制度化并持之以恒。我們需拿出必要的時間和資金來保證系統(tǒng)化的教育項目的進行，以得益于每一位學(xué)生。

此外，各種文化產(chǎn)業(yè)，包括動漫制作、影視廣播、報紙、雜志等企事業(yè)單位也都是藝術(shù)教育的生力軍，應(yīng)該由政府主導(dǎo)牽頭，確立他們的教育義務(wù)和要求，并制定有關(guān)的規(guī)章制度和涉及經(jīng)濟利益的獎懲措施，如稅收的增加或減免等，以便創(chuàng)造條件促使他們能夠積極主動地與學(xué)校和大眾藝術(shù)教育聯(lián)姻，騰出必要的資源給學(xué)校的人才培養(yǎng)和社會的藝術(shù)教育提供有益的服務(wù)，從而在社會的多個層面形成應(yīng)有的藝術(shù)誘導(dǎo)力和沖擊力，更有效地實現(xiàn)高雅的藝術(shù)傳播和潛移默化的文化影響。

四、教育與文化部門的雙重領(lǐng)導(dǎo)

鑒于藝術(shù)教育的特殊意義和發(fā)展要求，文化和教育兩個部門需要緊密聯(lián)系合作，共同承擔(dān)起藝術(shù)教育這件事關(guān)文化建設(shè)成敗的工作。其實中國的文化部原本就是藝術(shù)教育具體的組織者和直接的領(lǐng)導(dǎo)者，掌管著中國最好的、具有極大影響力的藝術(shù)專門院校，甚至直接關(guān)注藝術(shù)教材的編寫和藝術(shù)院校的課程設(shè)置等?？上г诓繉僭盒Ｖ贫缺粡U除以后，小孩與洗澡水一同被倒掉，最終使文化界與教育界分為不相往來的兩家人，使文化界與教育漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)前十分緊迫的是我們的文化部門，包括博物館、美術(shù)館、劇院、文藝演出等團體，應(yīng)從觀念上和體制上確立作為文化和教育部門的雙重定位，或至少是準(zhǔn)教育機構(gòu)或團體的地位，以改變目前這種基本上遠(yuǎn)離教育的狀況，大力提升自己的教育功能，重新承擔(dān)起引領(lǐng)全國文化藝術(shù)教育工作的重任。而廣大的教育部門應(yīng)該歡迎這支重要教育力量的復(fù)歸，并努力促成這樣的轉(zhuǎn)變。

文化部門與教育機構(gòu)無論在行政定位上還是工作內(nèi)容上都不應(yīng)該是兩個世界不同行業(yè)的人。文化界如果不能夠同時把學(xué)校以及民間的藝術(shù)教育作為自己的當(dāng)然義務(wù)和職責(zé)，其無限的教育功能和潛力也就會停止于有限的日常工作或某些短期的行為，這在客觀上將造成國家大量現(xiàn)成的優(yōu)秀藝術(shù)教育資源的閑置，也導(dǎo)致潛在的觀眾和藝術(shù)贊助人的流失。其結(jié)果就是文化市場的疲軟和缺損，藝術(shù)團體及各種文化機構(gòu)生存的困難或為了生存而不務(wù)正業(yè)。文化部門應(yīng)該形成一種藝術(shù)教育的思維和系統(tǒng)性的持久努力，建立起一個相應(yīng)的工作機制來推動各個層面的藝術(shù)教育。文化藝術(shù)部門必須走進校園，成為大、中、小學(xué)藝術(shù)教師和學(xué)生以及社會各界進行文化藝術(shù)教育的組織者和倡導(dǎo)者，文化藝術(shù)教育政策和規(guī)章的共同制定者。只要是有關(guān)文化藝術(shù)的活動和項目，無論大、中、小學(xué)都有請求文化部門給予協(xié)助的權(quán)利，而各文化部門都應(yīng)該義不容辭，擔(dān)負(fù)起給予直接幫助的責(zé)任。

筆者認(rèn)為，為了促成這樣的有利局面，國家應(yīng)該創(chuàng)造政策條件，建立起全國的藝術(shù)教育和藝術(shù)類院校由教育部門和文化部門雙重領(lǐng)導(dǎo)的行政格局，從而使文化部門能夠主動地、名正言順地介入大中小學(xué)等教育機構(gòu)的工作，有職有權(quán)地參與有關(guān)教育方針和政策的制定。如文化藝術(shù)教育的計劃和指標(biāo)、文化藝術(shù)培訓(xùn)的規(guī)定或要求，授予藝術(shù)教育證書、學(xué)習(xí)證書、資格標(biāo)準(zhǔn)等等。國家還應(yīng)該給文化部門發(fā)放專門的教育經(jīng)費或設(shè)立專項教育基金等，使他們能夠利用自身的優(yōu)勢，直接承擔(dān)起一些藝術(shù)教學(xué)工作，如提供兼職師資、開設(shè)某些課程、給教師和學(xué)生提供進行實踐教學(xué)的機會、協(xié)助開設(shè)各類面向?qū)W校和社會的藝術(shù)類專題講座，甚至提供一些必要的藝術(shù)教育資料和設(shè)施等等。此外，也應(yīng)使文化部門能夠與教育部門合作組織各種演出和展覽、開展文化藝術(shù)的專題研究、重點扶植發(fā)展一些特殊的課程或?qū)I(yè)等。

由于一直以來的行政管理傳統(tǒng)和現(xiàn)行的政府機構(gòu)設(shè)置和分工，普及文化藝術(shù)教育這樣的重任和跨行業(yè)的事業(yè)是無法由文化部門和教育部門自發(fā)自愿地協(xié)作完成的。我們有必要參照過去成立跨部門的特別委員會的形式，如體委、經(jīng)貿(mào)委那樣的機制，成立由兩個部門共同組成的“文化藝術(shù)教育委員會”來牽頭和協(xié)調(diào)文化部門、教育部門和其他有關(guān)部門之間的文化藝術(shù)教育工作，以克服部門之間的種種障礙，調(diào)動起共同的教育積極性，聯(lián)合各大、中、小學(xué)和各類博物館、文化館、藝術(shù)團體，以及其他各種文藝演出和展覽機構(gòu)等，逐步建立起一個不同層次和門類，相互溝通協(xié)作的大文化藝術(shù)教育體系?？梢哉f，一個跨部門的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)機構(gòu)也是實現(xiàn)一個普及的藝術(shù)教育的必要條件之一。

結(jié)語

最后還應(yīng)該明確的是，內(nèi)容包括文學(xué)戲劇、音樂舞蹈、建筑和美術(shù)的文化藝術(shù)教育遠(yuǎn)不只是為了大眾的娛樂欣賞及生活品位的提高，也不僅僅是為了提升大眾的文化知識和審美素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)全能的人，是智育，是為了激發(fā)多種感知和思維方式，發(fā)展人們的視覺、觸覺和敏捷的手法，更好地認(rèn)識和把握周圍的世界。

因此，普及藝術(shù)教育是一種達到目標(biāo)的方法，而不是目的本身。藝術(shù)教育是要使人在創(chuàng)造的過程中變得更富有創(chuàng)造力，并不管這種創(chuàng)造力用于何處。藝術(shù)教育也遠(yuǎn)不只是為了培養(yǎng)各行業(yè)急需的藝術(shù)人才，滿足大眾的職業(yè)或工作的需要，而是培養(yǎng)人的創(chuàng)造力的必要手段，最終關(guān)系到整個社會的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟發(fā)展，是我們建設(shè)創(chuàng)新型社會的基礎(chǔ)和根本保障。顯然，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)成為我們改革大眾教育和學(xué)校教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才、建設(shè)創(chuàng)新型社會的一項主導(dǎo)策略。我們的教育和文化部門須下大力氣建立起一個普及和完善的文化藝術(shù)教育體系，實現(xiàn)藝術(shù)教育在學(xué)校和社會上的普及和質(zhì)量上的穩(wěn)步提高。而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到教育也是文化部門存在的理由和依托。

綜上所述，藝術(shù)教育是實現(xiàn)文化繁榮、形成深厚的文化積淀的重要條件，也是開辟一個廣闊的藝術(shù)市場的必要基礎(chǔ)，更是文化可持續(xù)性發(fā)展之根本。因此，我們文化建設(shè)的出發(fā)點與歸宿點應(yīng)該是教育，應(yīng)該考慮把教育功能的拓展作為我們的文化部門進行體制改革的主要著力點。我們的學(xué)校教育應(yīng)該有一個使人人都能得益的文化藝術(shù)教育的規(guī)劃和宗旨。為了達到藝術(shù)教育的普及，廣大的文化藝術(shù)部門與教育部門一樣責(zé)無旁貸。如果我們能夠?qū)⑽幕囆g(shù)教育貫穿于我們的社會活動和生活的方方面面，我們悠久的文化便能得到真正的復(fù)興，并實現(xiàn)可持續(xù)性的繁榮，那么，建設(shè)文化大國的宏圖大志就將如愿以償。

篇5

一、尊重學(xué)生的獨立人格，營造和諧民主的教學(xué)氛圍

在課堂教學(xué)中，教師不僅負(fù)責(zé)傳授知識，發(fā)展學(xué)生的能力，而且負(fù)責(zé)為學(xué)生營造特殊的氣氛，形成促進學(xué)生個性發(fā)展的民主氛圍，讓學(xué)生在一種師生平等、和諧的教學(xué)活動氛圍中學(xué)習(xí)，促進其個性發(fā)展，促進其健康發(fā)展。

1.尊重學(xué)生獨立人格，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動

語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話中進行，因此，教師必須屏棄師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念，尊重學(xué)生的獨立人格，認(rèn)同學(xué)生的主體地位，把自己置身于與學(xué)生平等對話的地位，作為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者與組織者，創(chuàng)設(shè)民主、平等、寬松、和諧、友愛、合作的課堂教學(xué)氛圍，全方位調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛力，引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考、靈感、興致參與學(xué)習(xí)過程，參與知識與能力的獲得過程。

2.平等對待每一個學(xué)生，促進每一個學(xué)生的健全發(fā)展

教師要用平等的心態(tài)對待學(xué)生的意見，做到允許學(xué)生質(zhì)疑，提出不同的觀點和見解，允許學(xué)生指出自己在教學(xué)中的失誤，用于承認(rèn)并自覺改正，允許學(xué)生有選擇學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面的自由，實行分層教育。尤其要注意的是，教師要平等地對待每一個學(xué)生，做到不庇護優(yōu)等生，不歧視后進生，不忽視殘疾生，讓每一個學(xué)生在課堂上感受民主、平等、寬松的學(xué)習(xí)氛圍，促進每一個學(xué)生的健康發(fā)展。

3.實施因人施情，促進師生情感的和諧

在教學(xué)中，教師要抓住學(xué)生的向師性特點，以情換情，投桃報李，借以傳導(dǎo)情感。如教師在課堂上要學(xué)會表揚，學(xué)會賞識，借助一個動作、一個眼神、一個表情、一句話語與學(xué)生進行情感的交流。尤其要注意的是，教師要根據(jù)學(xué)生的個性特點，如不同的氣質(zhì)特點因人施情，做到情通理達，用和諧的師生情感促進學(xué)生健康發(fā)展。

二、開展各種語文實踐活動，促進個性健康發(fā)展

學(xué)生的個性發(fā)展是在實踐活動中培養(yǎng)起來的，是在主體學(xué)生與學(xué)習(xí)環(huán)境相互作用下形成和發(fā)展起來的，為使學(xué)生的個性得到進一步的張揚，教師必須積極開發(fā)語文課程資源，開展各種語文實踐活動，為學(xué)生個性發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

在語文課堂教學(xué)之余，教師要加強課外學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，合理利用有效的課程資源，溝通課堂內(nèi)外，拓展語文學(xué)習(xí)空間，創(chuàng)造性地開展形式多樣的語文學(xué)習(xí)活動，設(shè)計有階梯、有彈性的作業(yè)，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、意愿、特長選擇練習(xí)的方式和合作的伙伴，增加語文實踐的機會，以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要，使教學(xué)成為教師啟發(fā)和激勵學(xué)生充分發(fā)揮主體作用、積極主動掌握知識和發(fā)展智力及能力的活動過程。如為古詩配畫、為學(xué)校規(guī)劃未來、自己動手制作知識卡片等個性化家庭作業(yè)，不僅提高了小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實踐能力，而且改變了老師傳統(tǒng)的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，促進了教與學(xué)兩方面的變化。又如手抄報作業(yè)中識文認(rèn)字、名句欣賞、世界旅游、動物天地等內(nèi)容，改變了死記硬背的作業(yè)狀況，培養(yǎng)了學(xué)生的個性和興趣，把孩子帶到了一個實踐的娛樂園。孩子的真情實感，通過作業(yè)形式的改變，都融入到作業(yè)之中去，真正體會了學(xué)習(xí)的快樂，也讓孩子在做作業(yè)的過程中學(xué)會了學(xué)習(xí)，學(xué)會了合作，學(xué)會了做人。

語文課堂教學(xué)的個性化教學(xué)充分尊重和發(fā)揮學(xué)生的個體積極性，喚起學(xué)生的求知欲和對個人全面發(fā)展的追求，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，主動獲取信息，實現(xiàn)知識、能力和人格的協(xié)同發(fā)展，使學(xué)習(xí)成為一種快樂而讓人喜愛的活動。這種以學(xué)生發(fā)展為本，以個性發(fā)展為目標(biāo)的教學(xué)，努力使所有學(xué)生都學(xué)有所成，使每個學(xué)生的潛能都得到最大程度的挖掘，使每個學(xué)生的個性都得到最充分的發(fā)展，使他們更具有個性，更具有創(chuàng)造性，更具有活力，更具有發(fā)展性。

三、尊重每一位學(xué)生，讓學(xué)生品味成功的喜悅

篇6

關(guān)鍵詞：課程；課程編制；文化性；民族文化

中圖分類號：G40 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）06-0008-03

課程是課程編制的主體內(nèi)容，而課程編制則是課程演變、實施和評價的方法準(zhǔn)則。課程編制的涵義大體上包括對人生活動的分析，對教育目標(biāo)的分析，對兒童身心發(fā)育狀況的研究，對教學(xué)科目的安排和各科教學(xué)時數(shù)的分配，對教材教具的選擇和評價等等。

一、課程編制及內(nèi)容設(shè)計中的文化選擇

對于“文化”的理解，可以從兩個層面上加以定義。廣義上，“文化是指與自然物相區(qū)別的、人所創(chuàng)造的一切財富的總和”；狹義上，“文化指人的精神、態(tài)度、意識、價值、意義等”。此外，教育研究者們從不同維度對文化的構(gòu)成作了多方面的探討，總體可分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個方面。

對于課程內(nèi)容設(shè)計中的文化選擇，取決于人們基本價值的取向。盧梭認(rèn)為鄉(xiāng)村學(xué)校對課程內(nèi)容選擇的主要標(biāo)準(zhǔn)是“所學(xué)的知識要有用處……真正有益于我們幸福的生活”，他特別主張設(shè)置自然課程內(nèi)容，而排斥人文學(xué)科知識。而在我國古代，以孔子為代表的教育思想家，則主張培養(yǎng)“君子” 和“賢人”，強調(diào)品德修養(yǎng)，而忽視對自然科學(xué)和生產(chǎn)知識的學(xué)習(xí)。這些都是典型的例子。

我國基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容中的文化選擇，應(yīng)在吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)新成果的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，加強同他國課程內(nèi)容中優(yōu)秀文化因素的交流與融合。因為，“課程是生活世界的有機構(gòu)成，而不是孤立于生活世界的抽象存在”。課程內(nèi)容中的文化選擇只有處理好了統(tǒng)一與兼容、繼承與創(chuàng)新、競爭與合作、張揚個性與顧全大局等方面的關(guān)系，才能從根本上改變課程的“工具”角色，推動基礎(chǔ)教育的快速、健康發(fā)展。

二、我國基礎(chǔ)教育課程編制的文化性缺失

早在20世紀(jì)20年代陶行知就曾指出：“中國向來所辦的教育，完全走錯了路：教他人離開鄉(xiāng)下往城里跑，教他人吃飯不種稻，穿衣不種棉，蓋房子不種林。他教人羨慕繁華，看不起務(wù)農(nóng)”。這深刻揭示了我國課程編制的本土文化缺失的現(xiàn)狀。主要表現(xiàn)有：民族性文化欠缺、地域性文化匱乏、文化背景的差異性淡漠。其中，文化背景的差異性又包括學(xué)生之間、民族之間和國家之間文化背景的差異性。

以往課程編制中文化性缺失的主要表現(xiàn)在于：第一，課程編制目標(biāo)的一維。當(dāng)前，我國基礎(chǔ)教育課程編制目標(biāo)還只停留在知識目標(biāo)的一維表述上，如，只注重知識的學(xué)習(xí)，分?jǐn)?shù)的高低，而忽視了能力的培養(yǎng)，個性的發(fā)展以及良好道德素質(zhì)的養(yǎng)成。第二，課程編制模式的統(tǒng)一。長期以來，我國在教育上一直實行中央集權(quán)制，以至造成了課程編制模式的統(tǒng)一，出現(xiàn)了工廠式的教育。長此以往，學(xué)生只能消極被動地沿著課程指定的路線行走，而其自身的潛力和創(chuàng)造性將被壓抑和吞噬。此外，具有豐富教育實踐經(jīng)驗的教師卻經(jīng)常被排斥在課程編制之外，很少有發(fā)言權(quán)，致使課程編制始終處于一種固定的、不可超越的階段。如我國中小學(xué)一直執(zhí)行統(tǒng)一的課程方案，以致出現(xiàn)了 “千校一面，萬人一書”的局面。第三，課程編制內(nèi)容的保守。即課程所體現(xiàn)的文化取向與學(xué)生所接受的現(xiàn)代新潮文化不相適應(yīng)；課程的重心更加偏重于文化的傳承，而對學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)有所忽略；多樣化與個性化教學(xué)方式欠缺等。

三、國外課程編制模式的文化性范例分析

課程編制模式是在一定的價值哲學(xué)基礎(chǔ)上所構(gòu)建起來的課程選擇、組織、實施、評價的程序及步驟。西方國家的課程編制模式有著比較完善的理論基礎(chǔ)和較為豐富的實踐經(jīng)驗，而我國的課程編制卻仍處在以教科書為中心的階段。所以，分析西方課程編制模式，對我們有著重要的借鑒意義。

共創(chuàng)模式。此模式在國家課程目標(biāo)指導(dǎo)下，強調(diào)作為主要行政主體的地方享有高度的自，鼓勵地方完全自主開發(fā)、實施和管理本地區(qū)的課程，并采用解題的模式，把當(dāng)前教育的實際問題和需要當(dāng)成課程改革的首要價值目標(biāo)，把診斷社區(qū)需要作為課程開發(fā)的第一步，所以，具有很強的地域性。

情景模式。此模式普遍采用文化分析法和情景分析法，賦予了課程文化選擇和傳播的職能，在社會文化背景基礎(chǔ)上和學(xué)校教育的具體氛圍中，把握課程編制的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)。這一模式由五個階段構(gòu)成：（1）分析情景；（2）確定目標(biāo)；（3）設(shè)計方案；（4）解釋與實施；（5）檢查、評價、反饋與重建。情景模式不僅強調(diào)學(xué)校課程編制平臺的重要性，而且重視學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性；既彰顯學(xué)校的文化特色，又滿足學(xué)生的文化需求。此外，情景模式還十分注重潛課程的組織和利用，如校園文化。

我國課程編制還處在一個薄弱的階段。我們應(yīng)從以下方面加以變革：設(shè)立專門的課程編制機構(gòu)；確立具體而又科學(xué)的理論來指導(dǎo)課程編制的實踐活動；重視學(xué)校這一層次的課程編制，強調(diào)教師和學(xué)生參與其中；在總結(jié)我國課程編制活動的基礎(chǔ)上吸收國外的先進經(jīng)驗。

四、我國基礎(chǔ)教育中課程編制的文化性建構(gòu)策略

當(dāng)今社會，國與國的較量其實就是教育的較量。然而，教育的發(fā)展又取決于課程的設(shè)置。所以，我們應(yīng)立足于本國國情，對中華民族的傳統(tǒng)文化加以改造和創(chuàng)新，并結(jié)合國外先進的課程理論，努力構(gòu)建出一套具有我國民族文化特色的課程編制策略。

（一）建設(shè)具有我國民族文化特色的課程體系

第一，民族政治性課程。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，政治性問題已普遍成為人們關(guān)注的焦點。在我國基礎(chǔ)教育課程設(shè)置中，最具代表性的就是政治這一門課程，它與語文，數(shù)學(xué)等主要課程幾乎“平起平坐”。然而，在世界這個“大家庭”中，我們要想確保自身的主動權(quán)和發(fā)言權(quán)，得到其他成員國的尊重和重視，就必須將關(guān)系我們民族安危的政治性問題滲透到課程中。例如，政治課程中對問題的分析與探討。通過對民族政治性課程的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)生對國家大事的關(guān)心度，培養(yǎng)學(xué)生的民族責(zé)任感。

第二，民族精神性課程。在實際教學(xué)過程中，語文和歷史課程始終擔(dān)當(dāng)著傳授中華民族的優(yōu)秀文化，繼承民族精神的重要任務(wù)。語文課不僅教給學(xué)生知識，更重要的是教學(xué)生如何做人。此外，歷史課是學(xué)校教育中不可或缺的部分，是國家、民族教育最根本的精神支柱。歷史課要教育學(xué)生了解歷史，培養(yǎng)民族自尊心和自信心，從而樹立其愛國主義精神。

第三，民族道德性課程?？v觀古今，道德教育一直是我國課程的重要組成部分。在古代，儒家主張教育目的是培養(yǎng)具有高尚道德修養(yǎng)的君子，所以道德教育在其教育思想中居首要地位?！拔逵⑴e”的教育主張，也不難看出他對德育的重視程度。在現(xiàn)代，黃炎培的職業(yè)道德教育，突出體現(xiàn)了道德的重要性。古人云：“育人先育德”“文以載道”。所以，在課程編制過程中，要注重對學(xué)生品德的培養(yǎng)。此外，民俗文化中的俗語和格言的道德教化作用也應(yīng)受到重視。

第四，民族科學(xué)性課程。自20世紀(jì)后半葉以來，科學(xué)技術(shù)正在以一日千里的速度向前發(fā)展，課程中的科學(xué)性知識也日益受到人們的高度重視。然而，中華民族是一個有著五千年傳統(tǒng)文化的民族，我們今天的成就多是由我們不斷創(chuàng)新、不斷進取以及虛心學(xué)習(xí)的精神所致。對于傳統(tǒng)的民族文化我們應(yīng)繼承并發(fā)揚廣大，對于其他民族的先進科學(xué)也應(yīng)吸收并采用之，如計算機的廣泛使用。

（二）建構(gòu)多元文化標(biāo)準(zhǔn)的課程結(jié)構(gòu)

在全球文化融匯與競爭的今天，若想使我國的課程設(shè)置切實適應(yīng)時代和現(xiàn)實的需要，就必須改變當(dāng)前科目過多且零散混亂的局面，優(yōu)化調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起一套兼主體性、綜合性及鄉(xiāng)土性為一體的多元文化標(biāo)準(zhǔn)的課程結(jié)構(gòu)。

所謂主體性課程結(jié)構(gòu)，是一種以學(xué)生為主體的課程結(jié)構(gòu)。它強調(diào)關(guān)注學(xué)生的主體性和生活經(jīng)驗，倡導(dǎo)讓學(xué)生積極主動地、有意義地學(xué)習(xí)知識和技能，讓學(xué)生內(nèi)在潛力得到展現(xiàn)。在當(dāng)前的基礎(chǔ)教育中，教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教授思維，由單一的關(guān)注學(xué)生的知識掌握，轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與個性發(fā)展，學(xué)生在課堂中通過自己動手做實驗，通過自己閱讀觀察，通過自己調(diào)查研究，然后與其他同學(xué)積極討論、辯論，從而得到問題的答案，達到輕松愉快掌握課程內(nèi)容的效果。

綜合性課程則要打破傳統(tǒng)的從一門科學(xué)中選取特定內(nèi)容構(gòu)成課程的做法，根據(jù)一定目的，將相關(guān)學(xué)科的知識進行有機融合，充分體現(xiàn)綜合課程的特點和促進學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的價值。在我國的學(xué)校教育中，根據(jù)學(xué)生的身心特點，越是低年級越應(yīng)該加重綜合課程的比重。此外，將兒童置身于家鄉(xiāng)生活、家鄉(xiāng)文化和自然環(huán)境之中，追求一種內(nèi)在的融合。綜合性課程，有利于增強學(xué)科間的橫向聯(lián)系；有利于學(xué)生整體把握世界，從而形成正確的世界觀和價值觀；有利于減少課程設(shè)置中的分科數(shù)目，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。

鄉(xiāng)土性課程是一種民族文化氣息很濃的課程，它主要以本地區(qū)的人、事、物為課程選材的范圍，特別注意貼近本地兒童的生活實際，盡可能多的采用家鄉(xiāng)寫實的圖片資料，讓學(xué)生在了解家鄉(xiāng)、參與家鄉(xiāng)生活的過程中，培養(yǎng)良好的品德，樹立較強的自信心，提高其適應(yīng)社會的能力。

（三）形成動態(tài)發(fā)展的課程文化模式

所謂課程文化模式，是指在課程研究領(lǐng)域中，人們所共同遵守的規(guī)則及價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。在我國，目前現(xiàn)行的課程文化模式仍有一定的局限性，其封閉性和滯后性顯而易見，這就需要我們用國外的先進經(jīng)驗，來加深我國課程文化的理論性，從而形成一種動態(tài)的發(fā)展模式，即以學(xué)生為主體的教師引導(dǎo)模式，以及顯性目標(biāo)與隱性目標(biāo)模式。

學(xué)生，不僅是教育活動的對象，而且還是教育活動的主要參與者。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革非常重視這一問題，《改革綱要》則概括了這一現(xiàn)象“為了每位學(xué)生的發(fā)展”。所以，只有建立起以學(xué)生自我發(fā)展為核心的主體性課程文化，才能夠適應(yīng)文化的動態(tài)與選擇。這就要求我們把與學(xué)生生活相聯(lián)系的知識作為課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生信息收集、處理、創(chuàng)造和免疫能力，選擇、調(diào)整、組合多樣化的課程，以滿足不同學(xué)生的興趣要求。同時，教師必須是一個研究者，也就是說，在課程文化的實施中，教師要建構(gòu)一種能調(diào)動學(xué)生積極性、主動性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)氛圍，并在師生協(xié)商的基礎(chǔ)上進行課程學(xué)習(xí)，最終碰撞出火花， 創(chuàng)造出豐富多彩的課程文化。

所謂顯性目標(biāo)，是指根據(jù)個人直覺、常識和經(jīng)驗就能直接發(fā)現(xiàn)的課程目標(biāo)。如識字量、英語單詞量。隱性目標(biāo)則是指基于教師較高的專業(yè)素養(yǎng)和理解能力，才能從課程中挖掘出來的深層次教學(xué)目標(biāo)。如校園文化。建立良好的隱性目標(biāo)模式能產(chǎn)生“潤物細(xì)無聲”的效果，有助于形成學(xué)生良好的品德，提高學(xué)生的智力水平，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美情趣，促進學(xué)生的健康成長。顯性目標(biāo)與隱性目標(biāo)是動態(tài)的和相互轉(zhuǎn)化的，當(dāng)一定的隱性目標(biāo)被充分重視和理解就有可能轉(zhuǎn)化為顯性目標(biāo)，同時，當(dāng)一定的顯性目標(biāo)變得不再重要也有可能轉(zhuǎn)化為隱性目標(biāo)。所以，正確把握和理解顯性目標(biāo)和隱性目標(biāo)的關(guān)系，從而構(gòu)建出顯性目標(biāo)與隱性目標(biāo)相協(xié)調(diào)的模式，對我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革的順利開展，有著十分重要的意義。

此外，關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)課程文化資源的開發(fā)利用，對我國基礎(chǔ)教育課程發(fā)展有很重要的意義。我們可在課程中插入一些教育諺語、故事、民謠等有民族文化特色的內(nèi)容，為單調(diào)、乏味的知識學(xué)習(xí)注入一股新鮮活力，讓各民族學(xué)生都能享受到豐富多彩的課程內(nèi)容。

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篇7

一、營造寬松和諧的課堂氛圍，創(chuàng)設(shè)開放的學(xué)習(xí)氛圍

蘇聯(lián)一位著名的教育家就說過：“學(xué)生在課堂中高高興興地學(xué)，或是愁眉苦臉地學(xué)，效果是完全不一樣的。”由此可見，課堂有沒有寬松和諧的氣氛，是學(xué)習(xí)效率提高與否的關(guān)鍵。真正的寬松和諧的課堂氛圍應(yīng)該是師生之間心靈融為一體的氛圍。要達到這種氛圍，在小班化教學(xué)中，教師應(yīng)該做到真正地走到學(xué)生中去，和學(xué)生成為探索的友好伙伴。教師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)，共同討論，共同發(fā)現(xiàn)，共同創(chuàng)造，教師不再是單一的知識傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的領(lǐng)路人、指導(dǎo)者、幫助者、合作者與友好伙伴。由于班級人數(shù)較少，老師能夠很快地了解每個學(xué)生的年齡、家庭、個人愛好、基礎(chǔ)、心理、特長、能力、個性等等。老師要隨時隨地地關(guān)注每一位學(xué)生，在課堂上，老師要及時地和每一位學(xué)生交流，針對每個學(xué)生的個性特點進行教學(xué)和輔導(dǎo)，使師生之間的溝通成為零距離，構(gòu)建民主平等的提問環(huán)境。在嚴(yán)格要求學(xué)生的前提下，給學(xué)生提供交互的學(xué)習(xí)平臺。在提問過程中，既要把握問題的“精度”，又要注意問題的“梯度”。這樣既能關(guān)注到班上的每一個學(xué)生，又能讓不同層次的學(xué)生都能得到成功感和愉悅感。同時還可以根據(jù)具體的課文內(nèi)容設(shè)置開放性問題，充分尊重每一個學(xué)生的個性化閱讀。使學(xué)生在掌握知識的同時，訓(xùn)練和提高思維能力，使學(xué)生掌握解決同一問題的多種解答方法，既拓寬思維的空間，又培養(yǎng)發(fā)散思維的能力。

二、充分利用各種有效的資源，創(chuàng)設(shè)開放性學(xué)習(xí)環(huán)境

篇8

一、德育滲透的含義及重要性

關(guān)于道德、道德教育與教學(xué)的關(guān)系，教育家赫爾巴特有過精辟的論述，他說：“普遍的認(rèn)為是人類的最高的目的，因此教育是最高目的?！薄敖虒W(xué)的最高的最后的目的包含在這一概念之中――德行?！薄盁o教育的教學(xué)”和“無教學(xué)的教育”都是不存在的，七述闡述說明兩個問題，一是道德教育是人類最高的目的，也是教育的最高目的。二是教育的目的是通過每一個教學(xué)過程和教學(xué)活動來實現(xiàn)的。教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，這樣看來，教學(xué)過程也就是道德教育過程，所以教師應(yīng)“將教學(xué)視為道德事業(yè)”。

二、文化課教學(xué)中的德育原則

1.滲透原則。在文化課的德育滲透中，教師必須認(rèn)真鉆研教材，挖掘教材中蘊含的德育因素，找準(zhǔn)科學(xué)知識、文化思想、教學(xué)方法與品德教育的有機結(jié)合點。在教學(xué)中實現(xiàn)科學(xué)性、文化性與思想性的統(tǒng)一，在潛移默化中對學(xué)生進行政治導(dǎo)向、情感陶冶、意志培養(yǎng)、道德規(guī)范，防止出現(xiàn)“穿靴帶帽”的情況。

2.針對性原則。在教學(xué)過程中，針對不同年級學(xué)生的思想基礎(chǔ)和心理特征，要講解不同的德育內(nèi)容，注意畫龍點晴，使學(xué)生思想升華并形成良好的人生觀。

3.要注意適度性原則。突出教學(xué)重點，不宜過多，以免出現(xiàn)物極必反。從教材實際出發(fā)，使人感到合情合理。在教法上，使知識性、文化性、思想性水融，使學(xué)生樂于學(xué)，防止矯揉造作、形式主義和貼政治標(biāo)簽。

4.要堅持情感性原則。德育滲透要寓理于情，情理結(jié)合，以情動人，以情感人，以情育人，以期達到“寓德于教”，“潤物細(xì)無聲”的效果。

5.要堅持持久性原則。學(xué)生正確的人生觀，科學(xué)的世界觀及高尚的道德，豐富的個性及健全良好的思想品質(zhì)的形成絕非一日之功，教師要充分了解這一點。在教學(xué)過程中，堅持由低到高，由表及里，反復(fù)孕育，逐漸滲透，使學(xué)生在學(xué)習(xí)獲得知識的同時，經(jīng)過耳濡目染、潛移默化，使人生觀、世界觀、道德品質(zhì)、思想結(jié)構(gòu)得到不斷啟蒙、孕育、規(guī)范、優(yōu)化，以達到最終的育人目的。

三、德育滲透的關(guān)鍵是教師

加里寧說：教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著學(xué)生。就是說“身教重于言教”，育人先育己。只有這樣才能以自身行為去熏陶感染學(xué)生，因而教師的精神面貌、道德修養(yǎng)，治學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。

1.盡快轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

學(xué)校教育要以人為本，文化課是學(xué)校課程中最基礎(chǔ)最根本的課程，在對學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)中，起著重要作用，這就決定了文化課教學(xué)在育人中的重要地位。

2.全面領(lǐng)會文化課的教育功能

由重視較低層次知識技術(shù)功能向同時重視較高層次技術(shù)功能、文化功能、人格教育功能轉(zhuǎn)化。

語文教育對學(xué)生思想品德教育，有著得天獨厚的條件。能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感、人文主義思想及審美情趣的陶冶。

數(shù)學(xué)教育蘊含的德育內(nèi)容十分豐富，能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)，勇于探索的實事求是的科學(xué)精神。

體育教育，自身的特點決定了體育教學(xué)同德育有著密切聯(lián)系。體育教學(xué)在向?qū)W生傳授知識、技能和培養(yǎng)能力的過程中能夠培養(yǎng)學(xué)生頑強拼搏、團結(jié)協(xié)作、敢于勝利等好品質(zhì)。

美育教育，對學(xué)生的情感培養(yǎng)、美的欣賞、美的追求、情操的陶冶的作用無可比擬。

3.不斷提高自身素質(zhì)

(1)思想政治學(xué)習(xí)。要加強馬列主義基本觀點和各學(xué)科基本史實的學(xué)習(xí)，在文化課的課堂教學(xué)過程中，要加強品德教育，這就要求教師先學(xué)一步。要研究馬列主義的哪些觀點與文化課教學(xué)內(nèi)容結(jié)合最貼切、最緊密，還要研究各學(xué)科的內(nèi)史與外史，并通過比較與文化課哪些內(nèi)容相聯(lián)系，才能選出最有利于對學(xué)生進行愛國主義與振作民族精神教育的史料。沒有這兩方面的學(xué)習(xí)和選擇，在文化課教育教學(xué)過程中，加強德育教學(xué)，只能是空談。

(2)業(yè)務(wù)素質(zhì)學(xué)習(xí)。要注意現(xiàn)代各學(xué)科發(fā)展動向，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)理論，使教學(xué)過程現(xiàn)代化，為全方位的寓德于教創(chuàng)造條件。文化課，發(fā)展動向，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)理論，寓發(fā)于教。

(3)不斷提高教學(xué)藝術(shù)水平。教師如果僅有強化德育教育的意識，掌握現(xiàn)代教學(xué)教育理論藝術(shù)水平，強化德育教育仍不能取得很好的效果。數(shù)學(xué)教師只有富于教學(xué)機智，具有良好的師生關(guān)系，善于根據(jù)教材和教學(xué)情景，選好進行德育教育的結(jié)合點，潛移默化不斷滲透，適時點明德育思想觀點，才能收到預(yù)期效果。教師的教學(xué)藝術(shù)水平越高，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣就越濃，師生感情就越密切，這樣進行德育教育就會情動而理入，教師的教化才能富有成效。最終促使學(xué)生在形成功能較強的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同時，形成良好的道德品質(zhì)。

當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)改變教育的現(xiàn)狀，努力使德育與教學(xué)融合。如雅斯貝爾斯所說，“教學(xué)應(yīng)當(dāng)使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來”，“教學(xué)活動中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是技能的獲得，而是從此參與精神生活”。目前我們的教學(xué)還沒有達到把“教學(xué)視為道德事業(yè)”這個境界，但讓教學(xué)成為道德事業(yè)，應(yīng)該成為我們追求的理想目標(biāo)。

德育與教學(xué)的融合，當(dāng)然不意味著德育不能有專門的時間、專門的課程。但對一門課程、一次專門活動，要實事求是地抱有合理的期望。我們更注重、更希望德育與整體的教育相融合，與學(xué)生的學(xué)校全部生活相融合。這樣，德育就擁有更廣闊的空間和更充足的時間，并且真的有可能做到全方位育人、全員育人、全程育人。當(dāng)下，我們指出德育與教學(xué)分設(shè)兩處，也并非意味著立即合并兩處，關(guān)鍵是“管德育的”教師與“管教學(xué)的”教師的關(guān)系，每個教師都應(yīng)視教書育人是自己的天職，處理好智育與德育的關(guān)系和教學(xué)與德育的關(guān)系，處理好“德育”與“德育工作”的關(guān)系。教學(xué)、智育、德育走向融合是目標(biāo)，也是過程，它有賴于教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，有賴于德育思想的轉(zhuǎn)變，有賴于對德育的真正理解，也有賴于實驗、實踐、探索，尋求合理的處理問題的方案。

四、做自覺的教育者，讓教學(xué)成為道德事業(yè)

1.應(yīng)當(dāng)自覺地從“倫理上考慮”教學(xué)，自覺地“將教學(xué)視為道德事業(yè)”，堅持道德是教育教學(xué)的最高目的，教學(xué)應(yīng)當(dāng)為其服務(wù)。如杜威所說，“應(yīng)當(dāng)使道德目的在一切教學(xué)中――不論是什么問題的教學(xué)，普遍存在并居于主導(dǎo)地位”，“道德的目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目的?！币踩缰Z丁斯所說：“學(xué)校的主要目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生們成為健康的、有能力的、有道德的人。這是一個偉大的任務(wù)，其他所有任務(wù)都應(yīng)該

為其服務(wù)?！?/p>

2.應(yīng)當(dāng)能深刻地理解德育原理，理解教學(xué)中的道德教育不是把“道德”教授、傳遞、給予學(xué)生，而是組織、引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己進行道德學(xué)習(xí)，其中包括外顯的學(xué)習(xí)和內(nèi)隱的學(xué)習(xí)；應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中組織、引導(dǎo)、幫助學(xué)生自己認(rèn)識、體驗、踐行，通過學(xué)生自己的心理內(nèi)部矛盾運動去感受、理解、領(lǐng)悟道德。自覺的教育者認(rèn)為道德教育是教育者與受教育者共同參與的相互教育與自我教育的過程。

3.應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識到教學(xué)也是師生共同的道德生活過程。教學(xué)中師生關(guān)系是多層面的，有心理關(guān)系、教育關(guān)系，也有道德關(guān)系。教學(xué)活動、道德教育、道德生活是同一教學(xué)過程的不同方面。為實現(xiàn)教學(xué)的道德目的，教師應(yīng)首先遵循“教學(xué)道德”，以保證教學(xué)的道德性。道德性是教學(xué)的一種品性，是符合教學(xué)道德的教學(xué)品性。這樣的教學(xué)是道德教育的過程，是學(xué)生道德成長的過程。關(guān)懷學(xué)生道德成長是教學(xué)的主要目標(biāo)，是教學(xué)道德性的主要表現(xiàn)。對學(xué)生的關(guān)懷是教學(xué)的德育功能得到充分發(fā)揮的前提，缺少關(guān)愛的教育是無效的或無力的。

4.應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到學(xué)校教育的重點從教書轉(zhuǎn)向育人，是教育人性化發(fā)展的趨勢，反映了世界教育教學(xué)發(fā)展潮流。世界教育史專家康納爾說，在20世紀(jì)課堂內(nèi)，出現(xiàn)了一個持續(xù)而穩(wěn)定的運動，即教學(xué)過程轉(zhuǎn)到教育過程，學(xué)校從教學(xué)過程到教育過程的轉(zhuǎn)變，是一個人性化的過程，這一過程將重點由教書轉(zhuǎn)至育人。人性化的最重要表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是全面關(guān)懷未成年人的成長發(fā)展，特別是關(guān)懷他們的精神生活和精神發(fā)展。道德學(xué)習(xí)是他們精神生活的核心內(nèi)容，德性的發(fā)展是其精神成長的根本。讓教學(xué)成為道德事業(yè)，就是要充分發(fā)揮教學(xué)在未成年人思想道德教育中的作用。

5.自覺的教育者應(yīng)當(dāng)明智地意識到教育者是教育成的，意識到自己的道德與學(xué)問不是必然比學(xué)生高。自覺的教育者應(yīng)當(dāng)看到自己的不足，教育者是道德教育者，也是道德學(xué)習(xí)者，而且是終身的道德學(xué)習(xí)者，包括向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)。

篇9

我們的語文教師是一個個充滿生命特征的個體，充滿著鮮明個性，有著自己的自主意識、人格理想和自由的創(chuàng)造能力，有著獨特的人文素質(zhì)。在語文課堂教學(xué)中，教師只有表現(xiàn)出自己的教學(xué)特色，才能形成個性化的教學(xué)風(fēng)格。只有課堂教學(xué)個性化了，才能有生動活潑的教學(xué)局面，才能有教學(xué)的生機與活力。因為，教學(xué)個性化是教學(xué)多樣化的前提，是教學(xué)革新化的重要體現(xiàn)。不僅如此，個性化的語文教學(xué)還能激活整個課堂，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，從而使語文學(xué)科被學(xué)生喜愛，進而讓語文學(xué)科蘊含的民族文化神韻被學(xué)生了解和傳承。

讓個性化教學(xué)進入語文課堂，注重學(xué)生的個性，注重多元化發(fā)展，是新課標(biāo)的要求，更是語文課堂教學(xué)改革與創(chuàng)新的方向。語文課堂要有個性化，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面去做：

一、教學(xué)設(shè)計個性化

教學(xué)設(shè)計個性化是指教師處理教材、實施教學(xué)的方式方法新穎別致，不落俗套，科學(xué)合理，教學(xué)效果卓有成效。具體表現(xiàn)在以下三個方面：首先，教學(xué)角度要設(shè)計得好，就是要尋找講解課文的最佳切入點，巧妙突破，引導(dǎo)學(xué)生快速入境人情，多快好省地理解把握課文；其次，教學(xué)問題要提得好，就是教師要拋出一些高明的問題，激活學(xué)生思維，在明快單純的教學(xué)視點中激蕩出豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容；第三，教學(xué)環(huán)節(jié)要安排得好，就是各個教學(xué)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，層次分明，快慢適當(dāng)，既要與教材內(nèi)容的難易相一致，又要符合學(xué)生的閱讀心理和思維規(guī)律，以便使整個教學(xué)過程豐滿、流暢，如風(fēng)行水上，自然而然。

俗套的教學(xué)設(shè)計禁錮著我們的創(chuàng)新意識，使我們的教學(xué)思維總是停滯在淺白的層次上，久而久之，就形成了教學(xué)的懶惰和僵化，致使語文教學(xué)效率低下，失去活力和生機。因此，在教學(xué)設(shè)計上，教師要不斷發(fā)掘自己的智慧，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，追求教學(xué)設(shè)計的新意，力求形成自己的特點和風(fēng)格，進而創(chuàng)造個性化的語文教學(xué)。例如，《祝?！分须[含著一條內(nèi)蘊豐富的信息------祥林嫂是一個沒有春天的女人。由此，教學(xué)中教師可以以此為節(jié)點巧妙發(fā)問，進而以一石激起千層浪，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識到祥林嫂生命的悲劇性以及其中所寄托的深邃的象征意義，并且通過這一線索串起了閱讀過程中的諸多內(nèi)容，達到了以點帶面、一悟百悟的效果。

二、文本閱讀個性化

閱讀是具有較強個性化色彩的一種活動。閱讀的過程就是從文字系統(tǒng)中提取信息的過程，也就是將看到的書面語言感悟、體驗、內(nèi)化，繼而轉(zhuǎn)換成自己富有個性色彩的語言。閱讀教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生多角度、有創(chuàng)意的個性化閱讀思維，特別是文學(xué)作品的閱讀鑒賞，更是要在幫助學(xué)生把握文本意義的前提下，讓學(xué)生多角度、有創(chuàng)意地發(fā)表個人見解。由此可見，實施個性化閱讀教學(xué)必須要尊重文本，否則即使觀點再新，形式再活，也只會得到南轅北轍的效果。

三、寫作教學(xué)個性化

寫作是語文學(xué)習(xí)的一個重要方面，寫作能力也是最重要的語文能力之一，語文個性化學(xué)習(xí)的一項重要內(nèi)容就是寫作的個性化。語文個性化教學(xué)有一項重要內(nèi)容就是寫作教學(xué)要個性化。在這一教學(xué)中，教師必須讓學(xué)生明白寫作不是為了束縛思想，而是為了發(fā)展個性和養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣；更是為了打好寫作基礎(chǔ)，培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的寫作能力。

在這一思想的指導(dǎo)下，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生寫隨筆，或在正式的寫作課上給出幾個作文題讓學(xué)生自己選寫作內(nèi)容，或創(chuàng)設(shè)一定的情境，引導(dǎo)學(xué)生寫計劃書、合同書、就職演講等實用性文章。這樣，寫作活動就會有一個全新的面貌，學(xué)生就會寫出更多有個性、有活力的作文。

四、施教手段個性化

語文教師都有自己不同于他人的脾氣、秉性、談吐習(xí)慣和處世行為，表現(xiàn)在教學(xué)上，自然呈現(xiàn)出不同的教學(xué)形態(tài)和教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)手段的運用，不僅包括教學(xué)語言、教學(xué)方法、教材教具的選用，還包括教師感情的把握以及教師性情的表現(xiàn)。每位教師都應(yīng)勇于張揚自己的個性，做一個自主自立和真性情的人。只要是學(xué)生接受、喜歡，并且對學(xué)生提高語文素養(yǎng)和能力有利的各種教學(xué)手段都應(yīng)該大膽使用，盡情展示，肆意揮灑，而不必畏首畏尾。另外，教師還要學(xué)會揚長避短。在教學(xué)實施的過程中，要考慮到自身素質(zhì)。最大程度地發(fā)揮自己的特長和優(yōu)勢。

五、評價體系個性化

篇10

有效的對話教學(xué)是教師、學(xué)生、文本三者之間的相遇與交流。教學(xué)的有效性是以學(xué)生是否通過對話教學(xué)獲得一定進步或發(fā)展為度量。這不僅是把對話作為一種教學(xué)手段來達到教學(xué)目標(biāo)，更重要的是在教學(xué)中培養(yǎng)了學(xué)生的對話精神與能力，批判性思維與自主意識，進而展現(xiàn)學(xué)生個體生命的意義。雖然在語文課堂實踐中，仍存在著一些對話缺乏深度、平等，缺乏寬度，單一對話的低效、甚至是無效對話現(xiàn)象，但許多語文教師為了實現(xiàn)對話教學(xué)的有效性，已紛紛投入到教學(xué)實踐中，研究探索如何在語文課堂中進行對話教學(xué)的技巧與藝術(shù)。

一、平等民主的氛圍是有效對話的前提

對話教學(xué)是一種基于對話而進行的教學(xué)，強調(diào)師生、生生、師生與文本間的對話，通過對話實現(xiàn)學(xué)生認(rèn)識的提升。對話教學(xué)中的“對話”是在主體之間進行的，是以平等、民主、尊重與理解為前提而展開的意義的溝通和生成?！墩n標(biāo)》明確指出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行。”在語文課堂的對話教學(xué)中，沒有絕對權(quán)威，要真正發(fā)揮學(xué)生在課堂上的主體作用，讓學(xué)生在暢所欲言的和諧民主氣氛中嘗試獲得知識，掌握學(xué)習(xí)方法，才能成就課堂的精彩，學(xué)生的素質(zhì)才能得到真正的提升。 錢夢龍老師在執(zhí)教魯迅《故鄉(xiāng)》這一課時，關(guān)于豆腐西施楊二嫂這一內(nèi)容他與學(xué)生進行了交談，而錢老師只是作為平等的一員參與其中，起穿針引線的作用。錢老師認(rèn)為，當(dāng)教師學(xué)生處于平等關(guān)系時，學(xué)生就會擺脫被“牽”的處境，思維空間拓寬了，主體意識和獨立思考就受到了鼓勵。這種師生間的“平等交談”，在指導(dǎo)思想上遵循的就是“平等對話”。

其次，教師還要竭力通過語文課堂教學(xué)、班會、日常交談等契機，處理好學(xué)生之間的關(guān)系，特別是優(yōu)差生的關(guān)系，營造良好的對話氛圍，讓平等、寬容、真誠的理念灌輸在每一位學(xué)生的心中，讓每一位學(xué)生都有發(fā)言的機會，讓每一位學(xué)生都善于傾聽對方的發(fā)言。

二、充分發(fā)揮教師的作用是有效對話的保證

在有效對話教學(xué)活動中，師生對話貫穿于教學(xué)的整個過程中，它是師生之間基于語言交流基礎(chǔ)上知識與經(jīng)驗系統(tǒng)的相遇與協(xié)商，是思想的碰撞。對話教學(xué)使得學(xué)生從傳統(tǒng)的聽眾狀態(tài)進入對話交流狀態(tài)，教師從“權(quán)威言說”角色逐漸轉(zhuǎn)為“傾聽引導(dǎo)”角色，可是這并不等于教師在課堂中失去了作用，只是一味傾聽，或放任自流，模棱兩可，充分發(fā)揮教師的作用才是有效對話的保證。

1.點亮話題火種， 引導(dǎo)對話深度。有效的對話教學(xué)應(yīng)該包括三個環(huán)節(jié)：激發(fā)對話、維持對話和結(jié)束對話。語文教師要想在語文課堂中點亮話題火種， 讓課堂中每一位學(xué)生的思維被激活， 積極參與課堂表達自己的思想，就需要在課前對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體等各個環(huán)節(jié)有充分的設(shè)計準(zhǔn)備，結(jié)合學(xué)生興趣，聯(lián)系學(xué)生生活和切身體驗，創(chuàng)設(shè)多種對話的情景。例如問題式情景，通過設(shè)置懸念，或是拋出懸而未決的矛盾問題引起學(xué)生興趣；或是遇到情境優(yōu)美的文章時，可以創(chuàng)設(shè)情感式情景，把抽象的語言符號轉(zhuǎn)化為一幅幅生動的畫面，讓學(xué)生“身臨其境”地感悟文本意義等等。以王開東老師執(zhí)教《紅樓夢》為例，王老師提出的話題是：“如果你是寶玉，讓你選擇寶釵和黛玉做女朋友，你會如何選擇？說明理由。作為女性，你對寶玉的評價如何？理由何在？”這樣一個話題的拋出，一石激起千層浪，學(xué)生們迫不及待回歸文本，希望找到支持自己觀點的證據(jù)，然后紛紛主動發(fā)言，同一觀點的同學(xué)還結(jié)成了聯(lián)盟，與另一派觀點的同學(xué)進行交流和辯論，課堂收到了意想不到的效果。王老師打破常規(guī)，讓學(xué)生從兩性的視角深入人物心靈，在辯駁交流過程中點亮話題的火種。

而教師作為整個過程的組織者、促進者和指導(dǎo)者，還要發(fā)散調(diào)度，靈活控制對話的動態(tài)發(fā)展情況，引導(dǎo)學(xué)生通過對問題的思考、合作、討論、探究，能夠逐步接近問題的本質(zhì)，從而在對話中實現(xiàn)抓住重點突破難點的目標(biāo)，而不是浮光掠影、蜻蜓點水式的淺嘗輒止。

2.尊重差異，有效評價。閱讀是一種個性化行為，對文本的解讀，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。在對話過程中， 由于每個學(xué)生的知識積累和認(rèn)知水平不同， 學(xué)生對于文本的解讀及對問題的觀點會有所不同， 甚至有因主客觀原因誤讀或歪解文本的。例如，閱讀《背影》這篇至情至美的散文，我們沉浸于感動的時候，卻有學(xué)生無動于衷，甚至認(rèn)為父親攀鐵道是不守交通規(guī)則，并對父親多有非議；在學(xué)習(xí)《再塑生命》中，我們?yōu)樯蛭睦蠋熢偎苌臍v程而喝彩時，竟然有學(xué)生覺得莎莉文老師是個傻子。面對這種情況，需要教師做出中肯的評價，切不可抱著“平等、開放”的思想對學(xué)生的觀點一概贊許。同時，對學(xué)生詞不達意、詞序混亂等毛病也要加以指正，逐漸教會學(xué)生運用恰當(dāng)?shù)恼Z言表情達意，特別是對于部分來自農(nóng)村表達能力較弱的學(xué)生，教師更要積極給予指正?？傊處熞褜υ捴械摹翱隙ㄐ栽u價”與“否定性評價”結(jié)合起來，這是由“長善救失”這一教育的根本屬性所決定的。

三、堅持學(xué)生的主體地位是有效對話的關(guān)鍵

1.讓學(xué)生與文本充分“對話”。學(xué)生與文本的對話，是學(xué)生在閱讀文本過程中，收集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得體驗的一種對話。在語文課堂中，學(xué)生由于閱歷較淺，閱讀能力、審美意識、鑒賞水平較弱，對文本的解讀還處于較低的水平，對閱讀凝聚著高遠(yuǎn)的見識與深邃思想的文本，在思想認(rèn)識上難免會遇到一些障礙。教師要想讓學(xué)生有效地去探究文本，就需要留給學(xué)生充足的閱讀時間，為學(xué)生與文本之間搭建一座心靈之橋。同時還要引導(dǎo)學(xué)生參與課外的對話閱讀，去體驗生活，感受生活，拓寬視野，積淀情感。這樣，隨著學(xué)生知識與見識的增長，他們審美鑒賞的能力會得到提高，在課堂中對文本的解讀也會更深刻、全面。

2.提高學(xué)生之間對話的效率。生生對話是思維的碰撞與激活，知識的相融與吸收，能力的相提與共升，是充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性的教學(xué)形式。學(xué)生與學(xué)生之間用“伙伴語言”對答，容易溝通，也易激起思辨的浪花，因而時常會激起自由而熱烈的討論。作為語文教師，應(yīng)該在語文課堂中創(chuàng)設(shè)良好的對話環(huán)境，恰當(dāng)組織學(xué)生有效對話。這里說的“有效對話”，不是追求表面上熱熱鬧鬧的形式討論、小組合作、綜合活動，而是要根據(jù)文本內(nèi)容、學(xué)生實際，適時引出對話契機，采取靈活對話形式，照顧每位對話學(xué)生。使人人有話說，個個有所得。

語文課是一粒種子。語文課要通過有效對話把知識、方法、能力、情感和價值觀種到學(xué)生的心田里，長出思想的花朵。要激活語文課堂，讓語文課散發(fā)人性的魅力和生命的活力，為師者應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換觀念，多花點時間解讀文本，多花點精力關(guān)注學(xué)生，多花點工夫磨煉語言，營造平等民主的課堂氛圍，讓我們的對話更真實有效。

參考文獻

[1] 王尚文.語文教學(xué)對話論[M].杭州：浙江教育出版社，2004.